معلومات عامة
كتاب الأمثال ، في العهد القديم من الكتاب المقدس ، هو عبارة عن تجمع من الحكمة والامثال وأطول ، مرتبطة قصائد تتألف من العاشر الى القرن الرابع قبل الميلاد ، واخيرا جمعت حوالى 300 قبل الميلاد.
الاقوال اما البيانات التي تثير مزيدا من التفكير أو العتاب الى التصرف بطرق معينة.
احتفال الاطول قصائد الحكمة ، وتشجيع التقيد به ، وpersonify إنها امرأة من الله في اليد اليمنى وساعدت في خلق.
الحكمة المصرية في الامثال هو واضح ، مما يجعل من الممكن حتى الآن نواة من الكتاب الى ما قبل exilic مرات.
الكتاب ككل تعكس ايديولوجيه الطبقات مغامره مميزة العام ويعبر عن الثقة في قدرة الانسان على التصرف بحرية وحكمة.
المصلحه الذاتية والدينية التفاني هما تبين ان المتطابقه.
احترام المراه (31:10 -- 31) يستحق كل التشجيع.
الكتاب هو تقليدي كما نسبت الى سليمان النموذج اسرائيلي من الحكمة ، ولكن كثيرا من الحكماء وكان لها يد في جمع الذين تتكون منهم والفروع ؛ المذكورة على وجه التحديد هي "رجال hezekiah".
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
الفهرس
RL Alden ، امثال (1983) ؛ جنيه boadt ، مقدمة الى الحكمة والادب والامثال (1986) ؛ ث mckane ، امثال : نهج جديد (1970) ؛ rby سكوت ، امثال (1965) واسلوب الحكمة في العهد القديم) 1971).
أ المثل هو مكسيم trite ؛ أ مشابهة ؛ المثل أ.
كلمة العبرية ، ومن ثم اصدرت (مشعل) له مغزى على نطاق واسع.
انها تأتي من معنى الجذر أ "ليكون مثل" ، و "المثل".
اصدرت "المثل" في عيسى.
14:4 ؛ شركة HAB.
2:6 ؛ "الظلام وقال" في فرع فلسطين.
49:4 ، الصيغة الرقميه.
12:8. وصرح اهاب عبارة عن التحدي الذي وردا على مطالب benhadad وقح ، "لا أود له ان girdeth عن تسخير نفسه وقال انه يفخر بأن putteth من انه ،" هو معروف مثلا من يقول المثل (1 ملوك 20:11).
(Easton يتضح القاموس)
المعلومات المتقدمه
كتاب الأمثال هو مجموعة من حكم أو أمثال سائرة والاخلاقيه والفلسفيه للطائفة واسعة من المواضيع الشعريه وتقديمها في شكل من الاشكال.
هذا الكتاب يحدد "فلسفة الحياة العملية ، وهي ان يوقع لنا ان الكتاب المقدس لا يحتقر الحس السليم وحسن التقدير. الاختام انه علينا في أكثر القسري بطريقة قيمة والاستخبارات والحكمة وجيدة من التعليم. كل قوة من اللغة العبرية والسلطة المقدسة للمن الكتاب هو بيتي ألقيت على هذه الحقائق. انها تتعامل أيضا في هذا المكرر ، والتمييز ، ونظرا للبعناية أدق ظلال من حقوق الطابع حتى من قبل علماء دين وكثيرا ما يغفل عنها ، ولكنها ضروريه جدا على اي تقدير صحيح للحياة البشريه "(ستانلي اليهودية في الكنيسة).
اما بالنسبة لمصدر هذا الكتاب ، "ومن المحتمل ان سليمان جمعها وإعادة صياغه العديد من الامثال التي نشأت من التجربه الانسانيه في العصور السابقة ، وكانت له في الماضي العاءمه على المد والجزر من الزمن ، وانه كما وضعت العديد جديدة من المواد لل تجربته الخاصة.
نحو وثيق من الكتاب ، في الواقع ، هي الحفاظ على بعض من أقوال سليمان الخاصة التي يبدو أنها قد انخفضت من بلدة الشفاه في وقت لاحق من الحياة وأخرى تم جمعها من قبل أيدي '(arnot قوانين من السماء ، وما الى ذلك) عادة ما يكون هذا الكتاب مقسم الى ثلاثة اجزاء : (1). يتألف من الفصل
1-9 ، والتى تتضمن معرضا للحكمة بوصفها أعلى جيدة.
(2). يتألف من الفصل
10-24. (3). تحتوي على امثال سليمان "التي رجال hezekiah ، ملك judah ، جمعت" (الفصل 25-29).
ويلي هذين ملحقين ، (1) "كلمات agur" (الفصل 30) و (2) "كلام الملك ليمل" (الفصل 31).
ويقال ان سليمان قد كتب ثلاثة آلاف امثال ، وتلك الواردة في هذا الكتاب يمكن ان يكون الاختيار من هذه (1 ملوك 4:32).
في العهد الجديد هناك خمسة وثلاثين المباشر اقتباسات من هذا الكتاب أو إشارة الى ذلك.
