معلومات عامة
فإن سفر هوشع هو واحد من كتب الثانويه من الانبياء في العهد القديم من الكتاب المقدس.
اسمها مأخوذ من النبي hosea ، من يعيشون في الجزء الشمالي من المملكه بين 755 و 725 قبل الميلاد.
الكتاب ينقسم الى قسمين.
الجزء الاول (الفصول من 1 -- 3) تحكي hosea زواج غير مخلص لزوجته.
Hosea تستخدم هذه الماساه الشخصيه بوصفه المثل للعلاقة بين الله واسرائيل.
في الجزء الثاني (الفصلان 4 -- 14) موضوع الخيانه هو المتقدمه.
النبي التوبيخ والكهنه والقادة الفاسدين وchastises الاسرائيليون لالخرافه وثنية. Hosea الكتاب المقدس هو أول كاتب لاستخدام الصور الملتقطه من الزواج وكمثال للعلاقة بين الله وشعبه.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
الفهرس
JL زهور الزعرور ، hosea ، وتعليق (1969) ؛ ز كوهين ، والموارد البشريه vandermey ، محرران ، وhosea اموس (1981) ؛ JM وارد ، hosea ، التعليق اللاهوتيه (1966).
Hosea ، الخلاص ، ابن beeri ، ومؤلف كتاب من نبوءات تحمل اسمه.
وقال انه ينتمي الى مملكة اسرائيل.
"Israelitish بلده الأصلي هو الذي يشهد به غريبة ، الخام ، aramaizing الالقاء ، مشيرا الى الجزء الشمالي من فلسطين ، من قبل وقال انه يبرهن معرفة حميمه مع المحليات من افرايم (5:1 ؛ 6:8 ، 9 ؛ 12:12 ؛ 14 : 6 ، الخ) ؛ الممرات مثل 1:2 من قبل ، حيث ان المملكه التي تطلق على الارض ، و7:5 ، حيث israelitish الملك هو عين ملكنا ".
فترة وزارته (تمتد الى بعض ستين سنة) هو مبين في النحت (hos. 1 : 1 ، 2).
وهو نبي إلا وقد ترك اسرائيل من اي نبوءه كتابية.
(Easton يتضح القاموس)
المعلومات المتقدمه
هذا الكتاب الاول من اجل تقف بين "طفيفة الانبياء".
"سببا مرجحا للموقع hosea يمكن ان تكون شاملة الطابع الوطني لبلده مهتفو الوحي ، وطولها ، فإن لهجة جادة ، وحيا التأكيدات."
وكانت هذه أطول من الكتب النبويه قبل الأسر.
Hosea متنبا في الظلام والكابه الفترة من تاريخ اسرائيل ، واسرائيل في الفترة من التدهور والسقوط.
خطاياهم قد جلب عليها من كوارث وطنية كبيرة.
ان "جرائم القتل والزنا ، وشهادة الزور والسرقه ، وثنية والمعصية ، ووجه اللوم الى مهجو مع المؤمنين من الشده."
وكان من آشعيا المعاصرة.
الكتاب قد تكون مقسمة الى شطرين ، الأول يحتوي على الفصول 1-3 ، والرمزيه التي تمثل اسرائيل وثنية من الصور تحت المقترضه من العلاقة الزوجيه.
الارقام من الزواج والزنا شاءعه في كتابات العهد القديم لتمثيل العلاقات الروحيه بين يهوه وشعب اسرائيل.
وهنا نرى الرده اسرائيل ومعاقبتهم ، مع التوبه مستقبلهم ، والصفح ، والى اعادة ترميم.
الجزء الثاني ، الذي يتضمن 4-14 ، هو موجز للhosea 'sنقاشاتهم ، مليءه استنكارات threatenings ، والنصائح ، وعود ، وتكشف من رحمة.
اقتباسات من hosea توجد في مات.
2:15 ؛ 9:15 ؛ 12:7 ؛ مدمج.
9:25 ، 26.
وهناك ، بالاضافة الى ذلك ، واشارة الى انها مختلفة في أماكن أخرى (لوقا 23:30 ؛ القس 6:16 ، Comp. Hos. 10:8 ؛ مدمج. 9:25 ، 26 ؛ 1 حيوان أليف. 2:10 ، Comp. Hos. 1:10 ، الخ).
وفيما يتعلق أسلوب هذا الكاتب ، وقد قيل ان "كل أشكال الشعر كله لنفسها ، مثل واحد في خسائر فادحه في جنازة دقة النعي".
"العكس (7:8 ؛ 9:11 ، 13 ؛ 12 : 8) ، anacolutha (9:6 ؛ 12:8 ، الخ) ، والحذف (9:4 ؛ 13:9 ، وما الى ذلك) ، paranomasias ، ومسرحيات بناء على الكلمات ، هي من سمات hosea جدا (8:7 ؛ 9:15 ؛ 10:5 ؛ 11:5 ؛ 12:11). "
(Easton يتضح القاموس)
واسم البلد
Osee (hôsheá' - الخلاص) ، وهو ابن beeri ، هو واحد من الانبياء طفيفة ، وموضوعا للephraimite المملكه الذي يدعو الى "الارض" ، الذي هو ملك له "ملكنا" ، والتي هي من المواقع مالوفه له ، وفي حين انه يتحدث عن Juda ولكنها نادرا ما وحتى لا يذكر القدس.
