معلومات عامة
وزارة تعنى "الخدمة" وهو مثالي لجميع المسيحيين ؛ صورة المسيح خادما (phil. 2:5-7 ؛ مارك 10:45) وقد وجهت الى الكنيسة المسيحيه ككل. منذ البداية ، ولكن إن بعض الأفراد قد المعينه لاداء المهام الروحيه داخل الكنيسة.
تلك ordained الخاصة لهذه الوزارات ، والتي عادة ما تكون بدوام كامل الوظائف ، ويجري الآن دعا وزراء او الكهنه.
حتى في وقت مبكر التنمية ، والكنيسة ، وكان منظما المجتمع يتألف من مجموعة المؤمنين خدم من قبل مجموعة من الافراد المكلفين بمهام ومسؤوليات خاصة.
الانجيل ان نتفق اولا على لجنة وزراء وردت مباشرة من يسوع المسيح ، ولكن الوزاره ضمن اطار الكنيسة.
الاولى كانت دعا وزراء الدول الاثنتى عشرة ، وفيما بعد ، مصطلح الرسول كان يطبق عليهم وعلى بعض القادة الاخرين للمجتمع : matthias ، الذي نجح يهوذا ، بولس ، برنابا ، وغيرها.
ومن المهم في تأهيل الاصلي الرسل وكان شهود عيان قد يسوع المسيح.
الرسل خرجوا من القدس الى الوعظ ، اعمد ، وانشاء الكنائس.
تجول الوزراء اخرى شملت 70 بعث بها السيد المسيح (لوقا 10:1) ، الانجيليين مثل فيليب (اعمال 8:5) ، والجذابه الانبياء (أعمال 11:27).
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
الاصلي كانت تلك المكاتب من الاساقفه (المشرفين) وpresbyters (الشيوخ) ، وعلى الرغم من ان تبدا مع هذه لم تكن تميز بوضوح.
وزراء مثل ستيفن ورفاقه وعين كذلك في التعامل مع المسائل الاداريه وتترك حرة للوعظ الرسل (أعمال 6:1-6) ، ورغم ان ستيفن ايضا بشر.
انهم اخذوا نماذج من الشمامسه ، وان لم يكن في الواقع تسمى بهذا الاسم.
2D خلال القرن متجول زارات الرسل ، الانجيليين ، وتوفي بها الانبياء تدريجيا وحلت محلها وزارة أ تسوى تقع في مختلف البلدات والمدن.
في اوائل هذا القرن ، من انطاكيه اغناطيوس يشهد تزايد سلطة ونفوذ الاساقفه الذين جاؤوا الى اعتبار فان خلفاء الرسل.
وخاصة في المدن حيث كانت الكنائس التي اسسها الرسل ، والتسلسل التاريخي لقوائم الاساقفه ووضعت ، ودون انقطاع خط الخلافة الرسوليه من مؤسس وادعى بأن تكون ضمانا للصحه تدريسهم ، كما ضد الهرطقه المعلمين تفتقر الى تلك النسب (انظر الخلافة الرسوليه).
تحت الاساقفه ، presbyters (الذين كانوا كهنه تسمى الآن (اداء اكثر من واجبات وزارة المسيحيه في الكنائس المحلية -- الوعظ ، وادارة الاسرار المقدسة ، وتوفير الرعايه الرعويه.
الشمامسه وشكلت الى حد ما الى جانب النظام ، مع بعض الاعمال الكتابيه ويكمن بعض الخصائص ، وبالتالي توفير جسر بين رجال الدين والعلماني.
وقد آلت في نهاية المطاف الى diaconate منطلقا الى presbyterate ، حتى بدا ان يعاد الى حالته الاصليه وظيفة في الاونة الاخيرة.
وحتى في العهد الجديد احيانا بعض النساء تمارس وزارة مماثلة الى ان من الشمامسه ، وان لم يكن حتى القرن الرابع انها لم تصبح معروفة على النحو deaconesses.
الى اي مدى الشماسه مكتب وسلم كما امر وزارة مشابها لاوامر الرجل هو محل خلاف ، والممارسه ربما تختلف من مكان الى آخر.
القديم مكتب الشماسه توفي بها ، ولكن تم احياؤها في العصر الحديث.
الثلاثي زارة الاساقفه ، والكهنه ، والشمامسه وقد حافظت الكاثوليكيه في تقليد الكنيسة ، ولكن في معظم الكنائس البروتستانتية الاصلاحيه ، وألغي النظام من الاساقفه ودعا علي presbyters الوزراء.
قد يكون هؤلاء الوزراء يساعده الشيوخ او الشمامسه.
الدخول الى وزارة متفرغ الآن ينطوي على مسار اللاهوتيه والتدريب العملي التي تؤدي الى التنسيق ، في العملية التي وردت في المرشح هو الامر الوزاري.
في التقليد الكاثوليكي ، هو التنسيق من جانب المطران ، مما يدل على وحدة واستمراريه الكنيسة.
Nonepiscopal في الكنائس البروتستانتية ، التنسيق هو عادة من قبل وزراء العمل الجماعي معا.
التقليد الكاثوليكي تؤكد بريسلي وزارة sacramental الجوانب ، في حين ان الكنائس البروتستانتية الاجهاد الوعظ والتدريس. فى الاونة الاخيرة العديد من الكنائس البروتستانتية اعترفت المراه الى وزارة.
الكاثوليكيه الرومانيه والكنائس الارثوذكسيه ترفض المراه التنسيق ؛ الانجليكي ، او episcopalians ، منقسمون حول هذه المساله.
جون macquarrie
الفهرس
كيرك ، ke ، الطبعه ، وزارة الرسولي (1946) ؛ niebuhr ، H. ريتشارد ، ويليامز ، دانيال D. ، محرران ، وزاره في المنظور التاريخي ، مراجعة.
أد.
(1983) ؛ اوسبورن ، رونالد ه ، في المسيح المكان : وزارة المسيحيه في عالم اليوم (1977) ؛ schillebeeckx ، إدوارد ، والكنيسة ذات الوجه الانساني : الجديدة والموسعه لاهوت وزارة (1985) ؛ ستيل ، دا ، صور القيادة ولسلطة الكنيسة (1987) ؛ وليامز ، دانيال دال ، وزير ورعايه النفوس (1961).
المعلومات المتقدمه
فإن الكتاب المقدس هو مفهوم وزارة الخدمة المقدمة الى الله او الى الناس.
وزاره في الكنيسة كهدف لها فإن التنوير من الافراد مع الشركات بهدف نحو النضوج في المسيح (eph. 4:7-16).
مفهوم وزارة الخدمة كما يتجلى في عبارة diakoneo ( "تخدم") وdouleuo ( "بمثابة الرقيق") وما يناظرها من الاسماء.
كلمة hyperetes الذي يعطي دلالة على احد مستعد لخدمة أخرى ، وعلى سبيل المثال ، الخدمة من "كلمة" (لوقا 1:2) ، المسيح (يوحنا 18:36 ؛ أعمال 26:16 ؛ انا تبليغ الوثائق. 4:1) ، ولل بولس وبرنابا (اعمال 13:5).
كلمة leitourgia وما يواكبه من الفعل ، leitourgeo ، غالبا ما تشير الى بريسلي من الخدمة. ت.
فهي تستخدم مجازيا في NT المالية تشير الى "وزارة" (rom. 15:27 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. 9:12) وصبة من اصل بول حياته بشكل قرباني في وزارته (phil. 2:17).
ويصف هذا المصطلح المسيحي في الخدمة العامة ، ولكن في الفترة postapostolic وهي تطبق بشكل متزايد على الخدمة المتميزة من رجال الدين المسيحي ، كما النظير إلى ت. Levitical الوزراء.