(Easton يتضح القاموس)
من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.
ان سليمان هو من حيث المبدأ من أمثال المؤلف يتبين من فصول 1:1 ، و25:1 ، بالمقارنة مع 1 ملوك 4:29-32.
الفصلين الاخيرين كانت اعمال المؤلفين الآخرين الذين يشار.
انظر أيضا الفصول 25-29.
سليمان في يوم كان هناك فئة من القادة في المنطقة الشرقية المتحدة المعروفة باسم "الحكمة من المعلمين ،" الذي كان ابرز ؛ أ الافتراض الذي يعطي الطلعه الى انه يعتقد ان معالجة ، "ابني ،" ان ليس لل اب لطفل ، ولكن المعلم الى التلميذ.
اكثر من مجرد الأمثال ويبدو ان تقوم على اعتبارات worldy الحكمة ، التي كانت تماما مثل سليمان ؛ ولكن بالنظر الى الروح القدس على النحو المؤلف الحقيقي ، يجب علينا ان نعتقد ان الايمان هو الدافع الكامن وراء الانتاجية من السلوك التي تحض القارئ.
وفي الواقع ، وهذا ما يعبر عنه في 1:7 ؛ 5:21 ؛ 15:11 ؛ 23 : 17-19 ؛ 26:10.
أمثال لوثر ودعا "كتاب عملوا الصالحات" ؛ كوليردج ، "افضل دليل للدولة" ؛ عميد ستانلي ، "فلسفة الحياة العملية."
انجس يقول : "ومن أجل الاخلاق العملية ما هي المزامير ليكرسون" الجسور ويقول "انه في حين ان الكتب الأخرى ، تبين لنا مجد الشديد على الدعوة الى عقد هذه يوعز لنا بدقة كيفية السير فيه."
Oetinger يقول : "يسوع معرض الأمثال غير عادية مع وضوح".
في الالفيه المملكه لا شك انها سوف تشكل ، مع جزء من levitical والمراسيم والخطبه على الجبل ، استنادا الى القوانين التي تحكم مواطنيها.
Provebs هو تصنف مع شاعريه كتب الكتاب المقدس ، ولكن يجب علينا ان نكتفي واحدة من الايضاح الشعريه التي اتخذت من شكل من أشكال الدراسه الادبيه من الكتاب المقدس.
في 4:10 لدينا قصيدة على مسارين.
Antistrophe دورته المقطوعه الشعريه وتتكون من عشرة ارقام الخط ، تتفاوت بين اطول واقصر الخطوط ؛ الاستنتاج هو الرباعيه.
هذا هو شكل من أشكال رد الفعل للفكر القصيدة ؛ ويصف الطريق المقطوعه الشعريه للعادل ، antistrophe طريق الاشرار ؛ ابرام ثم يمزج الفكرتين في صورة مشتركة ، على النحو التالي : اسمع يا ابني ، وتلقى بلدي الامثال ، وسنوات من حياة خاصتك تكون كثيرة.
لقد درس في طريقه اليك من الحكمة ؛ لقد ادى اليك في دروب الاستقامه.
عندما أنت goest ، خاصتك خطوات لا يجوز straitened ؛ runnest واذا انت ، انت سوف لا تتعثر.
اتخاذ اجراء سريع للتعليم ؛ السماح لها الا تذهب يحفظ لها ؛ لانها خاصتك الحياة.
لا تدخل في طريق الشرس ، وليس المشي في طريق الاشرار.
تجنب ، لا يمر به ؛ بدوره من انه ، وعلى تذاكر.
لأنها لا تنام إلا ما قاموا به من شر ونوم هو انتزعت منه ، الا اذا كانت سببا لسقوط بعض.
لأنهم يأكلون الخبز من الشر.
وشرب الخمر من اعمال العنف.
ولكن الطريق من الصالحين كما هو ضوء الفجر ، ان المزيد والمزيد من shineth ILA المثاليه في اليوم.
الطريق من الظلام كما هو شرير ؛ انهم يعرفون انها ليست في ما تتعثر.
1. الكتاب المقدس ما يشير الى سليمان بوصفه المؤلف الرئيسي لهذا الكتاب؟
2. ما اضافية تشير الى واضعي الكتاب المقدس؟
3. ما قد يكون مصدر الكتاب؟
4. هل هو ، على العموم ، من كتاب او العقيدة او السلوك؟
5. مقارنتها مع المزامير.
6. هل من المرجح ان يكون لتطبيقها في المستقبل؟
واذا كان الامر كذلك ، فمتى؟
7. ما هو شكل من اشكال ادبيه الكتاب؟
8. اين هو قصيدة عن "مسارين" وجدت؟
طبيعه هذا الكتاب يجعل من الشعب بل من فصوله تعسفي ، ونحن قد لا تكون دائما أفضل ، ولكن الامل معقود على انها قد تكون مفيدة في بعض درجة.
افتتاح الفصل الرابع تشير الى بداية جديدة ، ولهذا السبب نحن في اختتام هذا الدرس في نهاية الفصل الثالث.