الوقت وزارته
ووفقا لعنوان الكتاب ، osee متنبا في عهد الثاني زجاجة الخمر في اسرائيل ، وفي وقت من ozias ، joatham ، achaz ، وezechias ، من ملوك Juda ، ومن ثم من حوالى 750 الى 725 قبل الميلاد ، العنوان ، ومع ذلك ، فان ليست مرضية تماما ، ولا يبدو أن الأصل واحد ، او ، على الاقل ، تمت المحافظة عليه في شكل بدائي.
ان ايا من اشارات تاريخية مع النبوءه هي التي تملأ ويبدو ان لهم علاقة على أي حال في وقت لاحق من عهد manahem (حوالى 745-735) ؛ وليس هناك شيء يتعلق syro - ephraimite الحرب ضد Juda ، ولا الرهيبه التي تدخل tiglath - Pileser الثالث (734-733).
في عهد النبي ، ولذلك ، اذا اريد له ان يكون الحكم من كتاباته ، يجب ان تكون وضعت حوالى 750-735 ؛ وقال انه ربما كان معاصرة مع السنوات الاخيرة من اموس وبالتأكيد مع أول ظهور للأسياس.
زجاجة الخمر في عهد الثاني واتسمت بقدر كبير من الرخاء ومجيد الخارجية ؛ ولكن هذا الازدهار ساهم في جعل الانحطاط السياسي والديني أكثر سرعة.
يقترب من الحل السياسي.
زاكاري ، ابن زجاجة الخمر ، إغتيل بعد عهد من ستة اشهر.
بلدة القاتل ، sellum ، ولكنها احتفظت الصولجان شهر واحد ، وكان نفذ فيهم حكم الاعدام من قبل manahem ، من الاراضي العرش لمدة عشر سنوات ، 745-735.
كانت اسرائيل تسرع الى الخراب ، الذي كان من المقرر الانتهاء من أخذ بها sargon السامرة (722).
كتاب osee
انها دائما تحتل المركز الاول بين طفيفة الأنبياء الاثني عشر ، على الارجح بسبب طولها.
في نقطة زمنيه اموس سبقتها.
الكتاب ينقسم الى اثنين من اجزاء متميزه : تغير المناخ.
الاول والثاني والثالث ، والقانون الجنائى.
رابعا - الرابع عشر.
(أ) في الجزء الأول ، osee كيف يتصل بأمر من jahve ، وقال انه متمسك gomer ، "زوجة fornications" ، ابنة debelaim ، من اجل ان يكون لها "اطفال fornications" : - الرموز ، على واحد من ناحية اسرائيل ، من زوج غير مخلص لبعل وقد القى تحية بسبب jahve وحدها ؛ و، من جهة أخرى ، الأرقام من بني اسرائيل ، من في عيون jahve ، وانما هي الزانيه الاطفال.
فإن غضب الزوج يحرض الاطفال ضد المذنبين الأم ، الذي يستعد لمعاقبة : في حين ان الاطفال انفسهم لهي محفوظة المصير وفقا لمصدرها.
الأول هو اسمه jezrahel - فان السلاله المسيطره على وشك ان كفر عنه شلال الدم من قبل الجد jehu في وادي jezrahel.
والثاني هو ابنه ، lô - ruhamah ، "disgraced" - jahve ستكون كريمة لا اكثر لشعبه.
الثالث - lô يسمى 'ammi ،" غير شعبي "- jahve لن تعترف بني اسرائيل كما شعبه.
ومع ذلك ، سيكون تحت رحمة الكلمه الاخيرة.
Osee هو قيادة gomer مرة اخرى لاستقبال واعداد لها من قبل التقاعد مؤقت ، لتجديد الاتصال بين اسرائيل الزوجيه هو اعداد نفسه في الاسر لاستئناف العلاقة مع jahve من الزوج والزوجه.
هو الزواج من osee تاريخية بحتة او استعاري؟
الفرضيه اكثر في الوقت الحاضر لصالح يقول ان الزواج هو التاريخية ، والأسباب لأنها هي ، (1) بمعنى واضح من السرد ؛ (2) عدم وجود اي بالمعنى الرمزي في عبارة gomer وdebelaim ؛ (3) الثانية ان الطفل هو ابنه.
ويبدو لنا ، مع ذلك ، دافيدسون (هاستينجس "dict. من الكتاب المقدس" ، والثاني ، 421 sqq.) وفان hoonacker ، ان السبب الأول هو غير مقنعه.
القراءة المتانيه للنسخة.
الاول والثاني والثالث ويكشف حقيقة ان اتخاذ اجراءات سريعه للغاية ، ان الاحداث هي مجرد ذات الصلة من اجل التعبير عن عقيده ، وعلاوة على ذلك ، يبدو انها تتم في اطار ما يلزم من وقت واحد الى واحد او اثنين من الكلمات.
وحتى الان ، واذا كانت هذه الاحداث حقيقية ، فان جزءا كبيرا من حياة النبي يجب ان يكون قد امضى في هذه الظروف السيءه.
ومرة أخرى ، فإن أسماء الأطفال ويبدو انه تم منح تماما في الوقت الذي كان معناها أن أوضح الى الناس.
وينطبق ذلك بصفة خاصة فيما يتعلق بأخر الطفل : "الدعوة الى اسمه ، وليس شعبي : لأنك لم شعبي…" وهناك سبب آخر لتشك في ان هذه الفرضيه هي انه من الصعب ان نفترض ان الله أمر له الاقدام على النبي غير مخلص مع الزوجه mearely بهدف يجري غير مخلص لها ومحملة اياه الزانيه الاطفال.