وينظر الى هذا في الاول وكليمان في الدساتير الرسوليه.
أنواع زارة ينظر في الكتاب المقدس تشمل خدمة الكهنه وlevites في العبارات ، من الرسل ، والانبياء ، الانجيليين ، والقس - المعلمون في NT ، جنبا الى جنب مع وزارة العامة للشيوخ والفرد المتبادله وزارات لجميع المؤمنين.
مصطلح "الوزاره" ، ولذا يشير الى عمل كل من تلك القيادة ، وكلفت لمن الجسم كله من المؤمنين.
المثل العليا للوزاره يتم تصوير في الخدمة - القيادة المسيح.
اعمال 6:3 كما تنص المبادئ التوجيهيه الى الصفات الروحيه في سعي قادة ، وانا تيم.
3:1-13 (قارن تيتوس 1:6-9) يحدد الصفات اللازمة بمزيد من التفصيل.
ثمة اختلاف كبير في الرأي حول التطور التاريخي للوزاره في NT وفي الكنيسة الاولى.
وقد شهدت العديد من التنمية البسيطة الجذابه الوزاره ، ويمارس كل فرد مسيحي في طريقه ، الى منظمة او "الرسمية" وزارة تقتصر على عدد قليل ، في نهاية المطاف اصدار monarchial الاسقفيه في postapostolic الفترة.
الاصلاح عكس هذا الاتجاه الى حد ما.
من وقت لآخر في تاريخ الكنيسة ، ومرة أخرى في الآونة الأخيرة لمختلف المجموعات قد أكدت جانبا من وزارة الجذابه.
وفي الآونة الاخيرة ، من المفاهيم وزارة قد تم تعديلها من قبل هذه الحركات المتنوعة حسب العامل الكهنه ، واشدد على وضع القيادة والوزارات ، وتطوير الكنيسة متعددة الاركان ، والحركة الحديثة الجذابه.
فهي بعيدة عن بعض ، بيد ان الكنيسة NT عانت من خطى التنمية المءسسيه لوزاره الجذابه ، وحتى اقل من المعقول ان هناك تناقض في الكنيسة الاولى بين هذه السحب اشكال وزارة مثل postulated تقديم أ kasemann وآخرون .
صحيح ان هناك ما يدل فى معظم رسائل بولس مؤسسي الوزاره ، والتي الشيوخ والشمامسه مذكوره اساسا في pastorals (غالبا ما تعتبر غير بولين) والأفعال (وغالبا ما يعتبر "اوائل الكاثوليكيه" العمل).
ومع ذلك ، واذكر في فل.
1:1 للشيوخ والشمامسه يأتي متوافقا مع الصورة في أعمال بول الامر الشيوخ في كل كنيسة.
كما الممرات في pastorals يتعلق الشيوخ والشمامسه التشديد على طابعها وظيفة ، وليس "المكتب".
وعلاوة على ذلك ، فإن وظيفة محددة يمارسها شيوخ ، والشمامسه ، والرسل ، والانبياء ، الانجيليين ، والمدرسين هو القس - أبدا ضد اكثر من مجموعة ، او يقصد الى الكسوف ، المتبادل ( "الآخر") وزارات للروح الفرديه - الموهوبين المؤمنين.
وهناك عدد من القضايا المحيطة اضافية لاهوت الوزاره.
وتشمل هذه (1) ما اذا كان NT شرطا اساسيا من اي وقت مضى وصفها "الدعوة" الى وزارة اخرى غير الاوامر العام المسيح ، والاعتراف للكنيسة محلية ؛ (2) ما اذا كانت النساء اعترف في وزارة NT) ، وبالتالي ينبغي ان يكون اليوم (؛ (3) ما اذا كان نمط الحياة (مثل الشذوذ الجنسي (او التجارب السابقة مثل الطلاق ينبغي ان يحول دون وزارة و (4) ما شرف والسلطة ينبغي ان تعود الى "التفرغ" وزراء المسيح فوق تلك التي تنتمي الى اي من اتباع المؤمنين من الرب.
بعض من هذه الاسءله تدور حول الجانب المؤسسي للوزاره.
وثمة سؤال آخر هو ما اذا كان ثمة sacramental الجانب لوزاره التي فيها مقتصرا على ordained كما كهنه الكنيسة من قبل.
مزدوجة نظرا للوزاره ، أي ان جميع المؤمنين في ممارسة الوزاره وفقا لتقاليدها الروحيه هدية ، ولكن ان حجيه التدريس ، والقيادة ، والانضباط كانت محصورة في هيئة معترف بها من الشيوخ ، يمهد للاجابة على ما سبق الاسءله.
بول تقييد المراه من حجيه وظائف التدريس ، وعلى سبيل المثال (تيم لي. 2:12) ، ولكن شهادة عالمية من كل العبارات وNT هو انها تمارس مجموعة متنوعة من الوزارات الهامة.
وهناك ايضا بعض الحالات كبير من القيادات النساءيه في اوائل القرون من الكنيسة.
بول القيود سواء كان القصد من وراء تطبيق ذلك الزمن عندما كان NT وعندما تكتمل جميع الوزارات وينظم هي اكثر عرضة للتساؤل.
وزارة ، ايا الاشخاص وايا كان شكلها ، هي في جوهرها استمرار خادم زارة الرب يسوع المسيح.
في البروتستانتية الانجيليه وهي ايضا الى حد كبير من وزارة كلمة الله.
والغرض من وزارة يمتد ، وبطبيعة الحال ، وحتى الى ما بعد التنوير من الكنيسة.
وهي ، كما هو الحال في كل النشاط المسيحي ، ومجد الله.
WL liefeld
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
P. achtemeier ، "وزارة اجمالي يسوع في الانجيل ،" دولي 35:157-69 ؛ الاب Beyer ، tdnt ، ثانيا ، 81-93 ؛ fja hort ، المسيحي Ecclesia ؛ JB Lightfoot ، "المسيحي الوزاره ،" في سانت بول رسالة بولس الرسول الى اهل فيلبي ؛ TM يندسى ، وزارة الكنيسة في اوائل القرون ؛ TW Manson ، الكنيسة القبطيه وزارة ؛ jks ريد ، التوراتيه عقيده وزارة ؛ schillebeeckx ه ، وزارة ؛ schweizer هاء ، من اجل الكنيسة في فان NT ؛ shelp ه ة وألف Sunderland ، محرران ، أ توراتيه اساس لوزاره ؛ ح strathmann ، tdnt ، رابعا ، 215-31 ؛ HB swete ، الطبعه ، أوائل المقالات عن تاريخ الكنيسة وزارة.
معلومات عامة
مكتب الكاهن هو اساسا ان احد الوسطاء ؛ سعادة تفسر الله (او الآلهة أو غيرها من القوى الخارقه) لمعتنقي دين ويمثلهم امام الله ، حسب عادة الشخص الذي يقدم التضحيات نيابة عنهم.
جميع الاديان القديمة كان على الكهنه ، وهؤلاء الكهنه تمارس نفوذا كبيرا ، ليس فقط باعتبارها حامية من الاسرار المقدسة ولكن في كثير من الاحيان حيث لا يعرفون القراءة والكتابة افراد المجتمع.
في هذا العصر الكثير من الاديان مثل البوذيه والهندوسيه والشنتو وقد الكهنه ، ولكن آخرين ، وبخاصه الاسلام ، لا.
وكان الكهنه في اليهودية حتى تدمير المعبد.
في المسيحيه كلمة الكاهن يأتي من متميزتين من حيث اليونانيه ، ومعنى واحد او شيخ والقسيس الآخر كاهن في معنى بالمعنى التقليدي للوسيط.