وهي تبدأ مع اعلان (1:1-6) ، الذي ذكر للمؤلف (v. 1) ، والهدف من الكتاب (vv. 2 ، 3) ، وذات قيمة كبيرة (vv. 4-6 (.
ثم يلي موضوعه.
"الخوف من الرب هو بداية المعرفه" (ف 7) ، التي تبقى من الدرس هو تنمية او المعرض.
"بداية" الذي صدر في هامش النسخه المنقحه من "جزء كبير".
"الخوف من الرب" تعني الحق في الدولة من القلب نحو الله كما يعترض على شرط وجود رجل غير محول.
وضع الفكرتين معا ، ونحن نعلم ان جزء كبير من المعرفه الى جميع الحق في ان يكون مع الله.
في العمل للخروج من الفكر : 1.
المعلم تحض على "ابن" او التلميذ ، لتجنب نواب (1:8-19).
2. وقال انه يظهر السلوك المدمر للالحكمة ، وتحذير على الشفاه من الحكمة في عينه (1:20-33).
3. هذا التحذير هو المتناقضه التي تزيد من عواقب الطاعه والسعي بعد الحكمة (2:1-3).
4. الرب هو الحامي وكما أظهرت تلك هي الحكمة من هذا المنطلق (3:19-26).
5. ويخلص شعبه موعظه لأعمال الخير والعدالة (3:27-35).
في هذا الجزء من الدرس ونحن ندعو الى الاهتمام بوجه خاص الآيات لتفسير أو تطبيق ، واذ تعترف المديونيه الى arnot "القوانين من السماء للحياة على كوكب الارض."
1:23 عبارة عن نص لاحياء القداس ، الذي يتضمن وعدا القيادة وانضم ، على غرار فيليبيانز 2:12.
انه يعلم في جملة واحدة يبدو أن هذين contradictiory المذاهب ، وسيادة الله ، وحرية الانسان وكالة.
ومن عندما ننتقل في الله التأنيب انه يصب بها روحه ؛ على الرغم من أنه من الصحيح ايضا ان تكون روحه ما لم يسفك لا يمكننا بدوره.
1:24-32 يتيح فرصة للتبشير على رحمة الله الى الشعب المتمرد.
وهو يدعو ، وتمتد إلى يديه ، والمحامين ، ويدير التأنيب.
ومن ناحية أخرى رفض الرجل ، وتجاهل ، في مجموعة صفر ، رفض.
النتيجة الطبيعيه ليلى ؛ بذر العصيان تجنى الحكم.
ويتألف هذا الحكم في الدعوة الى الله والحصول على أي جواب ، تسعى بجد وعدم العثور عليه.
مع مرور يغلق وعد لهم ان اصغ اليه ، والنجاة من الموت في الماضي والتحرر من الخوف الآن.
2:1-9 يوحي كلام المسيح في لوقا 11:9 ، "تسعى ، وأنتم سوف نجد".
التماس هو في الآيات 1-4 ، في ايجاد الآيات 5-9.
2:10-22 هو مخطط "طريق الشر" (v. 12 ، RV).
والخطوة الاولى هي "اشياء تحدث froward" ؛ الثانية ، تاركا "دروب الاستقامه ،" اقدام اتباع قريبا اللسان (v. 13) ؛ الثالثة ، والمشي "في سبل الظلام" (v. 13) ؛ الرابع ، ابتهاج "ان تفعل الشر" (ف 14) ؛ الخامسة ، الابتهاج ، "في frowardness من الاشرار ،" اننا لا يمكن ان يحصل السرور في العثور على عمل الشر دون السرور لرؤية الآخرين في القيام بذلك ؛ السادسه ، لاكمال الصورة ، والشر هنا شخص لا سيما في الاعتبار ينظر اليها على انها امرأة (vv. 16-22).
3:5 ، 6 واحدا من أقوى وعود من الكتاب المقدس ، أول من النص الذي صاحب هذا التعليق بشر من اي وقت مضى.
نلاحظ كيف لنا أن الثقة "مع جميع ذين قلبي".
الله اكبر قدر من الشكاوى مقسمة الولاء اعتبارا من لا شيء.
ملاحظه مدى ثقتنا ، "في كل خاصتك طرق".
"قليلة سوف ترفض التسليم المراقبة بروفيدانس في اوقات معينة ، وفي بعض العمليات التي يتم الاعتماد الكبير" ، الا ان الله يريد منا ان اعهد له في القليل ، وثيقة ، ويرجى من الاشياء.
3:11 ، استشهد في 12 العبرانيين 12:5 ، 6.
هناك ملاحظه الكيفيه التي الهمت الكاتب يفسر عبارة "ابني".
المتكلم في أمثال قد يكون مجرد معالجة تلميذ ، ولكن من خلال الروح القدس له : "انت speaketh ILA ILA ابناء".
