معلومات عامة
القضاة ، والسابع من كتاب العهد القديم من الكتاب المقدس ، ويتتبع تاريخ اسرائيل عن وفاة يشوع ، والملازم موسى من الخلف ، الى بداية العهد الملكى فى اطار شاول.
اسمها مستمد من هذه الارقام بمثابة من الدعاه الرئيسيين في اكثر من كتاب.
على التسميه العبرية تترجم عادة "القاضي" ، الا ان كلمة له معنى أوسع وربما ينبغي ان تترجم "الحاكم".
فيها ما يكفي من المعلومات ذات الصلة عن الفرد "القضاة" ، وهي تظهر باستمرار في دور قائد حرب او حاكم ، وليس القاضي.
ديبورا ، النبية ، على انه لا يجوز ان تكون استثناء ، واجراء بعض العلماء ان القاصر القضاة ، الا في القوائم المذكورة ، كان مسؤولون من جامعة الدول القبلية مع وظائف قضائية تختلف تماما عن دور للشخصيات كبيرة مثل جدعون وشمشون.
هذه شخصيات كبيرة ويبدو انه تم فقط من الاهميه الاقليمية وربما تكون قد تتداخل زمنيا ؛ وبارعه زمني هيكل الكتاب على اساس الخلافة في وقت متأخر ومن المؤكد ان والمصطنعه.
القضاة هو جزء من تاريخ deuteronomistic ، الاسم المعطى من قبل العلماء على الكتب من سفر التثنيه ، يشوع ، القضاة ، صموئيل 1 و 2 ، 1 و 2 والملوك ، والتي تظهر للجميع للمشاركة في نفس التاريخ المعقد للتكوين.
في وقت مبكر العديد من المصادر الشفويه والمكتوبة ، بما فيها اغنية من ديبورا premonarchical تم تضمينها في الاطار العام المقدمة من التحرير النهائي للتحرير في تاريخ ووقت جوشيا (سي 640 -- 609 قبل الميلاد).
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
الفهرس
م بال ، والموت وdissymetry (1988) ؛ ي غري ، يشوع ، والقضاة ، وروث (1967).
الانشطه 13 من القضاة وصفها (2:11-16:31)
المعلومات المتقدمه
كتاب القضاة هو ما يسمى لأنه يحتوي على تاريخ للخلاص وحكومة اسرائيل من جانب الرجال من يحمل لقب "القضاة".
كتاب روث في الاصل جزءا من هذا الكتاب ، ولكن الاعلان عن انه تم فصل 450 من انها وضعت في الكتب العبرية مباشرة بعد أغنية سليمان.
ويتضمن الكتاب ، (1) مقدمة (1-3:6) ، انه ربط مع السرد في السابق جوشوا ، بوصفها "حلقة في سلسلة من الكتب".
(2) تاريخ القضاة الثلاثة عشر (3:7 - الفصل 16:31) وفقا للترتيب التالي :
في اطار من العبوديه eglon Moab : ammon ، amalek 18
Jabin من العبوديه تحت hazor في كنعان 20
Midian تحت العبوديه ، amalek ، والاطفال من شرق 7
Seritude الفلسطينيون تحت 40
في كل 410 سنة.
شمشون الذي استغل ربما يتزامن مع الفترة التي سبقت مباشرة الوطنية التوبه والاصلاح في اطار صموئيل (1 سام. 7:2-6).
ايلي جاء بعد شمشون ، وكان كل من الكهنه والقاضي.
ووجه المدنيه والشؤون الدينية في مجلس الشعب لأربعين عاما ، وفي ختام التي الفلسطينيون مرة اخرى بغزو الاراضي والمظلوم انه لاكثر من عشرين عاما.
صامويل أثير حتى لايصال هذا الشعب من الظلم ، والحكم على اسرائيل وقال انه بالنسبة لبعض اثني عشر عاما ، عندما يكون اتجاه الشؤون سقطت في ايدي شاول ، وكان من الملك anointed.
اذا كان ايلي ، وصموئىل ، ترد ، ثم كانت هناك خمسة عشر قاضيا.
التسلسل الزمني للولكن هذا كله فترة غير مؤكد.
(3). التاريخية قسم من الكتاب ، يليه تذييل (17-21) ، والتي لا يوجد لها فيما يتعلق الرسمي الذي يذهب إلى أن من قبل.
ويسجل (أ) الغزو (17 ، 18) من laish من جانب جزء من قبيلة دان ، و (ب) شبه الكامل للانقراض قبيلة بنيامين من قبل القبائل الاخرى ، وبالتالي من مساعدة رجال gibeah (19-21).
هذا القسم سليم ينتمي الى فترة بضع سنوات فقط بعد وفاة يشوع.
وهو يبين الانحطاط الديني والاخلاقي للشعب.
مؤلف الكتاب هو على الارجح صمويل.
الادله الداخلية على حد سواء من الفصول الستة عشر الاولى من هذا التذييل وأوامر هذا الاستنتاج.
انها ربما كانت تتألف خلال حكم شاول ، او في بداية ديفيد.
عبارة في 18:30 ، 31 ، تعني انه لم يكتب بعد اخذ السفينة الفلسطينيون من قبل ، وبعد ان كانت اقيمت في الرأس (1 سام 21).
ديفيد في حكم السفينة كانت في gibeon (1 مركز حقوق الانسان. 16:39)
(Easton يتضح القاموس)
معلومات الكاثوليكيه
السابع من كتاب العهد القديم ، والثانية في وقت مبكر من الانبياء من الشريعة العبرية.
العنوان الاول.
العبرية ، اسم الكتاب نقلا عن طريق safateím اوريجانوس ، وسانت جيروم sophtim ؛ وقد ترجم من قبل melito وkritaí اوريجانوس ، من قبل السبعينيه ì tôn kritôn bíblos او tôn kritôn ، كذلك من جانب الآباء اليونانيه ؛ اللاتين ترجم Liber judicum او judicum.
العبرية التي تعني في الأصل فعل "لتكون بمثابة القاضي الالهيه" ، وطبق على الله (سفر التكوين 18:25) ، والى موسى بوصفها خصيصا من وحي المشرع والقاضي من اسرائيل (خروج 18:13 و 16).
في الوقت الشيوخ من الناس واصبحت "القضاة" (vv. 25 ، 26).
في هذا الكتاب عبارة القضاة (shôphatîm) ينطبق على قادة اسرائيل ، ويبدو ان تشير الى ان الحق الالهي (القضاة 10:2 ، 3).
مكتب القاضي يختلف عن الملك الا في حالة عدم وجود خلافة وراثيه (الثاني عشر ، 7-15).
ومن الجدير بالذكر ان الفينيقيون ، وفقا لlivy ، ودعا رئيسهم قاضي suffetes (الثامن والعشرون ، السابع والثلاثون) ، واعطى لsuffetes قرطاج قوة مماثلة لتلك التي كان القنصل الروماني '30، السابع ؛ الرابع والثلاثون ، LXI).
ثانيا.
المحتويات
(1) مقدمة (ط - س س ، 5).
موجز للغزو chanaan (ط ، 1-36).
الملاك jahweh reproves من القبائل التي قدمت للجامعة مع الغريب (الثاني ، 1-5).
(2) تاريخ اسرائيل في اطار القضاة) ثانيا ، 6 - السادس عشر) ، وعرض موجز لمحتوياتها -- لاسرائيل من التخلي عن jahweh ، وانتقل الى بعل وastaroth ، الهزيمة التي صدرت لها أعداء ، والنجاة من جانب jahweh (الثاني ، ثالثا - 6 ، 6).