الروم الكاثوليك ، الانجليكي (episcopalians) ، والارثوذكسيه الشرقية عموما كما اشير الى الكهنه الذين تم ordained ؛ انها تتطابق تقريبا لتلك الكلمه من البروتستانت وزراء او احيانا presbyters.
كلمة كاهن في دورته hieratical بالمعنى التقليدى يستخدم في العهد الجديد للاشارة الى يسوع المسيح ، وسيط العهد الجديد وايضا للكنيسة الجامعة ، والتي تمارس جماعيه الكهنوت.
الروم الكاثوليك ، الانجليكي ، والارثوذكسيه الشرقية نعترف ايضا خاصة hieratical الكهنوت من الاساقفه وpresbyters ، واعرب في sacramental الوزاره وخصوصا في عرض للeucharistic التضحيه.
جون macquarrie
ببليوغرافيا :
فيشر ، جيمس إ ، الكهنه : صور ، والمثل العليا والادوار المتغيره (1987) ؛ جيمس ، ادوين سين ، وطبيعه وظيفة الكهنوت كونغ ، هانز ، وكهنه لماذا؟ العابر.
بقلم جون Cumming (1972) ؛ السلطة ، ديفيد نون ، وزير المسيح وكنيسته : لاهوت الكهنوت (1969) ؛ rahner ، كارل ، والكهانه ، والعابر.
بقلم : ادوارد كوين (1970 ؛ repr. 1973).
المعلومات المتقدمه
مصطلح "كاهن" هو في الاصل متطابقه مع كلمة "القسيس ،" الذى يعنى حرفيا "شيخ" ؛ ولكن في اللغة الانجليزيه بات يرتبط بالنسبة للجزء الاكبر مع الدينية الرسمية تتمثل وظيفتها الرئيسية هي تقديم ما يصل من التضحيات ، ورغم ان الانجليزيه المصلحين من القرن السادس عشر عن امله في ان الابقاء على مصطلح "كاهن" في كتاب صلاة مشتركة من شأنه ان يؤثر على استعادة اطارها الصحيح معنى شيخ.
وهذا الخلط كان سببها الغريب ان اللغة الانجليزيه لم يوضع في الاستعمال الشائع أي مصطلح المناظره لsacerdos اللاتينية ، والذي يعين أحد بالضبط من العروض حتى التضحيات) ومن ثم "sacerdotal").
في الانجليزيه من العبارات وNT "كاهن" ترمز sacerdos و"الكهنوت" صاحب sacerdotal الوزاره.
وهكذا فإن واجب الانتماء الى الكهنوت هو معرف في heb.
5:1 على النحو التالي : "كل الكهنه يختارون من بين الرجال هو عين التصرف نيابة عن الرجل في ما يتعلق بالله ، لتقديم الهدايا والتضحيات من اجل الخطايا" ؛ وعلى أساس هذا المبدأ ومما يقال بشأن الكهنوت لل المسيح انه "لذلك لا بد لهذا الكاهن ايضا لديهم ما لعرض" (heb. 8:3).
المسيحيه عقيده الكهنوت وللعلاقة بين الكهانه من العبارات وذلك للNT هو اكمل شرحه في الرسالة الى العبرانيين ، والتي سميت "رسالة بولس الرسول من الكهنوت."
ومن الاثم العالمي للرجل وهو الامر الذي يعني ضرورة التضحيه الكهنوت.
التضحيات التي قدمت حتى أثر ، او ترمز الى وسيلة للأحداث ، والمصالحة بين الرجل وصاحب خاطئين المقدسة الخالق.
وظيفة الكهنوت ، وتبعا لذلك ، هو mediatorial الوظيفة.
العطاء من القانون عن طريق موسى ، والمءسسه من متعلق بالقساوسه الكهنوت او levitical تنتمي معا.
القانون والكهنوت ، هي في وقت واحد في الاصل وينفصل في عملية (heb. 7:11 وما يليها).
والسبب في ذلك هو ان اسرائيل ، مثلها مثل بقية البشر ، وكانت خطاه وبالتالي عندما يواجه مشاكل مع القانون ، الذي هو الله معيار الصواب ، ومنتهكي القانون.
ومن المؤكد ان godgiven القانون هو مقدس وعادل وجيد والروحيه (rom. 7:12 ، 14) وعلى هذا النحو علامات من اصل طريقة الحياة : باخلاص حفظ مبادئه يقوم رجل يعيش (lev. 18:5 ؛ neh. 9 : 29 ؛ مات. 19:16-17 ؛ مدمج. 10:5 ؛ غال. 3:12).
ولكن الرجل جذريه المشكلة انه هو خاطىء.
قانون يبين معه لأنه ما هو ، منتهك القانون ، و"اجرة الخطيئة هي الموت" (rom. 6:23 ؛ راجع ezek. 18:4 ، 20 ؛ العماد 2:17).
وبالتالي بول تكتب "غاية الوصيه التي وعد الحياة ثبت ان وفاة لي" (rom. 7:10) ، الا انه لا يوجد اي شىء خطأ مع القانون ؛ العيب هو في الرجل الذي يكسر القانون (rom. 7 : 13).
ومن ثم ضرورة لصياغه قانون لتكون مصحوبه المءسسه من الكهنوت redemptively للتوسط بين الله والخاطىء الذي كان قد اخل صاحب القانون ، والذي لا بد من اعادة الحياة الى الموت.
الكهانه من العهد القديم لا يمكن ان يؤثر على واقع المصالحة تبشر بها مضحيه وظيفة.
طابعه كان التحضيريه ؛ انها صورت استرضائي مبدأ التضحيه ولكن ليس وفاء لهذا المبدأ.
اعماله النقص ، والتي اثارت الشوق لوتوقع توفير المثاليه الكهانه ، وكان واضحا للأسباب التالية.
اذا كانت القائمة الكهنوت الكمال ، لما كان هناك اي نقطة في آخر الاعلان من اجل الكهنوت (heb. 7:11 وما يليها).
ومن الواضح ، "انه اذا كان العهد الاول لا عيب فيه ، لما كان هناك اي مناسبة لفترة ولاية ثانية" (heb. 8:7).
وهذا يشير الى ضرورة للكاهن الذي كان الكهنوت الكمال والى الابد ، وأحد الذين سيكون "كاهنا الى الابد" (ps. 110:4).
ونتيجة لذلك ، قبل أن تقدم تضحيات شعب لانهم مضطرون الى تقديم التضحيات من أجل خطايا الخاصة بهم ، وهو الاجراء الذي يشهد بوضوح النقص من الكهنوت (heb. 5:3 ؛ 7:27).
قد المثاليه للتضحيه كل مرة ، وجرى عرض جميع الخلود ، لكانت قد توقفت عن ان تكون عرضت : تكرارها كان علامة على عجز (heb. 10:1-2).
عرضت حتى الحيوانات كانت قتلت في المكان الخاطىء لل، ترمز الى انتقال من بلدة الخطيئة الى ضحيه بريءه وصاحب الكفاره به تعويضي ان وفاة الضحيه.
ولكن غير منطقي ، uncomprehending الغاشمه وحشا لا يمكن أبدا ان تكون بديلا لرجل سليم ، هو الذي جعل في صورة الله.
وهذا هو السبب "من المستحيل ان يكون دم الثيران والماعز وينبغي ان تتخذ بعيدا الخطايا" (heb. 10:4).
والغرض من النظام القديم من الكهنوت ، وكان لتعليم الناس ان لتكفير الذنوب يتطلب توفير ضحيه بريءه في مكان خاطىء وإراقة الدماء كما ان الضحيه توفي وفاة بسبب الخاطىء.