وكيف لنا ان يفسر حقيقة أن الابقاء على النبي لها على الرغم من الزنا لها حتى بعد ولادة الطفل الثالث ، ومرة أخرى بعد أن وردت اليها وقالت انها كانت في حوزة آخر؟
الثانية ان الطفل هو ابنه قد يفسر المثيرة غريزه ، او من جانب بعض الدول الاخرى دافع فيه الكفايه المعقوله.
لا تزال هناك اسماء gomer وdebelaim.
فان hoonacker تقترح ممكن ترجمات : الاتمام (وشيكة الخراب) ، محكوم عليها الويلات المروعه ؛ او أعلى (من العناد) ، المدمن الى من الكعك والتين (القرابين المقدمة للبعل).
نستلة حمام debelaim ايضا يترجم من قبل ابنه من كعك من التين ، ولكن في معنى أن تكون المراه على الحصول على ثمن صغير (zeitsch. für alttest. مراجع ، التاسع والعشرين ، و 233 وما يليها).
وهذه ليست سوى التخمين ؛ الغموض وقد يرجع ذلك الى جهلنا.
بعض إلا انه على الأقل ان معنى استعاري ، التي اعتمدتها سانت جيروم ، تستوفي متطلبات حرجة وأكثر تمشيا مع الحس الاخلاقي.
المذهبيه معنى مطابق في اي من الحالتين وهذا هو الاعتبار الوحيد للأهمية حقيقية.
(ب) الجزء الثاني من الكتاب هو عملية ومفصلة تطبيق الأولى.
فان hoonacker يقسم الى ثلاثة اقسام ، كل منها انهيت مع وعد الخلاص (من الرابع الى السابع ، السابع… 1A ، 1b… الحادي عشر - الثاني عشر الى الرابع عشر).
اننا قد نقبل هذا التقسيم اذا كان لنا ان نعترف ايضا بلدة عبقري تفسير السادس ، 11 - الثامن ، 1A : - وبعد Juda ، اعطى اليك الفساد على فرع (من إفرايم) عندما اعطى اعادة انشاء شعبي ؛ عندما اعطى الشفاء إسرائيل.
في القسم الاول يتكلم بشكل حصري تقريبا من الفساد الديني والاخلاقي.
ولا سيما الامراء والكهنه هي المسءوله عن هذا وانه عليها ان العقوبه لن تقع في المقام الاول ؛ وبكل بساطة لانه يتحدث من "بيت الملك" ويبدو ان سلالة من jehu لا تزال تحتل العرش.
وهو يختلف في الفصول التالية.
في السابع والثامن - 1A ، والاضطرابات السياسية والاجتماعية بشكل خاص واكد.
في الداخل هناك مؤامرات ، regicides ، والفوضى ، اثناء وجودهم في الخارج الى اقامة تحالفات مع قوى اجنبية هي المطلوبة.
ولا شك ان مناحيم بالفعل الساءده.
وحتى الآن لا تزال الاضطرابات الدينية الرئيسية وجوه النبي 'sالنقمه.
وعلى الرغم من كل شيء ، رحمه ويحتفظ امتيازات من اي وقت مضى.
Jahve سوف تجتمع معا مرة اخرى في اليوم بلدة متناثره في بعض الاطفال.
في القسم الاخير وهو يرى ان الكارثة النهائية في متناول اليد ؛ و، ومع ذلك ، مرة اخرى ، لا يزال الحب منتصرا.
الكتاب ينتهي مع اللمس الى حث الناس على ان انتقل الى الله من جانبه على وعود اكثر اغراء البركة.
Epiphonema وجود يذكر في آخر كل واحد ان حسن الشرس ويجب ان يحصل كل منها تستحق العقاب.
والاسلوب والنص
سانت جيروم وقد وصفها في كلمات قليلة النمط من phrophet : "osee commaticus التكنولوجيا السليمه بيئيا ، وغيرها شبه لكل sententias loquens".
(رر ، والعشرون ، 1015). مكثفة العاطفه يقهر النبي على مرأى من بلدة بلد الموت.
وقال انه يظهر هذا الحزن في جمل قصيرة مع قليل من كسر التسلسل المنطقي ، ولكنه هو الذي كشف في المناقصات وأصابت القلب.
ولسوء الحظ السيء الصيت من الغموض النبي الجلود من تفاصيل كثيرة ونحن نرى ان هذا الغموض يرجع أيضا إلى العديد من التلميحات التي لا نستطيع فهم ، والى الكمال شرط من النص.
وطرح سؤال حول ما اذا كان لدينا على الاقل في نزاهه كبيرة.
بعض النقاد الى المطالبة قد اكتشف رئيسيين سلسلة من interpolations ؛ الاولى ، من حدود ضيقة ، وتتكون من النصوص المتعلقة Juda ؛ الثانية وهي الأهم من ذلك بكثير ، ويتألف من المقاطع التي يهودي مسيحي ، على ما يقال ، تقع خارج نطاق مجموعة من رؤية النبي.
ومن الممكن الكشف عن العديد من المحتمل اللمعان في المجموعة الاولى : الثانية تأكيد بحت التعسفي.
يهودي مسيحي فإن جميع النصوص خصائص اسلوب osee ؛ أنها ترتبط ارتباطا وثيقا مع السياق تماما وفقا لولايته في العام المذاهب.
التعليم
ومن نفس أساسا من أن آموس : - نفس التوحيد الصارم ، نفس المفهوم الاخلاقي الذي يمهد الطريق لbeati pauperes والعبادة التي يجب ان تكون في روح وفي الحقيقة.