ثم اتبع الافعال الراءعه للقضاة ، من بينهم gedeon وشمشون هي رئيس الابطال ؛ وتكرس لها سبعة فصول.
(3) اثنين من قصص أكثر من مرة من القضاة -- هجرة دان وidolatrous العبادة للمعبود من michas (السابع عشر - الثامن عشر) ، من benjamites الجريمة والعقاب من جانب اسرائيل (التاسع عشر - الحادي والعشرين).
انظر تحليل اشمل لcornely ، "introd. المضاربه. فى أصمت. فيرمونت مكتبه." ، الأول ، باريس ، 1887 ، 109-14.
ثالثا.
Canonicity
كتاب القضاة هو اعترف به جميع ينتمي الى شرائع اليهود من فلسطين ، واليهود من التشتت (السكندري الكنسي) ، والمسيحيين.
الا بإذن من الكنيسة معصوم يمكن ان تحدد الشريعة من الكتاب المقدس ، وتحديد معنى مستوحي من الكتب.
ومن ثم لا يجوز الذهاب الكاثوليك طريق والعقلانيون من البروتستانت في مسألة ما يسمى في وقت متأخر من التنقيح ومتشعبه القضاة.
رابعا.
أصالة
رئيس والحجج لصحه القضاة وترد ادناه في اطار الصفه التاريخية والمصادر.
اننا نناشد الان :
وقد canonizing من كتاب اليهود والنصارى كما اصيل سرد جزءا من تاريخ اسرائيل ؛
الحياة مثل اسلوب العمل ؛
دقيقة وبتفاصيل دقيقة من السرد ؛
الواضح ان الغرض من الراوي لاعطاء التاريخ من الامور ومنها انه يعلم.
الهدف الخامس
ورغم ان الغرض من الواضح ان الراوي هو لاعطاء تاريخ الأحداث التي وقعت في اسرائيل بين أيام josue وصموئيل الثاني ، ومع هذا الغرض بل هي ملحمة تاريخية وتعليميه في اكثر من الحديث للكلمة من معنى.
(1) الراوي لا غرض في التاريخ الحديث بمعنى انه لا يروي في جميع التاريخية الهامة من اجل احداث هذه الفترة.
هذه الحقيقة هو واضح من التذييلات (السابع عشر - في القرن الحادي والعشرين) ، الذي تولى مهمة جدا لأحداث خارجة عن اطارها الصحيح من اجل التاريخية.
(2) المؤرخ القضاة له ملحمة الغرض ، في وقت مبكر من المؤرخين (مثل هيرودوت) في كثير من الاحيان.
وقد epos ، أو الموضوع ، للمؤرخ القضاة هو تطور في الملخص (الثاني ، الثالث - 6 ، 6) ، وقال انه بماذا يدخل التاريخ الصحيح ؛ له على الاطلاق في الاعتبار تتكشف jahweh لماذا يسمح العدو على الامتثال لطالما في ارض الميعاد ، بل وحتى الى هزيمة الشعب المختار ، ولماذا اثيرت حتى القضاة.
فان من وثنية اسرائيل هي السبب.
(3) وتعليمي والغرض من الكتاب هو تعليم اسرائيل ان jahweh من الوصايا ينبغي ان يطاع (الثالث ، 4).
وعندما يترك jahweh اسرائيل ، jahweh يترك اسرائيل ، على الأقل لحين ؛ اعداء اسرائيل انتصار (راجع آب / اغسطس ، "دي CIV. Dei" ، السادس عشر ، 43).
سادسا.
المصادر
المشكلة تعقيدا.
معظم النظريات المتناقضه وقد اقترحت.
ووفقا لمور (انظر "Internat. Crit. ع." على "القضاة" ، وايضا المادة في "encycl. Bibl.") ، وهي الهيءه من الكتاب (الثاني ، 6 - السادس عشر ، 33) deuteronomistic ؛ تحديد العامة من قصص والغرض من ذلك اظهار تحديد خصائص والسادسه والسابعه لعدة قرون ، من سفر التثنيه والتأثير الكبير من الانبياء jeremias وezechiel.
قصص من الكتاب ، حرصا منهم على تحديد وبصرف النظر عن الغرض مجموعة في كتاب القضاة ، قبل deuteronomic ؛ انها لا تظهر اي اثار deuteronomic الا في مقدمات والروابط ان مختلف سلسلة قصص معا.
وفي الواقع ، ان مور ان هذا التنقيح وتوحيد المصادر وكان عمل قبل deuteronomic محرر ؛ تحرير هذا أمر لم يتم الاقرار به kittel.
وخلاصة القول ، بعد ذلك ، رأى مور ، وهو واحد من ابرز القضاة الطلاب البروتستانت ، والكتاب في حد ذاته (أي الثاني ، 6 - السادس عشر ، 31) وتتألف من الجانبين (وى ه) ، في موعد لا يتجاوز المتحدة 621 قبل الميلاد من قبل المحرر السابق deuteronomic (rje) ، واعادة تحريره ذلك بفتره وجيزة ، خلال deuteronomic اصلاح josias وتأثير jeremias ، من قبل محرر deuteronomic من hexateuch (د).
العديد من النقاد ان ترفض اسناد أي طبقات القضاة الى hexateuchal الحيل -- ي ، ه ، JH ، أو ص ف ، ودال ، على الرغم من انها مسلمة وتأخر العديد من المصادر للكتاب في دورته الراهنة.
ومن بين عدد قليل من علماء الكاثوليكيه ، وكتبت من قبل لجنة الكتاب المقدس واصدرت المراسيم عن pentateuch ، قد قبلت في وقت متأخر التنقيح.
معظم علماء الكاثوليكيه ، ومع ذلك ، هناك اجماع على عدد قليل من هذه غادروا المواقف التقليديه من دراسة الكتاب المقدس الكاثوليكيه.
في شأن النقد التاريخي للقضاة ، كما من pentateuch ، الكاثوليكيه العلماء لا ننكر واستخدام مصادر مختلفة من وحي الكاتب ، ولكن هذه الفرضيه ان تكون وثائق وكتب وضعت قبل ذلك بكثير جدا مما يرغب العقلانيون.
لا يوجد أي دليل على الاطلاق في وقت متأخر من صيغ منقحه ومتعددة الجوانب من هذه الوثائق في هذا الكتاب.
Cornely (loc. ذكره ، 214-22) وhummelauer) في مكتبه. Jud. Et روث ، 27) على حد سواء ان الكاتب ربما كان من القضاة صموئيل ، وعلي حد سواء ان نعترف بأن العمل تظهر بوادر استخدام القائمة من قبل وثائق.
وهذا هو ايضا رأي من kaulen ( "einleitung في Heilige schrift يموت" ، الطبعه الثالثة ، فرايبورغ ، 1890 ، 181).
(1) القضاة ، في حالتها الراهنة ، لا يمكن ان يكون لها كتب قبل اسرائيل قد ملك.
فقط في الوقت الذي يمكن للملك ان الكاتب قال : "في تلك الايام لم يكن هناك ملك في اسرائيل ، ولكن كل واحد التي يبدو ان لا حق لنفسه" (السابع عشر ، 6 ؛ راجع الثامن عشر (1) ؛ الحادي والعشرون ، 24) .
هذه الكلمات لا تظهر الا في التذييل (السابع عشر - في القرن الحادي والعشرين) ، الذي نحن نقر ان تكون في وقت لاحق من بعض المصادر التي استخدمها الكاتب المقدسة ؛ apendix هذا عموما هو ان تكون جزءا من العمل الذي قام به محرر آخر من القضاة.
هذا المحرر ، بعد ذلك ، كتب في حين ان اسرائيل قد ملك.
