معلومات عامة
جوشوا هي السادسه من كتاب العهد القديم من الكتاب المقدس.
ومن اسمه لزعيم من وادي موسى نجحت اسرائيل في النجاح في غزو كنعان ، أرض الميعاد.
الكتاب ينقسم الى ثلاثة اجزاء : الغزو كنعان جوشوا خلال الحملات الثلاث الرئيسية (الفصول من 1 -- 12) ، بما في سقوط اريحا (الفصل 6) ، والحصار المفروض على gibeon ، وجوشوا انتصار في حين وقفت الشمس والقمر لا يزال (الفصل 10) ؛ شعبه كنعان من قبل القبائل (الفصلان 13 -- 22) ، وجوشوا للكلمات وداع والموت (الفصلان 23 -- 24).
كتاب يشوع جزءا من deuteronomistic التاريخ ، اسم الجماعية التي قدمها العلماء الى كتب من سفر التثنيه ، يشوع ، القضاة ، صموئيل 1 و 2 ، 1 و 2 والملوك ، والتي يبدو أنه قد تم اعداده من قبل نفس المحرر او المحررين.
وقد سجل هذا التاريخ وخلال فترة جوشيا (سي 640 -- 609 قبل الميلاد) ونقحت نحو 550 قبل الميلاد.
جوشوا تستند المصادر في وقت سابق ، إلا أن بعض أجزاء النص حتى الآن من premonarchial الفترة.
الكتاب قد تم تحرير ما يقرب من 600 سنة بعد الغزو كنعان (سي 1225 قبل الميلاد).
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
الفهرس
ف enns ، جوشوا : دراسة الكتاب المقدس التعليق (1981) ؛ ل greenspoon ، دراسات نصية في كتاب يشوع (1983) ؛ soggin مسبقا ، جوشوا ، وتعليق (1972).
جوشوا ، هو مساعدته ليهوه ، ويهوه او المنقذ.
ابن راهبه ، من قبيلة أفرايم ، الذي خلف موسى بوصفه زعيما لاسرائيل.
ان يسمي jehoshua في الصيغة الرقميه.
13:16 (للمركبات) ، ويسوع في اعمال 7:45 وheb.
4:8 (RV ، يشوع).
ولد في مصر ، وربما كان من سن كاليب ، ومعه عموما المرتبطه بها.
وقال انه يشارك في جميع الاحداث التي وقعت للهجرة الجماعية ، ومكان عقد قائد البلد المضيف للالكبير لاسرائيل في المعركه ضد amalekites في rephidim (مثلا : 17:8-16).
واصبح موسى 'وزير أو موظف ، ورافقوه في جزء من الطريق عندما صعد جبل سيناء لتلقي الجدولين (مثلا : 32:17).
كما انه كان واحدا من اثني عشر من وارسلت عن طريق موسى لاستكشاف أرض كنعان (num. 13:16 ، 17) ، الا انه وكاليب وأعطى التقرير مشجعة.
بتوجيه من الله ، موسى ، قبل وفاته ، جوشوا المستثمره في القطاعين العام والرسمي مع السلطة بطريقة اكثر الناس خلفا له (deut. 31:23).
كان الناس في معسكر shittim وقال انه عندما تولى قيادة (josh. 1:1) ، والتي تعبر الأردن ، وأنهم في معسكر gilgal ، حيث ، بعد ان ختان الشعب ، وقال انه أبقى عيد الفصح ، وزار قائد الرب المضيفه ، وتحدث معه من العبارات المشجعه (1:1-9).
الآن بدأت حروب الغزو التي تقوم على جوشوا لسنوات عديدة ، هو الذي سجل في الكتاب الذي يحمل اسمه.
الدول الست والثلاثين وكان احد الملوك غزا له (josh. 11:18-23 ؛ 12:24).
وهكذا وبعد ان مستضعفه الكنعانيون ، جوشوا قسمت الأرض بين القبائل ، timnath - serah في جبل افرايم للمنتدبين نفسه بنفسه في الميراث.
صاحب العمل الذي تقوم به ، ومات ، وكان عمره آنذاك مائة وعشر سنوات ، بعد خمس وعشرين سنة بعد ان عبروا الأردن.
وقال انه دفن في بلدة مدينة timnathserah (josh. 24) و "ضوء اسرائيل عن الوقت الذي اختفت".
جوشوا قد يعتبر نوعا من المسيح (heb. 4:8) في التفاصيل التالية : ، (1) في اسم مشترك على حد سواء ؛ (2) جوشوا يصل الناس الى امتلاك أرض الميعاد ، كما يجلب يسوع شعبه الى كنعان السماوية ؛ و (3) كما نجح يشوع وموسى والانجيل حتى ينجح القانون.
طابع يشوع وهكذا بالاضافة الى رسم طريق edersheim : "الرقيق الذي ولد في مصر ، لا بد انه كان حوالى اربعين عاما في ذلك الوقت للهجرة الجماعية. تعلق على شخص من موسى ، وقاد اسرائيل في اول معركة حاسمة ضد Amalek (مثلا : 17:9 ، 13) ، في حين ان موسى في الصلاة من الايمان الذي عقد يصل الى السماء وقد وهبها الله 'رود'.
كان بلا شك في تلك المناسبه ان تم تغيير اسمه من oshea ، 'مساعدة ،' لjehoshua ، 'يهوه هو مساعدة' (num. 13:16). وهذا الاسم هو مفتاح لحياته وعمله.
على حد سواء في ايصال الناس الى كنعان ، في بلدة والحروب ، وفي توزيع الاراضي بين القبائل ، من عبور خارقه للأخذ والاردن واريحا الى آخر خطاب له ، وكان تجسيدا لصاحب الاسم الجديد ، 'يهوه هو مساعدة '.
وهذا يدعو الى الخارج لشخصيته ، كما تقابل.
ومن تميز وحدة الهدف ، المباشره ، والمقرر......
وقال انه يضع جسم قبله ، وانه ثابت يلى "(الكتاب المقدس أصمت. ، والثالث 103)
(Easton يتضح القاموس)
المعلومات المتقدمه
كتاب يشوع ويتضمن تاريخ بني اسرائيل من وفاة موسى الى ان من جوشوا.
وهو يتألف من ثلاثة أجزاء : ، (1) تاريخ الغزو من أرض (1-12).
(2). المخصصات من الارض الى قبائل مختلفة ، مع تعيين مدن اللجوء ، وتوفير لlevites (13-22) ، وفصل من القبائل الشرقية الى ديارهم.
وقد قسم هذا بالقياس الى يوم القيامة من كتاب نورمان الغزو.
(3). الوداع عناوين جوشوا ، مع حساب من وفاته (23،24).
هذا الكتاب يقف في الثانية الاولى من ثلاثة أقسام (1) القانون ، (2) الانبياء ، (3) "الكتابات الاخرى" = hagiographa ، الى الكنيسة التي قسمت اليهودية في العهد القديم.
وثمة ما يدعو للقول بأن التقاليد الموحدة لليهود هو الصحيح عندما تكليف من تأليف الكتاب الى يشوع ، وجميع ما عدا الجزء الختامي ؛ اخر الايات (24:29-33) أضيفت من قبل بعض من جهة أخرى.
وهناك اثنين من الصعوبات المرتبطه هذا الكتاب ، الامر الذي ادى الى الكثير من النقاش ، (1). معجزه الداءمه لا يزال من الشمس والقمر على gibeon.
سجل يحدث في جوشوا حماسي للصلاة الايمان ، كما نقلت (josh. 10:12-15) من "كتاب jasher" (QV).
وهناك العديد من التفسيرات لهذه الكلمات.
انها ضرورة ، بيد ان هذا لا يجد صعوبة اذا كنا نعتقد في امكانيه تدخل معجزه الله في صالح شعبه.
ما اذا كان الذي تسبب به انكسار ضوء ، أو كيف ، ونحن لا نعلم.
(2). وهناك صعوبة اخرى ناشءه عن قيادة الله تماما نظرا لإبادة الكنعانيين.
"لا يجوز للقاضي كل الارض الحق في ان تفعل؟"
ومن الواضح أن جوشوا يكفي ان تعرف ان كانت هذه هي ارادة الله ، وتستخدم له من وكالات الرهيبه ، والمجاعة ، والاوبءه ، والحروب ، والصالحين الحكومة في هذا العالم.
الكنعانيون غرقت في حالة من الفساد والفجور ذلك خطأ والمهينه التي كان لا بد من استئصالها من الارض مع حافة السيف.
"الإسرائيليون' سيف ، الاكثر دمويه في عمليات الاعدام ، الذي يحدثه عمل الرحمه لجميع بلدان الأرض الى غاية نهاية العالم ".
هذا الكتاب يشبه اعمال الرسل في عدد وتنوع السجلات التاريخية ان حوادث ، وفي العديد من الاشارات الى الاشخاص والاماكن ، وكما حدث في الحاله الاخيرة من رسائل بولس (انظر paley 'shorce بول.) التاريخية التي تؤكد دقة من جانب العارضه والتلميحات "الصدف غير مقصود ،" حتى في السابق الاكتشافات الحديثة لتأكيد الصفه التاريخية.
تل العمارنه حبه ، فإن من بين أبرز اكتشافات العصر.
يعود تاريخها الى حوالى 1480 قبل الميلاد وصولا الى الوقت من يشوع ، وتتألف من الرسائل الرسمية الواردة من amorite ، الفينيقيه ، ورؤساء فلسطيني لملك مصر ، وهي تحمل لمحة عن حالة الفعليه في فلسطين قبل الغزو الى العبرية ، ووتوضح تأكد من تاريخ الغزو.
رسالة ، كما لا تزال موجودة ، من ضابط عسكري ، "ماستر للقباطنه مصر" والتي يرجع تاريخها الى قرب نهاية عهد rameses ثانيا ، يعطي حساب غريبة من الرحله ، وربما الرسمية التي قام بها عن طريق فلسطين وفيما يتعلق الشمال الى حلب ، وبصيره نافذة والاجتماعية للبلد في ذلك الوقت.
ومن بين الاشياء التي سلطت الاضواء على هذه الرسالة عن طريق تل العمارنه وحبه ، هو حالة من الارباك والانحطاط التي انخفض الان على مصر.
الحاميات المصرية التي عقدت امتلاك فلسطين من وقت thothmes الثالث ، بعض من مئتي سنة قبل ، والان قد تم سحبها.
وهكذا كان الطريق فتح باب اليهود.
في تاريخ الغزو لا توجد اي اشارة الى اي يشوع بعد ان واجهت القوة المصرية.
الاقراص تحتوي على العديد من النداءات الى ملك مصر للحصول على مساعدة من الغارات ضد اليهود ، ولكن يبدو ان اي مساعدة من اي وقت مضى وقد ارسلت.
هذه ليست مجرد دولة من هذه الامور قد يكون وكما كان متوقعا نتيجة للكارثه للهجرة؟
في العديد من النقاط ، كما هو مبين في اطار مختلف المواد ، والتقدم من الغزو بصورة ملحوظه يتضح من الاقراص.
قيمة الاكتشافات الحديثة في علاقتها تاريخ العهد القديم وقد تم وصفها وهكذا ايضا : "ان صعوبة اثبات تهمة عدم المصداقيه التاريخية ، في مقابل شهادة العهد القديم ، في الآونة الاخيرة زيادة كبيرة في السنوات. نتائج اعمال الحفر والاستكشافات الاخيرة هو ضده تماما.
ما دامت هذه الكتب الواردة ، بصفة رئيسية ، والوحيد المعروف للاحداث الحسابات تشير الى انه كان هناك بعض المعقوليه في النظريه القاءله بأن ولعل هذه الحسابات وانما كتبت للتدريس من الدروس الاخلاقيه للحفاظ على معرفة دقيقة للاحداث.
وكان من السهل ان اقول في تلك الاوقات كان الرجل لا بالمعنى التاريخي.
ولكن الاكتشافات الاخيرة على اتصال الاحداث المسجله في الكتاب المقدس في الكثير جدا من نقاط مختلفة في كثير من الاجيال المختلفة ، مشيرا الى نفس الاشخاص ، والبلدان والشعوب والاحداث التي ذكرت في الكتاب المقدس ، وبعد السؤال تبين ان هؤلاء هم التاريخية بدقة.
المساله ليست ان الاكتشافات تأكيد صحتها من الكتاب المقدس البيانات ، على الرغم من ان الشائع هو الحال ، غير ان الاكتشافات تشير الى ان شعوب تلك العصور التاريخية وبهذا المعنى ، و، وعلى وجه التحديد ، ان الكتاب المقدس السرود السرود هي انها تمس من الحوادث الفعليه. "
(Easton يتضح القاموس)
معلومات الكاثوليكيه
اسم ثمانيه اشخاص في العهد القديم ، واحد من الكتب المقدسة.