Osee الا يضع اكثر التأكيد على وثنية والتي ربما قد زادت في الفترة وعلى أي حال كان معروفا بشكل افضل الى النبي ephraimite من السلف الى بلدة يهودا.
وكان عاموس في عودة اكثر تمديد التاريخية والجغرافية في الافق.
Osee يرى الموت ولكن اسرائيل.
الخاصيه له وجهة نظر هو السند jahve وبين اسرائيل.
Jahve الزوج هو من اسرائيل ، عروس jahve ، ا - فلسفي عميق وباطني الصورة التي تظهر هنا للمرة الأولى والتي نجد فيها مرة اخرى في jeremias ، ezechiel ، من الأناشيد الدينية النشيد الديني ، ونهاية العالم ، الخ.
التحالف القديم آ.
Jahve التي اتخذها لنفسه زوجة التعويض من قبل اخراجها من عبوديه مصر.
وقد المتحدة نفسه لها على سيناء.
العروس المستحقة والاخلاص والمحبة الخالصه ، والثقة ، وطاعة الزوج ؛ ولكن للاسف!
ولاحظت كيف تم الاتفاق الزوجيه؟
- وقالت انها قد fidelity. الدعاره نفسه الى baals وastartes المهينه بنفسها الى مستوى الممارسات الشاءنه من canaanite اماكن مرتفعة.
وقالت انها قد يعبد العجل من السامرة ، وأعطى نفسه كل ما يصل الى الخرافه.
لا شك في انها قد تدفع ايضا تحية لjahve ، ولكن اجلال وجسدي كليا الخارجية بدلا من العشق الذي يجب ان يكون فوق كل الامور الداخلية والذي ينتزع لنفسه : "مع قطعان ، ومع قطعانهم وعليهم الذهاب الى التماس الرب ، وانها لا تجد له… "(ت ، 6).
"لأني لا رغبة والرحمه والتضحيه : ومعرفة الله اكثر من المحرقات" (السادس ، 6).
لم الثقة في نفس المنوال.
وقد التمس مكلفه التحالفات مع الدول الاخرى كما لو حمايه الزوج ليست كافية : -- "افرايم ونظرا لهاث الهدايا لصاحب عشاق (الثامن ، 9). هاث وقال انه قدم العهد مع الآشوريين ، والتي تقوم النفط الى مصر" (النسخه اللاتينية للانجيل ، الثاني عشر ، 1).
ويحبذ جدا التي تلقتها من الجحود jahve في بلدها وقالت انها كاذبة تنسب الى الالهة.
وقالت : "ساعود بعد عشاق بلادي ، ان منحنى الخبز والمياه وبلادي ، بلادي والصوف والكتان وبلادي" (النسخه اللاتينية للانجيل ، والثاني ، و5).
الطاعه : - جميع القوانين التي تحكمها وانتهاك لميثاق الاتحاد قد انتهكت : "اكتب له [افرايم] بلادي القوانين المتعددة التي أخذت في الحسبان على النحو الاجنبية" (الثامن ، 12).
وهو السؤال هنا فى المقام الاول على الاقل من الفسيفساء التشريعات.
Osee اموس وعلى الرغم من راي مخالف يعرف على الاقل في مضمون المحتويات من pentateuch.
ولذلك تتفشي الفوضى في السياسة والدين : "لقد سادت ولكن ليس لي من قبل : فقد الامراء ، وانا لا أعرف : من الفضه والذهب التي قطعتها على نفسها الاصنام" (الثامن ، 4).
أصل جميع هذه الشرور هي عدم وجود "معرفة الله" (من الرابع الى الخامس) التي الكاهن ولا سيما الامراء وهي لإلقاء اللوم ، وعدم وجود المعرفه النظريه لا شك فيه ، وإنما أساسا من المعرفه العملية التي المحبة لل موضوعها.
ان عدم وجود هذه المعرفه العملية اساسا ان osee الرثاء.
النبي وتستخدم رمزا آخر للسندات من الاتحاد.
وقال انه يحدد في بعض خطوط المتأنق رمزا للابن المختار.
Jahve قد ولدت من قبل اسرائيل ومن التعويض للخروج من عبوديه مصر.
وقال انه قد يوضع في ذراعيه ، وجهت اول الخطوات ضعيف وانها مستمرة مع أواصر المحبة ، فله تربية ويتغذى عليه (الحادي عشر ، 1 مربع) والعودة فقط هو الذي ادلى به افرايم الرده.
وهذا هو التاريخ من العهد.
يوم القصاص في متناول اليد ، بل حتى بزغ في الفوضى والحرب الاهليه ، ولكل نوع من انواع البلاء.
فان إتمام باتت وشيكة.
ويبدو ان التوبه في حد ذاته لن يكون قادرا على انه من وارد.
كما jeremias في وقت لاحق ، حتى الآن osee يعلن لشعبه مع العاطفه لا توصف من الخراب النهائي : jezrahel "disgraced".
"ليس شعبي".
بني اسرائيل على وشك الذهاب إلى المنفى ، فإذا بهم "ولا يجوز ان تتألف المحكمه من دون كثير من ايام الملك ، ودون ان الامير ، ودون تضحيات ، وبدون مذبح ، ودون ephod ودون teraphim" (الثالث ، 4).
وتكون السلطة الوطنية ينتهي العامة الوطنية والدين لن يكون هناك المزيد.
ب العهد الجديد
ومع ذلك فإن حب jahve سوف يتغير هذا الشر حتى الى علاج.