(2) الكتاب ولم تكتب بعد سليمان فعل الشر.
الكاتب يرى عدم وجود الملك على ان يكون التفسير من وثنية من danites والآثام من قبيلة بنيامين.
مثل هذا التفسير لم يكن وارد على ان كاتبة معروفة إما من وثنية التي يساهم بها زجاجة الخمر وبتشجيع من سليمان او من فصل Juda من اسرائيل.
(3) وهذا الاخير يجب ان يكون محرر مكتوب ديفيد سادت قبل سبع سنوات.
وبالنسبة للقدس لا يزال يسمى jebus واحتلت من قبل jebusites (التاسع عشر ، 11) ؛ في حين انه في السنة السابعه من حكمه ، ديفيد احاط القلعة من سيون ، يحمل اسم مدينة داود ، ودمرت jebusites (2 صموئيل 5 (.
(4) واخيرا ، فمن المرجح ان يسبق القضاة حتى السنوات السبع الأولى من حكم وديفيد السنوات الاخيرة من 'sشاول.
الكتاب اغراض الابقاء على بني اسرائيل من وثنية ومن العقوبات الالهيه منه.
في بداية ديفيد ونهاية حكم شاول لم يكن هناك حاجة لمثل هذه الغاية : شاول كان "الجذور بها السحره والعرافون من الارض" (1 صموئيل 28:9).
وعلاوة على ذلك ، في تلك الفترة ان الكاتب قد رأى انه حتى "ملك في اسرائيل" لم يمنع والقبلية والخلافات الداخلية من الايام للقضاة.
(5) منذ ، ذلك الحين ، كان القضاة مكتوب على الأرجح في السنوات الاولى من حكم شاول ، وليس هناك اكثر احتمالا منه من الكاتب صموئيل.
وقال انه لم تسفر عن الصخب واسرائيل ، واقامة شاول ملكا.
حرب جديدة كانت وشيكة.
وكان هناك في اسرائيل لا شيء اكثر من المرجح أن تجعل الناس على استعداد لتلك الحرب من قبل القيادة الصفحه الرئيسية لها الاطروحه من القضاة -- ان الاخلاص لjahweh يعني نجاح الخصم ضد اسرائيل.
(6) استخدام وثائق سابقة من جانب صامويل فيه الكفايه يفسر متنوعة على حساب الاسلوب الادبي الذي العقلانيون اطار مختلف الفرضيات.
الاغنية من debbora (ت) هو على النقيض من البالية مع اللغة من تحديد.
قصة gedeon هي اصلا من مختلف من ناحية ان من الاولى للكاتب شمشون تاريخ.
روح الرب هرعت [XXXXXX] عند شمشون "(الرابع عشر ، 6 ، 19 ؛ الخامس عشر ، 14).
المعلقين الكاثوليكيه القديمة المخصصه للقضاة الكتاب الى العديد من الايدي.
حتى maldonatus (comm. في مات. ، والثاني ، 23) ، بينيدا (في الوظائف ، præf. والثالث) ، وكلير (ص 10) ، وكثير غيرها.
Hummebauer (في jud ، 27) ويقول ان السرد الطويل -- من تلك aod (الثالث ، 15-30) ، باراك) والرابع والخامس) ، gedeon (افي الثامن) ، abimelech (التاسع) ، jephte (الحادي عشر (1) ثاني عشر - ، 7) ، وشمشون (الثالث عشر - السادس عشر) -- متميزه الحسابات ، التي كتبها مؤلفون منفصلة ، هي من المعاصرة أو ما يقرب من الاحداث المعاصرة مع انها روي.
تختلف هذه السرود صمويل ادخالها بمقدار ما وجدت لها ؛ ووجه من التقليد للقاصر الذي يعطي تفاصيل عن أقل القضاة.
وفي حين ان تحديد هذه القصص معا ، وقد استلهمت في صموئيل بالنسبة الى استكمال الافكار المنتقاة من سعادة الآخرين ، فضلا عن المقدمات ، وصلات ، والملاحظات التي superadded.
سابعا.
الصفه التاريخية
(1) الادله الداخلية
الكاتب القضاة المعاصرة مع بعض الأحداث التي رواه ؛ تستخدم هذه الوثائق التي كتبها كانت من المعاصرة ، ولكن جميع أو المعاصرة ، مع الافعال كما قالوا ، ويبين كل ما يشير الى الاخلاص ، والرعايه ، والحقيقة.
قلق جدا من الكاتب ان يقدم الى لجنة الحقيقة ويوضح الادبيه المتعددة النمط من الكتاب.
وقال انه قد الحفاظ لنا دون تغيير اسلوب الاغنية من debbora وان من الخرافه من joatham.
وقال انه احال الى اقوال غريبة على المكان والشخص (الثاني ، 5 ؛ الرابع ، 5 ؛ السادس ، 24 ، 32 ؛ الخامس عشر ، 19 عاما ؛ الثامن عشر ، 12 ، 29).
القوميه اعتراضات على معجزه في قصص gedeon شمشون ومقبولة بوجه عام من جانب البروتستانت الكتاب ، من ان ننظر الى هذه الاجزاء من القضاة الاسطوريه ؛ الى الكاثوليك وهي كما تاريخية اخرى مثل اي جزء من العمل.
اعداء الى الصفه التاريخية من الكتاب عبثا تصر على ان هذه القصص الاخباريه التي يتم وضعها حسب الاساطير ارضاء لاسرائيل.
الكاتب القضاة حتى berates الاسرائيليون لثنيه والشقاق بين القبائل انه علمي لاتهامه truckling الى الفخر في الإبطال.
(2) الادله الخارجية
(أ) التقاليد الكاثوليكيه واضح.
الآباء ننظر الى سرد الحقائق القضاة السرد ؛ الاجماع على قبولها من جانب كل من ترى انه يستحق النظر في الاجماع.
(ب) o.-t.
شهادات متعددة الجوانب.
افتتاح موجز (الاول ، الثاني - 1 ، 5) تفاصيل عن القيمه التاريخية التي تشهد على josue : Juda حصار من dabir (1:10-15 ؛ يشوع 15:14-19) ، jebusites في القدس (1 : 21 ؛ يشوع 15:63) ، والناظر في chanaanite جنبا الى جنب مع افرايم (1:29 ؛ يشوع 16:10) ، chanaanite مسكن مع manasses (1:27 ؛ يشوع 17:11).
وترد تفاصيل ذلك مثل وفاة josue (2:6-9 ؛ يشوع 24:28-31) ، والقاء القبض على من قبل lesem دان (17:18 ؛ يشوع 19:47).
كتب الملوك وكما يقول لنا الكثير من الحقائق ما نقراه في عدد القضاة.
اسرائيل في jahweh من النسيان ، والخسارة هي الخصم والخلاص من جانب القضاة (1 صموئيل 12:9-11) ؛ وفاة abimelech ، ابن gedeon (9:53 ؛ 2 صموئيل 11:21).
المزامير اتطرق بفخر عن الافعال من القضاة : مصير sisara ، jabin ، oreb ، zeb ، zebee ، وsalmana (سابعا ، 22 ، 25 ؛ الرابع ، 15 ؛ الثامن ، 21 ؛ فرع فلسطين. Lxxxii ، 10-12) ؛ طوال تاريخ القضاة في مخطط (ps. السيره الذاتية ، 34-46).
الانبياء واشير الى وقائع حقيقية في القضاة : هزيمة madian من قبل gedeon (اشعياء 9:4 ؛ 10:26) ؛ جريمه في gabaa (hosea 9:9 ؛ 10:9).