Levitical فان النظام لا يمكن انجاز هذه الكفاره ، لكنه احتفظ حيا توقع القادمة للحاكم كاهن والعرض من الكمال في التضحيه وفاء الانجيل الوعود الواردة في الكتب المقدسة للت.
النظام الجديد من الكهنوت ، هي ان من melchizedek ، ومن وcomprehended في شخص واحد من اعمالنا مخلص يسوع المسيح (heb. 7).
اتقان بلدة الكهنوت ما تؤكده حقيقة أنها هي الى الابد (ps. 110:4) ، ان التضحيه هي ان تقدم مرة واحدة للجميع (heb. 7:27) ، وأنه ، في عمله الكفاره تكتمل ، وهو Enthroned الآن في المجد السماوي (heb. 1:3 ؛ 10:12 ؛ 12:2).
اتقان بلدة الكهنوت هو الذي أنشأه صاحب العصمه من الاثم من الحياة الدنيويه كما يجسد الابن ، لاخوتنا من البشر.
وهذا يعني انه خلافا لآدم الأول ، والذين عانوا من هزيمة ننجر وراء تراجع الجنس البشري في بلدة فال ، يسوع ، "آدم الأخير ، (ط تبليغ الوثائق. 15:45 ، 47) ، وأحاط نفسه لإنسانيتنا من اجل تخليص وانها لأنها تثير في نفسه الى destiney المجيده التي كان يقصد بها دائما.
وهو ما يعني ان في الذهاب الى الصليب وهو الذي كان بدون خطيءه احاطت اثامنا على نفسه ويعاني الرفض ، والموت بسبب بنا خطاه "الصالحين لاثيم" (ط الحيوانات الاليفه. 2:22-24 ؛ 3:18 ؛ Heb. 4:15 ؛ 7:26-27) ، كما الضحيه البريءه التي تقدمها نعمة الله ورحمته (ط الحيوانات الاليفه. 1:18-19).
ويعني ، كذلك ، انه ليس لدينا سوى التضحيه كاهن ولكن ايضا التضحيه ذاته ، لأنه هو نفسه انه عرض لتصل الينا ، وبالتالي لدينا آلية في الحكم بديلا من الكمال ، ما يعادل حقيقية ، واخواننا رجل (heb. 2:14-15) ، والذي يأخذ حقا مكاننا.
وبناء عليه فإننا واثقون من ان من ارادة الله "لقد كرست من خلال عرض للجسد يسوع المسيح مرة واحدة للجميع ،" منظمة الصحة العالمية "من جانب واحد... وقد عرض الكمال لجميع اولئك الذين الوقت كرست" (heb . 10:10 ، 14).
الجديد من اجل الوفاء الكهنوت في شخص واحد من المسيح ، وبطبيعة الحال ، تماما حلت محل النظام القديم.
مع المسيح كما نحن واحد كهنه عظيم الذي يعيش الى الابد لا يوجد الآن أي مكان أو أي حاجة لخلافة التضحيه الكهنه.
الآن انه قد عرضت حتى الواحدة الكمال للتضحيه بنفسه لا يوجد اي مجال للتضحيه اخرى لولا أي تكرار للتضحيات.
المسيح في كل من الكهنوت والتضحيه : لقد وجه الى وفاء ونهائية.
غير أنه لا يزال هناك ، في الكهنوت الذي ينتمي إلى أولئك الذين تم من خلال الايمان الامم الى المسيح.
هذا وقد تم تعيين عموما "الكهنوت على جميع المؤمنين".
هكذا يصف بيتر المسيحيين بانها "الكهنوت المقدسة" وظيفتها "لتقديم التضحيات روحية مقبولة لدى الله من خلال يسوع المسيح" (ط الحيوانات الاليفه. 2:5 ؛ راجع مقابل 9).
هذه التضحيات الروحيه ليست في أي شعور تعويضي التضحيات ولكن التضحيات الامتنان الى الله للجميع - واحد يكفي تعويضي تضحيه المسيح الذاتي التي تقدم لنا في الجمجمة لفاسقين.
وهكذا نحن نصحت "هذا اجسادنا ،" اي انفسنا "، كما حيا التضحيه المقدسة وتكون مقبولة الى الله" (rom. 12:1) ، ونحن نقدم انفسنا طوعا ونعرب عن الكهنوت الروحي في اعمال المديح والشكر والمتفاني في خدمة اخوتنا من الرجال كما اننا الوزير لاحتياجاتهم.
ممارسة هذا الكهنوت هو تلخيصه في عبارة من heb.
13:15-16 : "من خلال آلية [المسيح] ثم دعونا باستمرار العرض حتى تضحيه او الثناء على الله ، انه هو ، ثمرة شفاه ان نعترف اسمه. ولا ينبغي اغفال لفعل الخير وعلى تقاسم ما لديك ، لهذه التضحيات هي لارضاء الله ".
احتفلت بلدة في مقاله "المسيحيه وزارة ،" JB Lightfoot ليس فقط تصر على ان "كأفراد ، جميع القساوسه المسيحيين على حد سواء ،" كما انه يلفت الانتباه الى حقيقة ان في المكاتب الوزاريه المذكورة في الاول تبليغ الوثائق.
12:28 وeph.
4:11 "هناك بأكمله الصمت تجاه بريسلي المهام : تعالي لمعظم المكاتب في الكنيسة ، وهو اعلى هدية من الروح ، اي نقل sacerdotal الحق الذي لم يكن يتمتع به تواضعا عضو من الطاءفه المسيحيه."
صاحب تأكيد المتعلقة مملكة المسيح في الفقره الافتتاحية من المقاله ليست اقل تأكيدا : "كل شيء ليس له اي sacerdotal النظام. يوسط انه لا فداء القبيلة او الطبقة بين الله والانسان ، والذي لولا تدخله من قبل الله وحده هو التوفيق بين رجل ويغفر . الفرديه لكل عضو يحمل الشخصي بالتواصل مع رئيس الالهيه. عنه فورا لأنه هو المسؤول ، ومنه مباشرة حيازته على العفو ويستمد قوته. "
هذه كلمات عظيمة الكاهن وNT عالم الاعجاب هذا الموقف من الكنيسة الرسوليه حول هذا الموضوع من الكهنوت.
بي هيوز
(القاموس elwell الانجيليه)
المعلومات المتقدمه
ومن الثابت ان تدريس NT عمل الوزراء هو "لاتقان من القديسين ، لانشاء... من جسد المسيح" (eph. 4:12).
وزير يسمي الله الى موقع المسؤولية وليس امتيازا ، كما لعبارة "وزير" اظهار (diakonos ، "الجدول النادل" ؛ hyperetes ، "وكيل المجذف" كبير في السفينة ؛ leitourgos ، "خادم" عادة من الدولة او معبد).
وهناك اثنان ممرات في NT والتي هي من أهمية خاصة في هذا الصدد ، اود تبليغ الوثائق.
12:28 وeph.
4:11-12. من السابق ونحن نجتمع على ان تدرج في الوزارات تمارس في الكنيسة الاولى هي تلك apostleship ، النبوءه ، والتدريس ، والمعجزات ، وهدايا من healings ، يساعد الحكومات ، والتنوعات من الالسنه (وربما ايضا التفسيرات ، في مقابل 30).
ويضيف الاخير والقساوسه الانجيليين.
في كل حال يبدو ان هذه المباشره هبة ألله ألى الكنيسة.
كل المقاطع يبدو هذا القول ، وهذا ما اكدته في اماكن اخرى في حالة بعض الاشخاص المذكورة.