Unworldly الآن فإن الأمراء وفصلها عن الشعب ، لن يوجه لهم الى الخطيئة.
اختفاء الدين الخارجي الوطنية سيتسبب idolatrous التضحيات ، والرموز ، ومهتفو الوحي ان تختفي في الوقت نفسه.
وسيكون الطريق مفتوحا للانقاذ ؛ وسوف ياتي "في نهاية الايام".
Jahve لا يمكن ان تتخلى الى الابد ابن بلدة المختاره.
في فكر جدا وهو انها تملأ قلبه الرحمه وحركتها داخل هو عليه.
وبناء عليه بعد ان كان الاسد التي تهدر حق الشعب مذنب وقال انه سيكون من هدير ضد اعدائهم ، واولاده وسيأتي في الصوت صوته من جميع الاراضي من المنفى (الحادي عشر ، 10 مربع).
وسيكون ، اذا جاز التعبير ، هجرة جديدة من مصر ، Juda وسيتم وضعه من بقايا قبيلة افرايم يكون انضم معه (السادس ، 11 -- السابع ، 1A).
"بني اسرائيل في العودة ويجب ان تسعى الرب لهم الها ، وديفيد على الملك" (الثالث ، 5).
التحالف الجديد يجب ان تكسر ابدا : ويكون في التعاقد في الاستقامه والعدالة ، في اللطف والحب والاخلاص في معرفة الله.
تكون هناك مصالحة مع الطبيعة والسلام بين الرجل ومع الله.
والرخاء والتمديد غير المحدود للشعب الله يبدأ بالمرور ، وابناء هذه المملكه الجديدة يجب ان يسمي ابناء الاله الحي.
يجب ان تكون كبيرة يوم jezrahel (اليوم الذي يكون فيه "زرع الله") ؛ (الفصل الثاني) ، الفصل.
الأول ، 1-3 (النسخه اللاتينية للانجيل ، الاول ، 10 - ثانيا ، 1) ينبغى ان من المرجح ان تكون مجموعة في نهاية الفصل
ثانيا.
راجع.
Condamin في "المنوعات المسرحية biblique" ، 1902 ، 386 sqq.
وهذا مثير للاعجاب رسم للكنيسة المسيح الذي هو العثور على سبعة قرون ونصف في وقت لاحق.
مذهب osee ، مثلها في ذلك مثل اموس ، أ التفوق الذي يظهر له والتاريخية والدينية لا يمكن أن تفسر المناطق المحيطة بها.
Digitus dei الائتلاف التكنولوجيا السليمه بيئيا.
نشر المعلومات التي كتبها جان calès.
كتب من قبل wgkofron.
مع الشكر الى الآب.
جون hilkert وكنيسة سانت ماري ، اكرون ، اوهايو الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر.
نشرت 1911.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير 1911.
ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.
تصريح.
+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
راجع التعليقات بين الكاثوليكيه.
ولا سيما فان hoonacker ، ليه douze Petits prophètes (باريس ، 1908).
ومن بين البروتستانت ويعمل هاربر ، وحاسما وexegetical التعليق على اموس وhosea (ادنبرة ، 1905) ، التعليق من الاتجاهات الليبراليه.
معلومات المنظور اليهودي
المادة عناوين :
- بيانات الكتاب المقدس :
المحتويات وتحليلها.
الوقت التكوين.
- في رأيه النقدي :
صحه وسلامه الكتاب.
للأهمية الدينية في اسرائيل الانماءيه.
- بيانات الكتاب المقدس :
محتويات الكتاب يمكن تلخيصها على النحو التالي : الجزء الأول ، الفصل.
اولا - iii. اثنين ورمزي الاجراءات :
(أ) في قيادة yhwh ، ليأخذ hosea الزوجه الزانيه وجود امرأة ، بوصفها رمزا للشعب اسرائيل ، على هربوا من الله ويجب ان يعاقبوا على الهروب ، ولكن من سوف يتم استعادة yhwh صالح بعد مرور بعض الوقت الاختبار.
(ب) في مواصلة قيادة yhwh ، hosea مرة اخرى هو متزوج من السابق ، غير مخلص الزوجه ، باعتباره رمزا للمحبة yhwh الدائم لشعبه بالرغم من الجحود.
المحتويات وتحليلها.
الجزء الثاني ، الفصل.
iv. - xiv. - hosea 'النبويه خطبه على idolatrous خاطئين وشعب اسرائيل.
الاعلان عن الخراب التي يجب ان تتجاوز اسرائيل ، اصبح الآن من الناحية الاخلاقيه والدينية التي تدهورت بسبب خطأ من الكهنه (iv. 1-14).
ويضاف الى ذلك تحذير للjudah (iv. 15-18).
النطق بالحكم على الكهنه والحكام من الشعب وادت الى خطيءه ، وبذلك عليها العقوبه التي لا مفر منها (v. 1-7).
وصف الخراب التي يجب ان تأتي بناء على أفرايم وjudah ، التي حتى ملك الأشوريين لن تكون قادرة على الابتعاد : hosea في رؤية تتوقع القادمة (v. 8-15).
وقد حث على التوبه (vi. 1-3) ؛ yhwh جواب تستنكر تقلب للشعب (vi. 4-7) ؛ والانحلال الخلقي من اسرائيل ، وخاصة من الكهنه (vi. 8-11) ؛ والحكام ادلى مسؤول عن خطايا الشعب ، لان فرحوا فيه بدلا من منعها ، وانه ، على الرغم من المحنه الوطنية ، فإنها لا تزال في روح التمرد وrevelry (سابعا - 16).
