معلومات عامة
الصلاة امر ضروري للبشرية لانه الدينية بشكل غير قابل للشفاء.
وهي ظاهرة عالمية.
وفي حين ان المسيحيه ليس حصرا ، ومن المهم للغاية لان المسيحيه الحقيقية في الحياة المسيحيه هي حياة زماله مع الله.
في أي دين آخر لا نجد هذه الصلاة كما هي وجدت من قبل رجال مثل منطوق موسى ، وديفيد بول.
الكتاب المقدس في الدين ، والعلاقة بين الله والانسان هو حقا المتبادله.
بعض الاشياء تمر امام رجل يصلي فقط (1tim. 2:1-4).
الصلاة هي اساسا التشاركي.
الله زماله رغبات الرجل ، والإنسان لابد من الصداقه الله.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
العامل المحورى فى الصلاة هو الموقف.
موقف ، او اللغة ، او المكان او الوقت لا المساله. قلب رجل يجب ان تكون في وئام مع الله.
يسوع ترك لنا مثالا ممتازا وغير مسبوقة من اهمية الصلاة في الحياة (الرب للصلاة في ماثيو 6).
فيما يلى المبادئ التنظيمية في الصلاة :
ما ينفع الا للصلاة
من وجهة نظر حقوق المسؤولية ، والصلاة هو عنصر رئيسي في العمل من خارج الله تعويضي برنامج (1tim. 2:1-4).
إهمال الصلاة هو خطيءه (1sam. 12:23).
معلومات عامة
الصلاة هو عملية معالجة فوق طاقة البشر او الكائنات التي يجري لاغراض الثناء ، والعشق ، والشكر ، العريضه ، والندم ، وما الى ذلك. الصلاة هو جزء من كل ثقافة ولا ينتمي الى أي تقاليد دينية معينة. اسس للصلاة ، ومع ذلك ، تختلف وفقا لفهم العلاقة من الله على البشر وعلى العالم ، في التقليد اليهودي - المسيحي ، الصلاة مبنية على الاعتقاد بأن الله هو متعال والشخصيه على حد سواء ، عاملا نشطا في تاريخ البشريه.
في العقيدة المسيحيه ، والله قلق للانسانية ، يتجلى في تجسد يسوع المسيح.
الصلاة قد تكون الطوائف ، كما هو الحال في العبادة العامة ، او الخاصة ؛ صخبا ، والصلاة وقال بصوت عال من قبل أفراد أو جماعات ، أو العقليه ، كما هو الحال في التأمل والتأمل.
شعبية من اشكال الصلاة وتشمل الابتهالات (أنظر سلسلة) والصلاة على الميت (على سبيل المثال ، فإن اليهود كاديش).
يدرس التوابع له يسوع الرب للصلاة.
مجموعة جوان أ.
الفهرس
Bemporad ، جاك ، الطبعه ، الأسس اللاهوتيه للصلاة (1967) ؛ برادشو ، بول واو ، يوميا للصلاة في الكنيسة في وقت مبكر (1982) ؛ فينتون ، JC ، لاهوت الصلاة (1939) ؛ القطن الخشن او قماش الكتان ، G. ، وklenicki ، L. ، محرران ، والروحانيه والصلاة ، فهم اليهودية والمسيحيه (1983).
معلومات عامة
الصلاة في الدين ، سواء للشخص عمل من اعمال الشركة مع الله ، او اي شيء آخر للعبادة ، والكلمات المستخدمة.
انها هي النتيجة الطبيعيه للشخص الايمان بالله.
الصلاة قد يكون فرد او جماعة ، رسمية او عفويه ، صامتة او تكلمت.
في واحد او اكثر من اشكال ، هو في صلب العبادة.
لا انفصام لها مرافقة للتضحيه في معظم الاديان البداءيه ، والصلاة واحتل موقعا مركزيا في الديانه اليهودية من الايام الاولى.
وكان الهيكل "بيت الصلاة" (انظر اشعياء 56:7) والمزامير ، او سفر المزامير ، واصبحت الصلاة من القداس من الهيكل وكنيس وشكلت جوهر الصلاة في اوائل المسيحيه.
الصلاة المسيحيه ويشمل عادة الاحتجاج ، والثناء ، والشكر ، عريضة (الذات والآخرين) ، اعتراف ، ونداء من اجل الغفران. يترتب على نمط الصلاة المعروفة باسم الرب للصلاة (الصلاة الربانيه اللاتينية) التي قدمها السيد المسيح الى صاحب التوابع (انظر ماثيو 6:9-13 ؛ لوقا 11:2-4).
صلاة من اشكال العبادة تختلف من الشركات العالية طقوسي صلاة رسمية من مكتب الالهيه في كنيسة الروم الكاثوليك وكتاب صلاة مشتركة للكنيسة انكلترا وغيرها من الكنائس الانجيليه ، من خلال extemporaneous تحدثت صلاة nonliturgical من الخدمات ، الى صمت للصلاة من اجتماع اصدقاء.
في أضيق معنى ، الصلاة يفهم روحية حميمه من اجل مصلحة الطالب شيئا من الآلة.
في أوسع معانيها ، الصلاة اي شكل من اشكال الطقوس واحدة ترمي الى تحقيق اوثق فيما يتعلق ايا كان احد يعتقد ان يكون في نهاية المطاف.
وبهذا المعنى ، على حد سواء الرقص ceremonials من الامريكيين الاصليين والتامل البوذي تسعى من الكمال الذاتي هما شكلان من اشكال الصلاة.
على أعلى مستوى ، هو التضحيه استيعابها في الصلاة في الذبيحه التي تقدم على النفس الى الله عن طريق الالتزام الكامل.
متلازمه نقص المناعه المكتسب الى الصلاة ، التي تطورت عبر القرون ، وتشمل الخرز الصلاة ، التي يمكن ان تعول على عبدا الصلاة له هو الصلاة ؛ الصلاة العجله ، أسطواني صندوق يحتوي على كتب الصلوات ويعتقد ان يصبح ساري المفعول كما هو الاطار تدور على محور ، تستخدم اساسا من قبل البوذيين التبت ، والصلاة البساط ، وتستخدم من قبل المسلمين.
المعلومات المتقدمه
وهذا هو لاهوت الكتاب المقدس الانجيليه وستكون دائما الصلاة التي تغذيها.
وعلاوة على ذلك ، انه يعطي اهتماما خاصا لحياة الصلاة ، حيث لا ينفصل عن اللاهوت والروحانيه.
لاهوت تشعر بالقلق ليس فقط مع شعارات وانما ايضا مع روح وينطبق يكشف من حكمة المسيح على قلوبنا.
جون كالفين الصلاة المشار اليها فيما بعد ب "روح الايمان" ، والواقع ان الايمان بدون الصلاة يصبح للحياة في وقت قريب.
ومن قبل الصلاة اننا اجراء اتصالات مع الله.
وبالمثل ومن خلال الصلاة ان الله يتصل بنا.
وربما كان اهم عمل على الظواهر الصلاة هو فريدريك heiler 'sداس gebet [الصلاة] ، مكتوبة في اواخر الحرب العالمية الاولى.
Heiler ، وتحويل من الكاثوليكيه الى لوثريه لسنوات عديدة وأستاذ تاريخ الاديان في جامعة ماربورغ ، ويجعل من قضية مقنعه تماما ان الصلاة تأخذ اشكالا متباينة ، حيث يتوقف ذلك على نوع من الدين أو القيم الروحيه التي هي في العثور عليه. ويرى ستة انواع من الصلاة : بداءيه ، والطقوس ، اليونانيه والثقافيه والفلسفيه ، باطني ، والنبويه.
في الصلاة للرجل بدائي الله ويتوخى من أعلى ويجري (أو بني) من يسمع ويلبي طلبات من البشر ، رغم انه لا يفهم بوجه عام بين جميع القوى وجميع المقدسة.
بداءيه الصلاة ولدت من الحاجة والخوف ، وطلب كثير من الاحيان لسوء حظها والنجاة من الخطر.
طقوس الصلاة يمثل مرحلة اكثر تقدما من الحضارة ، وان لم يكن بالضروره اعمق معنى الصلاة او اكثر.
ومن هنا شكل ، ليس مضمون ، من الصلاة التي تجمع عن الاجابه.
الصلاة والابتهالات الى تخفيض التكرار التي كثيرا ما يعتقد أن يكون لها تأثير سحري.
في الديانه اليونانيه الشعبية العريضه كانت تركز على القيم الاخلاقيه بدلا من مجرد بداءيه الاحتياجات.
الآلهة ويعتقد ان حميدة ولكن ليس القاهر.
الصلاة لليونان القديمة هو منقى شكل من اشكال بداءيه للصلاة.
انها تعكس ولكنها لم تتجاوز القيم الثقافيه للحضارة الهيلينيه.
الفلسفيه الصلاة يدل على حل واقعي للصلاة او السذاجه.
الصلاة عند التفكير اصبح الآن في معنى الحياة او استقالته الى النظام الالهي للكون.
في احسن الاحوال ، الفلسفيه وتشمل مذكرة صلاة الشكر لنعمة الحياة.
ووفقا لheiler ، وهما من اعلى أنواع الصلاة هي باطني والنبويه. التصوف في رسالتيه المسيحيه السياق يمثل خلاصة للneoplatonic والمواضيع في الكتاب المقدس ، ولكنها أيضا ظاهرة عالمية الدينية.
هنا والهدف هو الاتحاد مع الله ، من هو عموما من حيث صورت في suprapersonal.
فإن الله مجسم للبداءيه الدين هو الان يتحول الى الله ان يتجاوز شخصية ، وهذا هو احد افضل وصف المطلق ، بلا حدود الهاوية ، او بلا حدود الأرض وعمق جميع يجري.
التصوف كما يرى الصلاة رفع العقل الى الله.
الوحي هو الاضاءه الداخلية بدلا من ان تدخل الله في التاريخ (كما في الكتاب المقدس الايمان). الصوفيون في كثير من الاحيان الحديث عن سلم للصلاة او للصلاة على مراحل ، والعريضه تنظر دائما الى ادنى المرحلة.
اعلى شكل من اشكال التأمل الصلاة ، والتي غالبا ما يتوج في النشوه.
لheiler ، يدل على نبوءه الصلاة على حد سواء reappropriation والتحول من افكار بداءيه من صنع الانسان.
إن الصلاة لا يستند فحسب وانما ايضا على الحاجة الى الحب.
انه ليس من احد ولا التعزيم التأمل ولكن العفويه فورة الانفعال.
وفي الواقع ، القلبيه التضرع هو جوهر حقيقي للصلاة.
الصلاة النبويه ينطوي الالحاح ، بل وتشكو من التسول.
في هذه الفئة من الاماكن النبويه heiler الدين ليس فقط في الكتاب المقدس الانبياء والرسل ولكن ايضا الاصلاحيين ، ولا سيما لوثر ، والمتشددون.
واليهودية والاسلام في أفضل الأحوال أن الدين النبويه مرأة أيضا ، وإن كان التصوف موجودا في هذه الحركات أيضا.
Heiler الروحيه التي لا تعتبر والتي هي في الواقع المعاصر يمكن ان يسمى ظاهرة العلمانية والروحانيه. وهذا يعني انها - التصوف العالمية ، حيث لا يتم التركيز على مفرزه من العالم ، ولكن الانغماس في العالم.