(ج) في العهد الجديد ، وسانت بول ويشير القضاة في المكان المناسب ، وصموئيل بين josue (أعمال 13:20) ؛ يشيد بعض القضاة الى جانب بعض الملوك (العبرانيين 11:32).
ثامنا.
النص
(1) العبرية.
Kittel طبعة يدل على ان المخطوطات الماسورتيه هو في حالة جيدة جدا.
"انها افضل من اي فئة اخرى من المحافظة عليه من الكتب التاريخية" (مور ، و "القضاة" ، 43).
الوحيد صعوبات خطيرة في اغنية من debbora.
(2) اليونانيه.
لدينا اثنين من اشكال متميزه السبعينيه (راجع lagarde ، "septuaginta - Studien" ، 1892 ، 1-72) : يعتبر واحد في alexandrinus (أ) ، coislinianus (ع) ، Basiliano vaticanus - (ت) ، والعديد من cursives ؛ النسخه الأخرى التي يمثلها الفاتيكان (ب) ، وعددا كبيرا من cursives.
(3) اللاتينية.
سانت جيروم نسخة واحدة من اكبر قدر من العنايه في ترجمة الجهود المبذولة من masorah ، وهو من اكبر exegetical اهمية.
نشر المعلومات التي كتبها والتر البرميل.
كتب من قبل wgkofron.
مع الشكر لكنيسة سانت ماري ، اكرون ، اوهايو الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن.
ونشرت عام 1910.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1910.
ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.
تصريح.
+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
الآباء : theodoret ، quæstiones في librum judicorum في pg ، lxxx ، 485 ؛ procopius من غزة ، ع.
في judices في pg ، lxxxvii ، 1041 ؛ شارع.
أوغسطين ، quæstiones في heptateuchium في رر ، الرابع والثلاثون ، ؛ 701.
المعلقين الحديثة المشار اليها في متن المادة.
انظر أيضا bonfrère ، ع.
في jos. ، jud. ، وغيرها روث (باريس ، 1631) ؛ serarius ، jud.
explanati et روث (ماينز ، 1609) ؛ كلير ، ليه juges et روث (باريس ، 1878).
البروتستانتية هي قيمة من المعلقين مور ، keil ، Budde ، bertheau.
معلومات المنظور اليهودي
المادة عناوين :
§ الاسم الأول :
§ الثاني.
خلاصة المحتويات :
أبواب الكتاب.
§ الثالث.
المصادر : النص الرئيسي ، والثالث.
7 - السادس عشر.
31 :
أغنية من ديبورا.
جديون في الاعتبار.
الكتاب الأصلي.
الكاهن من البعثة.
§ الرابع.
واعادة النظر في مجموعة من المصادر :
اضافات deuteronomist من قبل.
§ الخامس من العمر المصادر :
قصة شمشون.
§ السادس.
الخصائص الادبيه :
في العبرية الكنسي ، والكتاب الثاني في وقت سابق من الأنبياء ، وضعت بين يشوع وصموئيل.
§ الاسم الأول :
الكتاب مستمد اسمها من حقيقة ان تتعامل بها مع "القضاة" ، وهي عبارة وفقا للبيانات الموجودة في الكتاب (comp. الثاني. 11-19 والمتكررة باستمرار في صيغ الثالث (7) والسادس (1) ؛ الثالث 12 ، الرابع (1) ، 6 العاشر والثالث عشر (1) ؛ الثالث (8) والرابع (2 ، 9 ، x.7) ، وتعين الرجل يعالج من العدالة لشعب المقهور (comp. ، وتبسيط العمليات العاشر. 18) ، ومن ثم فهو يستخدم في الاحساس = "عامل الانقاذ" (ii. 16 ، 18).
كلمة ، ومع ذلك ، يعني اكثر من هذا واكثر من الحديث "القاضي" : وهو يعنى القادة او الحكام (comp. فان suffetes [=] في قرطاج (من زمام شئون من عدة قبائل في حالة الحرب مع الكنعانيون او غيره من الشعوب المجاورة ، ويفترض ايضا من قيادة كل منهما في القبائل خلفا لزمن السلم.
وفقا لاحتياجات من الوقت ، ووظائفها ، في المقام الأول القضاءيه (iv. 5).
الكتاب تعلن انها لن تتعامل مع الوقت للقضاة عن وفاة يشوع ، لكن يشوع وصفا للموت في بداية الكتاب لا شك فيه في وقت لاحق وبالاضافة الى ذلك ، وإدخال يكرر (اولا 1 - الثاني (5) (الموضوع من كتاب يشوع ، وهما الاستيلاء على البلد من غرب الاردن.
ولا كتاب من اعطاء القضاة الانتهاء من التاريخ للقضاة ؛ لالروايتان في تذييل الكتاب في شكله الحالي لا ينتمي الى نهاية تلك الفترة ، ولكن الى بداية ، والسرد تشكيل نواة لل كتاب قطع قبل فترة من القضاة الغايات.
الخيط هو تناولها مرة اخرى في كتاب صموئيل.
ويمكن الافتراض ، مع ذلك ، ان الكتاب الأصلي للقضاة جرى وصولا الى نهاية الفترة وانتهت قصة ايلي ، وصموئيل ، الذي يشكل بداية صموئيل الاول.
§ الثاني.
خلاصة المحتويات :
وقبل مناقشة عدة اجزاء ومصدرها ، قد يكون ايضا لملاحظه غريبة التكوين من الكتاب.
وادخال اضافات ايار / مايو ومن الواضح ان تفصل عن النص الرئيسي ، واعطاء الشعب الثلاث التالية : (1) مقدمة ، (2) كتاب سليم القضاة ، و (3) التذييلات.
(1) مقدمة :
(أ) الاول.
1 - الثاني.
5 ، ورأي عام من الغزو كنعان.
ومن الواضح أن القصة يقصد لتصوير المحن كبيرة من الوقت للقضاة ، التي الحقت الله لأن بني اسرائيل جزئيا يدخر الكنعانيون على الرغم من قيادته وعلى العكس (انظر ثانيا. 1-5 ، وخاصة الآية 3).
(ب) ثانيا.
6 - الثالث.
6 ، وصفا عاما للحصول على الظروف في ذلك الوقت للقضاة.
رئيس من سمات هذه المرة وجدت في التغير المتكررة من الرده والمعاقبه عليها للتوبة والخلاص.
الحساب يشكل مقدمة لقصص التالية ، والتي ، اذا جاز التعبير ، ملخصة في الثاني.
11-19.
أبواب الكتاب.
(2) كتاب سليم القضاة ، والثالث.
7 - السادس عشر.
31 : اسرائيل ويصف هذا الانجاز ، من خلال تعيين القضاة الهيا ، من القهر الى الكنعانيين والشعوب المجاورة والتي كانت قد جلبت على نفسها.
حسابات الانشطه من عدد كبير من القضاة تختلف اختلافا كبيرا في طولها ؛ الخمسة فقط ما يسمى ب "كبير القضاة" وتعالج بالتفصيل.
السرد يمكن تلخيصها على النحو التالي :
(أ) ثالثا.
12-30 ، بسبب benjamite ايهود ، وأطاح من الطغيان من moabites ؛
(ب) iv.-v. ، قصة باراك (وديبورا) ، واطاح من طغيان الكنعانيون (ولكن انظر القسم الثالث) ؛
(ج) سادسا.
1 - الثامن.
32 قصة جدعون الغربية مانسي ، من اطاح "midianites وamalekites وجميع اطفال الشرق" ؛
(د) والعاشر.
6 - ثاني عشر.
7 ، قصة jephthah فان gileadite من قبيلة جاد ، فان من المهزومين ammonites ؛
(ه) - xiii. السادس عشر ، بسبب danite شمشون ، من المهزومين الفلسطينيون ؛
(و) الثالث.