وجدد الاعلان عن الحكم على اسرائيل لالمعصية ، وثنية ، والروابط الشعبية مع الدول الاجنبية ؛ العقوبه الى ان تكون في شكل من المنفى ، إلى اسرائيل والتي تكون في وادي بالرغم من المدن المسوره (viii. 1-14) .
في الأراضي البعيدة من المنفى وعليهم اكل الخبز المشيعين ، بدلا من الابتهاج مثل heathen اكثر من الاغنياء ومواسم الحصاد محاصيل العنب (ix. 1-6) ، كوسيله للعقاب لتجاهل تحذيرات من الانبياء ، من اضطهاد وحتى في بيت الله (ix. 7-9).
لأنها تحولت من yhwh في البرية ، ولذلك يجب أن يذهب الآن إلى المنفى لما لها من وثنية ، منذ yhwh سيرخي لهم بعيدا (ix. 10-17).
على الجحود لyhwh حب ، كما هو مبين في وثنية ، ويجب ان يعاقبوا من قبل من مذابح وتدمير وصور والسامرة (العاشر 1-8).
عورات اسرائيل في العام السائد في صفوف الشعب من قديم مرات ، تستحق العقاب المرير (العاشر 9-15).
على الرغم من yhwh للمحبة والرعايه ، كانت في أي وقت مضى كافر له (xi. 1-7) ، ولذلك لن تكون العقوبه تأخير : انها لن ، ومع ذلك ، تدمر ، ولكن تطهير لها ، وترك البقية ، yhwh اللانهاءيه للشفقة التغلب على بلدة الغضب (xi. 8-11).
دراسة لاسرائيل في وقت مبكر ويظهر التاريخ ان اسرائيل ، فضلا عن judah ، كان دائما لyhwh كافر ، ويجري كل ذنب أثقل ونظرا للمحبة والرعايه yhwh (xii. 1-15).
لأن اسرائيل وثنية yhwh يجب ان تدمر اسرائيل في السلطة والمجد (xiii. 1-11) ؛ خطايا شعب الطلب العقاب بلا شفقة ، ولكن لن تدميرها تماما (xiii. 12 - الرابع عشر 1).
نداء الى اسرائيل على العودة الى yhwh ، ووعد الى مغفره من الناس التائبين (xiv. 2-10).
الوقت التكوين.
- في رأيه النقدي :
طبيعه hosea للنبوءات وتبين انه في الوقت الذي ظهرت فيه مملكة اسرائيل ، التي وصلت الى ذروتها من قوتها في اطار زجاجة الخمر الثاني.
(782-741 قبل الميلاد) ، بدأ في الانخفاض (سي 750 قبل الميلاد).
الجزء الاول من الكتاب ، وعلى الاخص (الفصل الأول - الثالث) ، والتمور من هذا الوقت ل، وفقا لأولا
4 ، جريمه jehu لم يتم بعد كفر ، فانه يجري انتقم الا بعد مقتل (743 قبل الميلاد) من زكريا ، الابن الثاني للزجاجة الخمر.
Hosea ، ومع ذلك ، واصل جهوده للنشاط النبويه بعد وفاة وزجاجة الخمر الثاني ، التي اتسمت بها فترة الهبوط من شمال المملكه.
وهذا اصبح واضحا ولا سيما من مرور السابع.
2 ، في معرض اشارته الى محل كان المغتصبون من جانب خلفاؤهم خلال فترات قصيرة (comp. الخامس عشر الملوك الثاني 10-14).
ولكن لا شيء في هذا الكتاب في حد ذاته ، ناهيك عن ما جاء في النحت (جزء منها بالتأكيد هي زاءفه) على اثر متنبا انه في ايام الملك hezekiah ، يبرر افتراض انه عاش انظر الى التعجيل tiglath - pileser لل اشور (745-728 قبل الميلاد) من pekah ضد اسرائيل (734 قبل الميلاد) ؛ لفي ذلك الوقت جزءا كبيرا من سكان شمال اسرائيل من الأراضي والى الشرق من وادي الاردن كانت أسيرة بعيدا من الآشوريين (الملوك الثاني الخامس عشر. 29 وما يليها) ، في حين ، وفقا لالسادس.
8 والثاني عشر.
12 ، جلعاد لا يزال ينتمي الى مملكة اسرائيل.
ومن هنا الجزء الثاني من الكتاب (الفصل الرابع عشر - iv..) لا بد أن تكون قد كتبت بين 738 و 735 قبل الميلاد ، "نهاية الامر الواقع أ" من هذه النبوءه التي يجري سنة 738 ، لان في ذلك العام مناحيم الملك من اسرائيل (741 -737) وكان علي ان اشيد اشور (ملوك الثاني الخامس عشر 17 وما يليها).
في اتفاق مع هذا الافتراض ومن الواضح ان hosea المقترضه من اموس ، لأن عبارة "الرهان awen" (iv. 15 ؛ ضد 8 ؛ العاشر 5 و 8) كان يمكن ان تستمد الا من اموس 5 الخامس ، والثامن.
14 وربما المستمده من اموس الاول.
14 وما يليها.
صحه وسلامه الكتاب.
صحه hosea للنبوءات والدليل البارز على طابع الفرديه والذاتية ، في جميع انحاء باستمرار.
اضافات مختلفة ، لكن يبدو ان تسللت الى النص الاصلي.