وكان هذا بالفعل من المتوقع في كل من هيغل ونيزش.
Jat روبنسون الصلاة كما يصف العلمانية من خلال الاختراق في العالم الى الله.
تحرير اللاهوتي خوان لويس سيجاندو الصلاة كما يعرف التفكير والانفتاح على الله ما تقوم به في التاريخ.
هنري نيلسون wieman ، الدينية والمذهب الطبيعي ، والصلاة وكما ترى الموقف تجاه الحياة الذي يضع لنا اتصال مع العملية الابداعيه في طبيعتها.
دوروثي solle يتحدث عن "صلاة سياسية" ، وهو موجه نحو التطبيق العملي بدلا من إما العشق او الالتماس.
الكتاب المقدس في الدين الصلاة يفهم كل هدية والمهمة.
الله يأخذ المبادرة (راجع ezek. 2:1-2 ؛ فرع فلسطين. 50:3-4) ، ولكن الرجل يجب ان يستجيب.
هذا النوع من الصلاة personalistic والحوار.
وهي تستتبع تكشف لنا اعمق الانفس الى الله وانما ايضا الوحي الالهي من رغبات لنا (راجع م. 1:23).
الصلاة في الكتاب المقدس هو منظور من تلقاء أنفسهم ، على الرغم من انه قد يتخذ أشكالا منظم.
ولكن الاشكال نفسها يجب ان يكون دائما لعقد وضعت جانبا مؤقتا وعندما تصبح الحواجز الى المحادثة من القلب مع الرب الحي.
صحيح الصلاة ، في نبوءه الكتاب المقدس او بمعنى ، رشقات ناريه من خلال جميع اشكال وتقنيات.
وهذا هو انها تضع الاساس في روح الله ، من لا يمكن ان يكون في مغلف sacramental مربع او صيغة طقسيه.
في الكتاب المقدس والتماس الشفاعه هي الأولى ، على الرغم من العشق ، والشكر ، والاعتراف أيضا أن يكون لها أي دور.
ومع ذلك فان petitionary عنصر موجود في جميع هذه الأشكال من الصلاة.
الكتاب المقدس صلاة البكاء الى الله من اعماق بل هو صبة من النفوس قبل الله (راجع انا سام. 1:15 ؛ جهاز الامن الوقائي. 88:1-2 ؛ 130:1-2 ؛ 142:1-2 ؛ لام. 2:19 ؛ مات. 7:7-8 ؛ فل. 4:6 ؛ heb. 5:7).
وغالبا ما يأخذ شكل من اشكال الالحاح ، عاطفي يتوسل الى الله ، حتى المصارعه مع الله.
مثل هذا الموقف يفترض ان الله النهائي سيكون هو ثابت ، ولكن الطريقة التي اختار لتحقيق هذا سوف يتوقف على صلاة اولاده.
انه يريد لنا العهد الشركاء ، وليس كما الباردون او العبيد.
يقتصر هذا الشعور في الصلاة ويمكن القول لتغيير ارادة الله.
ولكن الاهم هو تقاسم الله مع احتياجاتنا ورغباتهم حتى أننا يمكن أن يكون أكثر مطابقه تماما لتقريره النهائي وسيكون الغرض.
التأمل وتأمل ان يكون لها اي دور الدين في الكتاب المقدس ، وان لم يكن ، ولكن ، وكما مراحل أعلى من الصلاة (كما في التصوف) ولكن على شكل ملاحق الصلاة.
التركيز من التأمل وليس على جوهر الله او عمق لانهائي جميع الآن ولكن على الأفعال تعويضي الله في الكتاب المقدس التاريخ وبلغت ذروتها في يسوع المسيح.
والهدف ليس اكبر مفرزه من العالم من الاضطراب والبلبله ولكن اكبر ملحق الى الله والى اخواننا من بني البشر.
الكتاب المقدس الروحانيه يجعل مكان للصمت ، بعد صمت لاستخدامها لا تجاوز كلمة ولكن لنعد انفسنا لنسمع كلمة.
ضد أنواع معينة من التصوف والايمان ، والتقوى - (heiler) لا يسعى الى تجاوز السبب الى مكان ولكن السبب في خدمة الله.
لا يمكن ان يكون هناك صلاة ان تتكون الا في آهات أو التنهدات او في صيحات وصرخات ابتهاج ، ومع انها ليست كاملة او كاملة الصلاة عليه حتى يأخذ شكل مفيد للاتصال مع الرب الحي.
الصلاة في المسيحيه بمعنى لا ينكر باطني البعد ، ولكن كما انه لا يقبل فكرة اعلى مرحلة في الصلاة حيث ان العريضه تركت وراءها.
التقدم أنها ترى في الحياة الروحيه هي من التكرار من الصلاة الى الصلاة من القلب.
الصلاة في الكتاب المقدس او الروحانيه الانجيليه تضرب جذوره في كل تجربة godforsakenness والشعور في وجود الله.
وهو مستوحي من جانب كل من يشعر بحاجة الى الله وامتناني لعمله من المصالحة والخلاص في يسوع المسيح.
الصلاة في الكتاب المقدس ويشمل البعد من الالحاح والطلب.
ومن المصارعه على حد سواء مع الله في استراحه في الظلام والسكون.
هناك وقت للقول وتشكو الى الله ، ولكن هناك ايضا من الوقت لتقديم.
الايمان في الكتاب المقدس يرى تقديمها الى ارادة الله التي جاءت بعد اكتشاف محاولة لارادته من خلال التضرع القلبيه.
الصلاة على حد سواء مع مرافعه لله انه سيستمع قانون وبناء على طلباتنا على الثقة والاستسلام الى الله في ثقة انه سيعمل في بلدة الوقت والطريقة.
ولكن الثقة لا يأتي إلا عن طريق الكفاح.
المسيحي الصلاة الشركات والأفراد على حد سواء. نجد الله في الوحدة ، ولكننا أبدا لا تزال في هذه الدولة.
وبدلا من ذلك ، ونحن نسعى الى توحيد تضحياتنا من الثناء والالتماسات والشفاعه ونحن مع تلك الشركة من اخواننا من المؤمنين.
الرجل او المراه للصلاة قد يجد الله في كل من العزله وفي الزماله.
وحتى في العزله ونحن نعتقد ان صاحبه البلاغ ليست وحدها وانما تحيط به سحابة من الشهود (heb. 12:1) ، والملائكة والقديسين في الكنيسة الظافره.
ونحن مدعوون الى ان هذا الشخصيه والاحتياجات الفرديه الى الله ، ولكن علينا في الوقت نفسه تحث على التوسط لكامل الشركة من القديسين (يوحنا 17:20-21 ؛ eph. 6:18) وايضا بالنسبة للعالم اجمع (ط تيم. 2:1-2).
الكتاب المقدس روحانيه لا يستتبع الانسحاب من الاضطرابات من العالم ولكن مع تحديد الهوية في العالم والخزي والبلاء.
الشخصيه الالتماس تصبح egocentric وإذا لم يكن عقد في التوازن مع الشفاعه ، العشق ، وتقديم الشكر.
هدف الصلاة لا يتم استيعابهم في الله ولكن التحول من العالم لمجد الله.
نتوق لرؤية المباركه من الله ، ولكن حتى أكثر ونحن نسعى الى تحقيق ارادتنا وارادة كل الناس متفقة مع مقاصد الله.
اننا نصلي ليست مجرد لالسعاده الشخصيه او لحمايه (البداءيه كما هو الحال في الصلاة) ولكن من اجل النهوض والارشاد للمملكة الله.
المديرية العامة bloesch
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
المديرية العامة bloesch ، فإن الكفاح من الصلاة ؛ ellul ياء ، والصلاة ورجل الحديثة ؛ سين hallesby ، الصلاة ؛ حزب العمال فورسايث ، وروح الصلاة ؛ ك بارت ، والصلاة ؛ ف. فون hugel ، حياة الصلاة ؛ ميرتون ت. ، تاملي الصلاة ؛ هيو فون balthasar ، الصلاة ؛ ص lefevre ، فهم الصلاة.
الصلاة هو العكس مع الله ؛ والجماع من الروح مع الله ، لا في التأمل او التأمل ، ولكن في التصدي له مباشرة. الصلاة قد يكون شفويا او عقليا ، او عرضية ثابتة ، او قذفي الرسمي ، وهو "التماس الرب" (مثلا : 32:11) ؛ "تتدفق بها النفوس قبل الرب" (1 سام. 1:15) ؛ "البكاء والتضرع الى السماء" (2 مركز حقوق الانسان. 32:20) ؛ "تسعى ILA صنع الله والتضرع" (وظيفة 8:5) ؛ "رسم القريب الى الله" (ps. 73:28) ؛ "الركوع الركبتين" (eph. 3:14).
صلاة يفترض الايمان في شخصية الله ، وقدرته على استعداد لاجراء اتصال معنا ، على التزامه الشخصي من السيطرة على كل شيء وعلى جميع مخلوقاته وجميع اعمالهم. الصلاة يجب ان تكون مقبولة الصادق (heb. 10:22) ، وعرضت مع تقديس godly والخوف ، مع الشعور المتواضع الخاصة بنا التفاهه وكما مخلوقات من جانبنا عدم الجداره كما فاسقين ، مع الالحاح جدية ، وتردد مع تقديمه الى الاراده الالهيه.
الصلاة ويجب ايضا ان تكون جاهزه للطرح في الايمان بان الله ، وهو السميع مجاوب والصلاة ، وأنه سوف تفى كلمته ، "آسال وانتم يتلقى" (matt. 7:7 ، 8 ؛ 21:22 ؛ مارك 11:24 ؛ يوحنا 14:13 و 14) ، وباسم المسيح (16:23 ، 24 عاما ؛ 15:16 ؛ eph. 2:18 ؛ 5:20 ؛ العقيد 3:17 ؛ 1 حيوان أليف. 2 : 5). الصلاة من انواع مختلفة ، سرية (matt. 6:6) ؛ الاجتماعية ، والاسرة صلاة ، والاجتماعية في العبادة ؛ والعامة ، في خدمة الحرم.
توسطي الصلاة هو زجر (num. 6:23 ؛ الوظائف 42:8 ؛ عيسى. 62:6 ؛ فرع فلسطين. 122:6 ؛ 1 تيم. 2:1 ؛ جيمس 5:14) ، وهناك العديد من الحالات على سجل اجوبه وقد اعطيت لهذه الصلاة ، على سبيل المثال ، من ابراهام (العماد 17:18 ، 20 ؛ 18:23-32 ؛ 20 : 7 ، 17 ، 18) ، موسى لفرعون (مثلا : 8 : 12 ، 13 ، 30 ، 31 ؛ السابقين. 9:33) ، لبني اسرائيل (مثلا : 17:11 ، 13 ؛ 32:11-14 ، 31-34 ؛ الصيغة الرقميه. 21:7 ، 8 ؛ deut. 9:18 ، 19 ، 25) ، لمريم (num. 12:13) ، ارون ل(deut. 9:20) ، صموئيل الثاني (1 سام. 7:5-12) ، سليمان (1 ملوك 8 و 2 لجنة حقوق الانسان 6) ، اليجاه (1 ملوك 17 : 20-23) ، اليشا (2 ملوك 4:33-36) ، اشعياء (2 ملوك 19) ، ارميا (42:2-10) ، بيتر (أعمال 9:40) ، والكنيسة (12:5-12 في) ، بول (28:8).