( 'Oseé) ، bethsamite في الميدان الذي وقفت السفينة في طريقها للعودة من ارض الفلسطينيون الى Juda (1 صموئيل 6:14 و 18).
( 'Iesoûs) ، حاكم القدس idolatrous المذابح التى دمرت من قبل الملك josias ، خلال النصف الأخير محاولات لازالة الشر الذي الحقه والده وجده manasses آمون (2 ملوك 22:8).
( 'Iesoûs) ، ونجل josedec وارتفاع كاهن - زوروبابل مع من عاد من سبي بابل الى القدس (عزرا 2:2 ؛ Nehemiah 7:7 ؛ 21:1).
في الاول والثاني من التعليم من اجل التنمية المستدامة.
فان النسخه اللاتينية للانجيل ويدعو له josue ؛ في agg.
وزاك ، يسوع.
زوروبابل وقال انه ساعد في اعادة بناء الهيكل ، وكان معظم متحمس لاستعادة دين اسرائيل (عزرا 3:2 و 8 ؛ 4:3 ؛ 5:2).
وقال انه كان من رأي في رؤية zacharias جردت من الثياب والملابس القذره في أردية والقلوسه النظيفه ، في حين ان ملاك الرب اعلنت الرفيعه كاهن نوع المقبلة messias (زكريا 3).
( 'Iesoué ،' iesoû) ، رب الاسرة من phahath Moab ، وهي واحدة من الأسر اسماؤهم في القائمة من اسرائيل التي عادت من المنفى البابلي (عزرا 2:6 ؛ Nehemiah 7:11).
( 'Iesoî' iesoû) ، رئيسا للاسرة بريسلي idaia ، ربما الرفيعه كاهن josue المذكورة اعلاه (عزرا 2:36 ؛ Nehemiah 7:39).
( 'Iesoûs ،' iesoû) ، واسم واحد ينحدر من أسرة بريسلي oduia ، وكذلك من مختلف رؤساء تلك الاسرة بعد المنفى (عزرا 2:40 ؛ 3:9 ؛ 8:33 ؛ Nehemiah 3:19 ؛ 7 : 43 ؛ 8:7 ؛ 9:4 و 5 ؛ 12:8 ، vulg. Jesua ؛ 12:24).
( 'Iesía) ، وهو واحد من ابناء HEREM من وصدرت الأوامر الى وضع بعيدا زوجاتهم اتخذت من ارض الغريب (عزرا 10:31).
(الاول يدعى osee ؛ السبعينيه 'iesoûs ، الاولى ا & úsé) ، ونجل راهبه ؛ وعلم الانساب للاسرة ويرد في الاول قدم المساواة. ، السابع ، 20-27 ؛ انه ينتمي الى قبيلة افرايم.
Josue قيادة جيش اسرائيل ، بعد هجره ، في معركتها مع amalec (نزوح 17:9-13) ، وقد دعا وزير موسى (الرابع والعشرون ، 13) ، ورافق كبيرة المشرع من والى جبل سيناء (الحاديه والثلاثين ، 17 (والى المعبد من العهد) والثلاثون ، 11) ، وكانت بمثابة واحد من اثني عشر منهم موسى وارسلت جواسيس للاطلاع على ارض chanaan (عدد 13:9).
موسى في هذه المناسبه تم تغيير اسم بلدة من خادم osee الى josue (عدد 13:17).
الاسم الجديد يعني على الارجح "jahweh هو خلاص".
Josue كاليب وتكلم بالاضافة الى وحدة من الارض ، رغم ان الشعب يرغب فى الحجر عليها لعدم التذمر ويعيشون على هذين (اعداد 14:38).
Josue تم اختياره من قبل الله الى موسى ان تنجح.
عبارة من خيار اظهار طابع المختار (عدد 27:17-18).
اليزار قبل الجمعية العامة وجميع الناس من وضع اليد على موسى josue.
وكان في وقت لاحق من هذا الجندي الذي اقترحه موسى الى مجلس الشعب لقيادة لهم في الارض خارج الاردن (سفر التثنيه 31:3) ، وكان الذي أمر به الرب على ان تفعل ذلك '31، 23).
وبعد وفاة موسى ، وكان شغل josue مع روح الحكمة ويطاع كان من بني اسرائيل (سفر التثنيه 34:9).
بقية القصة من josue يروي في كتاب josue.
كتاب يشوع
الكتاب السادس من العهد القديم ؛ في خطة من النقاد ، ان الكتاب الاخير للhexateuch (انظر pentateuch).
في الاباء ، والكتاب وغالبا ما تسمى "يسوع ناف".
اسم التواريخ من وقت اوريجانوس ، وترجم من العبرية "ابن الراهبه" uìòs nauê وأصرت على ناف كنوع من السفينة ، ومن ثم في اسم يسوع ناف كثير من الآباء ان نرى نوع من يسوع ، Wherin سفينة في العالم هي التي انقذت.
(1) المحتويات
Josue كتاب يحتوي على جزءين : الاستيلاء على ارض الميعاد وشعبه منه.
(أ) الغزو (من الاول الى الثاني عشر).
Josue يدخل الى أرض الميعاد ، بعد ان اكدت ان الجواسيس بطريقة آمنة.
ومن اليوم العاشر من الشهر الاول ، واحد وأربعين عاما منذ الهجره الجماعية.
القناة من الاردن جاف اثناء مرور اسرائيل (من الاول الى الثالث) (أ) هو النصب التي أقيمت في خضم من الاردن ، واحد في galgal ، احياء لذكرى المعجزه.
Josue في مخيمات galgal (الرابع).
اسرائيل ولدت اثناء تجول هي ختان ؛ pasch هو أكل اول مرة في ارض الميعاد ؛ المن يتوقف الانخفاض ؛ josue هو تعزيز رؤية ملاك (الخامس).
اسوار اريحا دون ان تقع ضربة ؛ المدينة اقال ؛ سكانها نفذ فيهم حكم الاعدام ؛ فقط من الاسرة rahab بمناي (السادس).
وغني عن اسرائيل ضد هاي.
جريمه achan أسباب الهزيمة.
Josue الجريمة ويعاقب ان يأخذ هاي (السابع - الثامن ، 29) ؛ ينشئ على مذبح جبل hebal ؛ يخضع فان gabaonites (الثامن ، التاسع - 30) ، والهزائم من ملوك القدس والخليل ، jerimoth ، lachis ، وeglon ؛ أسر وتدمر maceda ، lebna ، lachis ، eglon ، الخليل ، dabir ، وحتى الى جنوب غزة ؛ مسيرات الشمال والهزائم للقوات المشتركة من الملوك في مياه ميرون (من العاشر الى الثاني عشر (.
(ب) تقسيم الارض بين قبائل اسرائيل (الثالث عشر - الثاني والعشرون).
خاتمة : آخر رسالة وفاة josue (الثالثة والعشرين والرابع والعشرين).
(2) canonicity
(أ) في الشريعة اليهودية josue هو من بين اوائل josue الانبياء ، والقضاة ، واربعة كتب من الملوك.
انها ليست مجمعة مع pentateuch ، وعلى رأسها لانه ، خلافا للهجرة وسفر اللاويين ، فانه لا يتضمن أي التوراة ، او القانون ؛ ايضا لان خمسة من كتب التوراة الى موسى تم تعيين (انظر pentateuch).
(ب) في الوسط المسيحي الكنسي الذي عقد في اي وقت مضى josue نفس المكان في الشريعة اليهودية.
(3) وحده
غير الكاثوليك تقريبا جميع يتبع النقاد في مسألة "hexateuch" ؛ حتى المحافظ هاستينجس "dict. من الكتاب المقدس" ، أد.
1909 ، منحت لأنه يأخذ josue ان (يشوع) هي مرحلة ما بعد المنفى الترقيع.
الجزء الأول (من الاول الى الثاني عشر) تتكون من وثيقتين ، وعلى الارجح ى ه (jehovistic وelohistic العناصر) ، وضعتها والتهاب الدماغ الياباني في وقت لاحق من deuterocanonical المنقحه من قبل محرر (د) ؛ لهذا الاخير هو من جميع المكلفين الاولى الفصل.
القليل القليل من هذا الجزء هو عمل ف (من المجمع بريسلي القانون).
في الجزء الثاني (الثالث عشر - الثاني والعشرون (النقاد غير مؤكدة حول ما اذا كان الاخير هو تحرير للعمل deuteronomic او بريسلي محرر ؛ وهم يوافقون على ان هذا في نفس الايدي التي ي ، ه ، د ، و ف هي في في كل اجزاء العمل ، وان الاجزاء التي يجب ان يكون لف لها خصائص التي ليست على الاطلاق وجدت في عمله في pentateuch.
التنقيح النهائي هو ما بعد انتهاء عمل exilic القيام به بشأن 440-400 قبل الميلاد هذه هي باختصار نظرية النقاد ، تختلف من هنا كما في أي مكان آخر في هذه المساله من التفاصيل المسنده الى مختلف الكتاب ومن اجل التحرير ، والتى جميع ومن المؤكد ان تتولى القيام به.
(انظر الجأ سميث وولش في هاستينغز ، "dict. من الكتاب المقدس" ، كبيرة وصغيرة الطبعات على التوالي ، اس "جوشوا" ؛ مور في cheyne ، "encyc. Bibl." ؛ Wellhausen ، "يموت تكوين des hexateuchs دير und historischen bücher وفي des "، برلين ، 1889 ؛ للسائق :" ان introd. ليرة ايطاليه. من النص التشغيلي "، نيويورك ، 1892 ، 96).
اليهود لا يعرف مثل هذه hexateuch ، اي ستة كتب من هذا القبيل من جانب الى جانب تحرير نهائي ، بل تبقى دائما ملحوظ التمييز بين pentateuch وjosue ، وانما ترتبط مع josue مع القضاة من سفر التثنيه.
المعروف التمهيد لecclesiasticus (السبعينيه) يفصل بين "القانون" من "الانبياء".
السامريون التوراة قد منفصلة تماما عن سامريون josue اكتشفت مؤخرا.
الكاثوليك عالميا تقريبا للدفاع عن وحدة josue.
وصحيح ان المرسوم قبل لجنة من الكتاب المقدس بشأن مسألة المتعددة من تأليف pentateuch ، وبعض المحال josue الكاثوليك ، فضلا عن خمسة كتب الفسيفساء ، ي ، ه ، د ، ص الكاثوليكيه والانجيليه علماء صالح قبل exilic وحدة تكوين josue والاستقلالية التحريريه للpentateuch.
هذا الاستقلال الذي ابدته والاكتمال والاصاله من خطة الكتاب.
ولقد رأينا وحدة من هذه الخطة josue للغزو وتقسيم أرض الميعاد.
والغرض من ذلك هو واضح للقيام عن تاريخ الشعب المختار بعد وفاة موسى.
والغرض من pentateuch كان مختلفا جدا لتدوين قوانين الشعب المختار وكذلك على خلاصة القول ان التاريخ البدائي.
ولا يوجد في القانون والمدونه في josue.
النقاد يقولون ان وفاة موسى يترك فراغا الى ان يملأ ، اي الغزو من أرض الميعاد ، وبالتالي مسلمة لهذا الغزو التاريخية ، ان لم يكن لالقانوني ، فان اكتمال pentateuch.
مثل هذه الفرضيه في واحد من شأنه ان يبرر الافتراض ايضا ان تاريخ الغزو وبعد وفاة josue تكون هناك حاجة لاكتمال التاريخية للpentateuch.
ومرة اخرى ، فان اكتمال السرد josue من الاستيلاء على ارض الميعاد هو واضح من حقيقة ان يكرر البيانات التي قدمت فعلا في pentateuch وتفاصيل ذلك الغزو.
أوامر من موسى لاطفال من روبين وجاد واضحة في قطع pentateuch (32:20 ارقام sqq) ؛ ذلك ، أيضا ، هو تنفيذ هذه الاوامر من قبل rubenites وgadites فى الاراضى من amorrhites ولل Basan (عدد 32:33-38).