تعداد الاربعة ملوك judah - uzziah ، jotham ، احاز ، وhezekiah - ومن المؤكد ان زاءفه ، ومن ثم يجري hosea قدمت المعاصرة من اشعياء.
في النص ذاته ، ايضا ، يبدو انه مختلف متميزه interpolations.
مرور الاول.
7 ، وفي الواقع ، يبدو ان اليهودية وبالاضافة الى ذلك ، اشار الى انقاذ القدس من ايدي الآشوريين من قبل hezekiah في 701 قبل الميلاد وقد اعترض judah ان كان فعلا مذنبا في اقل مقارنة مع اسرائيل ، ولذلك يمكن اقامة ما أ على النقيض من ذلك ، لا يعني تأخير الحكم ، ولكن تكثيف.
ومرة أخرى ، منذ hosea 'sوصف للمستقبل لا تتضمن اي اشارة الى اي ملك يهودي مسيحي ديفيد الخط ، متحدثا من مجرد yhwh واسرائيل من دون أي وسيط ، وقد افترض أن أي اشارات الى يهودي مسيحي وتأمل اضيفت في وقت لاحق من قبل اليهودية من ناحية ، بما في الممرات الثاني.
1-3 والرابع.
15 الف ، عبارة "وعلى الملك ديفيد" في الثالث.
5 ، و "بدون الملك ، وبدون الامير" في الثالث.
4. ورغم ان هذه هي interpolations الممكن تماما ومسبقا ، وهناك بعض الصعوبات في ذلك قبولهم.
وهكذا ، فإن مرور الثاني.
1-3 لا يمكن الا ان كان في غير محله من موقعها الاصلي على النحو hosea للكلمة ، وأصبحت للتلف.
وفي الواقع ، فان افتراض kuenen وغيرها من الجهات التي كانت في الأصل عبارة اضيفت الى الثاني.
25 ، ينعم بعيدا الصعوبه الكبرى.
ومزيد من الاعتراضات ، وانه ، وفقا لهذا الافتراض ، الثاني.
25 وثانيا ، باء - 3 لا تتوافق ، والثاني ان.
3 ، بالمقارنة مع الثاني.
25 ، لم تكن نهاية أطول كلمة هي الاجابه على افتراض انه تم نقل هذا إلا بعد ان تم تغيير النص من اجل تقديم افضل المنتهيه ولهذا emendations الثانويه في كثير من الاحيان يجري تعقبها.
Interpolations المزعومه الاخرى ، ايضا ، من المشكوك فيه الى حد ما.
فعلى سبيل المثال ، فان عبارة "ديفيد ، والملك" (iii. 5 الف) يجد موازية في تكرار "yhwh" في 5b) في المكان الذي من المتوقع ان يكون قد) ، على الرغم من ان هذا يمكن ان يكون ايضا emendation الثانويه.
اعتراضات خطيرة ويمكن ايضا رفع دعوى ضد وتأكيد على ان في الرابع.
15 الف ، hosea اذا كان صاحب هذا المرور ، judah التي يجب ان تكون واحدة موجهة.
وأخيرا ، من صحه الثامن.
14 كان موضع شك بسبب تشابه لاموس الثاني.
4 وما يليها ؛ ولكن ، كما قد يكون مفروغا منه ان يتعرف hosea كان من نبوءات withthe اموس (انظر اعلاه) ، لا يوجد اي سبب كان على ان تخصص الثامن.
14 بوصفها الداخلي.
للأهمية الدينية في اسرائيل الانماءيه.
اموس وارتقى hosea دين اسرائيل الى ارتفاع التوحيد الاخلاقيه ، هي أولا أن أؤكد مرة اخرى ومرة اخرى فان الجانب المعنوي من yhwh طبيعه.
إسرائيل في لyhwh الجحود ، الذي قاوم كل التحذيرات ، والزمته لمعاقبة الاشخاص بسبب بلدة القداسه ؛ وهذين الأنبياء ، مع الاعتراف بأن الواقع ، واضطر الى استنتاج مفاده ان yhwh لن يؤدي فقط الى معاقبة اسرائيل من اجل مصلحة صاحب القداسه ، ولكن حتى من شأنه ان يسمح لاسرائيل بأن يموت من اجل المحافظة على سيادة بلده والقانون الاخلاقي.
وفي حين يشدد على اموس يضع اساسا على العدالة والاستقامه كما تلك العناصر من الوعي الديني الاكثر قبولا الى الله ، وترى الخيانه hosea باعتبارها الجهاز الرئيسي للخطيءه ، التي من اسرائيل ، الزوجه الزانيه ، ما فتئت ترتكب ضدها زوجا محبا ، yhwh ؛ وأكثر ضد وقال انه يضع هذا غير قابل للاخماد yhwh من الحب ، من ، على الرغم من هذه الخيانه ، لا يلقى استبعاد اسرائيل الى الابد ، ولكن سوف تتخذ شعبه ILA نفسه مرة اخرى بعد صدور الحكم.
غ اميل هيرش ، فيكتور ryssel
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ثبت المراجع :
وأو hitzig ، يموت zwölf kleinen propheten erklärt (رقم 1 من kurzgefasstes exegetisches Handbuch في حركة وحدة بزيمبابوى) ، الطبعه الرابعة ، قدمه ه شتاينر ، leipsic ، 1881 ؛ راجع keil ، biblischer commentar über يموت zwölf kleinen propheten (في keil وdelitzsch سلسلة من التعليقات الكتاب المقدس (باء.