7-11 ، قصة من kenazite othniel ، من قبيلة judah ، من المهزومين chushan - rishathaim (iii. 10) ؛ جنبا الى جنب مع مختلف الملاحظات المتعلقة عرضية الى ما يسمى طفيفة القضاة :
(ز) ثالثا.
31 قصة shamgar ؛
(ح) العاشر.
1-5 ، قصص من Tola issachar وjair من جلعاد (شرق مانسي) ؛ و
(ط) الثاني عشر.
8-15 ، قصص من بيت ibzan - lehem ، فان zebulonite آيلون ، وabdon فان pirathonite من قبيلة افرايم.
وفيما عدا بريسلي من قبيلة ليفي والقبيلتين من روبن وسيميون ، والتي سرعان ما أصبحت منقرضه ، كل واحدة من القبائل ، يمثله قاض واحد على الاقل.
القسم الثامن.
33 - التاسع.
57 ، والتعامل مع قيادة abimelech ، ليست تماما من نفس النظام مثل باقي.
(3) التذييلات : الروايتان من الوقت للقضاة :
(أ) السابع عشر.
والثامن عشر ، هذه الحملة من danites ، ونقل الى دان (laish) من الملاذ من البعثة فان ephraimite ؛
(ب) - xix. الحادي والعشرين ، الغضب في gibeah ، وما نتج عن حرب عقابيه ضد بنجامين ، الذي دمر تقريبا ؛ التدابير المتخذة للحفاظ على القبيلة.
§ الثالث.
المصادر : النص الرئيسي ، والثالث.
7 - السادس عشر.
31 :
أقرب مصادر موجودة في القصص المتعلقة الخمسة كبير القضاة :
(1) حساب ايهود ، والثالث.
12-30 ، التي ، مع استثناء في اطار من deuteronomistic (الايات 12-15 و 30) ، هو قصة موحد ، ولا شك ان تقوم على التقليد القديم.
أغنية من ديبورا.
(2) قصة باراك وديبورا ، والرابع.
والخامس ، الذي يجب ان تكون متميزه :
(أ) من ديبورا الاغنية ، V. 2-31 ، واصفا معاناة وانتصار للشعب ، والذي لا شك فيه ان تتألف من قبل شهود عيان.
ومن غير المؤكد ما اذا كانت ديبورا نفسه وتتألف هذه.
شك ينشأ من موعظه (v. 12) "على لفظ اغنية ،" ومن حقيقة ان مقدمة لا نقول أنها تتألف ، ولكن فقط ان ديبورا وباراك انه سانغ (ib. الآية 1).
كما انها لا تتبع تماما من كلمة (الآية 7) ان ديبورا تتألف الاغنية.
ورغم ان المقصود هو على الارجح اول شخص وكان ذلك نزولا الى تفسير الآونة الأخيرة ، ومع ذلك يجوز لها ايضا كان القصد من خطاب وجهه الى ديبورا ، الشخص الثاني في صيغة المفرد المؤنث (= ؛ Comp. ، جيري الثاني (33) -- "حتى انت يمتلك نشأت ، ديبورا!"
وحتى تفسيرها الشخص الثالث المفرد المؤنث) = ، من الشكل القديم ، الذي
وسيكون الثانويه ، مشروطه من جانب المفهوم التقليدي ، وفقا للتعبير الذي هو في أول شخص) ليست مستبعده ، والقراءة قد تكون ، "حتى تنشأ ديبورا".
ولا هو اول شخص في الآية 3 حاسمة ، كما قد يشير الى أي شاعر.
وقد حث في الآية 12 ، "مستيقظا ، مستيقظا ، ديبورا : مستيقظا ، مستيقظا ، على لفظ اغنية ،" في السابق يعتبر دليلا مباشرا للتأليف ديبورا ، حقا يستبعد هذا الاحتمال ، ما لم يكن من المفترض ان الشعريه هي عنوان لمقدم البلاغ نفسه.
من المشكوك فيه جانبا من هذه الحجج ، فإن السياق ، مع ضرب الاشارات الى أفعال وأفكار للمرأة (ديبورا ، jael ، sisera والده وقالت "المراه الحكيمه") ، ان يشير ذلك الى apoetess حسب المؤلف.
وحتى لو لم تكن الاغنية الذي وديبورا ، فانه على الاقل في اعمال معاصره ؛ وعلى هذا النحو هو أقرب مصدر لتاريخ اسرائيل ، وثيقة تاريخية من القيمه العليا.
انه ليس فقط يسرد الحقائق التاريخية ، ولكنه يتنفس البرية من روح العصر البطولي ، ويصور مع عنصري القوة بلا شفقة ولا سيما في معركة البهجه وسفك الدماء ، وفرحة الخلاص من نير الاستبداد.
(ب) النثر سرد تاريخي في الفصل
رابعا.
وتقف في غريبة بالنسبة الى أغنية ، ما دام شاعريه الحساب قد تغير واضح في السرد التاريخي ، الذي يعرض لمختلف التناقضات والمبالغات من اغنية وفيما يتعلق باعداد والاحداث.
النثر هذا الحساب استنادا الى اغنية من ديبورا ، مع ذلك ، سوى جزء من القصة وقال فى الفصل
رابعا. ؛ ل، في المقام الأول ، قصة انتصار باراك وقبائل وزيبيولون naphtali اكثر من الملك jabin من hazor (iv. 10) وانضم اليها ، و، وفي المقام الثاني ، وهناك تفاصيل اخرى التي لا توجد في الأغنية ، ولذلك والتي كانت مستمده من التقاليد المستقلة ، لا سيما الاشارة الى الهجوم الذي ادلى به الاسرائيليون من جبل Tabor.
القصة في الفصل
رابعا ، التي اتخذت بالنسبة للجزء الاكبر من اغنية ، والذي يمكن ان يسمى قصة sisera على النقيض من قصة jabin ، تحكي عن فوز باراك من ديبورا وissachar اكثر من sisera في كيشون ، والموت لل في آخر اسمه على ايدي jael.
ونتيجة لانصهار القصص ، sisera في الحساب في الفصل
رابعا.
لا يبدو بصفته رئيسا للتحالف من canaanite الملوك ، وهو يتمثل في الاغنية ، حيث يشغل رئيس الشخصيه ، ولكن مجرد العام للالملك jabin.
القصص ذو مصهر الوثيق بحيث انها لم يعد من الممكن فصلها ، وكان ذلك بلا شك بسبب الخلط بين اثنين من ابطال اسم باراك (= "البرق" ؛ Comp. اللقب في "hamilcar barcas") ، أي من باراك Kedesh من قبيلة naphtali (iv. 5 [ق 6]) وباراك من issachar (v. 15).
جديون في الاعتبار.
(3) حساب جدعون ، vi. الى الثامن. المكونة من منفصلتين السرد جلبت الى الانسجام من خلال الممرات السابع.
25 والثامن.
10. واستنادا إلى النص الرئيسي ، بما في السادس.
2-6 ، 11-24 ، 33 وما يليها ، والسابع.
1 ، والسابع.
9-25 (ما عدا الآية 12) ، وكذلك الممرات السادس.
35 ؛ السابع.
2-8 ، 14 ، 16-22 ، والحفاظ عليه الا في شكل منقح ، جدعون والقى كل من إسرائيل من غارات من midianites ، الذي جبل على المخيم وقال انه فوجئ Gilboa.
وقد ephraimites ثم قتل واسر الهاربين جنبا الى جنب مع الملوك وoreb ذئب في الفورد من الاردن (comp. ولا سيما السابع 24).