لا قواعد في اي مكان في الكتاب المقدس وضعت للطريقة للصلاة او للموقف الى ان يتولاها متوسل.
اذا كان لنا الا "الصلاة الربيه" (matt. 6:9-13) ، الذي هو ، ومع ذلك ، بدلا من نموذج أو نمط للصلاة من مجموعة الى الصلاة حتى تكون جاهزه للطرح ، وليس لدينا اي شكل خاص من اشكال الصلاة ونظرا للاستخدام العام لنا في الكتاب المقدس.
وكثيرا ما زجر الصلاة في الكتاب المقدس (مثلا : 22:23 ، 27 عاما ؛ 1 ملوك 3:5 ؛ 2 مركز حقوق الانسان. 7:14 ؛ فرع فلسطين. 37:4 ؛ عيسى. 55:6 ؛ جويل 2:32 ؛ ezek. 36:37 ، وما الى ذلك) ، ولدينا شهادات عديدة جدا انه تمت الاجابه (ps. 3:4 ؛ 4:1 ؛ 6:8 ؛ 18:6 ؛ 28:6 ؛ 30:2 و 34 : 4 ؛ 118:5 ؛ جيمس 5:16-18 ، الخ).
الصلاة مثل حمامة نوح التي ارسلت اليها ، والتي تبارك له ليس فقط عندما عاد مع أوراق الزيتون في الفم ، ولكن عندما عاد ابدا على الاطلاق.
روبنسون وظيفة.
(Easton يتضح القاموس)
معلومات عامة
مكتب الالهيه (كبار divinum اللاتينية ، "واجب الالهيه") ، مجموعة من الخدمات للصلاة nonsacramental إلى ان هتف أو يتلى في تحديد ساعات اليوم.
ومن المعتزم تقدس اجزاء معينة من اليوم.
سلسلة "ساعات" لقد كانت ممارسة عادية في كاتدرائيات والاديره منذ القرن الرابع.
في الأصل كانت باستخدام كتاب المزامير ، أو قراءات "الدروس" من الكتاب المقدس ، ومجموعة من التراتيل والصلوات.
من القرن الثالث عشر ساعات ادرجت في مجلد واحد ، يسمى كتاب الادعيه ، للاستخدام الخاص من الرهبان ورجال الدين.
الكنائس الارثوذكسيه لا تزال تستخدم مجموعات من كبار السن من طقوسي الكتب الالهيه للمكتب.
تلاوه من مكتب الالهيه وقد الزاميه بالنسبة لجميع الكهنه (وبعض الراهبات) في الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه منذ 1918.
المجمع الفاتيكاني الثاني بتنقيح كتاب الادعيه وغيرت اسمها الى القداس من ساعة.
الكامل الالهيه مكتب يتألف من تسعة مكاتب ، او ساعات.
الفاتيكان الثاني مبسطه لهذا المكتب ، ووصفه بأنه مكتب القراءات ، الذي سيحتفل به في اي وقت من اليوم.
الفاتيكان الثاني قمعها هذا المكتب ، على الرغم من انه يعيش في الكنائس الارثوذكسيه وفي بعض الاديره.
في الاديره وكاتدرائيات terce يليه قداس.
الفاتيكان الثاني ملزمة ملزمة لتلك بتلاوه الالهيه مكتب لتلاوه واحد فقط من الثلاثة المتبقية ساعات قليلة ؛ جميع ساعات قليلة غير انه ما زالت هناك ، في مكتب الالهيه الارثوذكسيه.
الاصلاح في الكنائس ، والالهيه وكان له مكتب مختلطه التاريخ.
'sالالماني لوثر Messe (الالمانيه الجماعية) ، التي انشئت في 1526 ، ينص على وجود شكل من اشكال الصلاة صباحا ومساء الصلاة فحسب ، بل سرعان ما تخلت عن هذه التجمعات ونجا من قبل الا في الاوساط العاءليه ورعة.
في الكنيسة الانغليكانيه ، وكان توماس cranmer كتاب صلاة مشتركة مقبولة رسميا في 1549.
وينص على وجود الصباح صلاة (صلوات الفجر) وصلاة المساء (صلاة المساء).
وقد تم تنقيح ومرارا وتكرارا هو في استخدامها في الكنيسة الانغليكانيه اليوم.
هذه المكاتب في الكنائس الحرة (البروتستانتي ، الميثوديه ، وغيرها) اصبحت نادرة اكثر فاكثر ، لان الكنائس من خرج عن كتاب صلاة مشتركة.
مكتب المسكوني للمجتمع taizé في فرنسا ، على غرار الروماني كتاب الادعيه ، قد ترجم الى لغات عديدة وتتمتع استخدامها على نطاق واسع بين المسيحيين من كل طائفة.
السلطات جوزيف م.
المعلومات المتقدمه
اليوميه هي وصفة مكتب الخدمات اليوميه للعبادة الكاثوليكيه ، والانجيليه ، والكنائس اللوثريه.
كلمة "المكتب" هو من كبار اللاتينية ، بمعنى اداء الواجب وينطوي على احتفال ديني.
في بعض الاحيان يسمى ب "خدمات ساعة ،" اليوميه داخل المكاتب السوابق اليهودية.
صلى اليهود في الثالثة والسادسه والتاسعه من ساعات اليوم.
هذه العادة ترحيلها الى NT.
في الافعال ومن قال بيتر جون وارتفعت الى المعبد في "ساعة الصلاة" (اعمال 3:1) ان بيتر وارتفعت على سطح المنزل للصلاة "حوالى الساعة السادسه" (اعمال 10:9).
هذه التقاليد اليهودية واعتمد الاسلام ، الذي خمس ساعات يوميا للصلاة (الصباح ، الظهر ، midafternoon ، المساء ، والليل).
من القرن الرابع اساقفة الكنيسة الكاثوليكيه "لتوجيه الاتهام الى شخص يأتي الى الكنيسة بانتظام في وقت مبكر من صباح ومساء كل يوم."
تجمعي صلاة المساء والصباح واستمر تطوير المجتمعات المحلية من الرهبانيه.
وهناك مكاتب او اليوميه الكنسي ساعات (ما يسمى من شرائع او قواعد للحديث الزواج nursia) تم تنظيم هذا التمويل.
وربما كان مصدر الالهام المرور في سفر المزامير : "سبع مرات في اليوم ، هل الثناء اليك ، بسبب الأحكام خاصتك من الصالحين" (ps. 119:164).
معا صلاة الرهبان في عين ثماني مرات يوميا : (1) صلوات الفجر ، او nocturns ، الذي بدأ في منتصف الليل ؛ (2) يشيد ب ، ما يلى على الفور ؛ (3) رئيس الوزراء ، في شروق الشمس ؛ (4) terce ، في منتصف النهار (9 صباحا) ؛ (5) sext ، وعند الظهيره ؛ (6) نونيس في midafternoon (3 بعد الظهر) ؛ (7) صلاة الغروب ، وفي المساء ؛ و(8) الصلاة ، في وقت النوم.
كل مكتب من قراءة الكتاب الوارد ، التسميع من سفر المزامير ، صلاة ، تراتيل ، وربما عظة.
وأحاط كل ساعة في نهاية المطاف على طابع فريد.
وفي حين ان جميع المكاتب التي احتفظ بها من الروم الكاثوليك ، والانجيليه اللوثريه في وضع الاصلاحيين وينصب التركيز الرئيسي على صلوات الفجر وصلاة الغروب (او صلاة المساء) تجمعي من أعمال العبادة.
صلوات الفجر (من اللات. "للصباح") تم افتتاح الخدمة من اليوم.
الاولى والاكثر شعبية ومتنوعة من ساعات الكنسي ، اصبح من المعياريه لالانجليكي الاحد العبادة (صلاة الصباح) ، والطقوس اليوميه للLutherans (عندما لا يكون بالتواصل احتفل).
صلاة الغروب (من اللات. "المساء") كانت الخدمة في الشفق.
وكان يحتفظ بها Lutherans الانجليكي وكما الصلاة صلاة المساء او في المساء.
يشيد ب) من خطوط الطول. "الاشاده") كان اقل شيوعا ، ويعتقد انه قد استعيد في الآونة الأخيرة يهدف الى خدمة الثناء بين البروتستانت.
الفريق الاستشاري لجمهورية يوغوسلافيا الاتحادية
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
الجرعه المميتة ، ريد ، اللوثريه القداس ؛ JG ديفيز ، اختر طقوسي معجم ؛ ل Duchesne ، العبادة المسيحيه ، ومنشأها وتطورها.
معلومات عامة
صلوات الفجر ، اول من الخدمات اليوميه للصلاة في الكنائس الكاثوليكيه والكنائس الانجيليه.
في التقاليد الكاثوليكيه الرومانيه ، ويتألف من صلوات الفجر قراءات من الكتاب المقدس ، والدروس عن حياة القديسين ، والخطب.
صلوات الفجر مصطلح مشتق من كلمة لاتينية تعني "من الصباح."
المعلومات المتقدمه
صلاة الصباح "اليوميه صباح اليوم لاجل الصلاة" من كتاب الصلاة المشتركة للكنيسة انكلترا ، والخدمة الطويلة الرئيسي في الكنائس الانجيليه والاسقفيه.
صباح الانجليزيه للصلاة او صلوات الفجر يعود الى منشأ اعمال توماس cranmer.
وايمانا يوميا صباحا ومساء لعباده وقد جرت العادة من الكنيسة القديمة ، cranmer المتقدمه مكاتب صلاة الصباح والمساء الصلاة (صلاة المساء).
تتأثر اللوثريه السوابق ، sarum كتاب الادعيه ، والرهبانيه مكاتب صلوات الفجر ، ويشيد ، ورئيس الحكومة ، وصلاة الصباح كانت مصممة للاستخدام على ايام الاسبوع ويوم الاحد قبل المقدسة التشاركي.
وأجريت تغييرات طفيفة في عام 1928 ؛ اكثر اذن الكبرى في عام 1965.
الفريق الاستشاري لجمهورية يوغوسلافيا الاتحادية
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
المدعوه س. ل ollard ، الطبعه ، والقاموس من تاريخ الكنيسة الانجليزيه ؛ JG ديفيز ، الطبعه ، WESTMINISTER قاموس للعبادة.
معلومات عامة
صلاة الغروب (vesperae اللاتينية ، "مساء" ، وهو جزء من سلسلة من nonsacramental اليوميه الخدمات للصلاة في الكنيسة الرومانيه الكاثوليكيه والكنيسة الارثوذكسيه الشرقية.
صلاة الغروب وعادة المساء اخلاص.
مصطلح غالبا ما تطبق على صلاة المساء (صلاة المساء) من الكنيسة الانغليكانيه ، في حين ان الكنائس الاخرى يعين موسيقيه الخدمة التي عقدت بعد ظهر الاحد.