"لا يحتقر ،" يعني لا تجعل ضوء المعاقبه او انه يلقي جانبا كما لو أنه لا معنى للكم "باهت" لا يمس الشديد عكس ذلك ، لا تكون مدفوعه الى اليأس من تجربة.
"منتصف الطريق هو طريق السلامة."
3:13-20 هو وصف والتقدير للحكمة ، التي يعنى هذا الكتاب في جميع انحاء التقوى او godliness.
ومن ecclestiastes في العلم.
وبعد التقوى او تكاد تعرب عن godliness في اعلى بالمعنى الذي وجدت انه في بعض الأحيان ، حيث كما هو الحال مثلا في هذه الآيات ، وهي تقترح المسيح.
وهو حكمة الله كما نعلم في العهد الجديد ، من ، من الروح من خلال الكتاب المقدس ILA لنا اعتماد الحكمة (1 تبليغ الوثائق 2).
هذه الحكمة لا يمكن ان يخطط لها ، ناهيك عن طريق خلق لنا ، ولكن يجب ان يكون "وجد" او "بدات" (ف 13).
مراقبة أرقام واصفا اياها.
ومن البضائع الثمينه (vv. 14 ، 15).
وهي وسيلة من التكريم واللطف والسلام (vv. 16 ، 17).
وهي شجرة الحياة (v. 18).
1. ما هو كبير من جانب جميع المعارف؟
2. اعطاء الشعب العام خمسة من هذا الدرس.
3. واقتبس اعطاء المذهبيه تدريس 1:23.
4. واقتبس اعطاء الروحيه اهمية 1:33 ؛ 3:5 ، 6 ؛ 3:11 ، 12.
5. ماذا تعني عبارة "الحكمة" يعني في هذا الكتاب؟
تبدأ هذه الفصول مع ذكريات الماضي.
الاب هو قراءة على الابن يدرس تعاليم له والده في شبابه ، والتي تغطي الفصل الرابع.
الفصل الخامس هو التحذير من الشر امرأة.
الفصل السادس يتناول suretyship ، الكسل ، والخبث والعنف ، في حين ان الفصل السابع العودة الى موضوع الفصل الخامس.
في الفصل الأول من اسمه يحدث الجميلة دليل على ايقاع العبرية الى الاهتمام الذي كان يسمى في الدرس 1 ؛ وبعد ان نجد في الآيات 18 و 23 ، على النحو اثنين من النصوص التي كثيرا ما نقلت وكما هي في الكتاب كله.
"عادل" رجل ، كما جرت العادة في الكتاب المقدس ، هو من له ما يبرره من جانب الايمان ويمشي مع الله في الطاعه المقدسة.
عليه شمس الحق يضيء.
حياته الجديدة هى الاولى فى مثل ضوء الصباح ، عبارة عن صراع بين الظلام والفجر.
يحرث طويلة الشك يختفي ، وأعلن بشكل لا لبس فيه هو الصباح.
المناظره هي معدة لخشع قلب اجرا ، ان "الطريقة التي من الاشرار كما هو الظلام ، انهم لا يعلمون ما في تتعثر. فكر هو أن الظلام هو في وتحمل لهم ، شر قلب الشك ، أينما كانوا يذهب.
اما بالنسبة الى نص آخر ، اشعار النافوره ، قلب (v. 23) ، وبعد ذلك الجدول ، والفم ، العيون ، والقدمين (vv. 24-27).
القلب التي تحتفظ بها والصلاة وكلمة الله ، وبعد ذلك اصدار من الحياة وهو ما يجب ان يكون.
كلمة نقيه ، والصحيح وامكانات.
ولا يخفى ان هناك الشوق والجانب اللمحات بعد أشياء ممنوعه ، والخطوات التي اتخذت في المسائل التجارية ، والمجتمع ، والدار للجميع امر الرب.
(قارن كلام المسيح ، ومات. 15:18-20).
أفراح الأسرة لقد تكلمنا من الفصل الخامس على انها تحذير ضد الشر امرأة ، وهو صحيح من الشوط الأول ، إلا أن القارئ سوف نلاحظ كيف ان الانذار التي تزيد من التناقض الخالص والحياة السعيدة الصفحه الرئيسية في النصف الثاني ، اعتبارا من في الآية 15.
الاول هو العودة ارض الواقع المظلم لطرح هذا الاخير الجمال.
والقى النصف الأول من هو "ازالة من لحسابها".
انها خادعه (vv. 3 ، 4) ، غير مستقرة (v. 6) والمعامله القاسيه (v. 9).
في الاجتماع مع النفايات هي وسيلة من والممتلكات والصحة (vv. 8 و 9) ، والندم على الماضي (vv. 12-14).
مقارنة في المنزل هو محض وحراسة جيدة ايضا (v. 15).
اقرأ الآيات 16 و 17 في النسخه المنقحه ، ومراعاه واجب الزوج تجاه زوجته (v. 18).
دعه العض تجنب الكلمات والاهمال والغياب لزوم لها ، وما شابه ذلك.
وكما يقول بول (eph. 5:33) ، وأود ان "الزوجه وقالت انها ترى ان تقديس زوجها".