وهكذا في غال.
1:1 بولس التبشيريه تصر على ان بلده كان في أي معنى من الرجل.
وقال انه يستبعد تماما امكانيه الحصول عليه من قبل صاحب التنسيق.
ونحن على التفكير ، ثم ، من مجموعة من الرجال مباشرة بوحي من الروح القدس لاداء مهام مختلفة داخل الكنيسة عن طريق بناء القديسين في جسد المسيح.
ولكن هناك آخرون ايضا.
وهكذا في وقت مبكر من أيام الرسل جعله عادة الى تعيين الشيوخ.
ان بعض عقد سبعة من أعمال 6 كانوا اول من الشيوخ.
هذا يبدو من المستبعد جدا ، ولكن كانت هناك بالتأكيد في مجلس الشيوخ من القدس (اعمال 15).
ومن الملفت للنظر أن جدا حتى على اول رحلة بولس التبشيريه ، وبرنابا عين الشيوخ "في كل كنيسة" (أعمال 14:23).
وثمة ما يدعو للتفكير بان هؤلاء الرجال ordained مع وضع الايدي ، كما هو الحال بالنسبة للشيوخ من الكنيس اليهودي.
ثم كانت هناك الشمامسه منهم قرأنا في فل.
وانا تيم 1:1.
3:8 وما يليها.
لا نعرف شيئا عن طريقة التعيين ، ولكن من المرجح ان يتضمن ايضا وضع الايدي ، كما فعل بعض الشيء في وقت لاحق من المؤكد في تاريخ الكنيسة.
يقال احيانا ان اول مجموعة من وزراء وتعارض الثانية في انها تملك المباشره هبة من الله.
هذا ، ولكن لا يمكن ان تستمر.
في أعمال 20:28 نقراه ، "الاشباح المقدسة جعلت لكم الاساقفه ،" وانا في تيم.
4:14 من "الهدية التي هي إليك ، والتي اعطيت اليك من قبل النبوءه ، مع وضع يد على من من اجتماع الكنيسة."
ومن الواضح ان هذا القانون لم يكن التنسيق للفكر كما في المعارضة الى هبة من الله ، ولكن على النحو ذاته وسائل للهبة من الله.
والواقع ان السبب الوحيد الذي يمكن ان رجلا كان وزير الكفايه ان الله قد اعطاه هبة يخدم.
الصورة حصلنا على اذن من مجموعة من الوزراء الذين تم ordained ، رجال مثل الاساقفه والشمامسه ، وجنبا الى جنب معهم (في بعض الاحيان مما لا شك فيه ان الشعب نفسه) لمن لديهم خاص هبة الله في طريقه للنبوءه ، Apostleship ، او ما شابه ذلك.
معنى بعض هذه الهدايا قد لقوا حتفهم منذ فترة طويلة (على سبيل المثال ، النبوءه ، apostleship).
لكنها شاهد على ان الله اعطى هدايا كنيسته ، في الوقت الذي مهده.
وهناك بعض الذين يظنون من الوزاره كما التأسيسي للكنيسة.
وهي تؤكد ان المسيح هو رأس الجسد ، وانه يعطيها الرسل ، والانبياء ، وما الى ذلك ، انه قد يكون من بني.
انها تستنتج ان الوزاره هي من خلال قناة الحياة الذي ينبع من رأسه.
هل هذا ، ولكن يبدو ان القراءة شيء الى مرور.
ومن الافضل ان تتخذ NT صورة واقعيه للكنيسة كما جسد المسيح ، كهيءه ، وعلاوة على ذلك ، مع مجموعة متنوعة من الوظائف.
حياة المسيح في انه هو ، والسلطة الالهيه ويقدم كل ما هو مطلوب.
في روح المملوءه هناك هيئة ستخرج هذه الوزارات وغيرها من الاجهزه التي تكون لازمة.
على هذا الرأي وزارة ضروري ، ولكن ليس من الضروري أكثر من أي وظيفة اخرى من الجسم.
وانه يحافظ على حقيقة مهمة ان الجسد هو ان المسيح الذي يفعل ما شاء داخلها.
بركته لا تقتصر على اي قناة خاصة.
ل موريس
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
HB swete ، في وقت مبكر من تاريخ الكنيسة وزارة ؛ JB Lightfoot ، التعليق على فيليبيانز ؛ ke كيرك ، الطبعه ، وزارة الرسوليه ؛ TW Manson ، الكنيسة القبطيه وزارة ؛ س نيل ، الطبعه ، وزارة الكنيسة ؛ ل. موريس ، وزراء من الله ؛ DT جنكينز ، هدية من وزارة ؛ م الخضراء ، ودعا الى خدمة ؛ jks ريد ، التوراتيه عقيده وزارة ؛ schweizer هاء ، من اجل الكنيسة في NT.
وزير واحد هو الذي يعمل ، كما تميز عن الربان.
(1). Heb.
Meshereth ، ينطبق على ما يصاحب ذلك على واحد من أعلى رتبة ، كما ليشوع ، خادم موسى (مثلا : 33:11) ، والى خادم للاليشا (2 ملوك 4:43).
هذا الاسم هو ايضا نظرا لبالحضور في المحكمه (2 مركز حقوق الانسان. 22:8) ، والى الكهنه وlevites (jer. 33:21 ؛ ezek. 44:11).
(2). Heb.
Pelah (عزرا 7:24) ، "وزير" للدين.
هنا تستخدم تلك الفئة من الملاذ الخدمة تسمى "سليمان الخدمة" في عزرا 2:55-58 وneh.
7:57-60. (3). Leitourgos اليونانيه ، ويتبع المدير العام ، وبهذا المعنى ينطبق على القضاة (rom. 13:6).
وهو ينطبق أيضا على ربنا (heb. 8:2) ، وبول بالنسبة الى المسيح (rom. 15:16).
(4). اليونانيه hyperetes (حرفيا ، "وكيل المجذف") ، وشخصية متفوقة على ما يصاحب ذلك ، وهكذا من الشخص الذي انتظر على اداء كاهن في معبد (لوقا 4:20).
وهو ينطبق أيضا على جون مارك ، ويصاحب ذلك على بولس وبرنابا (اعمال 13:5).
(5). Diaconos اليونانيه ، وعادة ما يتبع ومساعد ضابط او بالنسبة الى العاملين في وزارة الانجيل ، كما ان بول وapollos (1 cor.3 : 5) ، tychicus (eph. 6:21) ، epaphras (العقيد 1:7) ، وتيموثي (1 thess. 3:2) ، وأيضا الى المسيح (rom. 15:8).
(Easton يوضح القاموس)
المعلومات المتقدمه
كلمة مستمد من اليونانيه kleros ، "الكثير ،" الامر الذي يشير الى طريقة اختيار مثل ذلك في الأفعال 1:26 (في أعمال 1:17 "جزءا"] مركبات [يترجم kleros).
في اقرب وقت جيروم وأشير الى ان هذا المصطلح غامض.
وربما للدلالة على تلك اختارت ان تكون الرب ، والرب "الكثير" (كما في deut. 32:9).
او انها قد تعني الكثير او تلك التي هي جزء الرب (راجع فرع فلسطين. 16:5).
في NT كلمة لا يستخدم من مجموعة محدودة من المؤمنين ، وأنا في الحيوانات الاليفه.