المعلومات المتقدمه
الكنيسة الانغليكانيه في صلاة المساء وصلاة المساء يعني نفس الشيء ، فى معرض اشارته الى مساء الخدمات التي قال سونغ يوميا او على مدار السنة.
الأصل في هذه الخدمة هو خلط للخدمات من القرون الوسطى صلاة الغروب وصلاة.
وهي تتألف أساسا من الكتاب المقدس ، NT ت. والدروس ، الاناشيد الدينية الانجيليه) على سبيل المثال ، magnificat) ، اشعار قصيرة في الكتاب المقدس ، والاستجابات مع الرب للصلاة.
وهذه هي لواضاف kyrie eleison ، او العقيدة ، والصلاة.
والكاثوليكيه الرومانيه في صلاة المساء في بعض الاحيان يستخدم لوصف مساء مكتب صلاة الغروب وجدت في كتاب الادعيه الجديدة (1971).
ف Toon
(القاموس elwell الانجيليه)
معلومات الكاثوليكيه
(اليونانيه euchesthai ، precari اللاتينية والفرنسية وكثير الاسءله الفضوليه ، والمرافعه ، على التسول ، ان نسأل بجدية).
فعل الفضيله من الدين الذي في الطلب من الصحيح أو الهدايا او النعم من عند الله.
نحو يتسم بقدر اكبر من الاحساس العام هو تطبيق العقل على الاشياء الالهيه ، وليس مجرد اكتساب معرفة لهم ولكن للاستفادة من هذه المعرفه كوسيله للاتحاد مع الله.
ويمكن ان يتم ذلك عن طريق اعمال الثناء والشكر ، ولكن العريضه الفعل الرئيسي للصلاة.
عبارة تستخدم للتعبير عن انه في الكتاب هي : استدعاء (تكوين 4:26) ؛ التوسط (الوظائف 22:10) ؛ للتوسط (اشعياء 53:10) ؛ للتشاور (1 صموئيل 28:6) ؛ لتمس (خروج 32:11) ، والشائع جدا ، لتستصرخ.
الآباء ان اتكلم عنه رفع العقل الى الله ، بهدف السؤال المناسب له من امور (سانت جون damascene ، "دي نية" ، والثالث ، والرابع والعشرين ، في pg ، الرابع والتسعون ، 1090) ؛ التحدث والمناجاه مع الله (سانت غريغوري من Nyssa ، "دي oratione دوم" ، في pg ، رابع واربعون ، 1125) ؛ تتكلم مع الله (سانت جون chrysostom ، "هوم الثلاثون في العماد" ، n. 5 ، pg ، د -53 ، 280 (.
ولذلك فإن تعبير عن اهتمامنا الله ما اذا كان يرغب في لانفسنا أو الآخرين.
وهذا التعبير ليس المقصود مباشرة او اصدار تعليمات الى الله ما ان افعله ، لكني أناشد الخير لبلده ونحن بحاجة الامور ؛ والنداء أمر ضروري ، ليس لأنه يجهل احتياجاتنا أو المشاعر ، ولكن لتعطي شكلا واضحا لدينا الرغبات ، الى التركيز لدينا كل الاهتمام على ما يجب علينا ان يوصي له ، لمساعدتنا ونحن نقدر وثيق العلاقة الشخصيه معه.
التعبير لا يلزم أن يكون صخبا الخارجية أو الداخلية أو العقليه كافية.
ونحن نعترف به صلاة الله القوة والخير ، الخاصة بنا الفقر والتبعيه.
ولذلك فان فعل فضيله الدين أعمق مما يعني تقديس الله وتعود لنا ان ننظر له على كل شيء ، لا لمجرد ان طلب الشيء الجيد في حد ذاته ، او من المفيد لنا ، ولكن أساسا لأننا نتمنى لها بوصفها هبة الله ، وليس الا ، مهما كانت جيدة او مرغوبا فيه من انه قد يبدو لنا.
صلاة يفترض الايمان بالله ، ونأمل الخير في بلده.
من جانب كل من ، الله ، الذي نصلي ، ينتقل بنا الى الصلاة.
علمنا من الله بها على ضوء الطبيعيه والسبب كما يوحي لنا ان ننظر اليه طلبا للمساعدة ، ولكنها تفتقر الى مثل هذه الصلاة خارق للالهام ، وعلى الرغم من انه قد آن يبقى لنا الاستفادة من مواردنا الطبيعيه تفقد معرفة الله والثقة به ، أو ، حد ما ، من التهجم عليه ، فانه لا يمكن التخلص منها بشكل ايجابي لنا ان يتلقى صاحب النعم.
أشياء من الصلاة
مثل ان يجعل كل عمل من اجل الخلاص ، سماح مطلوب ليس فقط للتخلص لنا للصلاة فحسب ، بل ايضا للمساعدة في تحديد ما لنا للصلاة.
في هذا "روح helpeth لدينا عجز. لاننا لا نعرف ما يجب ان نصلي من اجل ما يجب علينا ؛ ولكن الروح نفسه asketh بالنسبة لنا لا توصف مع groanings" (روما 8:26).
بالنسبة لبعض الاشياء ونحن دائما على يقين من اننا ينبغي ان نصلي ، ومثل ذلك خلاصنا والعامة انها وسيلة لمقاومه الاغراء ، وممارسة الفضيله ، والمثابره النهائي ؛ باستمرار ولكن نحن بحاجة الى ضوء وبتوجيه من الروح لمعرفة أن الوسائل الخاصة وسوف يساعدنا أكثر في أي حاجة خاصة.
التي قد لا تكون هناك امكانيه اساءة التقدير من جانبنا في هذه التزام اساسي ، المسيح قد علمنا ما ينبغي لنا ان نسأل لفي الصلاة وايضا في ما ينبغي ان نسأل من اجل ذلك.
واستجابة لطلب من التوابع لتعليمهم كيفية الصلاة ، وكرر الصلاة عموما كما تحدث الرب للصلاة ، التي يبدو ان كل شيء ونحن نصلي الى الله سبحانه وتعالى وتعالى ، وانه تحقيقا لهذا الغرض الرجال قد تكون جديره مواطني مملكته ، الذين يعيشون في يتفق مع ارادته.
والواقع ان هذا التطابق هو ضمنا في كل صلاة : وينبغي ان نسأل عن اى شىء ما لم يكن متفقا على نحو صارم مع الالهيه في منطقتنا الصدد.
لذلك الكثير من الاشياء الروحيه وصلاتنا.
ونحن نسأل ايضا بالنسبة للامور الزمنية ، ونحن الخبز اليومي ، وانه يعني ضمنا ان جميع ، والصحة ، والقوة ، وغيرها من السلع العالمية ، أو موقتا ، ليست ماديه او جسديه فحسب ، بل والذهنيه والاخلاقيه ، كل الانجازات التي يمكن ان تكون وسيلة لخدمة واخواننا في الله - الرجل.
وأخيرا ، هناك شرور التي ينبغي لنا ان نصلي من الفرار ، عقوبة خطايانا ، ومخاطر الاغراء ، وكل جسديه او روحية فتنة ، بقدر ما يمكن ان تعرقل هذه لنا في خدمة الله.
لاننا نصلي من ايار / مايو
ورغم ان الله الأب هو مذكور في هذه الصلاة كما ان واحد منهم ونحن للصلاة ، فإنه ليس من اصل لمعالجة صلواتنا الى الاشخاص السماوية الاخرى.
فإن نداء خاصا الى واحد لا تستبعد الآخرين.
الاكثر شيوعا هو الاب موجهة في بداية الصلاة من الكنيسة ، على الرغم من انها وثيقة مع الاحتجاج ، "من خلال سيدنا يسوع المسيح ابن من خاصتك مع liveth اليك وreigneth في وحدة من الاشباح المقدسة ، ودون نهاية العالم".
اذا كانت موجهة الى الصلاة ان الله الابن ، والنتيجة التي خلص اليها هي : "من livest وreignest مع الله الآب في وحدة من الاشباح المقدسة ، الله ، دون ان نهاية العالم" ، او "من liveth واليك مع reigneth في وحدة ، وما الى ذلك ".
الصلاة قد تكون موجهة الى المسيح رجل ، لانه هو الشخص الالهي ، ولكن ليس لصاحب الطبيعة البشريه على هذا النحو ، وتحديدا لأن الصلاة يجب ان تكون دائما موجهة الى شخص ما ، الى شيء أبدا غير شخصي أو بصورة مجردة.
نداء الى اي شيء غير شخصي ، على سبيل المثال الى القلب ، الجروح ، والصليب ، المسيح ، يجب ان تؤخذ على النحو المنشود لالمجازي المسيح نفسه.
من يمكن ان نصلي
كما وقد وعد التوسط بالنسبة لنا (يوحنا 14:16) ، ويقال ان تفعل ذلك (8:34 الرومان ؛ العبرانيين 7:25) ، يمكن ان نسأل صاحب الشفاعه ، الا ان هذا لا يعني العرفي في العبادة العامة.
يصلي في بلده بفضل مزايا ؛ القديسين التوسط وبالنسبة لنا في بلده بفضل مزايا ، وليس الخاصة بها.
وبالتالي عندما نصلي عليها ، ومن اجل ان يطلب الشفاعه في بالنيابة عنا ، لا يمكن ان نتوقع ان تضفي علينا من الهدايا الخاصة بها السلطة ، او الحصول عليها بمقتضى في حد ذاتها.
وحتى في العذاب نسمة ، وفقا لرأي مشترك من علماء دين ونصلي الى الله المؤمنين الى التحرك لتقديم الصلوات والقرابين ، وتكفيري يعمل لديه.
كما نصلي من أجل أنفسهم ولأرواح ما زالت على الارض.
ان المسيح يعرف المستقبل ، أو ان القديسين قد يعلم اشياء كثيرة في المستقبل ، لا يمنعهم من أداء الصلاة.
كما توقع المستقبل ، حتى انها تتوقع ايضا كيفية احداث قد يتأثر صلواتهم ، وانهم على الاقل من قبل صلاة القيام بكل ما في وسعها لتحقيق ما هو افضل ، على الرغم من اولئك الذين يصلون ولا يجوز التصرف فيها لانفسهم ومن ثم الاحتكام البركة.
العادل الذي يمكن ان نصلي ، وخطاه ايضا.
ويرى ان Quesnel الصلاة من يضيف الى بلدة اخطأ خطيءه نددت بها كليمان الحادي عشر (denzinger ، 10 الطبعه ، N. 1409).
وان لم يكن هناك ميزة في الخارقه خاطىء للصلاة ، فإنه يمكن الاستماع اليهما ، بل وفرض عليه لجعله مجرد انه اخطأ كما كان الحال من قبل.
مهما تشددت وقال انه قد يصبح في الخطيئة ، فانه يحتاج الى وانها ملزمة للصلاة لتسليم منه ومن الاغراءات التي تحدق به.
الصلاة يمكن له الاساءه الى الله الا اذا كان النفاق ، او الافتراض ، كما لو أنه ينبغي أن نسأل الله ان تعاني منه الاستمرار في الشر طبعا.
ومن نافلة القول إن في جهنم الصلاة من المستحيل ، ولا الشياطين ولا يمكن ان فقدت ارواح الصلاة ، او ان تكون موضوع الصلاة.