وقد suretyship التي نحن ضد حذر (6 : 1-5) هو نوع من inconsiderate.
"من الحكمة ان تحمل تلك الالتزامات ترك من انعدام الثقة في الاعتبار الاخلاقي للرجل المعنية."
المشوره للحصول على اسرع من الممكن اطلاق سراح (vv. 3-5).
هذا لا يعني انه لا ينبغي لنا ان تتكرم وبحكمة مساعدة الجار في حاجة مالية ، واذا استطعنا.
"الأم" من الآيات 20-24 يجب ان يكون واحدا من يعرف الله ، لأنه هو من غرس كلمته الا في قلب طفلها التي يمكن ان تنتج واشارت النتائج.
الاحتفال وهو ابن نما هنا يشار الى حفظ القانون والدته.
1. ما هي المواضيع المعالجه العامة في هذه الفصول؟
2. واقتبس شرح 6:18.
3. ما هو الدليل ممكن في هذا الدرس من الرب للتعارف مع الأمثال؟
4. ماذا يعني هذا الدرس الزوجيه دروس عن الحب؟
عن السلطة الابويه؟
عن suretyship؟
في هذه الفصول لدينا من الحكمة والخطاب العام (عينة) (ج 8) ، ولانج ما وصفه احد استعاري معرض للدعوة الرجال الى اختيار او الحكمة والحماقه ، (ج 9).
ان الواقع يقول سيدنا يسوع المسيح طرح هذا الصوت (8:1) ، ويبكون ILA الرجال على ابواب المدينة (vv. 4 ، 5).
وهو يتحدث من الامور الممتاز (خامسا -- 6) ، وعلى شفاه الشر الذي هو مقتا (v. 7).
من له وحده يمكن ان يكون من المتوقع ان ليس هناك ما اعوج (الى الامام) في فمه (v. 8) ، او الى المستوى المطلوب في مقارنة معه (v. 10-18).
ومن الذي قال انه افضل من الفواكه والذهب وتملأ لنا من الخزانات (vv. 19-21).
هل كان هناك اى شك فى هوية هذا أليس من ازالة ما تبقى من الفصل؟
من انشئ من أبدي (v. 23)؟
أو ، من كان الله سروره اليوميه (v. 30)؟
ومنهم من يمكن القول ان العثور عليه يرى الحياة (v. 35)؟
عنوان هذه الفقره تعرب عن arnot للتصور الجزء الاخير من الفصل ، من يقول انه "اذا من حيث لا تطبق على المسيح يجب ان تكون متوتره في كل منعطف."
وبطبيعة الحال في كتاب من قبل سليمان لا يمكن القول ان يسوع ولد في بيت لحم ومات على الصليب ، ولكن اذا كان روح المقدسة المعروفة عن رغبته في تقديم شيء من التاريخ الشخصي من قبل المسيح القادمة ، وكيف يمكن له القيام به حتى في ابسط من هذه الشروط؟
نقلا عن نفسه في الآيات 30 و 31 : "هناك ثلاثة امور هي المنصوص عليها في النظام الى الابد من العهد : (1) ، بالاضافة الى الاب ويسر له مع المحبوب ،' كنت يوميا عن ابتهاجه ؛ '(2) ابن الابتهاج في وجود الأب ، 'الابتهاج دائما امامه ؛' (3) ، ابن تبحث مع المحتملين البهجه الى مكان الحادث والمواضيع من العمل تعويضي ، 'الابتهاج للسكني في بلدة جزءا من الأرض ؛ بلدي والمسرات كانت مع ابناء الرجل ".
Arnot يعطى عنوان ما سبق الى افتتاح الفصل 9 من الآيات ، حيث الحكمة ، والتشخيص ابن الله ، قد حان الان ILA اقترب منه الرجل ، وقد سكن بلده فيما بينها.
هنا لدينا بيت ، اعد العيد ، والرسل ، والضيوف المدعوين ، والحجه التي تؤيد الدعوة.
الجانب الايجابي من تلك الحجه هو : "تعالوا ، وآكل من خبز بلدي ، وشرب من الخمر التي اشرت تختلط".
السلبي هو : "من الغباء التخلى ، والعيش".
اغلاق هذا الفصل المعارض المسيح "منافسة كبيرة الداءمه في نفس الطريق واسعة من العالم وتقديم العروض للشباب من متحشد."
"ان كل ما يتعارض مع المسيح وتشكل خطرا على الأرواح ، حتى تجمع وفردية في شخص مهجور امرأة الكذب في انتظار الركاب unwary ، الاصطياد لها هوك مع هادئ وجرة لها الضحايا الى اسفل المنحدر الى الجحيم".
القارئ الامثال وسوف نرى كيف يمكن ان تستخدم بشكل مثمر في الوعظ الانجيل.
1. ماذا نحن في هذه الفصول؟
2. من هو حقا اتكلم هنا؟
3. ما يثبت ذلك؟
4. تحليل الآيات 30 و 31 من العهد الجديد وجهة نظر.