ووفقا لحساب آخر ، والتي تشكل سلسلة متصله من الاضافات الى النص الرئيسي (اي الى السادس. 2 - ثامنا 3) ، والتي تشمل السادس.
7-10 ، 25-32 ، 36-40 ، فضلا عن مرور deuteronomically المنقحه الثامن.
4-27 ، مع جدعون 300 رجل استولت midianite الملوك zebah وzalmunna خارج الأردن ، اين كان قد سعى الى تحقيقها.
قيمة بقايا فى اقرب وقت العبرية التاريخ قد تم الحفاظ عليه في قصة abimelech ، وهو تذييل لقصة جدعون.
Jotham للوالجراه والمثل الاصليه للاشجار للبحث في ملك ، المدرجه في هذه القصة ، كان (كما يبدو من التاسع (57) واضاف على الارجح في وقت لاحق من قبل أحد المحررين من يعتبر من اكثر من مصدر في وقت سابق ان من اهم قصة .
هذا المثل ، واحدة من عدد قليل من مخلفات كتابه علمانيه بحتة ، ولا يمكن ان يكون نشأ في وقت من abimelech ، ساد من ثلاث سنوات فقط في shechem ، لأن النقد من الواضح ان الملك كان نتيجة للبصيره وضوحا مما كان في حوزة من جانب المعاصرة.
ربما كان منتج من شمال المملكه ، حيث الشعب قد انتخب من المؤسف الخبرات مع الملوك.
(4) قصة jephthah ، الحادي عشر.
1 - ثاني عشر.
7 ، بصفة عامة موحدة ؛ الاولين الآيات ، ومع ذلك ، والأرجح ان المنقحه ، لانها لا تتلاءم مع الآية 7 ، ولا مع مرور الحادي عشر.
12-29 ، التي تبدو بوصفها disquisition المستفاده في تطبيق اي من الحكمة الى ammonites ، الذي وجه رسالة الى معالجة ، ولكن الى moabites.
في الحادي عشر.
35-40 ، ايضا ، المحرر ، والعزم على اختزال ، يبدو أنه قد اجروا تغييرات في النظام لا ان اركز على الانسان التضحيه التي يجب ان يكون قد تم وصفها في الاصل السرد.
(5) قصة شمشون ، والثالث عشر - السادس عشر ، واثنا عشر في سرد ملامح افعاله والوفاه الماساويه.
هذا ، أيضا ، هو تكوين موحد ، فيما عدا اعادة النظر في الثالث عشر.
والرابع عشر ، والواضح ان العمل الذي هو واحد من المؤلف.
في العام ، وتجدر الاشارة في هذه الصدد الى القصص البطوليه القديمة من كتاب القضاة ان هناك بعض التشابه في اللغة وطريقة السرد وصفا لمصادر من pentateuch ؛ ولهذا السبب قد عين cornill النسخه الاولى من القصة من جديون ، قصة شمشون ، واستنادا الى العاشر.
6-16 كما jahvistic في طابعها ، وقصة sisera ، والصيغة الثانية للقصة جدعون ، جنبا الى جنب مع قصص abimelech وjephthah ، كما elohistic (علماء اخرى ، ولكن ، وكما Budde ، اعتقد مختلفة).
هذه هي تشابه طفيف بحيث يمكن ان تكون معاصرة وكما اوضحت العمل او التقليد ، بدلا من ان يكون استمرارا للpentateuch المصادر.
الكتاب الأصلي.
النص الرئيسي للقضاة ، بما في القصص الواردة اسماؤهم اعلاه ، تشكل ، فيما عدا الاضافات في وقت لاحق ، في وقت سابق من الكتاب ، الذي بدأ مع ولذلك ثانيا.
6 ؛ والكلمات الأولى ، "وعندما كان يشوع واسمحوا شعب امش" تتطابق مع طرح اولى الكلمات في وداعي جوش.
الثالث والعشرون.
2 ، ويترتب على ذلك أن الكتاب الأصلي للقضاة واصلت الاصلي للكتاب يشوع.
وعلاوة على ذلك ، ويترتب على ذلك ان الثاني وداعي مع ما يرافق ذلك التصريحات فى جوش.
الرابع والعشرين ، والحساب الاول للوفاة يشوع ، والقضاة في الثاني.
8 وما يليها ، وكذلك هذا مقدمة للقضاة ، واضيفت في وقت لاحق وهذا امر يتضح ايضا من هذا بداية للقضاة : "الان وبعد وفاة جوشوا انه جاء لتمرير".
المقدمة : لقد تبين ان ادخال هو فى وقت لاحق وبالاضافة ؛ والحقيقة هي كذلك ثبت من خلال محتوياته ، وقصة غزو البلاد الى الغرب من الاردن ، والتي هي موضوع يشوع ، ويجري تكرار هنا.
ولكن في حين ان كتاب يشوع تحكي قصة التدمير الكامل للالكنعانيون من جانب شعب اسرائيل في اطار واحد والقائد العام ، مقدمة الى القضاة تقول ان قبائل اسرائيل حاربت بمفردها ؛ وانها لا تشير إلى الكامل تدمير الكنعانيون (comp. القضاة الاول 27-33 والثاني 1-3).
Ofthese حسابين مقدمة القضاة هو بلا شك اكثر موضوعية ، ويدل على تفهم أفضل من الوقائع الفعليه ، في حين أن السرد في جوشوا تقوم على deuteronomistic التنقيح.
ادخال نفسها ، ومع ذلك ، ليست موحدة ؛ الاول وفقا لل
8 ، اطفال judah فتح القدس واحرق وقتل سكانها ، في حين انه ، وفقا لأولا
21 ، اولاد بنيامين لم تدفع jebusites من تلك المدينة ، ولكنه سكن معها في القدس "ILA هذا اليوم" (وفقا لحساب موازية في جوش الخامس عشر (63) ، قراءة بعض العلماء في هذا بدلا من المرور ، وهو مستمد من جوش الثامن عشر 28).
Cornill ينسب أ jahvistic الاصلي الى الممرات i.-ii.
1A ، 5b ، 23a ؛ الثالث.
2-3 ، واصل لelohistic الاول.
مدينة لوس انجلوس ؛ الثاني.
13 ، 20 - 22 ألف ؛ الثالث.
5-6.
الكاهن من البعثة.
فان التذييلات : التذييل الاول ، والسابع عشر.
والثامن عشر ، هي قيمة للغاية القصة القديمة.
Bertheau ، Budde ، kittel ، cornill ، وغيرها تؤكد ان اثنين من الحسابات يجب ان يتم هنا الموقر.
ووفقا لاحد ، ephraimite البعثة قدمت ephod وteraphim ، واستأجرت levite ان تكون له "والأب القس" ؛ 600 danites ثم اقنعت levite الذهاب معهم واصبح على الكاهن ، حيث انهم حققوا الانتصارات وانشاء laish هناك ملاذ للالقبلية الصورة التي قدمت البعثة.
ووفقا لحساب أخرى ، قدمت البعثة "pesel" (graven صورة) و "massekah" (المنصهر صورة) ، وتشارك شاب levite كما الكاهن ، الذي عقد بوصفه الابن ؛ لكن danites ، سرقت من pesel وmassekah ، تقدم جوناثان ، موسى 'الحفيد ، كاهن القبلية بدلا من levite ، والمتحدرين من خلال جوناثان الكهنوت واحيل في قبيلة دان.
ولكن وفقا لoort ، wellhausen ، kuenen ، baudissin ، وغيرهم ، ومن المحتمل ان تكون اكثر التناقضات في سرد ويمكن تفسير ذلك على ارض الواقع من interpolations (قارن و، والتي تتبع دائما).