Josue اذا هي جزء من تكوين مركب في وقت متأخر والذي جعل النقاد فسيفساء كتب الى ان يكون ، كيف يأتي من ان هذه البيانات المتعلقة جدا من الاطفال من روبين وجاد من قبل وتتكرر supposititious deuteronomic د د ² ¹ او عندما يحضر الى مجموعة ومعا ى ف ه ومن josue؟
لماذا لا يأخذ استراحه على جهوده المتواصلة في السرد (انظر يشوع 1:12 ؛ 13:15-28)؟
لماذا هذا عديمة الجدوى تكرار نفس الاسماء ، ان لم يكن بسبب وحدة تكوين josue؟
لماذا مدن اللجوء مرة اخرى نظرا ل(راجع 20:8 ؛ سفر التثنيه 4:41 sqq.)؟
للاجابة على هذه وصعوبات مماثلة ، فان النقاد اللجوء الى حيلة دون تمحيص أو د د ¹ ² لم ينشأ في المدرسة الحديثة من نقد ، ومن ثم بلدة blunderings.
ولا يمكننا ان نقبل ذلك دون تمحيص وسلم الحرة - الكاتب - وكما اختار الله وألهم pentateuch للتحرير وjosue.
لتفنيد كامل من النقاد ، انظر cornely ، "introd. خاصا في أصمت. فيرمونت كتب" ، والفصل الثاني (باريس ، 1887 ، 177).
(4) تأليف
(أ) كتاب josue بالتأكيد مكتوبة من قبل ديفيد الوقت ، لا تزال chanaanite للسكن في الناظر (السادس عشر ، 10) ، يبوسيون في القدس (الخامس عشر ، 63) ، والتفوق في صيدا عقد فينيقيا (الرابع عشر ، 28) ؛ في حين ، قبل وقت من سليمان ، وكان المصريون chanaanite الذي يؤدي من الناظر (1 ملوك 9:16) ، ديفيد واستولت على القدس في السنة الثامنة من حكمه (2 صمويل 5:5) ، وصور (القرن الثاني عشر قبل الميلاد. (وقد حل محل في صيدا سيادة فينيقيا.
وعلاوة على ذلك ، في الوقت ديفيد ، لا يمكن أن يكون الكاتب المنصوص عليها حلفائه الفينيقيون بين الشعوب لتدميرها (الثالث عشر (6).
(ب) الادله الداخلية تؤيد الرأي القائل ان المؤلف عاش فترة ليست طويلة بعد وفاة josue.
اقليم المسنده الى كل قبيلة بالضبط هو وصف للغاية.
الا الارض المخصصه للافرايم هو المنصوص عليها (السادس عشر ، 5) ، حيث أن الاحتلال قد تأخر (السابع عشر ، 16) ، ومن ناحية اخرى ، قيل لنا ليس فقط ذلك الجزء من الاراضي المخصصه للJuda وبنيامين ، ولكن كانت المدن استولت '15، 1 sqq. ؛ الثامن عشر ، 11 sqq.) ؛ اما بالنسبة الى القبائل الاخرى ، والتقدم الذي احرزته في الفوز في الكثير من المدن التي تروي لنا بدقة والتي لا يمكن تفسيرها كنا نعترف بأن سرد exilic في مرحلة ما بعد التنقيح النهائي.
الا الفشل غير مقبول من دون تمحيص أو د د ¹ ² سيعمل على شرح هذه الحجه بعيدا.
(ج) ويبقى السؤال : هل يكتب جميع josue انقاذ الخاتمه؟
الكاثوليك منقسمه.
معظم الاباء ويبدو أنها قد اتخذت لمنح الى ان مقدم البلاغ josue ؛ لا يزال هناك في اي وقت مضى من الكاثوليك اعمال المسنده الى بعض واحد بعد فترة وجيزة من وفاة القائد العظيم.
Theodoret (في jos. ، وفاء الرابع عشر) ، athanasius التضليليه (خلاصة sacr. الايصال.) ، Tostatus (في jos. ، الاول ، وفاء الثالث عشر ؛ السابع) ، مايس ( "josue imperatoris التاريخ" ، انتويرب ، 1574) ، Haneberg ( "gesch. دير bibl. Offenbarung" ، ratisbon ، 1863 ، 202) ، danko ( "اصمت. القس div. فيرمونت" ، فيينا ، 1862 ، 200) ، meignan ( "دي moïse à ديفيد" ، باريس ، 1896 ، 335) ، وغيرها كثير من المؤلفين الكاثوليكيه ان نعترف بان الكتاب يتضمن josue من علامات التحرير في وقت لاحق ؛ ولكن كل هذا الاصرار على ان التحرير تم قبل المنفى.
(5) الصفه التاريخية
لجنة الانجيليه (15 شباط / فبراير ، 1909) وقد صدر مرسوم فان الصفه التاريخية للسرد بداءيه التكوين 1-3 ؛ ومن باب اولى انه لن يتسامح مع الكاثوليكيه ان انكار الصفه التاريخية للjosue.
الاعتراض الرئيسي لالعقلانيون الى قيمتها التاريخية من الكتاب هو تقريبا الساحق للقوة خارقه فيه ؛ هذا الاعتراض لا قيمة لاكسيجيت الكاثوليكيه.
اعتراضات اخرى هي forestalled في معاملة من صحه عمل.
الجواب الكامل الى عقلاني ويمكن الاطلاع على الاعتراضات في مستوى الاعمال المقدمة على الكاثوليك.
القديسين بولس (العبرانيين 11:30-31 ؛ 13:5) ، جيمس (الثاني ، 25) وستيفان (أعمال 7:45) ، تقليد الكنيس اليهودي والكنيسة للقبول كتاب كما josue التاريخية.
الى الآباء josue هو الشخص التاريخية ونوع من messias.
بوصفها الترياق josue على الاتهامات التي كانت قاسيه وغير القاتلة ، وما الى ذلك ، ينبغي للمرء أن يقرأ الحسابات والاشوريه والمصرية المعاصرة تقريبا من معاملة المهزومين.
القديس أوغسطين الى حل عقلاني صعوبة بالقول ان المكروهات من chanaanites التي تستحق العقاب الله ، هو سيد العالم ، meted من اصل اليها من يد اسرائيل (في hept ، الثالث ، 56 ؛ رر ، الرابع والثلاثون ، 702 ، 816).
هذه المكروهات من قضيبي العبادة والتضحيه وفيات الرضع قد ثبت عن طريق الحفريات للصندوق استكشاف فلسطين في الناظر.
(6) النص
فان الحفاظ على السبعينيه في مختلفتين recensions السكندري (أ) والفاتيكان (ب) واختلافا كبيرا من masorah ؛ النسخه اللاتينية للانجيل وكثيرا ما يختلف عن كل ثلاثة (الثالث ، 4 ؛ الرابع ، 3 ، 13 ؛ الخامس ، 6).
وقد اكتشفت مؤخرا josue سامريون ، يشبه ايلول / سبتمبر على نحو أوثق من masorah.
نشر المعلومات التي كتبها والتر البرميل.
كتب من قبل wgkofron.
مع الشكر لكنيسة سانت ماري ، اكرون ، اوهايو الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن.
ونشرت عام 1910.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1910.
ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.
تصريح.
+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
الآباء : اوريجانوس ، eclectum في jesum في pg ناف ، الثاني عشر ، 819-825) ؛ أوغسطين ، quæstiones في heptateuchum في رر ، الرابع والثلاثون ، 547).
الكتاب المحدثين : مايس ، المرجع السابق.
المرجع السابق ؛ calmet ، ع.
ليرة ايطاليه.
الجميع في كتب نون et ضد الاختبار.
(Würzburg ، 1788) ؛ serarius ، josue ، الخ) ماينز ، 1610) ؛ bonfrère ، josue ، judices ، روث (باريس ، 1733) ؛ كما تعمل الهيءه المذكورة في المادة.
البروتستانت : المتكلم الكتاب المقدس ، والثاني (لندن ، 1872) ؛ könig ، alttest Studien ، I.
Authentie des buches josua (1836).
معلومات المنظور اليهودي
المادة عناوين :
- بيانات الكتاب المقدس :
الجزء الأول ، الفصل.
من الاول الى الثاني عشر.
عبور الأردن.
فإن اتحاد ضد يشوع.
الجزء الثاني ، الفصل.
xiii. - في القرن الحادي والعشرين.
التذييل ، الفصل.
xxii. - الرابع والعشرون.
- في رأيه النقدي :
وجهات النظر لجهة الاعداد.
بالمقارنة مع القضاة.
التنقيح.
الطابع التاريخي للكتاب.
وقد hexateuch.
النص.
سامريون فإن كتاب يشوع.
- بيانات الكتاب المقدس :
الكتاب الأول من القسم الثاني زيادة في الشريعة العبرية ، "nebi'im ،" وبالتالي ايضا في الاول من الجزء الاول من هذه الشعبه ، "nebi'im rishonim".
ويجدر في العبرية فان النحت ؛ في السبعينيه ، وذلك باستخدام ما بعد exilic شكل اسم (؛ neh الثامن. 17) ، ἰησοῦς (في بعض المخطوطات مع اضافة υἱὸς ναυῆ) ؛ في peshiṭta ، "دي - ketaba Yeshu 'راهبه talmideh بار - دي - mushe" (سفر يشوع ، ابن راهبه ، والضبط من موسى).
وهو ينتمي الى الكتب التاريخية من العهد القديم ، موضوعة يجري الغزو والفتح في اطار جوشوا الغربية - فلسطين jordanic وتوزيع الحصص فيما بين القبائل ، مع الحساب الختامي للايام وفاة القائد العظيم.
الكتاب ، الذي يتألف من اربعة فصول والعشرين ، بسهولة يقع في جزاين رئيسيين والتذييل ، والتي يمكن ايجازها على النحو التالي : (1) الاحداث التي وقعت بعد موسى 'الموت ؛ الغزو والاستيلاء على الأرض ؛ (2) شعبه البلد ؛ (3) للسلوك reubenites ، وما الى ذلك ؛ اثنين جوشوا التحذيريه التي القاها قبل وفاته بفتره وجيزة ، يليه موجز يتستر على مكان دفنه - والتصرف مصنوعة من عظام يوسف.
في محتويات الموقع بالتفصيل على النحو التالي :
الجزء الأول ، الفصل.
من الاول الى الثاني عشر.
اولا : موسى بعد موت يشوع ، بحكم سابقة لرئيس الحكومة تعيين موسى 'الخلف ، yhwh التي تتلقاها من القيادة لعبور الاردن.
فى تنفيذ هذا الامر جوشوا القضايا المطلوبة لتعليمات لجنة السباق والتحكيم من الناس للعبور من الأردن ، وقال انه يذكر reubenites ، gadites ، ونصف مانسي من الوعد الذي أعطته لموسى لمساعدة اخوتهم.
ثانيا : جوشوا shittim يرسل اثنين من الجواسيس لاستكشاف مدينة اريحا.
انها انقذت من الوقوع في ايدي الملك من تكتيكات rahab سريع الخاطر.
الجواسيس العودة وتقرير.
عبور الأردن.
iii.-iv. : مكسوره في مخيم shittim.
وقف اعتماد في الاردن.
جوشوا يتناول الناس ؛ يؤكد لها ان yhwh ، الاله الحي ، هو في خضم منها ، وانه سيقوم بطرد الكنعانيون ، وان السفينة سوف عبور الاردن ، وعندها معجزه التغيير سيتم في مياه لل نهر.
تم التنبؤ به من معجزه تحدث في اقرب وقت مع الكهنه وادي السفينة الى المياه.
في ذكرى هذه المناسبه ، جوشوا اوامر اثنين من النصب التذكاريه التي اقيمت لتكون : واحدة في قاع النهر ؛ الاخرى على الضفة الغربية ، في gilgal.
وقد reubenites ، gadites ، ونصف عدد 40000 مانسي ووريورز.
كهنه هي أن يوصل الى الخروج من قاع النهر بعد أكثر من الناس الذين عبروا الحدود.
على ان يتم ذلك في اليوم العاشر من الشهر الأول ، والمخيم هو ضاريه في gilgal.
خامسا : ان يوصل هو جوشوا لجعل السكاكين الصوان بماذا اختن لبني اسرائيل ، لاولئك الذين ولدوا في الصحراء لم يتم ختانهن.
ويتم ذلك ؛ pesaḥ يحتفل ؛ والمن يتوقف.
جوشوا امام اريحا يتلقى زيارة "قائد المضيف من الرب" في صورة رجل ، وتعلن ان من التربة التي يقف جوشوا هو ارض مقدسه.
سادسا : الحصار والاستيلاء على اريحا وبعد ثلاثة عشر دوائر واحد كل يوم لمدة ستة أيام ، وسبع دوائر على اليوم السابع - مع سبعة كهنه سبعة تهب الأكباش 'القرون وشعب الصراخ ، جدران الكهوف فيها هو وضع اريحا تحت الحظر ولكن rahab متوقعة.
لعنة هو واضح ضد اي احد من ان اعادة بناء المدينة.
جوشوا يصبح الشهيرة في كل انحاء الارض.