1881 ؛ orelli ، ezechiel zwölf kleinen und يموت propheten (المجلد الخامس من kurzgefasster commentar زو دن Schriften ، أ und des NT) ، nördlingen ، 1888 ؛ wellhausen ، يموت kleinen propheten uebersetzt معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا noten ، في skizzen und vorarbeiten ، رقم 5 ، برلين ، 1892 ؛ nowack ، في nowack للحركة وحده بزيمبابوى في handkommentar الثالث.
4 ، Göttingen ، 1897 ؛ simson ، دير النبي hosea ، uebersetzt und erklärt ، وهامبورغ غوثا ، 1851 ؛ الف wünsche ، دير النبي hosea uebersetzt und erklärt معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا benutzung دير targumim دير jüdischen und ausleger raschi ، aben esra und ديفيد كيمتشي ، leipsic ، 1868 ؛ töttermann ، يموت weissagung hoseas مكررا زور ersten assyrischen الابعاد ، i.-vi.
3 ، helsingfors ، 1879 ؛ nowack ، دير النبي hosea ، برلين ، 1880 ؛ cheyne المعارف التقليديه ، hosea ، مع مقدمة وملاحظات ، كامبردج ، 1884 (طبعة 1889) ؛ تجهيز valeton ، ان اموس hosea ، nimeguen ، 1894 ؛ دي visser ، hosea ، دي رجل des geestes ، اوتريخت ، 1886 ؛ houtsma ، في theologisch Tijdschrift ، 1875 ، p.
55 ؛ oort ، باء.
1890 ، الصفحات.
345 وما يليها ، 480 وما يليها ؛ Bachmann ياء ، alttestamentliche Untersuchungen ، الفصل.
اولا - سابعا ، برلين ، 1894 ؛ billeb ، يموت wichtigsten sätze دير alttestamentlichen kritik مقياس لفرق الجهد والمقاومة standpunkt دير propheten hosea استرالي betrachtet und اموس ، هالي ، 1893 ؛ باترسون ، septuaginta نص hosea بالمقارنة مع المخطوطات الماسورتيه ، في hebraica والسابع.
190 وما يليها ؛ ص روبين ، ملاحظات انتقاديه على بعض مقاطع من العهد القديم ، iv.-xi. ، لندن ، 1896.eghv ry.
معلومات المنظور اليهودي
Hosea يجب ان يكون قد تم مواطن من المملكه الشمالية لاسرائيل ، ويجب ان يكون لا يزال هناك بصفة دائمة خلال الفترة من النشاط النبويه ؛ ل"الارض" (2) وسائل اسرائيل ، و "نحن الملك" (vii. 5) الملك من شمال المملكه.
ووفقا لالنحت من الكتاب ، hosea كان ابن beeri ، و، من ما يقوله (الأول - الثالث.) عن زواجه ، وكانت له زوجة من كان له كافر.
عندما تمكنت من الفرار من منزله ، وقال انه لتخليص لها من شخص الى ايدي الذين وقالت انها قد أعطت نفسها.
وقد افترض البعض ان هذا الحساب ليس له أساس تاريخي ، ويجري مجرد الرمز.
انها ليست غير صحيحة للحفاظ على ان السرد هو الرمز لمجرد اسماء يمكن ان يفسر استعاريا ، "gomer ابنه diblaim" من الواضح ان معنى "نتيجة للتدمير في وثنية" (= على الوجه الصحيح ، "من الكعك والتين" التي هي وفقا للثالثا [1] عرضت بوصفها قربان).
ويبدو ايضا ان يكون القصد من وجود السجع مع "بنت السلام efrayim شمرون".
السرد يجب ان تعتبر تاريخية ، والجحود للمرأة بوصفها حقيقة.
Hosea ، ومع ذلك ، لم يكن يعلم شيئا عن الطابع لها في ذلك الوقت من زواجه ، على العكس من ذلك ، كان واضحا له الا بعد ذلك ، كما لو كان هو من خلال تدخل خاصة من الله ، من اجل تقديم خدمة الى النبي بوصفه رمزا لاسرائيل خيانة للرب.
آراء اخرى مستمده من سفر هوشع - على سبيل المثال ، ان من ايوالد ، ان النبي اضطرت الى التقاعد لjudah بسبب تزايد العداء له ، وانه كتب هناك كتابة ، او انه ينتمي الى طبقة - عدم وجود دعم من الكهنه ، وكذلك الحال فيما يتعلق قصص النبي العثور عليها فى وقت لاحق من اليهودية والمسيحيه والتقاليد.
فعلى سبيل المثال ، "yuḥasin ،" يحدد مع 12a (ط Chron. V. 6) ، ويفترض ان hosea ينتمي الى قبيلة بنيامين - الافتراض ان من المستحيل تماما على اسباب تاريخية ، كما في الاول بالاضافة الى Chron.
خامسا 5 يبين.
واستنادا الى التقليد المسيحي ، وكان hosea مواطني beelmoth (ephraem syrus) او belemoth (التضليليه epiphanius وisidorus) او belemon (التضليليه dorotheus) ، وينتمي الى قبيلة issachar ؛ في حين ، وفقا لجيروم ، وكان النبي مواطني بيت shemesh - يقول التقليد اليهودي ( "shalshelet ها - ḳabbalah" ، ص 19) انه مات في بابل ، وانه جسمه ، علما انه كان يحملها الجمال صفد في الجليل الاعلى ، ودفن هناك.
كل هذه القصص ، ولكن ، من الناحية التاريخية worthless.eghv ry.
غ اميل هيرش ، فيكتور ryssel
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html