5:3 الجمع يستخدم شعب الله ككل (الله التراث ، "للمركبات). ولكن بحلول موعد tertullian انه كان يستخدم للordained مكتب حاملة في الكنيسة ، وهي والمطارنه والكهنه والشمامسه. كلمة جاء لاحقا لتشمل الاوامر البسيطة ، وأحيانا ، ويبدو ، من اعضاء السلك الكهنوتي أو حتى المثقفين عموما. ولكن هذا الاستخدام لم تستمر ، والان مصطلح يدل العاديه ordained اعضاء من وزارة الكنيسة (دون احترام الى الطاءفه) تمييزا لها عن وضع الناس عموما.
ل موريس
(القاموس elwell الانجيليه)
هذا امر نادر مساهمه نعتقد فيها التعليق هو الشخصيه المعنية.
ولهذا السبب ، قد تكون هذه التعليقات تجاهله ، وإذا كان فقط لأنها الوحيدة التي قدمها القس وليس مدى الحياة المسيحيه عالم مثل الالاف من المواد الاخرى في الاعتقاد.
ويبدو ان هناك تأثير هائل الأخيرة ، حيث يبدو ان القساوسه المسيحيين يعتقدون بانهم "السلطات المطلقة" على كل موضوع ممكن تتصل المسيحيه.
انها حضرت لاهوت الكتاب المقدس مدرسة او كلية او بعض المرافق التعليميه الاخرى حيث انها حصلت على تعليم جيد ونأمل فيما يتعلق بالمسيحيه.
ومع ذلك ، يبدو أن لها الكثير من morphed بالاعتقاد انهم "يعرفون كل شيء!".
كثير من وزراء الحديثة سوف تتسامح مع اى شىء خلاف الصفر وهم من اي وقت مضى اقول.
أكثر من ذلك ، انهم في كثير من الأحيان يصبح حقا شراسه في مهاجمة أي شخص يختلف معهم.
ومن المحزن ان ينطوي غالبا على وزراء من الكنائس الاخرى.
أولم يدرك ما يسوع سديم اعتقد بضراوه من رجال الدين المسيحي في الهجوم على الآخرين؟
كيف يمكن لها ان تعتقد انها يمكن تبرير هذه الهجمات؟
سواء كانت او لم تكن لتحدث فعلا تكون صحيحة أو لا؟
يسوع لم يعلمنا ان نتحلى بالتسامح والرحمه والمريض؟
وقال انه لا علم ليكون هو المتواضع بدلا من المتغطرسه؟
مصدر هذا النوع من الغرور ويبدو ان نفس القدر من القلق.
واذا كان وزير أمضى حياته (أقول ، 30 عاما) تدرس بعمق بعض مفهوم مثل الوشم هو ما إذا كان خاطئا أو مقبولة ، قد يكون من الملائم بالنسبة له للتعبير عن الشخصيه openions.
ولكن الحقيقة هي انه بمجرد الخروج من مدرسة الكتاب المقدس ، وزارة تفعل معظم دراسة اضافية ضءيله جدا.
لديهم مسئوليات الاسبوعيه اعطاء الخطب والذين تتكون منهم تلك الخطب ، من اعداد واعطاء منتصف الاسبوع الخدمات ، والتعامل مع كثير من القضايا المتعلقة التشغيل اليومي كنيسة ، والحضور ، وفواتير الخدمات ، وازالة الثلوج ، التعميد الجدوله ، وما الى ذلك ، في العام ، واستنادا لآرائه حول اي موضوع مثل الوشم هو بعض من وزير آخر له إما مكتوبة أو كتاب الخطب نظرا معربا عن الآراء الشخصيه!
عندما يسمع مختلفة عدة وزراء كل اعرب عن آراء مماثلة ، فانهم يميلون الى الحصول على استيعابها وتسجل بوصفها "الصخرة الصلبه المعتقدات".
دائما تقريبا ، وهناك ايضا بعض الكتاب المحددة التي بدأت تعلق على النحو المفترض الاساس التوراتي لهذه المعتقدات.
وقد ادت هذه الحاله بشكل مكثف عاطفي الوزراء يصر على ان الاجهاض هو خطيءه على الاطلاق ، ولكن الفحص المتأني الكتاب استشهد نادرا ما يقول أي شيء يشبه ذلك!
العديد من الافتراضات الشخصيه فيما يتعلق بتفسير ضروريه من اجل التوصل الى استنتاجات كما أنه يعبر عن الحقيقة المطلقة.
والواقع أن هناك وزراء اخرين (بالأحرى قليلة) الذي استشهد الكتاب الى الاصرار على ان حماسي (بعض) الاجهاض ليسوا خاطئين على الاطلاق ، ويثير الاهتمام ، وانها في بعض الاحيان اذكر بالضبط نفس الكتاب المقدس كما يدعي الأساس!
حقا كل هذا يجعل المسيحيه البروتستانتية نظرة سيئة حقا ، باعتباره حقا اساسيا من مطالبه دائما بان جميع المعتقدات "سولا scriptura" ، حسب الكتاب المقدس وحدها.
ومن الواضح ان هذا ليس ما هي الاجراءات التي تتخذ بشأن هذه المواضيع ، على اي من جانبي الجدل.
ويبدو واضحا لي ان كل رجال الدين بحاجة الى أن نتذكر ان يسوع تدريسها التواضع والتسامح.
ولذا فمن غير المناسب ان يطالب الاخرين اتفق معك ، حتى لو كنت على يقين من انكم على صواب!
نعم ، إنه لأمر طيب ان يكون العاطفه والتفاني في المسيحيه.
ولكن نحن ايضا المطلوبة (أو يفترض) ان تتصرف مثل المسيحيين ، او قد يكون مثل المسيح.
ومن غير المتصور ان يسوع سيكون berated بالاهانه او المسيحيين او من اي شخص آخر لأنها غير صحيحة أو غير كاملة المعتقدات.
وليس ثمة شك في انه سوف يكون بدلا بصبر حاول بهدوء شرح الحقائق المهمة.
لماذا لا يظهر ذلك واضحا في الكنائس اليوم؟
وبدلا من ذلك ، لا يوجد مثل هذا الاصرار على الكاسر الذي يدعى المعرفه المطلقة من كل من خطة الله ، وهو ادعاء ينبغي فعلا أن ينظر اليها على أنها غاية الغباء.
ونحن جميعا مجرد بشر.
الكاثوليكيه المعلومات
كلمة الوزير المعتمد منذ مدة طويلة في طريقة مميزة لرجال الدين.
لغة انني تبليغ الوثائق. ، الرابع ، 1-2 ؛ heb. ، الثامن ، 2 ؛ مات. ، عشرون ، 26 ، الخ يجب ساعدت على تعريف الفكر إن تلك المهام المكلفه الروحي في الكنيسة المسيحيه مدعوه الى ان الخدم (ministri) من اخوتهم.
حتى قبل الاصلاح كانت كلمة وزير تستخدم احيانا في الانجليزيه لوصف تلك الحقيقة من رجال الدين يشاركون في الوظيفة ، او كما الكاهن الموقر من المساعدين ، ولكن لم تستخدم بعد ذلك شرط لا addito على ان تعين قس.
هذا الاستخدام للمصطلح التمور من كالفين ، الذين اعترضوا على اسم القس الخ انها تنطوي على مفهوم خاطئ للطبيعه المقدسة مكتب.
هذه الآراء قد calvinistic بعض النفوذ في انكلترا.
في بو من صلاة مشتركة كلمة وزير يحدث في كثير من الاحيان ، بمعنى من الامام في الصلاة في الخدمة ، وفي الثانية والثلاثين من شرائع الكنسيه (1603) نقرأ "لا المطران يدلي شخص شماس وزير سواء على يوم واحد "، حيث يقف بوضوح وزير يعادل كاهن.
وفيما يتعلق الحديثة فان استعمال أصمت.
المهندس.