سابعا : وقوع خطا فان البعثة ضد منظمة العفو الدولية ، التي تضطلع ، بناء على محام للجواسيس ، مع قوة صغيرة جدا ، وضربات الرعب في قلب الشعب ويجلب جوشوا الى حافة اليأس.
ولكن yhwh يعلن ان الناس قد اخطأ.
وكما جاء في الآية الاولى ، achan لم يحترم الحظر.
الشعب يجب ان يكون reconsecrated.
خاطىء ويجب ان اكتشفت من قبل الصب من yhwh 'sالكثير.
ويتم ذلك.
من خلال عملية القضاء على الذنب يقتصر على قبيلة judah ، ثم الى العشيره من zarhites ، ثم الى ايلول / سبتمبر من zabdi ؛ الفرد اعضاء zabdi بعد ذلك طرحت ، والانسان لأخيه الانسان ، وأخيرا اكتشاف ما achan المذنب.
وهو يقر اخذوا البابلي تكلفة الملابس الجاهزه ، بالاضافة الى والفضه والذهب ، واعترافه هو التحقق من ذلك من خلال العثور على الكنز من دفن في بلدة الخيام.
Achan في الحسبان وادي achor ، وهناك والرجم بالحجاره حتى الموت.
ثامنا : ضد بعثة منظمة العفو الدولية ، وهذه المرة مع الجيش باكمله.
والمدينة هي الاستراتيجيه التي اتخذتها ذكي ، 30000 رجل يجري بين عشية وضحاها في كمين نصب له.
القوة المهاجمه اختلاق الطيران ، ملك لمنظمة العفو الدولية الانتباه بعيدا عن المدينة ؛ جوشوا نقاط له في اتجاه مدينة لانس ؛ عند ذلك الرجل في كمين تسرع ، في حين يشوع والجيش عن مواجهة معه.
وهكذا فان العدو هو السعي الى اتخاذ بين فرعين من اسرائيل في المصفوفه.
لا هروب رجل واحد ؛ المدينة احرقت ؛ 12000 نسمة يقتلون ، وتؤخذ الغنائم.
الملك هو شنق من منظمة العفو الدولية الى شجرة حتى حلول الظلام ، عندما جسده بهم في حفرة ، حيث حجر على رفع الركام.
جوشوا ينصب على وجود مذبح جبل ebal كما موسى عليه ، وعرض فيه للyhwh والمحارق والتضحيه السلام offerings.on حجارة المذبح وهو ينقش على نسخة من القانون من موسى ؛ شعب تراوحت يجري في فرعين واحد والتي تواجه ebal ؛ الاخرى ، في حين gerizim - النعم والشتائم ويصبح نصها كما هي ordained من جانب موسى.
فإن اتحاد ضد يشوع.
تاسعا : من اتحاد الوطنيين الملوك لمكافحة جوشوا.
وقد gibeonites من قبل الحرفي للحصول على المعاهدة من بني اسرائيل ، والتي حتى بعد اكتشاف الاحتيال التي تمارس على الغزاه هو لم يلغ.
بيد انها تدهورت الى ان يكون "hewers الادراج الخشبيه والمياه" لمذبح yhwh.
عاشرا : adoni - zedek يؤدي الى تحالف بين ملوك القدس والخليل ، jarmuth ، lachish ، وeglon ، وانهم ( "الخمسة الملوك من amorites") حاصر gibeon.
في أسى gibeonites ناشد جوشوا مساعدة.
جوشوا ، اكد yhwh من النصر ، وتأتي من gilgal القسري ليلة من قبل اذار / مارس وهجمات الحلفاء فجاه.
موضع التباس ، amorites الفرار بقدر صعود - بيت حورون.
ان هذه المعركه هي أغنية المشار اليه من كتاب jashar ، الامر الشمس الى ان يكون لا يزال في gibeon والقمر في وادي ajalon.
وقد اسر خمسة ملوك ، الاول هو المسجونين في الكهف حيث اختبأوا للسلامة ، ثم ، بعد السعي لكانت قد توقفت ، بالكاد - واحدة من أعداء الهروب - يجري بأمر من يشوع للاهانة وشنق.
ثم يلي سرد مفصل للمدن وضعهم قيد الاسر ، وان هذا الحظر.
جوشوا يصبح سيد كامل الاراضي التل - البلد ، ساوثلاند ، سهل ، والمنحدرات ترك الملك لا احد على قيد الحياة ، وفرض حظر على جميع الرجال من قادش - barnea ILA غزة ، ومقاطعة جميع Goshen ILA gibeon.
هذه البعثة بعد عودته الى gilgal.
حادي عشر : jabin ، ملك hazor ، وحلفاؤه في ملتقى merom.
جوشوا تكفله yhwh من اجمالي الهزيمة ، والذي هو في الواقع الذي احدثه الهجوم المفاجئ على جزء من جوشوا.
السعي بصورة كبيرة المسافة (المدن اسمائهم) ، وقال انه على اوتار الركبه والخيول وبيرنز على عربات ، واستولت على hazor ، مما ادى الى مقتل جميع من شعبها ، وحرق المدينة.
مساكن اخرى يأخذ على الملكيه من جانب السيف ، وضعها تحت الحظر.
الغنائم المتخذة ، والرجال هم نفذ فيهم حكم الاعدام.
المدن علي التل هي يسمح لها بالاستمرار.
جوشوا يدفع anakim من الجبال ، من الخليل ، وذلك من اماكن اخرى.
فقط في غزة ولا يزال البعض.
واخيرا الارض السلام.
ثاني عشر : خلاصة للفتوحات يشوع ، مع تفاصيل احصاءيه من عدد من الملوك (30) واسروا مستضعفه.
الجزء الثاني ، الفصل.
xiii. - في القرن الحادي والعشرين.
ثالث عشر : بعد حصر الاماكن التي لا تزال لم يقهر (ولا سيما من مناطق الساحل الفلسطينيون) جوشوا هو ان يوصل الى تقسيم الاراضي ، لم يقهر ، فضلا عن فتح (الآية 6B) ، من بين تسعة ونصف من قبائل اسرائيل ، الاخريين ونصف بعد ان القبائل تحت موسى اعطيت حصتها على المنطقة الشرقية من الأردن (الآيات 32 - 14b).
رابع عشر : ويلخص ما سبق الاشارة الى روبن ، جاد ، ونصف مانسي ، مع طمس ليفي بشأن عدم انقاذ الارث فيما يتعلق فصل المدن ، في حين يتلقى جوزيف التراث المزدوج (الآيات 1-5).
وتقول لمطالبة الخليل هو مسموح به.
خامس عشر : "الكثير" من judah (الآيات 1-12).
وتقول حصة (13).
طرد منه ثلاثة من anakim (14).
قصة kirjath - sepher (16).
Othniel انه يأخذ وينز ، كما وعدت ، وتقول لزوجة ابنه (17).
نداء من اجل النجاح في بلدها الهدية من الآبار (18).
فهرس للتراث judah (20 وما يليها).
يتستر على مسكن تابع للjebusites في القدس (63).
سادس عشر : الكثير من josephites (1-3).
Ephraimites الخاصة بها فان المدن في اقليم مانسي (9).
اللمعان الى أن الكنعانيين مسكن في gezer لم تطرد ، ولكن قد خفضت الى الرق (10).
سابع عشر : الكثير من مانسي ، machir بوصفها آخذة المحارب لصاحب الجاءزه وbashan جلعاد (1).
تعيين مانسي (7).
مانسي للمهام في issachar وآشر (11).
اللمعان وذكرت ان هذه المدن لم اسر (12).
للاحتجاج ضد josephites تلقى واحد للسهم فقط (14).
جوشوا المشوره اليها ، لقهر - الاراضي المشجره هيل (15).
نداء من جانبهم على ان الجبل ليست واسعة بما فيه الكفايه ، في حين أن السهول التي عقدها الكنعانيون عربات مجهزه الحديد (16).
جوشوا للconsolatory تشجيع (17).
ثامن عشر : الانتصاب من المعبد في شيلوه (1).
سبع قبائل دون التخصيص.
جوشوا تحث على تعيين هذه اللجان من ثلاثة رجال من كل قبيلة ان يذهب ويأخذ الارض وتقديم تقرير له ، وعندما ، بعد تقسيمه إلى سبعة أجزاء ، وقال انه سوف يلقى مصير (2-7).
اللجان القيام المهمة ووضع الكتاب على سجل من قبل يشوع ، بعد ذلك يلقي ظلالا من نصيب (8-10).
حصة بنيامين (11).
حدود (12-20).
قائمة المدن (21-28).
تاسع عشر : سيميون حصة ، في اقليم judah.
قائمة المدن (1-8).
سيميون سبب كان نصيب الاقليم في يهودا (9).
زيبيولون نصيب ؛ حدودها (10-14).
اثنا عشر مدن غير محدد (15 باء).
Issachar نصيب ؛ مدنها وحدود (17-23).
أشر نصيب ؛ حدودها ؛ ويقدم الموجز اثنين وعشرين ولما كان عدد من المدن (24-31).
Naphtali نصيب ؛ حدودها والمدن المحصنه (32-39).
دان نصيب ؛ مدنها المذكورة (40-46).
لماذا danites احاطت leshem = دان (47).
جوشوا يتلقى بلده حصة timnath - serah (49-50).
اليزار وجوشوا قد كلف الكثير قبل yhwh على باب من المعبد في شيلوه (51).
مدن اللجوء المنشاه (51b-xx.).
الحادي والعشرين : levites 'الاحاله (1-8).
الفقره الختاميه ، مع التشديد على الله وفاء الوعد الى الآباء (43-45).
التذييل ، الفصل.
xxii. - الرابع والعشرون.
الثاني والعشرون : فصل الى ديارهم من روبن ، جاد ، ونصف مانسي مع جوشوا مباركة وموعظه إلى الانصياع للقانون yhwh بقيادة موسى.
والان فقد اصبحت غنية في الماشيه ، والفضه ، والذهب ، والحديد ، والمنسوجات والملابس الجاهزه وهي لتقسيم الغنيمه مع اخوتهم (1-8).
عودة jordanic بين الشرق والقبائل ، وهي بناء على مذبح الحجارة على كومة من بنك الاردن واسرائيل الرغبة في معاقبتها على هذا القانون ، ولكنها أول ارسال phinehas وعشرة من الامراء الى reubenites ، وما الى ذلك ، اللوم لهم ، اذ يشير الى حلقة peor واسداء النصح لهم لازالة الى فلسطين.
وقد شرح أن reubenites في بناء مذبح نيتهم كانت لاظهار الاخلاص لyhwh ، ان اولادهم قد لا تكون غير صحيحة ويجري مع معنف له.
وفد يبتهج في التفسير ، وبناء على تقرير اسرائيل التخلي عن العقابيه المتوقع ان البعثة (9-34).
الثالث والعشرون : يشوع ، القديم الآن ، وتدعو الى جمعية عموميه من جميع اسرائيل ، التي كان يعاتب الناس على البقاء اوفياء لتوراة موسى.
الرابع والعشرون : سردا لجمع من shechem في اسرائيل ، والذي يسلم جوشوا عنوان مثير للاعجاب ، ومراجعة الماضي ، ويجعل الناس القسم ان نظل اوفياء.
وقال انه ينصب كبير بحجر وشاهدا على الوعد (1-28).
وفاة جوشوا (29).
جوزيف العظام مدفونه في shechem (32).
اليزار وفاة ودفن (33).
Egh
- في رأيه النقدي :
الحاخامات صقه فان من تأليف الكتاب ، اعتبارا من الآيات الثماني الاخيرة من سفر التثنيه ، يشوع (ب ب 14b) ؛ حساب وفاة يشوع (josh. الرابع والعشرين 29-32) ، وأضيف ، وفقا لها ، من قبل اليزار ، ابن هارون (ب ب 15 ألف) ، وذلك من اليزار للزوال (josh. الرابع والعشرون (33) من قبل phinehas (ب ب من قانون العمل).
ولكن هذا الرأي وقد رفضت abravanel اسحاق (انظر مقدمة لتعليقه فى وقت سابق على الانبياء) ، من صحيح ويلاحظ ان استخدام عبارة = "ILA هذا اليوم" (josh. الرابع (9) والسابع (26) ، والتاسع (27) والرابع عشر (14) ، والخامس عشر ، 62 ، السادس عشر (10) يخالف هذا الافتراض ، وعلى ان بعض الاحداث المذكورة في سفر يشوع وتسجل في كتاب القضاة (xix. 45) كما يحدث "طويلة بعد وفاة جوشوا") Abravanel ، "ع. Prophetas في priores ،" ، الصفحتان 2B ، العمود 2 ، 3a ، العمود (1) ؛ leipsic ، 1686).