ونحن الذين نصلي من ايار / مايو
المباركه للصلاة قد لا تكون جاهزه للطرح مع امل في زيادة تبرعاتها الطوبى ، ولكن ان المجد قد يكون من الافضل المحترم وافعالهم يحتذى.
في الصلاة لاحد اخر ونحن نفترض ان الله سوف تمنح له في ويحبذ من النظر في هذه الصلاة.
بحكم وتضامن الكنيسة ، اي من علاقات وثيقة بين المؤمنين اعضاء في باطني من جسد المسيح ، اي واحد يمكن ان تستفيد من حسن الافعال ، وخاصة من قبل صلاة من الآخرين كما لو كانت المشاركة فيها .
وهذه هي أرض الواقع من سانت بول ان رغبة التضرعات ، صلوات ، الشفاعه ، وتكون اعياد الشكر لجميع الرجال (tim. ، ثانيا ، 1) ، للجميع دون استثناء ، في محطة مرتفعة او منخفضه ، للتو ، للفاسقين ، لكفره ؛ عن الموتى وفضلا عن الذين يعيشون ؛ للاعداء وكذلك للأصدقاء.
(انظر بالتواصل من القديسين).
اثار الصلاة
جلسة استماع في صلاتنا الله لا يغير ارادته او العمل في منطقتنا الصدد ، ولكن ببساطة يضع موضع التنفيذ ما كان مرسوما يقضي الى الابد في ضوء صلاتنا.
وهذا لا يجوز له مباشرة دون تدخل من اي قضية ثانويه كما هو الحال عندما قال انه يمنح لنا هدية خارق للبعض ، مثل السماح الفعلي ، أو غير مباشرة ، عندما قال انه يمنح بعض الهدايا الطبيعيه.
وفي هذه الحاله الاخيرة يقوم بتوجيه من صاحب بروفيدانس الاسباب الطبيعيه التي تسهم في تحقيق الأثر المنشود ، سواء كانت حرة او المعنوي او وكلاء ، مثل الرجل ؛ او بعضها والبعض الآخر غير الاخلاقيه ، والماديه ولكنها ليست حرة ؛ او ، مرة اخرى ، عندما لا شيء منها مجانا.
وأخيرا ، من خلال التدخل خارقه ، ودون استخدام أي من هذه الأسباب ، فأنه يمكن ان تنتج عن اثر الصلاة.
استخدام او عادة من الصلاة في صالحنا يؤثر بطرق عديدة.
وبالاضافة إلى الحصول على النعم والهبات ونحن بحاجة الى ذلك ، فإن عملية يرفع اذهاننا والقلب الى المعرفه والحب الألهي للامور ، قدر اكبر من الثقة في الله ، والمشاعر الثمينه الاخرى.
وفي الواقع ، وحتى ذلك العديد من هذه الآثار هي مفيدة للصلاة انها تعويض لنا ، حتى عند الخاصة وجوه صلاتنا ولا تمنح.
وغالبا ما تكون اكبر بكثير من المنافع اكثر مما نطلب.
لا شيء يمكن لنا ان الحصول على وردا على صلاتنا في القيمه قد تتجاوز المألوف العكس مع الله في الصلاة والتي تتآلف.
وبالاضافة الى هذه الاثار من الصلاة ، ونحن ايار / مايو (دي congruo) تستحق به الى استعادة نعمة ، واذا كان لنا في الخطيئة ؛ الهام للسماح جديدة ، وزيادة التقديس للسماح ، وتلبية لالزمنية العقاب بسبب الخطيئة.
اشارة الى جميع هذه الفوائد ، لأنهم مجرد عرضي لسلامة اثر الصلاة ، نظرا لimpetratory السلطة على اساس معصوم وعد الله ، "آسال ، وانه يتعين ان تتاح لكم ؛ تسعى ، ولن تجد ل: طرق ، و ويكون فتحت لكم "(متى 7:7) ؛" ILA ولذلك أقول لكم ، كل شىء على الاطلاق وانتم تسألون الصلاة ، تعتقد انك تتلقى "(مارك 11:24 -- انظر أيضا لوقا 11:11 ؛ يوحنا 16:24 ، فضلا عن عدد لا يحصى من ضمانات لهذا الغرض في العهد القديم).
شروط الصلاة
المسيح المطلقة على الرغم من تاكيدات فيما يتعلق الصلاة ويبدو ان ، انها لا تستبعد بعض الشروط التي فعالية يعتمد الصلاة.
في المقام الاول ، يجب ان يكون هدفها جديره الله وحسن لأحد من يصلي ، روحيا او زمنيا.
دائما هذا الشرط ضمنا في صلاة واحدة هو من استقال لارادة الله ، على استعداد لقبول اي الروحيه لصالح الله سبحانه وتعالى ان يسر لمنحه ، ورغبة منها والزمنية وحدها بقدر ما يمكن ان يساعد على خدمة الله.
وبعد ذلك ، هناك حاجة الى الايمان ، وليس فقط الاعتقاد العام هو ان الله قادر على الاجابه عن صلاة او انها وسيلة قوية للحصول على مصلحته ، وانما ايضا ضمني الثقة في الله لتحقيق والاخلاص للاستماع الى الصلاة ولا سيما في بعض الحالات.
هذه الثقة وينطوي قانون خاص من ايمان وامل انه اذا طلبنا ان يكون لحسن نيتنا ، منحة الله له ، أو أشياء أخرى أو ما يعادل نحو افضل ، في حكمته التي يعتبرها بالنسبة لنا.
ان تكون فعالة ينبغي ان تكون صلاة المتواضع.
كما ان نسأل اذا كان لأحد على المطالبة ملزمة الله الخير ، أو عنوان مهما كان لون لصالح الحصول على بعض ، لن يكون للصلاة ولكن الطلب.
فان المثل للpharisee صاحب الحانة ويوضح هذا واضح جدا ، وهناك عدد لا يحصى من الشهادات الواردة في الكتاب الى السلطة من التواضع في الصلاة.
"بالضاله وقلب تائب ، يا رب ، انت الذبول لا يحتقر" (ps. 1 ، 19).
"الصلاة من humbleth له نفسه ان يقوم بيرس الغيوم" (eccl. ، الخامس والثلاثون ، 21).
دون تضحيات من ايار / مايو والتواضع ونحن ينبغي ان نحاول ان نتأكد من ان ضميرنا هو جيد ، وانه لا يوجد اي خلل في سلوكنا يتعارض مع الصلاة ، بل وحتى ايار / مايو ونحن نناشد شركاءنا مزايا بقدر ما يوصي بنا الى الله ، شريطة دائما أن واحدا من الدوافع الرئيسية لثقة الله الخير ومزايا المسيح.
صدق آخر الجوده اللازمة للصلاة.
انها ستكون مجرد لغو دون ان نسأل لصالح يسعى بكل ما قد يكون في وسعنا للحصول عليها ؛ على التسول لانه بدون لأنها ترغب فعلا ؛ او ، في الوقت نفسه على ان يصلي واحدة ، للقيام باي عمل يتعارض مع الصلاة.
جدية او الحماس هو نوعية أخرى من هذا القبيل ، النافيه لجميع فاتر أو الفاتره الالتماسات.
إلى أن استقال لارادة الله في الصلاة لا يعني ان واحد ينبغي ان يكون غير مبال في آن واحد بمعنى الرعايه ما اذا كان لا أحد ان يسمع او لا ، او كما ينبغي ان لا تلقى lief كما تلقى على العكس من ذلك ، صحيح ان الاستقالة هي ارادة الله ممكن الا بعد ان نكون قد المرجوة وطيد واعرب عن رغبتنا في الصلاة لمثل هذه الأشياء تبدو كما تحتاج الى ان تفعل ارادة الله.
جدية هذا هو العنصر الذي يجعل المثابره بالاضافة الى صلاة ما ورد في هذه الامثال كما الصديق عند منتصف الليل (لوقا 11:5-8) ، او ، الارمله والقاضي الظالم (لوقا 18:2-5) ، والذي في نهاية المطاف يحصل على هدية ثمينة للمثابره فى فترة سماح.
الاهتمام في الصلاة
واخيرا ، الاهتمام هو من جوهر الصلاة.
تعبيرا عن المشاعر النابعه من مواردنا الفكريه كليات الصلاة ويتطلب تطبيقها ، اي اهتمام.
في اقرب وقت هذا الاهتمام يتوقف ، يتوقف الصلاة.
لبدء الصلاة ، والسماح لاعتبارها او تحويلها بالكامل للتصرف لبعض الدول الأخرى أو الفكر الاحتلال ينهي بالضروره الصلاة ، التي استأنفت الاعتبار الا عندما سحب من وجوه الهاء.
قبول الهاء خطأ حين يكون المرء نفسه ملزما بتطبيق بالصلاه ، وعندما لا يكون هناك مثل هذا الالتزام ، واحد هو الحرية في تمريرة من موضوع الصلاة ، شريطة ان يتم ذلك دون استخفاف ، اي السليم لهذا الموضوع.
وهذا امر بسيط للغاية عندما تطبق على الصلاة العقليه ؛ صخبا الصلاة ولكن هل تحتاج الى نفس الاهتمام العقليه ، - وبعباره اخرى ، عندما الصلاة بشكل صوتي واحد ويجب ان يحضر لمعنى الكلمات ، واذا كان احد ينبغي ان تتوقف على ان تفعل ذلك ، من شأنه ان واحد من قبل ان مجرد وقف اطلاق للصلاة؟
صخبا الصلاة تختلف عن العقليه على وجه التحديد فى هذه العقليه ان الصلاة لا يمكن ان تتحقق دون الانتباه الى الافكار التي تصور واعرب عن ما إذا كان داخليا او خارجيا.
كما انها ليست ممكنة من دون حضور للصلاة على الفكر والكلمات وعندما نحاول ان نعرب عن المشاعر في منطقتنا الكلمات ؛ في حين ان كل ما هو مطلوب لصخبا الصلاة السليم هو تكرار بعض الكلمات ، وعادة ما شكل مع مجموعة بنية استخدامها في الصلاة.
ما دام القصد ويستمر ، اي طالما ان نفعل شيئا لانهائه كليا او تتعارض معها ، ما دام احد لا يزال لتكرار شكل من اشكال الصلاة ، مع ضرورة تقديس في الخارج والتصرف بطريقة فقط ، والغرض من هذا العام الصلاة وفقا لالاستماره المعده ، ما دامت لا تزال واحدة للصلاة وليس الفكر أو الفعل الخارجية وحدها التي يمكن اعتبارها انهاء الهاء ما لم يكن في نيتنا ، او عن طريق الهزل ان يكون كليا أو استخفاف يتعارض مع الصلاة.
ومن ثم يجوز لاحد ان يصلي في الشوارع المزدحمه وحيث انه من المستحيل لتجنب مشاهد وأصوات ويترتب على الافكار والتخيلات.
وقدمت ويكرر عبارة واحدة من الصلاة ، والابتعاد عن التشتت المتعمد من الاعتبار لأمور تتصل بأي حال من الاحوال الى الصلاة ، ويجوز لأحد ان العقليه عن طريق الاهمال او العجز او قبول العديد من الافكار التي لا صلة لها بموضوع الصلاة ، دون استخفاف.