5. ما هي المثل المسيح ويقترح في الفصل 9؟
بعض الصدد شعبه دخلت الآن على النحو الاصلي نواة الجامعة وجمع من الأمثال (انظر الجمله الاولى من الآية الاولى).
شعبة يمتد الى حقيقة قريبة من الفصل 22 ، ويحتوي على "حكم او أمثال سائرة ، والتعاليم والعبر بالنسبة لمعظم العلاقات المتنوعة للحياة."
في الكثير من وكما هي التي يغطيها هذا الدرس على العكس لدينا "بين godly وungodly ، وقطع كل منهما في الحياة."
Zockler التالية في مخطط لانج لدينا مجموعة وهذا التناقض المعروض علينا ، أولا وبصورة عامة (سي 10) ، وبعد ذلك ، الى نهاية الدرس ، بالتفصيل ، على النحو التالي : (1) اما بالنسبة الى عادل وغير عادلة ، وجيدة وسيئة السلوك في اتجاه واحد جار ، الفصل 11.
(2) لالمحلي والجمعيات العامة ، الفصل 12.
(3) وبالنسبة لاستخدام الزمنية جيدة ، وكلمة الله بوصفها أعلى الجيدة ، الفصل 13.
(4) اما بالنسبة الى العلاقة بين الحكمة والحماقه ، الاغنياء والفقراء ، والماجستير في الخدمة ، الفصل 14.
(5) كما لمختلف الحرف وغيرها من العلاقات في الحياة ، ولا سيما في مجال الدين ، الفصل 15.
هذا الدرس لا توحي بأنها من الاسءله ، ولكنه لا يتضمن الآيات انه سيكون جيدا لاستظهر.
فعلى سبيل المثال ، في الفصل 10 ، الآيات 7 ، 9 ، 14 ، 22 ، 25 ؛ الفصل 11 ، الآيات 1 ، 2 ، 13 ، 24 ، 25 ، 26 ، 30 ؛ الفصل 13 ، الآيات 7 ، 15 ، 24 ؛ الفصل 14 ، الآيات 10 ، 12 ، 25 ، 27 ، 32 ، 34 ؛ الفصل 15 ، الآيات 1 و 3 و 8.
في arnot "القوانين من السماء من اجل الحياة على الارض ،" هناك من المفيد نقاشاتهم على العديد من هذه النصوص ، من العناوين التي ستكون موضع تقدير من قبل الشبان الدعاه : "بعد والشهره ،" 10:7 ؛ "مركز جاذبيه" 10 : 9 ؛ "مرور الزوبعة ومتأكد من مؤسسة" 10:25 "ازواج متنوعة ،" 11:2 ؛ "الفضيله مكافاه خاصة بها ،" 11 : 17 ؛ "لابقاء ونثر ، وحفظ لالتبعثر ،" 11 : (24) ؛ "رفع السوق ،" 11:26 "الحكمة من الفوز نسمة ،" 11:30 "رجل مسؤول عن اعتقاده" 14:12 ؛ "اثنين من المغادره -- الامل وميؤوس منها" 14 : 32
في هذه الفصول لدينا سلسلة من النصائح لحياة godliness واعرب عن بعبارات عامة على النحو التالي : (1) الثقة في حكمة الله كما الحاكم ، الفصل 16.
(2) التصرف في هدوء وارتياح ، الفصل 17 منه.
(3) فضائل الود والإخلاص ، وغيرها من ذات طابع اجتماعي ، الفصل 18.
(4) والتواضع وحلم ، الفصل 19.
(5) الرصانه والمثابره واللطف ، الفصل 21.
(6) العدالة ، والصبر ، وتقديم ، الفصل 21.
(7) تحقيق والمحافظة على الاسم جيدا ، الفصل 22.
(8) التحذير من الطمع ، والاباحيه ، وما شابه ذلك من الرذائل ، الفصل 23.
(9) التحذير من الرفقه ungodly ، الفصل 24.
هذا القسم من الكتاب هي التي ادخلت في الآية الأولى من الفصل 25 ، "من امثال سليمان ، وهو من رجال hezekiah ، ملك judah ونسخها."
ماذا تعني هذه الكلمات ، ومن الصعب ان نقول ، ما عدا في العام بمعنى ان المعلمين من فترة hezekiah مختارة جمعت الحكمة والامثال التي كانت مكتوبة ، او تصدر شفويا في الاجيال السابقة.
ربما كانت هذه من سليمان فقط ، ولكن اسمه قد ينسب لها لمجرد انها اصبحت الآن جزءا من المجموعة العامة.
العتاب لانها تحتوي على الخوف من الله والاستقامه ، موجهة الى الملوك وجزئيا ، ولكن ايضا الى اصحابها.
كما انها تتضمن تحذيرات من سلوك الشر من مختلف الانواع ، (سي 26) ؛ ضد الوهم والغطرسه (سي 27) ؛ ضد التعاملات غير المشروعة ، وبخاصه من الاغنياء مع الفقراء (سي 28) ؛ ومكافحة التمرد والعناد ، (سي 29).