وجهات النظر لجهة الاعداد.
المسيحيه المعلقين لاسباب مماثلة بأن الكتاب في وقت لاحق من قبل المؤلف ، وكان من الوصول الى الوثائق وتتألف من قبل يشوع أو المعاصرون من بلدة (theodoret ، "في josue quæst." الرابع عشر.).
في "خلاصة sacræ scripturæ" (xxviii. ، العمود. 309) ، تعزى الى سانت athanasius ، عنوان الكتاب هو لا كما اوضح عن اسم الكاتب ، وانما هي تشير الى بطل للاحداث.
Alphonsus tostat ( "الاوبرا" ، كولونيا ، 1613 ؛ "في josue الاول quæst." الثالث عشر.) يرفض المؤلف ليشوع ، والتقدم الى النظريه القاءله بأن هذا الكتاب هو عمل الملك سليمان ، في حين ان مايس ( "josue imperatoris التاريخ ، "انتويرب ، 1574) ينسب الى عزرا ، من الوصول الى المحفوظات العبرية القديمة.
هذه الكاثوليكيه الحديثة والنقاد ايضا (الكاردينال meignan ، "دي moïse à ديفيد" ، باريس ، 1896) وبالتالي ، تجعل هذا الكتاب مؤخرة الى وقت يشوع ، ولكن ، عن الجزء الأكبر ، قبل exilic ودائما استنادا الى وثائق مع coeval الاحداث المبلغ عنها.
ومن بين اليهودية الحديثة wogue النقاد ل ( "الكتاب المقدس في التأريخ دي مدينة لوس انجلوس ،" باريس ، 1881) الذي يدافع عن وجهة النظر التقليديه ، مع الاشارة الى و14b ب ب 15 ألف.
وفي الآونة الأخيرة في مرور ecclus.
(Sirach (د -46.
1 قد تم الاستناد في الاثبات من المؤلف ليشوع ؛ προφητεῖαι في ecclesiasticus تعني "كتب" ، بحيث يجري تعيين جوشوا (ib.) διάδόχος μωϋσῆ ἔν προφητείαίς يعني انه هو "المؤلف" من "الكتاب".
النص العبري ، ومع ذلك ، فقد (انظر lévi اسرائيل ، "l' ecclésiastique" ، باريس ، 1898) ، ولكن هذا ايضا يعتبر ، مع الاشارة الى Chron الثاني.
تاسعا.
29 ، حيث تعني "الكتاب" ، كما يدعم وجهة النظر التقليديه.
Keil في تعليقه سعى للدفاع عن هذا الرأي من خلال حث قوة = "حتى ونحن قد مرت على مدى" (josh. v. 1) ما يدل على ان السرد يجب ان يكون قد كتب شاهد عيان ، لكن الاصدارات القديمة تظهر هذه القراءة ان تكون خاطءه.
ولا هو الثامن عشر.
9 قاطعة : في اقصى اثبت انه فهرس للمدن (xviii. التاسع عشر 11 - 46) المستخرجه من وثيقة مع جوشوا المعاصرة.
في الرابع والعشرين بنفس الطريقة.
26 ايار / مايو ان تؤخذ على انها دليل على ان الرابع والعشرين فقط.
1-25 هو الذي يقوم به ، وان كان على توثيق التفتيش حتى هذا المقطع هو ينظر اليه على انه مجرد رأي صادق فى وقت لاحق من الكاتب.
اعتراض abravanel لم يتم الرد عليها.
بالمقارنة مع القضاة.
كتب معرض الكتاب المقدس في وقت لاحق من الحوادث التي تبين ان الحاله المفترضه في يشوع لم يكن من الممكن ان من فترة الغزو.
فعلى سبيل المثال ، أريحا ، تمثل في الاطاحة تماما كما يشوع وعلى اعادة بناء والذي هو لعنة رسميا الاحتجاج ، هو الخلوص الى وجود الكثير في تاريخ لاحق ، حتى بوصفها مدينة الأنبياء (انظر اليشا ؛ Comp. جوش السادس. 2-27 ، السادس عشر (1) ؛ القضاة الثالث. 12-30 ؛ الثاني سام العاشر 5 ؛ الثاني الملوك الثاني 5 ، 15 ؛ v. 19-22 ؛ الاول Chron التاسع عشر. 5 ؛ عنه لانني انظر الملوك السادس عشر 34).
منظمة العفو الدولية ، ابلغ وأحرقت ، من المعروف ان أشعيا ( "aiath" ؛ عيسى العاشر 28).
Gezer (josh. السادس عشر (10) ، وصفها بانها خفضت الى قطيعة ، هو رافد لم تقدم حتى وقت سليمان (الملوك الأول التاسع 16).
ولكن المقارنة مع كتاب من القضاة يكفي لتشويه النظريه القاءله ان كتاب يشوع هو سيرة ذاتية من مسمى على اسم البطل.
السرد في عدد القضاة ويكشف حقيقة ان الغزو لم يكن موجها من قبل - في عام - رئيس ، كما تم التعهد بها في وقت واحد من جانب القبائل المتحدة تحت قائد وطني ، ولا في انجازه عمر رجل واحد ، ناهيك عن عقدين من الزمن.
ولا هي الكتاب عمل رجل واحد.
تناقضات كثيرة ، على سبيل المثال ، في التسلسل الزمني : في الثالث.
(1) هو المحدد للعبور في اليوم التالي ؛ الثالث.
2 ، ثلاثة ايام في التدخل ؛ الثالث.
5 ، مرة اخرى ، تأخر بدء يوم واحد ؛ Comp.
10 الرابع مع الخامس.
19 والخامس 2-9.
في الحادي عشر.
(21) anakim يطردون من قبل يشوع ، في حين انه في الخامس عشر.
13 كاليب هو الابلاغ انها تؤدى هذا العمل الفذ.
الخيار المزدوج والنسخ ونظرا ، كما ، على سبيل المثال ، شرح للاسم gilgal (iv. 20 ؛ Comp. 9 الخامس والرابع عشر (6) وما يليها مع الخامس عشر 13 وما يليها).
كتاب يشوع يجب ان يعتبر تجميع وتحليل محتوياته يجعل من بعض المصادر ان من نفس الطابع التي من pentateuch.
هذا ، الى حد ما ، وكان الانطباع من الحاخامات.
ووفقا لMak.
11 الف ، الفصل (xx.) بشأن المدن اللجوء ماخوذه من pentateuch.
كتاب يشوع يعتبر بها كما هو مكتوب في ضوء التشريعات من deuteronomic (العماد السادس ر 14).
وفي جميع الأحوال ، وجوشوا pentateuch تعامل على انها من طبيعه واحدة في القول ان خطايا اسرائيل وحدها استلزم اضافة اخرى الى هذه الكتب (ned. 22b).
جوشوا في كثير من الاحيان بالمقارنة مع موسى (ta'an. 20a ؛ soṭah 36 الف ؛ ب ب 75a ؛ sanh. 20a ؛ Mak. 9B).
وفي حين ان نقاد الحديث المتفق عليه عموما ان كتاب يشوع هو تجميع من المصادر التي استخدمت في pentateuch (ي ، ه ، جي ، د ، و ف) ، مع اضافات من قبل محرر (ص = المحرر) ، فانها تختلف جدا وفيما يتعلق على نطاق واسع من التفاصيل.
ووفقا لsteuernagel ( "يشوع" في nowack "- ومن جهة Kommentar") ، albers محاولة في تقريره "في quellenberichte يموت josua ،" من الاول الى الثاني عشر ، 1891 ، للفصل بين عناصر من ي ه في الجزء الاول.
(الاول الى الثاني عشر.) أمر غير مرض.
في الواقع ، يفترض ان steuernagel ى ه مجتمعه والتهاب الدماغ الياباني ابدا كما كانت في متناول المجمع من يشوع ، وهما لا يزال يجري بعد ذلك uncombined.
عدد قليل من شظايا ي (بعد Budde ، في ستاد "Zeitschrift ،" السابع.) ، بالتوازي مع مقاطع من القضاة اولا ، وغيرهم الى حد ما اكثر عددا من التجارة الالكترونيه ، هما كل ما يجد في يشوع.
وقال انه يصر على ان لالاول الى الثاني عشر.
عمل آخر ، د ، هى المصدر الرئيسى.
د هذه ليست مطابقه مع مؤلف سفر التثنيه ، بل هو دال (= deut المؤلف من الاول الى الثالث.) ، وعلى وجه الاجمال مستقلة وضع هاء القليلة شظايا ى ه وقال انه فى يشوع يعترف ص أضيفت من قبل ، الا بعد مد وكانت مقترنه ف (ومعظمها في الجزء الثاني.).
Steuernagel تحليل ولم يقبل holzinger ( "josua ،" مارتي "khc") ، من يرفض مد ويقوم المخطط على اساس ي ، ه ، والتهاب الدماغ الياباني ، مع وضوحا deuteronomic تلوين : deuteronomist ، مدونة بريسلي ، والمحرر.
وخلافا لpentateuchal ص ، ف يجعل من الوثيقة الاصليه ، في جوشوا JED هو الاساس ، على ان تستكمل من مقتطفات من صفحة لا تزال في وقت لاحق من اضافات ملحوظه وكذلك التغيرات في عبارات (على سبيل المثال ، فان استخدام في السابع 13 ، 19 et وما يليها ؛ الثامن 30 ؛ التاسع. 18 ، 20 ؛ العاشر 40 ، 42 ؛ الثالث عشر (14 ، 33 ؛ الرابع عشر (14) ؛ الثاني والعشرون (16 ، 24 ؛ والعشرين ؛ الرابع والعشرون (2 ، 23).
للاطلاع على تحليل مفصل وعلى هذا الاساس انظر holzinger ، "داس بوخ josua ،" الصفحات.
xvii. - في القرن الحادي والعشرين.
Steuernagel في الترجمة الطبعات المختلفة في مختلف أنواع المصادر.
ملحق بينيت في "كتاب جوشوا") في "sbot" 1895) يشير الى وثائق مختلفة عن طريق استخدام ألوان مختلفة.
التنقيح.
التنقيح.
ولخص هذه تحليلات مختلفة قد اظهرت ان من المؤكد ، وعلى وجه الاجمال ، في الجزء السردي من الكتاب (الاول الى الثاني عشر.) المقدمة (الاول) هو deuteronomic ، كما هو الاستنتاج الذي خلص اليه الكتاب كله (xxi. 43 - الثاني والعشرون (6) ، والثالث والعشرين.) ، والتلوين هو ان deuteronomic التي يمكن العثور عليها في كل اجزاء ، وبطبيعة الحال في درجة اكبر في سرد فصول.
واستنادا الى الكتاب وكان تأريخ deuteronomic يشوع ، على اساس من المواد ى ه وربما لم يكن حتى الان على النحو التهاب الدماغ الياباني في مجتمعه ، ومن ثم إستبعاد rje (= التهاب الدماغ الياباني من المحرر).
الرئيسية الراهنة من سرد ليست في الاصل deuteronomic ، deuteronomic تحرير تلوين تصعيد اعمالها ، والمسكن على الآثار الاخلاقيه والدينية من القصة.
سرد ليست دائما متسقه.
- في xiii. التاسع عشر.
شظايا كثيرة هي بالنسبة للجزء الاكبر يوازي الاول للقضاة ، التي تجعل الأمر يبدو كما لو ان الغزو كان بطيئا ، عملية شاقة ، القبائل بالنيابة دون تضافر وليس فى أى مكان فى اطار خطة الامم القيادة المركزية.
هذه تنتمي الى ياء ولكن حتى في الجزء السردي ، بدقة ما يسمى ، من غير الاحصاءيه ، حساب مزدوج هو دائما تقريبا مميز : واحد من كبار السن ويبدو ان اكثر مسهب ؛ الاخرى ، مع وجود اتجاه واضح لتضخيم أهمية احداث والفناء المطلق للسكان (رغم ان هذا قد يكون على النحو المنصوص عليها من قبل الثالثة) ، والتأكيد على معجزه.
ويذكر كبار السن من طريقة في pentateuch ي ؛ الاصغر سنا ، من ان نصيب ف ه في السرد قسم محدودة للغاية.
اضافات لعدد قليل من الآيات قد يعزى اليها.
Xiii. - في الثاني والعشرين.
ف من مساهمات اكثر بكثير واسعة النطاق.
الحدود وقوائم المدن واللجوء للlevitical المدن الانتماء اليها.
الجمع من deuteronomic جوشوا (الثالثة ، ي ، ه ، ولعل جي [rje]) مع ف هو عمل ص ، من تقدم لتلائم التغييرات اللفظيه بلدة الغايات.