القاموس يقول : "استخدام وزير كما تسميه احد الانغليكانيه رجل الدين (الذي كان يعرف سابقا الحالية على نطاق واسع ، واحيانا مع اكثر تحديدا الى تطبيق beneficed رجل الدين) وقد أصبحت نادرة حديثا ، والآن بصورة رئيسية تقترن بانخفاض آراء الكنيسة ؛ ولكن لا يزال على ما هو عليه الإسم العادي للعين واحدة الى مكتب الروحيه في اي غير الاسقفيه التشاركي ، وخصوصا من واحد بعد ان رعويه تهمة ".
وفيما يتعلق باستخدام الكاثوليكيه ، وزير هو عنوان بعض الرؤساء الدينيين في مختلف الاوامر.
رئيس الفرنسيسكان اجل يعرف الوزير العام ، والرئيس الاعلى للمحافظات مختلفة من مختلف فروع يسمي وزير المقاطعات.
وينطبق الشيء نفسه من اجل من اجل المؤمنون بالثالوث الفداء من الاسرى وبعض اوامر اخرى.
في مجتمع يسوع الثاني في القيادة بل في كل بيت ، الذين عادة ما تناط الانضباط الداخلي ، فان المفوضية ، الخ ، ويسمي وزير.
البيان الذي أدلى به في اديس وارنولد "الكاثوليكيه القاموس" وثم ادمجت كبيرة أصمت.
المهندس.
القاموس ان كل واحد من خمسة من مساعدي الامين العام للاليسوعيون يسمي الوزير هو بلا اساس.
نشر المعلومات التي كتبها هربرت thurston.
كتب من قبل بروس جيم بيرغر.
الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد العاشر نشرت 1911.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر ، 1911.
ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.
تصريح.
+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الكاثوليكيه المعلومات
هذا المصطلح يشير الكاهن الذي يملك العلاج من النفوس (Cura animarum) ، وهذا هو الذي لا بد ان الفضيله في مكتبه لتعزيز الرعايه الروحيه للمؤمنين به الوعظ ، وادارة الاسرار المقدسة ، وممارسة بعض القوى الخارجية للحكومة ، على سبيل المثال ، حق الاشراف ، واعطاء النصائح ، وفرض ضوء تصويبات -- سلطات بالاحرى الأب في طبيعتها ، وتختلف عن تلك التى من الأسقف ، والتي هي التشريعيه ، والقضاءيه ، وcoactive.
A pastor is properly called a parish-priest (parochus) when he exercises the cure of souls in his own name with regard to a determined number of subjects who are obliged to apply to him for the reception of certain sacraments specified in the law. في هذا المقال "كاهن الرعيه -" تتخذ دائما في هذا بالمعنى الدقيق للكلمة.
القساوسه (سواء كان كهنه الابرشيه ام لا) اما irremovable (inamovibiles) او منقوله (amovibiles الاعلانيه nutum).
Irremovable وهو قس أو رئيس الجامعة هو أحد المكاتب التي تمنحه حق الحيازه إلى الأبد ؛ انه هو ، وقال انه لا يمكن ازالتها او نقلها الا لسبب قانوني ، وهي ، سببا المنصوص عليها في القانون و، في حالة وجود تهمة جناءيه ، الا بعد المحاكمه.
(انظر عزل.) منقوله قس أو رئيس الجامعة هو أحد المكاتب التي لا يعطيه هذا الحق ، ولكن يجب ان يكون الاسقف بعض عادلة ومتناسبه سبب لطرد او نقله ضد ارادته ، و، ينبغي ان نؤمن الكاهن نفسه في ظلم المساله ، وقال انه قد يكون اللجوء الى الكرسي الرسولي ، او لممثلها حيث لا يوجد احد بعد ان السلطة في مثل هذه الحالات.
وعلاوة على ذلك ، ووفقا لبعض canonists ، بل منقوله القساوسه في حالة وجود تهمة جناءيه لا يمكن ازالتها تماما من مناصبهم من دون محاكمة (راجع pierantonelli ، "التطبيق العملي المحكمه ecclesiastici ،" الحلمه. رابعا ؛ سميث ، "عناصر من قانون الكنسي" ، 418 ن.) هذا ، بالتأكيد ، هو الحال في الولايات المتحدة الامريكية (المراسيم من الدعايه ، في 28 آذار / مارس ، و 20 أيار / مايو ، 1887).
مجلس ترينت (sess. الرابع والعشرون ، والباب الثالث عشر ، المرجع دي.) يظهرها الى ذهن الكنيسة ؛ الابرشيات التي ينبغي ، حيثما يكون ممكنا ، وينقسم الابرشيات الكنسيه (انظر الرعيه) ، لتكون محكومه Irremovable كهنه الابرشيه.
في بعض الاماكن ، لذلك ، حيث tridentine القانون لا يمكن ان تنفذ بالكامل ، والمطارنه اعتماد التدابير الراميه الى الوفاء بهذا الشرط على النحو تقريبا كما تسمح به الظروف.
واحد هذه التدابير هو اقامة شبه الابرشيات ، والمناطق مع حدود محددة ، لأمرت الولايات المتحدة في عام 1868 (الجلسة العامة الثانية للمجلس بالتيمور ، n. 124).
وكان آخر هذه المءسسه من عمداء irremovable (القساوسه مع حق الابد الحيازه) ، وأمرت لانكلترا في 1852 (اول مجلس المقاطعات وستمنستر decr الثالث عشر) ، وبالنسبة للولايات المتحدة فى عام 1886 (الجلسة العامة الثالثة لمجلس بالتيمور ، ن 33).
سلطة تعيين قساوسه يكون عادة على عاتق الاسقف.
ومن بين المرشحين من يمتلك المؤهلات الضروريه للتعيين ينبغي ان تقع على احد من هو افضل لحمل المكتب.
وعلاوة على ذلك ، ووفقا لمجلس ترينت (sess. الرابع والعشرون ، والباب الثامن عشر ، دي المرجع) مرشحا لمنصب كاهن الرعيه - ان (حالات قليلة مستثناة) اجتياز الامتحان التنافسي (تزامن).
وهذا الحكم الصادر عن مجلس ترينت هو في بعض الاحيان خاصة من قبل التشريعات المطبقه في اختيار المرشحين لمنصب irremovable عمداء ، كما هو حاصل في الولايات المتحدة (الثالثة الجلسة العامة لمجلس بالتيمور ، الحلمه. الثاني ، الفصل السادس).
وفيما يتعلق كليات والقوى من القساوسة ، وتلك من بين كهنة الأبرشية الكفاية التي حددها القانون ، وبالتالي فهي عادية ، وليس المفوضة.
هذه هي بعض كليات الحقوق ودعا بدقة الضيقة ، لأن الرعية في انهم ينتمون حصرا لأبرشية بين الكاهن ، حتى أن المواضيع التي لا يمكن فيما يتعلق منها اللجوء إلى كاهن آخر ، إلا مع الأسقف أو موافقة.
وهذه الحقوق التالية : الحق في إدارة معمودية ، القربان المقدس ، ومرهم المتطرفة في جميع الحالات التي لا يوجد فيها الضرورة الملحة ؛ حق إدارة فصحى الآلهي ، للإعلان عن اعتزام الزواج من الزواج ، والزواج من نعمة.
ل- كاهن الرعية هي أيضا محفوظة الاحتفال الجنازات (إلا في حالات معينة محددة في القانون) ، ونقل بعض النعم ، ورئيس واحد يجري بمباركة من المعمودية الخط.
لرعاة ، الذين ليسوا من بين كهنة أبرشية ، الحق للمساعدة في الزواج هو القانون الذي قدمته لكهنة الأبرشية.