صحيح ، وهذا قدر كبير من الاهتمام لا يمكن لاحد تنبع من الصلاة الروحيه الكاملة ميزة انه ينبغي ان تحقق ؛ كلا ، ينبغي ان تتطابق معها كقاعده من شأنه ان يؤدي الى التشتت الاعتراف بحرية وبصورة غير مشروعة تماما.
ولهذا السبب فانه من المستصوب ليس فقط ان تبقى مصرة على اعتبارها الصلاة وانما ايضا من التفكير في المغزى من الصلاة ، والى اقصى حد ممكن من التفكير في معنى بعض على الأقل من المشاعر والتعبير عن الصلاة.
كوسيله للزراعة العادة ، ومن الموصى به ، لا سيما في التمارين الروحيه سانت اغناطيوس ، كثيرا ما تكون مالوفه لتلاوه بعض الصلوات ، والصلاة الربيه ، تحية ملائكي ، والعقيدة ، confiteor ، ببطء بما فيه الكفايه لقبول الفترة من تنفس الرئيسية بين الكلمات او الجمل ، حتى تكون لدينا الوقت للتفكير في معناها ، ويشعر واحد في قلب العواطف المناسبه.
آخر بقوة الممارسه التي اوصت بها المؤلف نفسه هو ان تتخذ من هذه الجمله في كل صلاة باعتبارها موضوعا للتفكير ، وليس تأخير طويل جدا على أي واحد منها ما لم يجد المرء في بعض انه من المفيد اقتراح او الفكر او الشعور ، ولكن بعد ذلك وقف لتعكس ما دام يجد المرء للتفكير السليم او العاطفه ، و، وقد توقفت عند واحد فيه الكفايه على اي المرور ، والانتهاء من الصلاة ، دون مزيد من التفكير المتعمد (انظر الهاء).
ضرورة الصلاة
الصلاة امر ضروري للخلاص.
وهو مبدأ من مبادئ متميزه المسيح في الانجيل (متى 6:9 ؛ 7:7 ؛ لوقا 11:9 ؛ يوحنا 16:26 ؛ colossians 4:2 ؛ الرومان 12:12 ؛ 1 بيتر 4:7).
المبدأ الذي يفرض علينا الا ما هو ضروري حقا بوصفها وسيلة للخلاص.
دون صلاة اننا لا نستطيع ان نقاوم اغراء ، او للحصول على نعمة الله ، ولا تنمو والمثابره فيه.
هذه الضروره ويتعين على جميع وفقا لدول مختلفة في الحياة ، ولا سيما على اولئك من بحكم مناصبهم ، من الكهنوت ، على سبيل المثال ، او غيرها من الواجبات الدينية والخاصة ، لا ينبغي ان نصلي على نحو خاص لرفاههم وبالنسبة للاخرين.
واجب للصلاة ويتعين علينا في كل الاوقات.
"وتحدث ايضا المثل ، لأنه يتعين علينا لهم دائما للصلاة ، وعدم الاغماء" (لوقا 18:1) ، الا انه ملحة بصفة خاصة عندما نكون في حاجة ماسة الى الصلاة ، وعندما وبدون ذلك لا يمكننا التغلب على بعض عائق او اداء بعض واجب ؛ فيه ، على الوفاء بالالتزامات المختلفة والاحسان ، وعلينا ان نصلي من اجل الآخرين ، وخاصة عندما يكون ضمنيا في بعض الالتزام الذي تفرضه الكنيسة ، مثل حضور القداس والاحتفال والاحد وايام العيد - .
وهذا صحيح صخبا من الصلاة ، وفيما يتعلق العقليه الصلاة ، او التأمل ، فإن ذلك ، أيضا ، امر ضروري حتى الآن كما اننا قد نحتاج الى تطبيق اذهاننا لدراسة الأمور الالهيه من اجل اكتساب معرفة الحقائق اللازمة للخلاص .
واجب للصلاة ويتعين علينا في جميع الاوقات ، ان الصلاة لا ينبغي ان يكون هدفنا الوحيد الاحتلال ، كما euchites ، او messalians ، والهرطقه الطوائف المماثله الى الاعتقاد المعلن.
نصوص الكتاب المناقصه لنا للصلاة بدون توقف يعني انه يجب علينا ان نصلي كلما كان ذلك ضروريا اذ انه من الضروري في كثير من الاحيان ؛ على اننا يجب ان نواصل نحن نصلي حتى يكون الحصول على ما نحتاج اليه.
بعض الكتاب يتحدث عن حياة فاضله كما انقطاع الصلاة ، والنداء الذي وجهته الى القول المأثور "الى الكدح هو للصلاة" (laborare التكنولوجيا السليمه بيئيا orare).
وهذا لا يعني ان يحل محل العمل أو الفضيله واجب الصلاة ، نظرا الى انه لا يمكن لاما الى ممارسة الفضيله او العمل على الوجه الصحيح دون اللجوء المتكرر للصلاة.
وقد wyclifites وفرقة من فرق المسيحيه ، وفقا لفرانسيسكو سواريز ، ودعت ما وصفته الصلاة الحيويه ، التي تتألف في الخيرات ، مع استبعاد جميع حتى للصلاة الا صخبا والدنا.
ولهذا السبب فرانسيسكو سواريز لا توافق على التعبير ، على الرغم من سانت فرانسيس دي مبيعات استخدامات انه يعني الصلاة وتعزز العمل ، او بالاحرى العمل الذي هو من وحي الصلاة.
ممارسة الكنيسة ، يليه بايمان المؤمنين ، ومن المقرر أن تبدأ وتنتهي اليوم مع الصلاة وعلى الرغم من الصلاة صباحا ومساء ليست من التزام صارم ، فإن ممارسة ذلك جيدا يرضي شعورنا بالحاجه للصلاة أن الإهمال منه ، ولا سيما لفترة طويلة يعتبر اكثر او اقل خاطئين ، وفقا لسبب من الاهمال ، وهو عموما شكلا من اشكال الكسل.
صخبا الصلاة
الصلاة ويمكن تصنيف صخبا او العقليه ، الخاصة او العامة.
صوت مسموع في بعض الصلاة العمل الى الخارج ، والتعبير اللفظي عادة ، يصاحب القانون الداخلي ضمنا في كل شكل من اشكال الصلاة.
هذا العمل الخارجي لا يساعد على ابقاء علينا الانتباه الى الصلاة فحسب ، بل انها ايضا يضيف الى كثافه.
ومن أمثلة تحدث في الصلاة من الاسر في بني اسرائيل (خروج 2:23) ؛ مرة اخرى بعد وثنية بين chanaanites (قضاة 3:9) ؛ الرب للصلاة (متى 6:9) ؛ المسيح نفسه بعد صلاة إحياء لازاروس) يوحنا 11:41) ؛ والشهادات في heb ، الخامس ، 7 ، والثالث عشر ، 15 ، ونحن كثيرا ما اوصت لاستخدام الاناشيد ، والاناشيد الدينية ، وغيرها من اشكال الصلاة صخبا.
لقد كان شائعا في الكنيسة منذ البداية ؛ كما انه حرم من اي وقت مضى ، الا من قبل wyclifites وquietists.
السابق اعترضت عليه لكونه غير ضروري ، فالله ليس في حاجة الى ان يعرف كلماتنا ما يجري في النفوس ، والصلاة ويجري روحية القانون على ضرورة ان يقوم الروح وحدها دون الجسم.
هذا الأخير يعتبر كل عمل الخارجي في الصلاة بوصفها معاكسه اضطراب او تدخل سلبية الروح المطلوبة ، في رأيهم ، للصلاة بشكل صحيح.
ومن الواضح ان الصلاة يجب ان يكون العمل كله من صنع الانسان ، فضلا عن الهيءه الروح ؛ ان الله خلق كل من يسر مع الخدمات على حد سواء ، وانه عندما اثنين متحدين انها تساعد بدلا من واحد آخر التدخل في انشطه .
وقد اعترض wyclifites ليس فقط الى جميع الخارجية التعبير عن الصلاة بصفة عامة ، ولكن لصخبا في الصلاة بالمعنى الصحيح ، اي.
واعرب عن الصلاة في شكل مجموعة من الكلمات ، باستثناء فقط والدنا.
استخدام مجموعة متنوعة من هذه الاشكال يقرها اكثر من الصلاة الأولى - الفواكه (سفر التثنيه 26:13).
اذا كان الحق في ان يكون استخدام استماره واحدة ، ان من والدنا ، وغيرها ايضا لماذا لا؟
سلسلة ، وeucharistic الصلاة الجماعية فى وقت مبكر من المؤكد ان الكنيسة هي مجموعة أشكال ، والصلوات اليوميه المالوفه ، والدنا ، السلام عليك يا مريم ، الرسل 'العقيدة ، confiteor ، واعمال الايمان والامل والاحسان ، وتشهد استخدام كل من الكنيسة في هذا الصدد ، وتفضيل المؤمنين لمثل هذه الموافقة الى اشكال اخرى من تكوين الخاصة بها.
مواقف في الصلاة
مواقف في الصلاة هي أيضا دليل على الميل في الطبيعة البشريه للتعبير عن المشاعر الداخل الى الخارج عن طريق التوقيع.
ليس فقط فيما بين اليهود والمسيحيين ، بل بين الشعوب وثنية ايضا ، جرى النظر في بعض المواقف المناسبه في الصلاة ، كما ، على سبيل المثال ، الداءمه مع الاسلحة التي اثيرت بين الرومان.
وقد orante يشير الى المواقف التي يحبذها المسيحيين في وقت مبكر ، مع الداءمه مددت يدي ، كما المسيح على الصليب ، وفقا لtertullian ؛ او مع الايدي التى اثيرت نحو السماء ، انحنى مع رؤساء ، او ، على المؤمنين ، مع العيون التي اثيرت في اتجاه السماء ، و ، لcatechumens ، مع عيون مصرة على الارض ؛ الانهيار ، والركوع ، والركوع ، ومثل هذه المبادرات كما هي ضرب الثدي الى الخارج لجميع من علامات توقير السليم للصلاة ، سواء كانت في القطاع العام او الخاص.
العقليه الصلاة
التأمل هو شكل من اشكال الصلاة العقليه التي تتمثل في تطبيق كليات مختلفة من الروح والذاكرة والخيال ، والذكاء ، والاراده ، إلى النظر في بعض الغموض ، من حيث المبدأ ، الحقيقة او الواقع ، وذلك بهدف اثارة المشاعر الروحيه الصحيحه وعلي حل بعض الفعل او مسار العمل تعتبر ارادة الله وكوسيله للاتحاد معه.
في بعض درجة او غير ذلك كان دائما الذي تمارسه الله - خوفا من النفوس.
وهناك ادلة كثيرة على هذا في العهد القديم ، كما ، على سبيل المثال ، في فرع فلسطين.
الثامن والثلاثون ، 4 ؛ LXII ، 7 ؛ LXXVI ، 13 ؛ cxviii في جميع انحاء ؛ ecclus. ، والرابع عشر ، 22 ؛ هو ، السادس والعشرين ، 9 ؛ د -57 (1) ؛ جيري) ، الثاني عشر (11).