ولكن حتى بعد هذه الاضافات التي قدمت ، على سبيل المثال ، الثاني والعشرون.
9-24 (comp. الصيغة الرقميه. Xxxii. - '33. ؛ القضاة س س.).
الفصل
سادس عشر.
والسابع عشر.
وقد انخفضت في شكل من أشكال التشويه.
عندما كانت مختصرة لا يمكن تحديده.
ازدواجيه جوشوا 'sالوداع هو ايضا في وقت لاحق من قبل من جهة ، او انه من الممكن ان حساب واحد من انه (xxiv.) هو من التجارة الالكترونيه ، في حين ان الاخرى ومن الواضح ان deuteronomistic ، تشبه deut.
رابعا.
29-30.
الطابع التاريخي للكتاب.
بعد القضاء على عناصر واقعيه والتنغيم اسفل deuteronomic تلوين ، دراسة نقديه للكتاب يشوع مخترقه الى السرير من التقاليد التي في اكثر او اقل الخلط تعكس بأي حال الحوادث الفعليه ، لكن هذه لم يحدث في التسلسل هنا يفترض ، ولا في نحو مفصل.
تقسيم الارض هي ، على العموم ، فإن العمل من تنظيريا من الظروف الفعليه ويستخدم الى حد ما ، ولكن دائما لتقديم تقريره الى أهمية برنامج بريسلي.
أساطير المحلية ، الخلسه قوم من قوم - والعلم - والاغاني ، والميل الى التركيز في رجل واحد من خبرات الأجيال والقبائل (دائما من سمات الاسطوره) ، كان لها نصيب حاسم في تشكيل المواد الاصليه.
تعليل اسماء (achor ، gilgal) ، المحلية والاضرحه القديمة ، والذكريات من السابق الاعراف الدينية كما هي ايضا للكشف على البيانات الخام التي تم المنقوشه الشعبية في العمل قبل فترة طويلة من مختلف المصادر الادبيه قد قفز الى حيز الوجود.
لحرمان بالكامل ، مع ادوارد ماير (في ستاد "Zeitschrift ،" الاول) ، على الطابع التاريخي والكتاب المتعصبه.
ومع ذلك ، قد يلاحظ انه ، على خلاف مع القضاة ، وكتاب يشوع اي مخطط زمني (comp. الحادي عشر (18) ، والرابع عشر (10) ، والثالث والعشرون (1) ، الرابع والعشرون (31)).
وقد hexateuch.
ونظرا للهوية مصادر معلوماته ، وايضا من حقيقة أن جميع انحاء pentateuch الاستيلاء على الارض كما يفترض واكد المرمى (العماد الثالث عشر. 14-17 ، الخامس عشر. 13-16 ، السادس والعشرون (3) ، الثامن والعشرون . 13-15 ؛ بحكم الثالث. 8 ، 17 ؛ والثلاثون (13) ؛ '33. 1-3 ؛ الصيغة الرقميه الثالث عشر. 17 وما يليها ، الرابع عشر ،'32. ؛ Deut الاول 38 ، الثالث 21 ، الحادي والثلاثين. 3-6 ؛ ف اللواء السابع عشر. 6-8 ، الثامن والعشرون (3) ؛ الصيغة الرقميه. السابع والعشرين. 18-23 ، والثالث والثلاثون. 50-54 ، والرابع والثلاثون ، من الخامس والثلاثين. ؛ Deut. الرابع والثلاثون 9) ، النقاد أن جوشوا الذي عقد في وقت واحد مع pentateuch شكلت ما يسمى hexateuch.
واذا كان هذا هو الحال ، فإنه يجب ان يكون قد تم في وقت سابقة لفصل السامريون من اليهود ، كما السامريون قد pentateuch فقط ، لكن من الكتب وعزرا Nehemiah ، لا تعطي ايحاء من وجود hexateuch أ.
في جميع الاحتمالات المصادر ي ، ه ، وكذلك د و ف ، التي تقوم على السرد الغزو للأراضي ؛ ولكن في وضعها الحالي يشكل pentateuch ويشوع لم تكن مجتمعة.
Volck (في herzog - hauck ، "encyc الحقيقي". التاسع. 390) ، على افتراض ان ف أقدم من التهاب الدماغ الياباني ود ، قبل ان يقول د وقد ادرج هذا pentateuch ، جوشوا (الأول - الرابع والعشرون.) جزءا من عمل مؤلفة من ف ، التهاب الدماغ الياباني ، وdeut.
الحادي والثلاثين.
14-23 ، '32.
1-44 ، 48-52 ، والثالث والثلاثون ، xxxiv.1 - 9 ، وانه عندما deut.
خامسا - الثامن والعشرون.
وقد ادرج جوشوا ان اعتماد كتاب مستقل.
هذا من الناحية النظريه ، رغم انها ليست مقنعه ، وتساعد على جعل من السهل على ان مصادر ويجب ان يتضمن قصة الغزو.
ان hosea ، آموس ، وتعرف هذه البعثة hexateuch (ناقص سفر التثنيه) لا تثبت هذه الممرات كما البعثة السادس.
5 وما يليها.
(او hosea التاسع (10) ، والثاني عشر (4) وما يليها ، وآموس (10) ، V. 25 ، والسابع 4).
تقاليد في القاعده من تاريخها ومن المعروف ان هذه الانبياء في وقت مبكر.
اكثر من هذا لا يمكن ان يستدل من اشارات الى shittim وgilgal (على سبيل المثال ، في السادس البعثة. 5 وما يليها).
النص.
حقيقة انه في جوشوا فان pentateuchal اشكال قديمة (او لل) لم يتم العثور على ادلة ليست ضد hexateuchal الفرضيه.
وهذا يدل على ان مجرد ظرف من الظروف في ذلك الوقت (ما بعد exilic) عندما كان قد حدد النص consonantal جوشوا ليست واحدة في العمل مع pentateuch.
واشار هو لأريحا المحتجز.
. هذا النص هو في حالة جيدة الى حد ما.
وقد السبعينيه هو من دون بعض اللمعان (4-7 الخامس والسادس. 3-5 ، وعشرون. 4-6).
الاغفالات في العبرية) في الخامس عشر (59) ، أسماء احد عشر مدن في الحادي والعشرين ، والمرور بين الآيات 35 و 36) تزود في اليونانيه.
في نهاية الرابع والعشرين.
وقد السبعينيه يقدم اضافات للاهتمام.
سامريون فإن كتاب يشوع.
سامريون فإن كتاب يشوع ، extracanonical كتاب باللغه العربية ، ويدعي أن تكون الترجمة من العبرية) "chronicon samaritanum cuititulus Liber josuæ التكنولوجيا السليمه بيئيا ،" اد. Juynboll ، ليدن ، 1848).
يتصل تكريس جوشوا (deut. الحادي والثلاثين.) ، Balaam حلقة ، وجوشوا في اطار الحرب ضد العامة midianites ؛ ذلك الحين ، مع عنوان جديد ( "كتاب جوشوا ابن الراهبه") ، والفتح لل الارض وشعبه ، من استمرار قصة يشوع للرحيل الى وفاة ايلي.
Interpolations (xxvi. - السابع والثلاثون.) التعامل مع الشخصيات الاخرى ، وفي الفصول الختاميه nebuchadnezzar ، الكسندر ، وادريان هم أبطال.
هذا الكتاب هو تجميع القرون الوسطى من الزمن عندما كانت تحت السامريون محمدي القاعده ، ولكنها تشمل ايضا haggadic المواد القديمة (انظر shobach).
اميل هيرش غ.
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ثبت المراجع :
مقدمات للسائق ، cornill ، könig ، baudissin ، reuss ، bleek - wellhausen ، schrader - دي wette ، وkuenen ؛ تواريخ guthe من جانب اسرائيل ، ستاد ، piepenbring ، kittel ، winckler ؛ من قواميس الكتاب المقدس cheyne والاسود ، هاستينغز ، Riehm (2D الطبعه) ، schenckel ، همبرغر ، واينر (ثلاثية الأبعاد الطبعه) ؛ herzog - hauck ، encyc الحقيقي.
ثامنا. ؛ vigouroux ، الثالث. ؛ ل könig ، alttest.
Studien ، I. ؛ الشيء نفسه ، ويموت authentie des buches josua ، meurs ، 1836 ؛ keil ، Kommentar über داس بوخ josua ، Erlangen ، 1847 ؛ hollenberg ياء ، ويموت deuteronomischen bestandtheile des buches josua ، في theologische Studien und kritiken ، 1874 ؛ الشيء نفسه ، يموت alexandrinische Uebersetzung des buches josua ، meurs ، 1876 ؛ wellhausen ، يموت komposition des hexateuchs (اصلا في دير theologie Jahrbuch ، 1876-77) ؛ Budde ، josua und ريختر ، فى ستاد 'sZeitschrift ، 1877 ، ص.
93 وما يليها ؛ JS الاسود ، وكتاب يشوع ، كامبردج ، 1891 ؛ هاء albers ، يموت quellenberichte في josua (josh. الاول الى الثاني عشر.) ، بون ، 1891 ؛
Dillmann ، numeri ، deuteronomium ، und josua ، في kurzgefasstes exegetisches Handbuch ، leipsic ، 1886 ؛ oettli ، التعليق على الكتاب في deuteronomium ، josua ، ريختر (strack - zöckler ، komment. حركة وحدة بزيمبابوى في 1893) ؛ wellhausen ، والمقدمات ، الطبعه الرابعة. ؛ Holzinger ، einleitung في عرين hexateuch ، 1893 ؛ شرحه ، josua داس بوخ ، وleipsic توبنغن ، 1901 ؛ steuernagel ، josua داس بوخ ، 1900 ؛ ملحق بينيت ، وكتاب يشوع ، في sbot leipsic وبالتيمور ، 1895.egh
معلومات المنظور اليهودي
المادة عناوين :
وعين موسى 'الخلف.
الغزو من اريحا.
تقسيم الارض.
اليهودية - في الأدب :
وفيه خدمة بلده.
التغيير في اسمه.
متزوج rahab.
- في رأيه النقدي :
زعيم josephites.
اسم العديد من الشخصيات في الكتاب المقدس.
في العبرية (deut. الثالث (21) والقضاة (7) وعموما (قضاة الثاني. 7 الف ؛ السابقين السابع عشر. 9 ؛ جوش. أولا 1) تقابل = "ساعد على yhwh ،" اقصر شكل يجري = "مساعدة "او" ساعد من واحد "(num. الثالث عشر (8) ؛ deut. الثلاثون 44 ؛ هنا ربما لخطأ).
وقد السبعينيه وقد ἰησους ؛ النسخه اللاتينية للانجيل ، عادة "josue ،" ولكن "يسوع" في ecclus.
(Sirach (د -46.
1 ؛ macc الاول.
ثانيا.
55 ؛ macc الثاني.
ثاني عشر.
15 ، متطابقه مع ما بعد exilic شكل من الاسم.
1. بيانات الكتاب المقدس : ابن راهبه ؛ خادم موسى والخلف.
وهو ephraimite (num. الثالث عشر. 8) ، حفيد elishama ، وهو وصفه بأنه كبير من قبيلة (ط Chron السابع. 26 ، 27).
في البداية اسم "hoshea" (num. الثالث عشر (8) [للمركبات "oshea"] ؛ deut. الثلاثون 44) ، وكان يسمى من قبل موسى "jehoshua" (num. الثالث عشر 16).
جوشوا الاولى قفزات الى اشعار في حساب للهزيمة من amalekites في الصحراء ، حيث تقود القوات الحصول عليها من بني اسرائيل (مثلا : السابع عشر. 8-14).
ويبدو انه بعد ذلك تباعا في جانب موسى له خادم (ib. الرابع والعشرون (13) ؛ والثلاثون 17 ، 18) ؛ بوصفها راعية للالمعبد (ib. الثالث والثلاثون (11) ومدافع متحمس لأن موسى 'على هيبة بمناسبه eldad وmedad 'sالتنبأ في المخيم (num. الحادي عشر. 27-29).
وهو واحد من الجواسيس وارسلت لاستكشاف كنعان (ib. الثالث عشر. 9 ، 17).
العائدين من هذه المهمة ، وهو من كاليب مع allays القبض على بالاثاره من الناس ، شجاعة في اتخاذ خطر تعرضهم للرشق بالحجاره حتى الموت (ib. الرابع عشر. 6-10).
وقال انه لهذا الاخلاص وكاليب ، وحدها من جميع بني اسرائيل في العشرين من عمره والصاعد في ذلك الوقت من هذه الحلقه ، للدخول الى ارض الميعاد (ib. الرابع عشر. 30-38 ، المؤرخ 65 ، المؤرخ 12).