قصة فريدة من نوعها في حد ذاته ان يصف عبادة والكهنوت والتي وجدت في أي مكان آخر في العهد القديم.
هذه الحقيقة في حد ذاته يشير الى تاريخ مبكر للتكوين.
كما اثنين تواريخ وترد في النص ، والثامن عشر.
30 و 31 ، فان السؤال المطروح من هذه بيانين هو - وهذا هو الأصل ، في وقت سابق - واحد.
البيان الاول ، والثامن عشر.
30 ، وتشير الى وقت سقوط افرايم (722 قبل الميلاد) ، او على الاقل الى ان من الترحيل من سكان المناطق الشمالية والشرقية من البلاد (735 قبل الميلاد) ؛ الثانية ، الى وقت في وقت قريب من بدء الملكيه بيت اسرائيل ، وتدمير معبد شيلوه وربما وقعت أثناء الحروب فلسطينى ، الذى بريسلي بيت ايلي ، القائم بأعمال في شيلوه ، لقوا حتفهم.
البيان الأول ، أيضا ، نشأت في الوقت الذي أصبحت في وقت لاحق من بعد اجيال ، كما يتضح من حقيقة ان هذه النسبه الى افعال وهو حفيد موسى بسبب مخالفة لشعب ، والناسخ وحاولت ازالته عن طريق التحريف أ
وذلك في تغيير الاسم الى (وهذا نفي في الاونة الاخيرة من قبل الغطاس).
التذييل الثاني ، xix. - الحادي والعشرين ، في النص الرئيسي ، الذي يمكن الان من الصعب تحديدها مع اليقين ، وبالمثل يمكن ان ترجع الى قصة قديمة ، كما يتبين من عبارات مشابهة لتلك التي وجدت في التذييل الاول ؛ على سبيل المثال ، وقد levite اقامة مؤقتا بوصفه غريبا في هذا البلد (xix. 1).
صيغة مشتركة في كل من التذييلات ، "في تلك الايام لم يكن هناك ملك في اسرائيل ، ولكن هل ان كل رجل والتي كان على حق في ذلك بلدة العيون" (xvii. 6 ، في القرن الحادي والعشرين. 25 ؛ Comp. الثامن عشر (1) ، الفصل التاسع عشر (1) وربما يشير أيضا الى أن النص الأصلي كان يتألف قبل المنفى ؛ على الرغم من انه من الممكن ان في التذييل الثانى وهو فى وقت لاحق وبالاضافة الى ذلك ، او عرضه المؤلف من التقليد في التذييل الاول.
للقصة ككل ابتداء من تاريخ فترة متاخره جدا ، لأن هناك ما يدل على انه استنادا الى قانون بريسلي.
ويتضح ذلك بشكل خاص في حقيقة ان اسرائيل هي من المجتمع بوصفها تمثل ميثاق هيئة اصدار العقوبه على النحو بنيامين بصوت واحد ، بينما في اماكن اخرى في كل قبيلة يحضر القضاة الى شؤونها الخاصة.
ان جميع الشخصيات اسمه ، وفيما عدا هارون حفيد 'sphinehas في العشرين.
28 ، مجهولة المصدر ، ان هذه هي قطعة من الخيال وليس السرد التاريخي.
القصة التاريخية قد يكون لها بعض الأساس ؛ لhosea (العاشر 9) ، وبطبيعة الحال تحدث بشكل مستقل تماما من هذه القصة ، كما يشير الى خطيءه اسرائيل منذ ايام gibeah.
كما انه ليس من المستحيل ان يكون قصة ، كما nöldeke كان أول من تولى ، ويصف الخراب من جراء الحرب بنيامين بين ديفيد وشاول وابن ديفيد في اطار التمرد.
§ الرابع.
واعادة النظر في مجموعة من المصادر :
اضافات deuteronomist من قبل.
فى وقت سابق من كتاب القضاة ، ومجموعة من القصص من خمسة قضاة كبيرة جنبا الى جنب مع اضافات من المحرر ، وكان القضاة عمليا في شكله الحالي ، باستثناء من deuteronomistic اطار (جنبا الى جنب مع قصة othniel) ، وستة بسيطة القضاة ، وتنقيح بعض الاضافات في وقت لاحق.
واضاف deuteronomistic فإن محرر الكتاب في وقت سابق الى المقاطع التالية وهي ، ثانيا.
6-9 والثالث.
7-11 (من othniel الحساب الجاري اتخاذها من جوش الخامس عشر (17) ، وجميع الاضافات التي يعرب فيها عن تكييف المواد القديمة الى تصوره للتاريخ ، والترتيب الزمني البحت التي اتخذت من الملوك الأول السادس.
1 ، 480 عاما يجرى له مقسوما الى 12x40 سنوات او اجيال ، 20 ، 40 ، أو 80 سنة على التوالي يجري المسنده الى كل من القضاة.
Deuteronomistic هذا الترتيب مرة اخرى تكملها محررا في اعقاب قانون بريسلي ، جزئيا المنقحه من أعمال ، إضافة مقاطع من بلدة (viii. 29-31 والعاشر 17 و 18) ، وأضاف الأجزاء المتعلقة طفيفة القضاة الخمسة) 2-5 العاشر والثاني عشر. 8-15) ، من اجل جولة من أصل عدد من القضاة الاثني عشر.
هذا الجزء الاخير اسماؤهم تم بمهاره مواءمته مع الترتيب الزمني للتحرير deuteronomistic ؛ لمبلغ من السنين من مكتب من خمسة قضاة طفيفة (23 + 22 + 7 + 10 + 70 = 8) على قدم المساواة من الناحية العملية لأنه من سنوات القهر تحت خمسة قضاة الكبير (8 + 18 + 20 + 18 + 7 = 71).
آخر تحرير ، واخيرا ، اضافة الى الثالث.
(31) من shamgar الشخصيه (من اغنية من ديبورا ، v. 6) لأنه في وقته فان للقضاء abimelech تسبب في مخالفة ، والمحرر ترغب في ازالة abimelech دون عرقلة عدد من القضاة.
§ الخامس من العمر المصادر :
قصة شمشون.
المصادر التي والمواد اللازمة لمختلف القصص البطوليه التي تتخذ في جزء قديم جدا ، الاغنية من ديبورا وبعد ان نشات في وقت مبكر في الوقت judges.these من المصادر القديمة ، ومع ذلك ، تلتزم الكتابة وقتا طويلا بعد تاريخ من الاحداث التي يروي.
شمشون بالتأكيد عاش قبل وقت طويل من حساب من حياته وكتب أسفل ، لانه من الواضح جدا admixture من عناصر mythic ، كما ، على سبيل المثال ، بلدة البطوليه والفضيله وارجع الى شعره.
افعاله اذكر واحدا من الافعال هرقل ، واسمه (= "مشمس") يظهر التشابه في السمات الى phenician الشمس melkart الله ، النموذج من herakles اليونانيه.
ورغم ان قصة شمشون يمكن ان تستند الى حقيقة تاريخية ، لا بد من الاشارة الى ان شمشون افعال تختلف عن الاخرى في المحارب القضاة ان هذه الاخيرة هي "المنقذ من قبيلة" في حين ان تحارب مع شمشون الفلسطينيون على حسابه الخاص.
ومن ثم تجميع القصص من خمسة قضاة كبيرة يجب ان تكون مؤرخة في وقت قريب بعد تقسيم المملكه.
أحد الممرات ، مثل اساس الفصل
السابع عشر.
والثامن عشر ، قد يكون الكثير من كبار السن.