وتتألف الشعبه الاخيرة للملحقين ، وهي واحدة من كلمات agur (سي 30) ، وغيرها من ليمل (سي 31).
Agur كلام تبدأ مع تمجيد كلمة الله (vv. 1-6) ، يليه قصيرة وبليغ حكم او أمثال سائرة مع اشارة الى الاغنياء والفقراء ، والفخر والجشع ، وما ليمل كلام مفتوح مع بيان فلسفي ، تطبيق رئيسية الى الملوك ، تليها بما عرف عنه من قصيدة في الثناء من امرأة فاضله.
معلومات الكاثوليكيه
واحدة من sapiential كتابات العهد القديم العبرية وضعت في الكتاب المقدس بين hagiographa ، وجدت في النسخه اللاتينية للانجيل بعد كتب المزامير وفرص العمل.
أولا العام وجوه وأسماء
في المخطوطات الماسورتيه ، سفر الامثال وقد لالطبيعيه البند عبارة míshlê shelomoh (امثال سليمان) ، وهذا بماذا يبدأ كتابه المقدس (راجع العاشر).
في التلمود واليهودية تعمل في وقت لاحق من هذا الكتاب هو في كثير من الاحيان من أمثال الذين تسميهم míshlê كلمة واحدة ، وهذا هو عنوان مختصر يذكر صراحة في النحت "Liber proverbiorum ، quem hebræi misle المستانف" ، وجد في الطبعه الرسمية من النسخه اللاتينية للانجيل.
في السبعينيه المخطوطات ، وهما العبرية هي العناوين التي أصدرتها و، على التوالي.
من هذه العناوين اليونانيه مرة اخرى على الفور المستمده اللاتينية ، الأداءات ، "parabolæ salomonis" ، و "parabolæ" ، وهو ما يبدو اثر في tridentine "decretum دي الكنسي. سكريبت." ، والتي تكون فيها سفر الأمثال هو مجرد اسم "parabolæ".
العادي عنوان "proverbia salomonis" يبدو ماخوذه من النسخه اللاتينية القديمة الى النسخه اللاتينية للانجيل ، من اين يأتي مباشرة المعتاده الانجليزيه عنوان "الامثال".
في القداس في الكنيسة ، سفر الامثال ، شأنها في ذلك شأن سائر sapiential الكتابات ، والذين تسميهم المشتركة مصطلح "الحكمة".
وهذا هو متوافق لهذه الممارسه ، المشتركة فى اوائل المسيحيه مرات ، وتسمية هذه الكتب من كلمة "الحكمة" او من قبل بعض expresion في هذه الكلمه التي يحدث ، اذ ان "جميع حميدة - الحكمة" ، الخ والواقع انه من المحتمل ان تكون عنوان "الحكمة" ، شائع في الاوساط اليهودية في بداية المسيحيه ، وانه صدر منها الى أوائل آباء الكنيسة (راجع eusebius ، "اصمت. eccl." ، والرابع ، والثاني والعشرون ، السادس والعشرون).
من مختلف الاسماء ونظرا الى سفر الأمثال ، ان حكمه أفضل من يحدد اخلاقيه وجوه وأوحى ذلك الى كتابة.
ومع ذلك فان منقطعة بليغ اقوال حية او الاوصاف التي يتكون منها الكتاب قد تبدو ، وهي ، في كل وجميع ، لا بد من جانب واحد ونفس الغرض الاخلاقي : وتهدف الى غرس الحكمة كما understook من قبل اليهود القديمة ، وهذا هو الكمال للمعرفة تظهر نفسها في العمل ، في حالة ما اذا كان الملك او الفلاحين ، او دولة الحرفيين ، الفيلسوف او أمي.
تختلف عن مصطلح "الحكمة" ، عنوان míshlê (سانت جيروم ، masloth) متميز اشارة الى الطابع الرمزي وشاعريه شكل من الامثال التي جمعت في سفر الامثال.
وبصفة عامة ، مشعل العبرية (constr. plur. Míshlê) ترمز الى ممثل عن القول ، أي بيان ، الا ان يستنتج من واحدة المثال ، هي قابلة للتطبيق لحالات اخرى من نوع مماثل.
اتخذت فى هذا الشعور ، وهو يطابق وجميلة بالاضافة الى عبارة المثل ، والمثل ، مكسيم وما الى ذلك ، ونحن في الآداب الغربية.
ولكن الى جانب ذلك ، فقد معنى الاحكام التي شيدت في التوازي ؛ وفي الواقع ، من محتويات الكتاب من امثال هذا المعرض ، من البداية الى النهاية ، مما يؤدي هذا سمة من سمات الشعر العبرية.
ومن ثم ، يبدو انه ، كما prefixed وأوحى ذلك الى كتابة هذا التقرير ، يصف كلمة míshlê الطابع العام للسفر الأمثال بوصفها دليل عملي للقواعد التي ترد في شكل شاعريه.
ثانيا.