في العهد الجديد المسيح اعطى امثلة متكررة ، وسانت بول يشير الى انه في كثير من الاحيان ، كما هو الحال في eph. والسادس ، 18 عاما ؛ العقيد ، الرابع ، 2 ؛ تيم الاول ، الرابع ، 15 ؛ تبليغ الوثائق الاول ، الرابع عشر ، 15.
لقد كان دائما يمارس في الكنيسة.
من بين امور اخرى قد اوصت على المؤمنين كما chrysostom في كتابين عن الصلاة ، كما ايضا في تقريره "هوم الثلاثون في العماد"
و "هوم السادس. isaiam في" ؛ cassian في "المؤتمر التاسع" ؛ سانت جيروم في "epistola 22 الاعلانيه eustochium" ؛ سانت باسيل في تقريره "في سانت julitta النصيحه ، م" ، و "العاديه في breviori" ، 301 ؛ سانت قبرصي ، "في expositione orationis dominicalis" ؛ سانت امبروز ، "دي sacramentis" ، والسادس ، والثالث ؛ القديس اوغسطين ، "epist. Probam اعلانيه 121" ، والقانون الجنائى.
الخامس والسادس والسابع ؛ boctius ، "دي spiritu et انيما" ، والثلاثون ؛ سانت ليو ، "sermo الثامن دي jejunio" ؛ سان برنار ، "دي consecratione' "، الاول ، والسابع ؛ سانت توماس ، والثاني ، الجزء الثاني ، Lxxxiii ف ، أ.
2.
كتابات الآباء انفسهم ، وعلماء دين والكبيرة هي الى حد كبير ثمرة التأمل الملتزمين فضلا عن دراسة اسرار الدين.
ومع ذلك ، لا اثر للالتأمل المنهجي قبل القرن الخامس عشر.
وقبل ذلك التاريخ ، حتى في الاديره ، لا يبدو ان التنظيم كان موجودا لجوقة او ترتيب من هذا الموضوع ، والنظام ، والاسلوب ، والوقت للنظر فيها.
من البداية ، قبل منتصف القرن الثاني عشر ، قد carthusians مرات الى جانب مجموعة العقليه للصلاة ، كما يتضح من guigo "العرف" ، ولكن لا مزيد من التنظيم.
عن بداية القرن السادس عشر واحد من الاخوان من الحياة المشتركة ، جان mombaer من بروكسل ، واصدر سلسلة من المواضيع او نقاط للتأمل.
الرهبانيه عموما فان القواعد المنصوص عليها لأوقات الصلاة المشتركة ، وعادة ما يكون الالقاء للمكتب ، على ان يترك الفرد للتفكير في أنه قد على واحد او غيرها من النصوص.
في أوائل القرن السادس عشر الدومينيكيه الفصل من ميلان وصفه الصلاة العقليه لمدة نصف ساعة صباحا ومساء.
ومن بين الفرنسيسكان وهناك سجل للمنهجيه العقليه الصلاة عن منتصف هذا القرن.
ومن بين carmelites لم يكن هناك تنظيم لسان تيريسا حتى يتم عرضه لمدة ساعتين يوميا.
على الرغم من انخفاض سان اغناطيوس التأمل محدد لمثل هذه الطريقة في التمارين الروحيه ، وانها ليست جزءا من حكمه وحتى بعد ثلاثين عاما من تكوين المجتمع.
وطريقة سانت sulpice التي ساعدت على انتشار هذه العادة من خارج الدير meditating بين المؤمنين في كل مكان.
اساليب التأمل
في طريقة سانت اغناطيوس الموضوع من التأمل ويجري اختيار مسبقا ، وعاده مساء اليوم السابق.
قد يكون من أي حقيقة أو واقعة أو أيا كان فيما يتعلق الله الروح البشريه ، وجود الله ، له صفات ، مثل العدالة والرحمه والمحبة ، والحكمة ، صاحب القانون ، بروفيدانس ، الوحي ، والانشاء ، والغرض منه ، هادئ والعقوبات ، والموت ، انشاء والغرض منه ، هادئ والعقوبات ، والوفاه ، والحكم ، والجحيم ، والخلاص ، وما على وجه الدقه جانب من جوانب هذا الموضوع ينبغي ان يتحدد بالتأكيد ، والا ستكون نظرة سطحيه وعامة أو من اي فائدة عملية.
قدر الامكان تطبيقه على المرء الاحتياجات الروحيه ينبغي ان تكون متوقعة ، والعمل على متابعة الاهتمام به ، كما ترتفع ويتقاعد واحد ، واحد ينبغي ان نتذكر انه الى الذهن ذلك لجعلها والنوم والاستيقاظ التفكير.
عندما جاهزه للالتأمل ، لحظات قليلة وينبغي التذكير على ما نحن على وشك ان تفعل ذلك على ان يبدأ من العقل والهدوء العميق معجب قدسية الصلاة.
موجز قانون العشق الله بطبيعة الحال التالي ، مع الالتماس ان في نيتنا ان له الشرف في الصلاة قد تكون مخلصة ومثابره ، وعلى ان كل كلية والعمل ، الداخلية والخارجية ، يمكن ان تسهم في خدمته والثناء.
هذا الموضوع هو من التأمل ثم اشارت الى الذهن ، وبغية تحديد من الاهتمام ، هو الخيال هنا لتشييد بعض العاملين في الساحة المناسبه لهذا الموضوع ، على سبيل المثال حديقة الجنة ، واذا كانت تأمل ان يكون على خلق ، او سقوط رجل ؛ وادي jehosaphat ، لحكم آخر ، أو ، لجهنم ، وقعر حفرة من النار لا حدود لها.
وهذا ما يسمى تكوين المكان ، وحتى عندما يكون الموضوع ليس له من التأمل واضحا للمواد الجمعيات ، ودائما الخيال يمكن استنباط بعض مشهد او صورة معقولة من شأنها ان تساعد على تحديد واحد أو اهتمام يذكر ، ونقدر الروحيه المساله قيد النظر.
وهكذا ، عند النظر في الخطيئة ، خطيءه لا سيما البدنيه ، كما استعباد الروح ، كتاب الحكمة ، التاسع ، 15 ، وتقترح التشابه من الجسم الى سجن بيت الروح : "ان الهيءه افسادي حموله على الروح ، و وقد سكن الارض presseth اسفل الاعتبار ان museth على الكثير من الامور. "
في كثير من الاحيان هذه الخطوة الاولية ، تمهيدا أو كما تسمى ، قد احتلال مربح واحد طوال الوقت الى جانب لمجموعة التأمل ؛ عادة ولكن ينبغي ان يكون في بضع دقائق.
موجز الالتماس الخاص ليلى نعمة وتأمل في الحصول على واحد وبعد ذلك يبدأ التأمل الصحيح.
ذكرى الموضوع ، كما يشير بالتأكيد ممكن ، نقطة واحدة في وقت واحد ، على مدى تكرارها إذا لزم الأمر ، دائما باعتبارها مسألة مصلحة شخصية حميمه ، والعمل مع قوى الايمان حتى الفكر وبطبيعة الحال يعتقل الحقيقة او استيراد لل والواقع قيد النظر ، ويبدأ في تصور على انها مسالة لدراسة متانيه ، عن المنطق ودراسة ما يعني ضمنا واحد للرفاه.
تدريجيا مكثفة الإهتمام الذي أثارته هذه الافكار ، حتى ، مع الايمان التسريع الطبيعيه الاستخبارات الى تصور واحد يبدأ من التطبيقات الحقيقة او الواقع لشرط واحد احتياجات ويشعر ميزة او ضرورة العمل بناء على النتائج المستخلصه من أفكار واحدة.
وهذه هي لحظة مهمة من التأمل.
الاقتناع بأن نحن بحاجة الى ان تفعل شيئا او وفقا للفي نظرنا لا يولد لنا الرغبات أو القرارات التي نحن طويلة لانجازها.
ولأننا جادون واننا لا يجب ان نعترف للخداع اما بالنسبة لامكانيه او ملائمة لمثل هذه القرارات من جانبنا.
وبغض النظر عن ما قد كلفنا ان تكون متسقه ، وسنعتمد عليها ، ونقدر اكثر صعوبة ولدينا ضعف او عدم الاهليه ، واكثر ونحن سنحاول ان قيمة الدوافع التي تدفعنا الى الاخذ بها ، وقبل كل شيء اكثر ونحن نصلي من اجل السماح يجب ان تكون قادرة على القيام بها.
واذا كان لنا بجدية ونحن لا يجوز ان تكون راضيه عن عملية سطحيه.
في ضوء الحقيقة ونحن meditating ، تجربتنا السابقة وسوف تتبادر الى الاذهان ، وربما تواجهنا مع ذكرى فشل في محاولات سابقة مماثلة لتلك التي ننظر فيه الآن ، أو على الأقل مع الشعور حريصة على ان تكون صعوبة القبض ، جعلنا اكثر مراعي لشعور الآخرين عن الدوافع التي تحرك لنا والمتواضع في التماس نعمة الله.
هذه الالتماسات ، وكذلك جميع العواطف المختلفة التي تنشأ عن تفكيرنا في هذا الامر ، حيث تجد تعبيرا عنها في الصلاة الى الله الذي يسمى في ندوات ، او المحادثات معه.
انها قد تحدث في اي نقطة في هذه العملية ، كلما أفكارنا ان يلهمنا ندعو الله لاحتياجاتنا ، او حتى لضوء تصور ونقدر لهم ومعرفة وسائل الحصول عليها.
هذا العام هو عملية خاضعه لتغيرات وفقا لطبيعه المساله قيد النظر.
عدد المقدمات وندوات ، يمكن ان تختلف ، والوقت الذي تستغرقه في المنطق يمكن ان تكون اكبر او اقل وفقا لدينا التعود على هذا الموضوع.
وليس هناك شيء في عملية ميكانيكيه ، بل اذا ما تم تحليلها ، ومن الواضح ان العملية الطبيعيه من كل كلية وجميع من في الحفله.
Roothaan ، وقد اعدت من افضل ملخص ، وتوصي بعد اعداد له ، وذلك لمعرفة ما اذا كان على الوجه الصحيح ونحن على استعداد للدخول في التأمل ، و، بعد كل ممارسة ، استعراض موجز لكل جزء من التفصيل في أن نرى الآن كيف اننا قد نجحنا في تحقيق ذلك.
ومن ينصح بقوة لاختيار كوسيله للقيادة ، واذ تشير الى دافع او الفكر او محبة المذكره بعض الملاحظات الموجزه ، ومن الافضل ان تصاغ في كلمات بعض من نص الكتاب ، فان "التقليد المسيح" ، آباء الكنيسة ، او من بعض المعتمدين الكاتب على الامور الروحيه.
التأمل التي قدمها بصورة منتظمة وفقا لهذا الأسلوب يميل الى خلق جو من روح أو صلاة.
هذه الطريقة في رواج بين sulpicians واتباعها من قبل الطلاب في المدارس هو لا يختلف كثيرا عن ذلك.
ووفقا لchenart ، ومرافق للolier لفترة طويلة مديرا للمدرسة سانت sulpice ، والتأمل ينبغي ان يتألف من ثلاثة أجزاء : اعداد والصلاة السليم ، والاستنتاج.