المحرر من بلدة مجتمعة مع اضافات كتاب يتضمن قصص ، وبالتالي فان انتاج في وقت سابق من كتاب القضاة ، وربما كتبت في العقود الاخيرة للمملكة اسرائيل.
وقد deuteronomistic الطبعه جرى خلال المنفى ، في الوقت الذي الاضافات الأخرى ربما كانت كذلك ادراجها.
الاثنين التذييلات اضيفت الى حد كبير في وقت لاحق ، كما يبدو ليس فقط من تاريخ تكوين التذييل الثاني (xix. - في القرن الحادي والعشرين.) فحسب ، بل ايضا من حقيقة أن deuteronomistic المراجعه ، التي يمكن ان تتبع في جميع انحاء كتاب القضاة الى اسفل لصفلا
سادس عشر. لم تشمل اثنين من التذييلات.
واضاف ولو انهم كانوا في وقت سابق ، علاوة على ذلك ، فانها قد ادرجت في مكان مختلف ، وهما ، في البداية ، حيث ينتمون اليها ، وحسب المواعيد المذكورة في لهم (xviii. 30 والعشرون 28).
ورغم ان هذه الاشارات الى وقت قد يكون اللمعان ، فانها لا تستطيع اضيفت بعد الانتهاء من الكتاب.
§ السادس.
الخصائص الادبيه :
ونتيجة للاختلاف في مصادر منشئها في اوقات مختلفة ، والكتاب ليس له وحده الادبيه.
جنبا الى جنب مع الصيغ النمطيه ، والتاريخية ، التي تكشف عن وجهة نظر المجمع في وقت سابق من كتاب القضاة (iii. 7 ، السادس (1) ؛ الثالث 12 ، الرابع (1) ، 6 العاشر والثالث عشر (1) ؛ الرابع 2 ، 9 ، 7 العاشر) ، والممرات واضاف في روح هذه الصيغ ، وهناك قصص في الطابع الشعبي ، التي اضيفت الخلسه القديمة - الشعر الشعبي ، والامثال القديمة ، ووصف الشعبية والجمارك ، وعلم اصول الكلام الشعبية ، وغير ذلك من خصائص التكوين من السذاجه الشعبية.
العناصر الاسطوريه ، التي بخاصه في الغالب قصة شمشون ، كما هي مستمده من المعتقدات الشعبية.
ومع ذلك فإن السرد التاريخي ، بالرغم من مختلف الإضافات الاسطوريه ، هي على وجه الاجمال الى الواقع الحقيقي ، كما يتضح من الصراحه التي الشروط الدينية والاخلاقيه ، على نطاق واسع في وقت لاحق من اختلاف العادات ، وتناقش.
غ اميل هيرش ، فيكتور ryssel
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ثبت المراجع :
التعليقات : GL studer ، داس بوخ در ريختر ، 2D أد.
1842 ؛ Bachmann ياء ، داس بوخ در ريختر ، معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا besonderer rücksicht عوف يموت gesch.
Seiner auslegung und kirchlichen verwendung erklärt ، المجلد.
الأول ، الفصل.
i.-v. ، 1868-1869 ؛ bertheau ه ، داس بوخ دير und روث ريختر ، فى kurzgefasstes exegetisches Handbuch ، 1845 ، 1883 ، الصفحه cassel ، لانج في 'stheologisch - homiletisches bibelwerk.
2D أد.
1887 ؛ راجع keil ، josua ، ريختر ، روث ، في biblischer Kommentar ، 2D أد.
1874 ؛ س oettli ، داس deuteronomium und يموت bücher josua und ريختر ، فى strack وzöckler ، kurzgefasster Kommentar ، 1893 ؛ فرنك غيني مور ، exegetical حرجة والتعليق على القضاة ، في التعليق الدولية الحاسمه ، 1895 ؛ ك Budde ، داس بوخ دير ريختر ، فى khc 1897 ؛ دبليو nowack ، und روث ريختر ، فى يد nowack - Kommentar ، 1900.
نقد المصادر : ث.
Nöldeke ، kritik des Untersuchungen زور في 1869 ، الصفحات.
173-198 ؛ ياء wellhausen ، في bleek 'seinleitung ، الطبعه الرابعة.
1878 ، الصفحات.
181-205 ؛ شرحه ، gesch المقدمات زور.
Israels ، الطبعه الرابعة.
1895 ، الصفحات.
229-247 ؛ ستاد باء ، في ستاد 'sZeitschrift ، 1881 ، I.
339-343 ؛ ريال سائق ، jqr في عام 1889 ، الأول.
258-270 ؛ ك Budde ، يموت bücher ريختر und صموئيل ، und ihre quellen LHR aufbau ، 1890 ، ص.
1-166 ؛ رودولف kittel ، ويموت ، pentateuchischen urkunden في عرين büchern und صمويل ريختر ، فى theologische studrien und kritiken ، 1892 ، ص.
44-71 ؛ غ kalkoff ، زور quellenkritik des richterbuches (gymnasial - هذا البرنامج) ، Aschersleben ، 1893 ؛ دبليو Frankenberg ، يموت تكوين des deuteronomischen richterbuches (ريختر (2) - السادس عشر.) Nebst فون einer kritik ريختر السابع عشر - فى القرن الحادى والعشرين.
1895 ؛ غ مور ، والقضاة ، في cheyne والاسود ، encyc.
Bibl. ؛ حاء winckler ، alttestamentliche Untersuchungen ، 1892 ، ص.
55-59 (على القضاة الثالث. 12-31) ، و 42 وما يليها ، 93) على vi.-ix.) ؛ والمواد التالية في ستاد 'sZeitschrift : اد.
ماير ، في الاول.
117 وما يليها ، B. ستاد ، في الاول.
146 وما يليها ، وك Budde ، في السابع.
في الثامن و93-166.
148 ، علي القضاة الاول.
1 - الثاني.
5 ؛ دبليو böhme ، v. 86 ، 251 وما يليها.
على القضاة vi.-ix. ؛ ستاد باء ، في الرابع.
250-256 ، وböhme دبليو ، في الخامس 251-274 ، على القضاة الثالث عشر.
وما يليها ؛ ك Budde ، في الثامن.
285-300 - على القضاة السابع عشر في القرن الحادي والعشرين. ؛ دبليو böhme ، في الخامس 30-36 على القضاة في القرن الحادي والعشرين. ؛ Güdemann ، في Monatsschrift ، والثامن عشر.
357 وما يليها.
نقد النصوص والترجمات : من fritzsche ، Liber judicum secundum LXX interpretes ، 1867 ؛ فإن الف doorninck ، bijdrage tot دي tekstkritick فان richteren الاول - السادس عشر.
1879 ؛ ص دي lagarde ، septuaginta - Studien ، 1892 ، ص.
1-72 (ك اسرة abhandlungen دير دير Wissenschaften زو Göttingen ، 1891 ، والسابع والثلاثون) ؛ الف mez ، يموت Bibel des جوزيفوس ، 1895.
التاريخية على مضمون الكتاب ببليوغرافيا انظر الى القضاة ، وفترة ، وعلى العناصر الاسطوريه من قصة شمشون انظر واو schwally ، semitische kriegsaltertümer : اولا دير Heilige Krieg ايم alten اسرائيل ، عام 1901.
لأغنية من ديبورا : J. marquart ، fundamente israelitischer und jüdischer gesch.
1896 ، الصفحات.
1-10 ؛ الجأ كوك ، تاريخ والاغنية من ديبورا ، 1896 ؛ جيم bruston ، cantique جنيه دي debora ، 1901 ؛
وثبت المراجع لديبورا ، اغنية.
النص : الطبعه فرنك غيني مور ، في sboteghv ry.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html