وعين موسى 'الخلف.
ومع ذلك ، وخلال وبعد ثمانيه وثلاثين عاما من الصحراء مزيد من الهجره لم يرد ذكر له.
ولكن عندما ابلغ موسى هو من بلدة الموت الوشيك ، هو جوشوا كما اشار الى قيام رجل واحد لانجاز القائد العظيم للالمهمة التي لم تنته.
موسى هو ان يوصل لوضع يده عليه - "رجل منهم من هو في روح" - وبالتالي على ان تقدم له تهمة خلفا له ؛ القيادة هي التي نفذت (ib. السابع والعشرين. 16 وما يليها).
هو جوشوا لرئاسة شعبة من الارض (ib. الرابع والثلاثون (17) ، ولكن يجب ان يبقى هذا الاتفاق تم ابرامه مع روبن ، جاد ، ونصف مانسي (ib. والثلاثون 28).
الله يؤكد يشوع للنجاح في قيادة (deut. الحادي والثلاثين 14 ، 23) وقال انه وكما هو الخلف المعين مع موسى النبي العظيم عندما يتناول المستشار تقريره الاخير الى مجلس الشعب (ib. والثلاثون 44).
موسى في وفاة يشوع ، تم شغل مع "روح الحكمة" (ib. الرابع والثلاثون 9).
آلت عليه واجب مزدوج : للاستيلاء على الأرض ، وتقسم الى انه من بين أفراد القبائل (josh. الاول 1-5).
Yhwh نفسه شجعته على ان يكون قويا والتمسك القانون ، الذي لم يكن ابدا الى "الخروج من فمه".
بعد التماس التعاون من المشابهة بين الشرق وjordanic القبائل (ib. الاول 6-18) وهي الأولى له للتجسس القلق الى اريحا (ib. الثاني (1).
على تلقي تقرير من بلدة مبعوثون (ib. الثاني 23 ، 24) وقال انه اعطى التعليمات اللازمة لعبور بني اسرائيل من الاردن (ib. الثالث. 1-13).
مع سفينة من العهد التي يقوم بها الكهنه في مدينة فان ، على اليوم العاشر من الشهر الاول من السنة الحاديه والاربعين بعد خروج بني اسرائيل المنصوص عليها للاستيلاء على الأرض.
النهر ، مقسمة بمعجزه ما دام الكهنه مع السفينة لا تزال في السرير ، وقد عبرت الى الشمال من آدم ، وذلك في ذكرى وقوع اكثر من جوشوا التي اقيمت في المكان الذي كان الكهنه المرابطه نصب اثني عشر الحجارة (ib. الرابع 9).
كما أمرت أن رجلا واحدا من كل قبيلة اخرى ينبغي ان تتخذ كل حجر من أن بقعة على ايداع والضفة الغربية كما نصب تذكاري (ib. الرابع. 1-8 ، س س 24).
وهنا ، في gilgal ، جوشوا ضاريه لا تزال بلدة ومخيم لبعض الوقت ؛ وجميع من اجل ان قد تكون قادرة على المشاركة في عيد الفصح ، ووجه ان كل العبرية التي كانت قد ولدت في الصحراء ينبغي ان يكون للختان (ib. (2) -8).
الغزو من اريحا.
اريحا اول مدينة استولى.
وبعد التنقيب فيه من قبل جواسيس يشوع استثمارها ، وأخيرا في الاستيلاء على انه معجزه بطريقة (ib. v. 13 - السادس).
وجاء الحظر أكثر وضوحا على الاطلال ، وجميع سكان دمرت rahab انقاذ بلدها والاسرة الابويه ، بل يدخر لانها اظهرت الضيافة الى جواسيس.
جوشوا اصبحت مشهورة عن طريق هذا الانتصار ، الا انها اجتمعت عكسي في منظمة العفو الدولية في achan نتيجة للخطأ ، ومع ذلك ، وبعد زيارة condign العقوبه على الجاني وقال أنه جعل نفسه سيد المدينة ، الذي كان العامل الرئيسي لارتفاع الجبال الى الغرب من سهل اريحا .
وقد جعل gibeonites السلام معه ، واكتساب شروطها من خلال حيلة ذكية (ix. 3 وما يليها).
Ebal على gerizim وقال انه تسبب في والنعم والشتائم ويمكن ان تقرأ على (comp. deut. السابع والعشرين.).
وفي حين كان يشوع وهكذا تشارك في الشمال ، فان خمسة من حكام الجنوب وتقدم التحالف لمعاقبة gibeon ؛ تماما ولكنها كانت هزيمة في makkedah بقلم جوشوا ، من قد سارعت الى تقديم المساعدة للgibeonites.
ومن خلال هذه المعركه ان furious - عاصفه البرد في مجموعه ، اثبات اشد فتكا من السيف (josh. العاشر 11) ، وبهذه المناسبه ايضا ، في يشوع للقيادة ، لا تزال الشمس وقفت عند gibeon والقمر في الوادي من ajalon (ib. العاشر 12 - 13 أ).
الهارب تم اكتشاف خمسة ملوك الاختباء في كهف في makkedah.
بقلم جوشوا لاوامر الكهف كانت اغلقت مع الحجارة الضخمه حتى كان اكثر من السعي ، وعندما أعيد فتح والملوك ، تماما بعد ان كانت ذليله ، وقد قتلت ، ويجري شنق جثثهم على الاشجار حتى المساء ، عندما تم اتخاذها لأسفل ويلقي الى الكهف.
ثم اعقبت الغزو من libnah ، lachish ، eglon ، الخليل ، وdebir.
في الجنوب جوشوا توغلت بقدر ما قادش - barnea ؛ في الغرب فيما يتعلق غزة (ib. العاشر 29 وما يليها).
Onhe في وقت لاحق من هزيمة التحالف من ملوك الشمال في بحيره merom - hazor الى كونه رئيسا لهذه الممالك - قتل وحرق سكان مدينة hazor (ib. الحادي عشر.).
تقسيم الارض.
وبهذه الطريقة جوشوا في غضون سنوات قليلة (ib. الرابع عشر (7) ؛ Comp. الآية 10) قد جعل نفسه سيد البلاد كلها فيما عدا من phenician فلسطيني والسواحل.
لا يزال وقال انه ما زال الحرس فى معسكر gilgal بلدة محصنه ؛ ثم قال انه يحكم الارض (ib. الرابع عشر. 6) ، وهناك بدأ على تخصيص المناطق الى مختلف القبائل.
Judah ، أفرايم ، ونصف مانسي كانوا اول من يتعين تسويتها ، وتقول ان يسمح لهم اتخاذ الخليل (ib. الرابع عشر (12) ، xv. - السابع عشر.).
وبعد ذلك ، جوشوا ازالت المعبد وgilgal من سفينة الى شيلوه ، وتناول اقامته هناك (ib. الثامن عشر.).
وتابع : هنا اعمال تقسيم ما تبقى من الأراضي عن طريق القرعه وفقا لاسر (ib. xviii. - الفصل التاسع عشر).
مدن اللجوء ، وفقا للقانون ، وقد تم تعيين (ib. س س.).
جوشوا نفسه تلقت مدينة timnath - أفرايم لserah في الميراث (ib. التاسع عشر 49 ، 50 ؛ الرابع والعشرون 30).
وبعد ان انتهت مهمته ، والقى روبن ، جاد ، ونصف مانسي اذن العودة الى ديارهم ، بين الشرق وjordanic الاقليم (ib. الثاني والعشرون. 1-9).
عندما كان "القديمة والمنكوبه في السن" جوشوا عقد من شيوخ وزعماء اسرائيل وتحض عليها لديهم اي زماله مع السكان الاصليين (ib. والعشرين).
في الجمعية العامة للعشائر في shechem انه يعتبر اجازة للشعب ، المعاتبه ان تكون موالية الى الله ، من كان ذلك يتجلى بقوة في خضم منهم (ib. الرابع والعشرين).
كما شاهد من وعد لخدمة yhwh ، جوشوا وضع حجر كبير تحت بلوط من قبل ملاذا للyhwh (ib. الرابع والعشرين 26-28).
وقد توفى بعد ذلك فى وقت قريب ، وكان عمره آنذاك 110 ، ودفن في timnath - serah (ib. الرابع والعشرين 29-30). Egh
اليهودية - في الأدب :
جوشوا يعتبر نوع من المؤمنين ، كان متواضعا ، يستحق ، حكيم.
آيات من الكتاب المقدس توضيحيه وهذه الصفات وعلى من تطبق على مكافاه له.
"وقال انه waiteth على ان يكون رسالة ماجستير كرمت" (prov. السابع والعشرون (18) على انها اشارة الى يشوع (ر. Num. الثاني عشر.) ، كما هو ايضا الجزء الأول من الآية نفسها ، "من أوتي keepeth التين - شجرة يجب اكل الفاكهة منه "(yalḳ. ، جوش 2 ؛ الصيغة الرقميه. ثاني عشر ر 21).
ان "تكريم يتمسك المتواضع في الروح" (prov. التاسع والعشرون (23) يثبت بقلم جوشوا انتصار amalek (ر. Num. الثالث عشر.).
جوشوا كان الرجل الحكيم ، ومن ثم تم التحقق منه في القول ، "معي [الحكمة] ويبت الملوك" (prov. الثامن (15) ، hebr.).
لا ابناء موسى موسى - كما كان يتوقع هو نفسه - ولكن يشوع وعين خلفا لإبن عمرام (ر. Num. الثاني عشر.).
موسى ويشوع اظهرت مدى reproved othniel (yalḳ. ، الصيغة الرقميه. 776).
جوشوا للرجولة الذي اوصت به لهذا المنصب الرفيع.
ديفيد المشار اليها في ملاحظه له.
lxxxvii. 25 ، ولكن بدون ذكر اسم ، حتى لا ينبغي ان تنشأ خلافات بين ابنائه واخوته (yalḳ. ، نقلا عن sifre ، من قانون العمل).
وفيه خدمة بلده.
جوشوا كان دائما في مقدمة الجيش ، ولا ، وغيرها من الجنرالات ، ولا تزال في المءخره (ib.) او في بلدة الخيام.
موسى في حياته يعين جوشوا له مترجم ( "meturgeman") ، من اجل قطع الطريق على امكانيه كونه ينظر اليها بوصفها حديث النعمة موسى بعد وفاة (yalḳ. ، من قانون العمل).
بعد موسى 'كان مثل وجه الشمس ، وذلك من جوشوا مثل القمر (ib.).
جوشوا قد تستحق التكريم من قبل المؤمنين الخدمة.
كان الارتفاع فى وقت مبكر من الصباح ومجموعة من اجل الكراسي في مجلس النواب.
ولذلك ، ووفقا لبعض ، حتى اثارت موسى ويشوع من الارض واخذوه على ركبتيه ، وقال انه وكله من اسرائيل حتى ترفع رؤوسها للاستماع الى كلام يشوع ، لكن يشوع في تواضعه مصيح : "تبارك yhwh ، من والقى التوراة الى اسرائيل عن طريق موسى ، سيدنا "(yalḳ. ، قانون العمل ، نقلا عن Midrash yelammedenu).
حكمة يشوع هو ايضا في التأكيد على الروابط الاخرى (مثلا : ر. الحادي عشر. يوازي و).
التنبؤ (deut. الثالث والثلاثون (17) في نعمة موسى هو عقد قد وصلت الى تذاكر في يشوع (sifre ، الاعلانيه في الموضع).
موسى تمتلك "hod" (العز) ، ولكن يشوع ، الا "هدار" (بدرجه اقل من الشهره ؛ وفقا لفريدمان ، sifre ، 146b ، الملاحظه 11 ، وهذا اشارة الى ان الملوكيه الى حرم يشوع) ؛ اذا كان لل السابق كانت حصة جوشوا لكان لا يقاوم على الاطلاق.
وكان يشوع ونظرا لقوة الثور ولكن جمال "re'em" (sifre ، وقانون العمل ؛ yalḳ ، deut. 959).
عندما جوشوا لدى عودته مع الجواسيس وجدت الناس يشكرون ، وقال انه الوحيد الذي كان صدمه الى حد السواء التي تقع على وجهه ، مثل موسى وهارون ، والتي تمزق بلده والملابس الجاهزه ، مثل كاليب (yalḳ. ، الصيغة الرقميه. 744 (.
التغيير في اسمه.