عن طريق اعداد ونحن ينبغي ان تبدأ أعمال العشق من الله تعالى ، من الاذلال الذاتي ، وطيد مع الالتماس الى ان توجه من قبل الروح القدس في صلاتنا الى ان نعرف كيف تجعل جيدا والحصول على فوائدها.
الصلاة السليم يتكون من الاعتبارات الروحيه والمحبة أو العواطف التي تنجم عن مثل هذه الاعتبارات.
ايا كان هذا الموضوع من التأمل قد يكون ، وينبغي ان يعتبر انه قد تم مثلا في حياة السيد المسيح ، في حد ذاتها ، وأهميتها العملية في لأنفسنا.
الأبسط وهذه الاعتبارات هي الافضل.
طويلة او معقدة بطبيعة الحال ليس من المنطق المرغوب فيه على الاطلاق.
اذا هناك حاجة الى بعض المنطق ، فإنه ينبغي ان تكون بسيطة ودائما في ضوء الايمان.
المضاربه ، والدقه ، الفضول ، كلها خارج المكان.
في السهل ، انعكاسات عملية ، ودائما مع العين على الفحص الذاتي ، من اجل ان نرى كيف جيدا او سوء سلوكنا يتماشى مع النتائج التي نحصل عليها من هذه التأملات ، هي وسيلة لالتماس.
فان المحبة هي الهدف الرئيسي للتأمل.
هذه ان يكون لهما الخيريه وهدفها كما هو القاعده.
ينبغي أن تكون قليلة ، ان امكن ، واحدة فقط من هذه البساطه وكثافه يمكن ان تلهم الروح الى العمل على ابرام المستمده من النظر ونعقد العزم على القيام بشيء محدد في خدمة الله.
السعي الى عدد كبير جدا من محبة الا يصرف الانتباه أو dissipates انتباه العقل ويضعف من إرادة القرار.
اذا كان من الصعب الحد من العواطف واحد ، بالإضافة إلى أنها ليست لجعل الكثير من الجهد على ان تفعل ذلك ، ولكنها أفضل من تكريس طاقاتنا لاستخلاص افضل الفواكه ونحن يمكن ان تنشأ من مثل وبطبيعة الحال من وجهة نظرنا مع تخفيف الانعكاسات النفسية.
كوسيله من واضعا في اعتباره اثناء النهار ، او دافع الفكر اعلى من التأمل ونحن ينصح الذبح روحي الاكليل ، لأنه دعا بشكل جذاب ، التي لانعاش الذاكرة من وقت لآخر.
اشكال التأمل بعناية يتبع عادات والمنطق اذ تشير بسرعة وسهولة مع بعض الامور الالهيه عن هذه المعلومات بطريقة تثير الى المحبة ورعة ، والتي اصبحت المتحمسين جدا والتي نعلق علينا بشدة لارادة الله.
عندما الصلاة وتتكون اساسا من هذه المحبة ، وهي تسمى من قبل الفاريز دي باز ، وغيرهم من الكتاب ومنذ وقته ، والعاطفية للصلاة ، للدلالة على أنه بدلا من الاضطرار الى العمل على الاعتراف عقليا أو فهم للحقيقة ، لقد نمت حتى درايه ان ما يقرب من مجرد تذكر انه يملانا مشاعر الايمان والامل والاحسان ؛ ينتقل بنا الى ممارسة اكثر سخاء واحدة أو اخرى من الفضائل الاخلاقيه ؛ يلهمنا قانون لجعل بعض من التضحيه بالنفس او لمحاولة بعض العمل لل مجد الله.
وعندما تصبح هذه المحبة أكثر بساطة ، أي اقل عددا واقل تنوعا ، وأقل ما يعيق توقف أو المنطق العقلي او محاولات للعثور على التعبير سواء لاعتبارات او المحبة ، وهي تشكل ما يسمى صلاة bossuet به من بساطة ومن اتباع تلك بلدة المصطلحات ، من مجرد الانتباه الى واحد مهيمن او الفكر الالهي دون وجوه التعليل عليه ، ولكن بكل بساطة انه ترك تتكرر على فترات لتجديد أو تعزيز المشاعر التي تبقى الامم الروح الى الله.
هذه الصلاة هي من درجات مختلفة من حيث تشير الى الكتاب على المواضيع الروحيه ، الصلاة من القلب ، تذكر النشطه ، وعبارات من قبيل المفارقه ، نشطة راحة ، هدوء نشطة ، نشطة الصمت ، على عكس الدول سلبية مماثلة ؛ سانت فرانسيس دي المبيعات ودعا عليه الصلاة بسيطة للاحالة الى الله ، ليس بمعنى عدم القيام بأي شيء أو ما تبقى خامله في الافق ، ولكنها تفعل كل ما في وسعنا للسيطره على منطقتنا وشاذ قلق الكليات وذلك من اجل الاحتفاظ بها والتصرف فيها لصاحب العمل.
وأيا كان الاسم من قبل هذه الدرجات للصلاة يمكن ان يسمى ، من المهم الا نخلط بينها أي من وسائط quietism (انظر شاتيلجيو ، Molinos) ، وكذلك على عدم المبالغه أهميتها ، كما لو كانت مختلفة تماما عن الصلاة وصخبا التأمل ، لأنها ليست إلا درجات عادية من الصلاة.
اكثر من المعتاد ، مع الانتباه الى مجموعة من المشاعر شكل من اشكال التأمل يبدأ الصلاة ؛ وممارسة التأمل يطور عادة مركزه ونحن على المحبة الالهيه الاشياء كما هي المزروعة على هذه العادة ، هي التشتت تجنبها بسهولة أكبر ، حتى تنشأ مثل من وجهة نظرنا الخاصة متنوعة ومعقدة وراء العواطف او الافكار ، حتى الله او اي لجنة الحقيقة والواقع او المتصله به ويصبح مجرد وجوه من دون عائق من الاهتمام ، وهذا الاهتمام هو الثابت الذي عقد من قبل الشركة والمودة الصادقه لأنه يثير.
سانت اغناطيوس وغيرها على درجة الماجستير في فن الصلاة قد تقدم باقتراحات لمرور من التأمل الصحيح لمزيد من هذه الدرجات للصلاة.
في "التمارين الروحيه" تكرار السابقة تتألف تأملات في الصلاة والعاطفية ، ويمارس من الاسبوع الثاني ، التأملات من حياة السيد المسيح ، هي تقريبا هي نفس الصلاة من البساطه ، الذي هو في التحليل الاخير نفس كما تأمل من الممارسه العاديه.
وسائط النقل الاخرى ، ويرد وصف للصلاة في اطار التأمل ؛ الصلاة من الهدوء.
تصنيف الخاصة والعامة اعتماد الصلاة للإشارة إلى التمييز بين الصلاة للفرد ، او ما اذا كان في اصل وجود الآخرين ، او لبلدة لاحتياجات الاخرين ، وعرضت كل صلاة سواء كان رسميا او بشكل طقوسي بصورة علنيه او في السر ، كما هو الحال عندما يقرأ الكاهن الالهي جوقة من خارج المكتب.
جميع طقوسي صلاة من كنيسة العامة ، وكذلك كل واحد في الصلاة التي تتيح اوامر مقدسه في بلدة الوزاري القدرة.
هذه الصلوات العامة وعادة ما تكون في الاماكن التي عرضت الى جانب مجموعة لهذا الغرض ، في الكنائس أو المصليات ، كما هو الحال في القانون القديم كانت عرضت في المعبد وفي الكنيس.
أوقات الخاصة ويعين لها : ساعات لأجزاء مختلفة من مكتب اليوميه ، او rogation ايام من السهر ، ومواسم قدوم اعار ؛ والمناسبات الخاصة للضرورة ، فتنة ، الشكر ، اليوبيل ، على جزء من كل ، أو اعداد كبيرة من المؤمنين.
(انظر الاتحاد من الصلاة.)
نشر المعلومات التي كتبها جون جيه مدينة وين.
كتب توماس باريت م.
مكرسه لالاب.
جيم بول ، SJ الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر.
نشرت 1911.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat ، في 1 حزيران / يونيو 1911.
ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.
تصريح.
+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
شارع.
توماس ، والثاني ، الجزء الثاني ، lxxxiii فاء ؛ سواريز ، دي oratione ، الأول ، في دي religione ، رابعا ؛ pesch ، praelectiones dogmaticae ، والتاسع (فرايبورغ ، 1902) ؛ شارع.
برنار ، سكالا claustralium ، المنسوبة الى القديس أوغسطين تحت عنوان سكالا paradisi في المجلد التاسع من بين أعماله ؛ roothaan ، وطريقة التأمل (نيويورك ، 1858) ؛ letourneau ، methode d' oraison mentale دو سانت - seminaire دي sulpice) باريس ، 1903) ؛ التعليم التابعة لمجلس ترينت ، tr.
دونوفان (دبلن ، والتنمية المستدامة) ؛ بولان ، والنعم الصلاة الداخلية (سانت لويس ، 1911) ؛ causade ، والتقدم المحرز في الصلاة ، tr.
شيهان (سانت لويس) ؛ فيشر ، وهي الاطروحه على الصلاة (لندن ، 1885) ؛ المحرض او مجمع البيض ، واستمع صلواتنا؟
(لندن ، 1910) ؛ شارع.
فرنسيس دي المبيعات ، الاطروحه من محبة الله (tr. لندن ، 1884) ؛ شارع.
بيتر من الكانتارا ، ذهبية الاطروحه على الصلاة العقليه (tr. أكسفورد ، 1906) ؛ فابر ، والنمو في القداسه (لندن ، 1854).
ومن بين العديد من الكتب من التأمل ، يمكن ذكر ما يلي : avancini ، فيتا et Doctrina jesu كريستي السابقين quatuor evangeliis collectae (باريس ، 1850) ؛ دي بونتي ، meditationes دي praecipuis فهم الايمان nostrae mysteriis (سانت لويس ، 1908-10) ، tr ، تأملات حول اسرار الايمان المقدسة (لندن ، 1854) ؛ غرناطة ، تأملات والتأملات (نيويورك ، 1879) ؛ lancicius ، ورعة المحبة نحو الله والقديسين (لندن ، 1883) ؛ segneri ، والمن من الروح) لندن ، 1892) ؛ شارع.
يوحنا المعمدان سأل دي مدينة لوس انجلوس ، تأملات لايام الاحاد والاعياد (نيويورك ، 1882) ؛ bellord ، تأملات (لندن) ؛ الحظ ، تأملات ؛ challoner ، على الاعتبارات المسيحيه الحقائق والمذاهب المسيحيه (فيلادلفيا ، 1863) ؛ كلارك ، تأملات عن الحياة والتدريس والعاطفه يسوع المسيح (نيويورك ، 1901) ؛ hamon ، تأملات لجميع ايام في السنة (نيويورك ، 1894) ؛ medaille ، تأملات حول الانجيل ، tr.
Eyre (نيويورك ، 1907) ؛ نيومان ، تأملات والولاءات (نيويورك ، 1893) ؛ مدينة وايزمان ، تأملات يومية (دبلن ، 1868) ؛ vercruysse ، تأملات عملية (لندن).
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html