الحقوق الأخرى وعادة ما تمنح لهم من قبل الأساقفة ومحددة في قوانين خاصة ؛ هذه هي حالة شائعة جدا في الولايات المتحدة وانجلترا ، واسكتلندا ، فيما يتعلق معمودية ، القربان المقدس ، مرهم المتطرفة ، والجنازات.
وتجدر الإشارة هنا من العرف الذي يوجد في بعض الأبرشيات من الولايات المتحدة ، حيث المؤمنين من منطقة واحدة ويسمح لتلقي مثل هذه المقدسات من راعي حي اخر اذا تأجير بيو في كنيسته (العامة الثانية للمجلس بالتيمور ، ن ن. 117 ، 124 ، 227 ، والنظام الأساسي للأبرشية عدة المجامع الكنسية).
الإنسان لا بدقة الضيقة هي تلك التي تنتمي إلى القانون من جانب رعية بين الكهنة ، ولكن ليس حصرا.
هذه هي كليات الوعظ الاحتفال الجماهيري ، وانخفاض أو الرسمي ، والاستماع إلى الاعترافات ، التي تدير الآلهي المقدسة.
القساوسة الذين ليسوا من بين كهنة الأبرشية تتلقى هذه الكليات من الأسقف.
قساوسه هي بطبيعة الحال الحق في الحصول على راتب.
هذه هي المقدمة من الايرادات للمنصب الضيقة ، وينبغي ان يكون هناك واحد ؛ خلاف ذلك ، وهو مأخوذ من الايرادات من الكنيسة او من عروض.
هذه العروض كما تسهم المؤمنين من تلقاء نفسها ، دون ان تحدد الغرض من الهبه ، وينتمي الى القس.
وهذا التأكيد يستند الى افتراض ان هذه الهدايا يراد اظهار امتنان المؤمنين نحو الكهنه الذين يقضون حياتهم في رعايه ارواح ملتزمة على التهمة.
هذا الافتراض ، ولكن يتوقف حيثما العرف أو القانون ينص على ان لا يقل عن جزء معين من هذه العروض ينبغي ان ينتمي الى الكنيسة.
هذا هو الحال عموما فيها الكنائس ، لا تملك مصادر دخل أخرى ، تعتمد كليا على ما تقدمه.
مثال على هذا النوع من القوانين هي التي يمكن العثور عليها في الثامنة من المرسوم الثاني من مجالس المقاطعات وستمنستر ، وافقت عليها لاوون الثالث عشر في الدستور "romanos pontifices" في 8 ايار / مايو ، 1881.
وتبعا لذلك ، في البلدان التي يكون فيها ذلك في القوة ، المعتاده مجموعات تناولها في كنائس تنتمي الى كل بعثة ، اضافة الى المقعد الريع ، وانها من هذه الايرادات ان رواتب القساوسه والمساعدين الانتباه عادة.
قساوسه ، اضافة الى نيل الحقوق ، وكذلك الالتزامات.
يجب عليها ان تأخذ في الوعظ والرعايه للتعليم الديني للمؤمنين ، وخصوصا من الشبان ، وتقدمهم الروحي الامدادات التي يحتاج اليها ادارة الاسرار المقدسة ، ويقيم في الرعيه او بعثه ، وادارة الممتلكات بجد الموكله رعايتهم ، ومراقبة الأدبي اجراء دراساتها الابرشيه ، وإزالة ، بقدر الإمكان ، على جميع العقبات التي تحول دون مشاركتها الخلاص.
وعلاوة على ذلك ، يجب أن كهنه الابرشيه جعل مهنة الايمان واتخاذ القسم الذي يحدده بيوس العاشر فى تقريره "من تلقاء نفسها" ، 1 أيلول / سبتمبر ، 1910 ؛ ويجب عليها ايضا ان توفر المقدسة التضحيه نيابة عن رعاياهم يوم الاحد ومجموعة معينة holydays الى أسفل في القانون.
عندما يكون عدد المؤمنين عهد الى رعايه القس هو من الضخامه بحيث انه لا تستطيع وحدها ان تفي بجميع واجبات يتعين على مكتبه ، اسقف لديه الحق في أن تأمر باتخاذ له اكبر عدد من الكهنه ومساعدته على ما قد يلزم.
وتسمى هذه الامور مساعدين او مساعدة الكهنه ، وتختلف سواء من الذين هم coadjutors نظرا لقساوسه لاسباب اخرى يحددها القانون ، والذي يتخذ من الاداريين المسؤولين عن احدى الرعيه خلال دورته الشغور ، او عدم وجود من القس.
القانون الوضعي (مجلس ترينت ، Sess. الحادي والعشرون ، والباب الرابع ، المرجع دي.) ، وعدلت في بعض البلدان بحكم العرف ، والاحتياطيات الى كاهن الرعيه - الحق في اختيار مساعديه ، والاختيار ، ولكن ، والذي يخضع الى الموافقة على الاسقف ، وانه هو أيضا من المطران ان مساعدين لحصولهم على الكليات.
مقدار مرتباتهم هو بالمثل سيحدده المطران ، و، فيما كان مصدره ، كما عقد لنفس القواعد التي سبق ذكرها فيما يتعلق القساوسه.
كما لازالتها ، (أ) عند ترشيحهم من قبل ينتمي الى القانون - كاهن الرعيه ، وانها يمكن ازالتها سواء من قبله او من قبل المطران ، (ب) عندما بترشيحهم ينتمي الى الاسقف ، وهو وحده يمكن ازالتها ؛ في على أي حال سبب معقول من الضروري ، على الاقل بالنسبة لمشروعية الفعل ، والمساعد الذي يعتقد انه قد ظلم قد تلجأ الى السلطات العليا ، كما ذكر أعلاه فيما يتعلق منقوله القساوسه.
مناصبهم ، ولكن ، لا تتوقف مع وفاة الكاهن او الاسقف الذي عين لهم ، الا اذا كان هذا التعبير بوضوح في خطابات التعيين.
لالتشريعات الاخيرة المتعلقة بالتخلص من كهنه الابرشيه ، انظر الرعيه ، والقسم الثاني (2).
نشر المعلومات التي كتبها السيد هيكتور بابي.
كتب من قبل bobie جو bilz م.
مكرسه لياء القس رونالد نوت ، قس من كاتدراءيه الافتراض ، لويزفيل ، كنتاكي ، 1983-1997.
الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر.
نشرت 1911.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير ، 1911.
ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.
تصريح.
+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
Baart ، صيغي القانونية (الطبعه الرابعة ، نيويورك) ، ن ن.
86-113 ؛ bouix ، دي parocho (الطبعه الثالثة ، باريس ، 1889) ؛ فيراري ، مكتبة canonica الخ (روما ، 1885-99) ؛ nardi ، dei parrochi (بيزارو ، 1829-60) ؛ santi ، العلاقات العامة £ lectiones جوريس Canonici (نيويورك ، 1905) ؛ scherer ، Handbuch des kirchenrechts (غراتس ، 1886) ، xcii - ثالثا ؛ سميث ، وعناصر من قانون الكنسي ، وانني (الطبعه التاسعه ، نيويورك ، 1893) ، ن ن.
639-70 ؛ wernz ، JUS decretalium (روما ، 1899) ، والحلمه.
التاسع والثلاثون ؛ raymundi antonii episcopi ، instructio pastoralis (الطبعه الخامسة ، فرايبورغ ، 1902) ؛ aichner ، خلاصة الفقهاء eccl.
(الطبعه السادسه. ، Brixon ، 1887) ، 426-41 ؛ cronin ، فإن التشريعات الجديدة الزوجيه (روما ، 1908).
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html