واضاف موسى الرسالة
لاسم "hoshea" (num. الثالث عشر (16) لأنه ان كان صلى الله ((سوف يبقى جوشوا من الانضمام الى مءامره من الجواسيس ، وايضا لأنه ، كما تقول مكافاه للهو جزء من الارض ، ويشوع هو تعويض ان بلدة والمخصصات الأخرى التي من عشرة) = "yod" (الجواسيس) soṭah 34b ؛ تأن. الاعلانيه في الموضع ؛ الصيغة الرقميه. ر السادس عشر.).
ووفقا لYER.
Sheb. سادسا.
1 ، اطلق عليها اسم "hoshea" لتصير في اقرب وقت جوشوا دخلت خدمة موسى ، أو على اقصى تقدير بعد الانتصار على amalek.
جوشوا كان من بين تلك ، متواضعا للغاية لتطلق على نفسها اسم "' ebed ، "حتى الله نفسه الكريمه (sifre ، wa'etḥanan ، ورد ذكرها في yalḳ ، جوش 1).
وقد ارسلت جواسيس يشوع من اريحا الى phinehas وكاليب (yalḳ. ، من قانون العمل).
عندما جوشوا لقيادة الشمس الى الوقوف وقال انه لا يزال يستخدم عبارة (= "لا يزال" ؛ جوش العاشر 12) ؛ الشمس للابقاء على الغناء انشوده الثناء طالما انه يتحرك.
الشمس لن أطيعوا جوشوا حتى انه كان قد اكد انه سوف يغني الله يشيد نفسه (yalk. ، 22 من قانون العمل).
وادى جوشوا يحكم الشعب خلال ثمانيه وثلاثين عاما (سيدر 'olam ر ؛ yalḳ ، 35 من قانون العمل).
اسرائيل هي التي يمثلها الحاخامات لا حريصة جدا على ان تدفع له الشرف في مكتبه في مراسيم تشييع الجنازه (yalḳ. ، من قانون العمل).
متزوج rahab.
Rahab ويقال ان اصبحت زوجة جوشوا.
انهم بنات ولكن لا الابن.
من هذا الاتحاد ينحدر كثير من الأنبياء ، وكان هانا rahab 'sالتناسخ.
Rahab وكان عشرة من عمرها عندما غادرت اسرائيل ومصر ، وخلال اربعين عاما وقالت انها تدخل اثم كبير ولكن عندما زارها الجواسيس اصبحت المرتد.
وهناك بعض الشكوك فيما بعد ان كان لها بنات فقط بقلم جوشوا (انظر zeb. 116b ؛ mek ، yitro [بداية] ؛ راشد لجوش الثاني. ؛ Yalḳ ، جوش 9 ؛ ميغ. 14 الف ؛ gedaliah ابن yaḥya ، " Shalshelet ها - ḳabbalah "، ص 14 الف).
ووفقا لpirḳe el ر.
ثاني واربعون ، عندما كان القتال جوشوا لgibeonites السبت على وشك ان نشهد فيه مجموعة من عزوف الناس على مواصلة المعركه في خطر تدنيس السبت ، وادراك ان السحره من heathen هي تحريض للمساعدة على نجميه قضية اعداء اسرائيل ، وقال انه انتشرت يده في اتجاه ضوء الشمس والقمر و"نتذكر عليها" اسم فائق الوصف ، اذا كان كل من الشمس والقمر وقفت ولا تزال لستة وثلاثين ساعة (yalḳ. ، الجنرال ليك Leka).
الاغنية مرتل بقلم جوشوا بعد فوزه يرد في كامل في "سيفر ها - ياشار" (يشوع على الفصل).
جوشوا قد وجه نداء الى اسرائيل قبل عبور الأردن ليس ، كما في النص بالمعنى الحرفي ، للاعداد للرحلة الأحكام - أن لم يكن من الضروري ، منذ المن لم تكن قد توقفت - ولكن هبوط للتوبة (el pirḳe ر. السادس.).
جوشوا اسم يرتبط مع العديد من "taḳḳanot ،" على سبيل المثال ، فإن الدعاء عند دخول الارض المقدسة (ber. 48b) ؛ الرخصه لرعي على محروث ميدان المسؤولية على الآخرين دون تهمة السرقه (ب ḳ. 60b) ؛ اذن لجمع الخشب في مجال الجيران (ib. 61b) ؛ اذن لجمع الاعشاب في اي مكان (ib.) ؛ وسبعة آخرين من التدابير المنصوص عليها في موسى بن ميمون ( "ياد" nizḳe mamon ، والثامن (5) ، وتنظيم بعض الامتيازات ، السماح لبعض الكوارث الطبيعيه او الاعمال اللازمة (في الحقول المفتوحه او عن طريق الكروم عند المشي) ، وضمان المجهول لدفن الموتى من دون عائق للمجتمع امتلاك قبره (انظر القتلى ، الى واجب ؛ بلوخ ، "يموت institutionen des judentums ،" الاول 54-68 ، فيينا ، 1879). egh
- في رأيه النقدي :
جوشوا التاريخي الواقع قد شكت من قبل النقاد المتقدمه ، من له الصدد اما الرقم الاسطوريه للطاقة الشمسيه (winckler ، "gesch. Volkes des اسرائيل" ثانيا. 96-122 ؛ schrader ، "kat" ثلاثية الابعاد الطبعه ، الصفحه 225) أو كما تجسيد القبلية من الذكريات حول تبلور شبه اسطوري بطل timnath - serah (= "timnat ḥeres").
ادوارد ماير ، وانكار الصفه التاريخية للمواد الواردة في كتاب يشوع ، وبطبيعة الحال النزاعات ايضا من حقيقة مسمى على اسم البطل (ستاد "Zeitschrift ،" الاول).
هذه النظريات المتطرفة ويجب فصلهم.
ولكن ، ومن ناحية أخرى ، ومن المؤكد ان يشوع لا يمكن أن يكون أداء جميع الاعمال من تسجيل له.
وبالمقارنة مع القضاة ويبين الكتاب ان الغزو من الأرض ليست منسقة حركة الأمة تحت قائد واحد ؛ والبيانات المتعلقة الاحتلال من مختلف المناطق من جانب القبائل هذا العدد الكبير من الخيارين ان المخصصات في تسلسل منظم وpurposed الذي يعود الى يشوع ، الى التخلي عن غير تاريخي.
زعيم josephites.
الا ان هذا لا يتعارض مع الرأي القائل بأن يشوع كان زعيم فرع من الامة في وقت لاحق ، وأنه على هذا النحو كان بارزا في الغزو من المقاطعات الكذب حول جبل أفرايم.
الاستيلاء على الارض ككل لم تكن محاولة ؛ هذا الانجاز النهائي هو نتيجة لعدة حركات متعاقبه من الغزو والتي حققت درجات متفاوتة من النجاح ، وكثير من الاحيان مع الانتكاسات الخطيره ، التي تهدف الى تأمين موطئ قدم لاسرائيل في الاراضي jordanic العابر.
جوشوا كان على رأس من josephite (ليا) القبائل (comp. القضاة الأول 22 ، وفقا لBudde ؛ جوشوا يموت في سن 110 ، وكذلك جوزيف) ، من اجل حيازه التل - بلد - أفرايم gibeon في ebal في الجنوب والشمال وكان الهدف نقطة.
هذا الغزو على جزء من josephites ربما كان علي ان يسبق الآخرين ولكن قد اجتمع مع نجاح يذكر (comp. قصة للجواسيس ، والصيغة الرقميه الرابع عشر.).
ولكن مجرد حقيقة انه في حين ان البعثات في وقت سابق من هذا لم تنجح واحدة واعجب لقرون خيال الناس الى درجة ان زعيم هذا الغزو (يشوع) وأصبح البطل الشعبي - العلم ؛ وبطبيعة الحال في وقت من خطة الاستيلاء على كامل الارض وتحقيقها كان يرجع اليه.
وهكذا نمت لتكون في تقليد زعيم للامم الناس - لا سيما في ضوء هيمنه القبيلة التي يتمتع بها يوسف ، الذي كان بحوزة السفينة في شيلوه - وذلك من الخلف موسى ، وعلى هذا النحو فان رئيس السلطة في وعندما تم تقسيم الأراضي على القبائل.
تذكر valorous المفاخر من القيام بها في هذه الايام من الحروب الضاريه مع السكان الاصليين قد تم نقلهم الى الملوك وجوشوا وقته ؛ نتذكر المعارك في الخرافه وفي اغنية مرتبطة اسمه ؛ الظواهر الطبيعيه (اي تجميد للمياه الاردن من جانب الصخور ، زلزال في اريحا ، البرد - gibeon قبل العاصفة) التي اوحت شبه الاسطوريه نسخ استخدمت لتعزيز له الشهره ، جميع لانها ساعدت اكثر للدفاع عن كرامته كما ثانية موسى.
الخلسه من الاغاني الشعبية ، لم يعد يفهم ، لأن الأصل الأساطير قد اصبحت غير مفهومة ، وطبقت لصاحب المفاخر ، وهذا بدوره أدى الى حسابات جديدة من الانجازات المدهشه) على سبيل المثال عند ajalon).
وهذه العملية الطبيعيه تماما ، ولها متناظره في غيرها من المواضيع التي تتعلق الابطال ؛ في الواقع على أوجه التشابه بين صاحب السيره وجاكوب ان من تم اكتشاف (steuernagel ، "جوشوا" ، ص 150).
ولكن كل هذا يجعل من الواقع التاريخي جوشوا باعتبارها الجهاز الرئيسي للمؤسسة ناجحه من جيش الاحتلال جميع مضمونة بقوة اكبر.
فصول تتناول تقسيم الارض يجب ان تكون كما رفضت نظرية المضاربه ، التي يرجع تاريخها الى فترة عندما القبلية المنظمه لم تعد موجودة وهذا هو ، من المنفى ، وربما في وقت لاحق.
وقد الخواتم (قصة يشوع تجمع الشيوخ او الشعب كله في shechem قبل وفاته ، جوش. Xxiii. الرابع والعشرون - 28) ومن الواضح ان اعمال الكاتبه أ deuteronomic ؛ والمشاهد التي تصور في التقليد من مباركة يعقوب (العميد التاسع والاربعون.) أو أخذ إجازة من موسى للشعب والمعاتبه عليها قبل الانتقال.
الوحشية المنسوبة الى يشوع - الحظر المفروض على اريحا ، على سبيل المثال - هو السمة التاريخية الموثقه من نواة من الحوادث العسكرية من السيره الذاتية.
ووفقا لحسابات الكتاب المقدس ، ويشوع لم تجد مكانا للوفاء غير canaanite السلطة.
وقد flinders بيتري التسجيل تسجيل لي (ص) neptah للمعركة مع اسرائيل ، التي تقع في فلسطين (قبل 1200 قبل الميلاد ؛ انظر هجرة) ، ومن ثم لا تكون هذه الفترة المشار اليها.
مطالبة مصر قد اصبحت مجرد الهيمنة الاسميه بعد 1250 قبل الميلاد امبراطوريه thehittites (سي 1200) اصبحت تعطل الى عدد من الامارات الصغيرة.
وهذا من شأنه ان تشير الى ان عملية التوغل من جوزيف - ويجب على اسرائيل ان وقعت حوالى 1230-1200 bcegh
2. ابن jozadak او josedech ؛ الكهنه وعندما عاد اليهود تحت زيربابل من المنفى البابلي.
والده قد توفي في المنفى ، وعلي عودة من الاسر جوشوا هو اول رئيس كهنه الى إد (hag. اولا 1 ، 12 ، 14 ؛ (2 ، 4 ؛ zech السادس. 11 ؛ عزرا (2) ، 8 ؛ (2) ؛ العاشر 18 ؛ neh الثاني عشر 26).
جوشوا لذلك ولدت خلال المنفى.
عن وصول القافلة في القدس ، وبطبيعة الحال انه شارك في اقامة مذبح لتقديم واحرقت في ارساء اسس المعبد (عزرا (2) وما يليها).
وقال انه يعارض مع زيربابل مكائد السامريون (ib. الرابع 3).
حجي 'sالعديد من التصريحات موجهة الى يشوع (hag. اولا 1 ، (2) ، واسمه يحدث في اثنين من نبوءات من رمزي زكريا (iii. 1-10 ، والسادس. 11-15).
وهو ممدوح في ecclus.
(Sirach) التاسع والاربعون.
12 ، في قائمة المهمون ، واحدة من "بني المنزل وتعالى لشعب الرب المقدسة ، التي أعدت للالمجد الى الابد".
في عزرا (ii. ، الثالث ، الرابع ، الخامس ، والعاشر) وNehemiah (vii. 7 ؛ الثاني عشر (1 ، 7 ، 10 ، 26) ان يسمى "jeshua". Eghbp
غ اميل هيرش ، برنهارد اختيار
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html