الشعب والمحتويات
كما هو عليه في يومنا هذا ، سفر الأمثال تبدأ مع العام عنوان "míshlê shelomoh ، ابن ديفيد ، ملك اسرائيل" ، والذي يليه مباشرة مقدمة ا ط ، 2-6) التي جاء فيها الهدف واهمية العمل برمته : كله يهدف الى جمع ونقل والحكمة وتمكن من الرجل في فهم جميع انواع mashals.
الجزء الاول من الكتاب (ط ، 7 - التاسع) ، وهي نفسها مقدمة تحذيريه لجمع الامثال الذي يلي ، هو الثناء من الحكمة.
بعد عميق النقوش الدينية (ط ، 7) ، والكاتب ، تحدث مثل الاب ، ويعطي مجموعة من النصائح والتحذيرات الى التلميذ يتصور او الضبط.
ويحذر منه الشر ضد شركة (ط ، 8-19) ؛ يصف له مزايا حضور السعي الى الحكمة ، وشرور لتفادي مثل هذه بطبيعة الحال (الثاني) ؛ تحض على الطاعه له ، والى الثقة في الله ، الى الدفع القانوني للعروض ، الى الصبر تحت التأديب الالهي ، وتحدد قيمة لا تقدر بثمن من الحكمة (الثالث ، 1-26).
د اجراء بعض المفاهيم المتنوعة (الثالث ، 27-35) ، وهو يجدد له النصيحه الملحه الى الحكمة والفضيله (الرابع) ، ويعطي عدة تحذيرات من النساء غير عفيف (ت ؛ السادس ، 20-35 ؛ السابع) ، بعد الأولى التي اضافة تحذيرات suretyship ، الكسل ، والباطل ، ومختلف الرذائل (السادس ، 1-19. فى عدة نقاط (ط ، 20-33 ؛ الثامن ؛ التاسع (الحكمة هو نفسه كما تحدث وعرض ما عرض لها السحر ، أو الأصل ، وسلطة الرجال. اسلوب هذا الجزء الاول يتدفق ، وفيه اعرب عن الأفكار بصفة عامة وضعت في شكل علاقة نقاشاتهم. الجزء الثاني من الكتاب (من العاشر الى الثاني والعشرون ، 16) وقد لالمتميزة عنوان : "míshlê shelomoh" ، ويتكون من اقوال منفصلة في شكل الاثنان ، لا ترتب في ترتيب معين ، بحيث انه من المستحيل إعطاء موجز لها. وفي كثير من الحالات القول المتكرر داخل هذه المجموعة الكبيرة ، عادة بعبارات متطابقه ، في بعض الاحيان مع بعض تغييرات طفيفة في التعبير. تذييل لهذا الجزء الثاني من الكتاب اثنين من المجموعات الثانويه (الثاني والعشرون ، 17 - الرابع والعشرون ، 22 عاما ؛ ssiv ، 23-34) ، وعلى رأسها مكونه من حكيم quatrains. افتتاح الآيات ( '22، 17-21) التذييل الاول من الانتباه الى طلب "من الكلمات الحكيمه" التي تتبع ( '22،'24 - 22 ، 22) ، والتي ، على التوالي في شكل واذ تشير الى ان من الجزء الأول من الكتاب ، المنصوص عليها تحذيرات من مختلف التجاوزات. وقد التذييل الثاني لعن لقبه : "هذه الكلمات هي ايضا من الحكمة" ، والعدد القليل من الامثال ويتضمن ابرام مع اثنين من الآيات (33 ، 34) ، ويبدو ان اكثر من السادس ، 10 ، 11. الجزء الثالث من الكتاب '25-'29) ويحمل النقش التالي : "هذه هي ايضا míshlê shelomoh ، التي رجال ezechias ، ملك Juda ، نسخها." من قبل متنوعة الطابع ، وشكل الاثنان ، وما الى ذلك ، فان أمثال هذا الجزء الثالث من تشبه تلك من العاشر الى الثاني والعشرون (16). مثلهم ايضا ، وهي تليها اثنين من المجموعات الثانويه (الثلاثين والحادي والثلاثين ، 1-9) ، كل suplied مع كل عنوان. الاولى من هذه المجموعات قد طفيفة لعنوان : "كلمات agur ، ابن takeh "، ومحتويات الرئيسية للagur التأمل الالهيه على التفوق'30 ، 2-9) ، ومجموعات من امثال العدديه. الثانية هي جمع طفيفة في التسجيل : "كلمات lamuel ، ملك : أوراكل والدته التي تدرس له. "في أنها - الملكه الأم تحذر ابنها ضد الشهوانيه ، والسكر ، والظلم ، لم يعرف شيء من agur وlamuel ؛ اسمائهم ربما رمزي. يختتم الكتاب ابجدية قصيدة وصفية للسيدة الفاضله '31، 10-39).
ثالثا.
النص العبري القديم والاصدارات
دراسة وثيقة من هذا النص العبري للسفر الأمثال يثبت ان صيغة بداءيه من بليغ الاقوال التي تشكل هذا الكتيب من الحكمة العبرية شهدت تغييرات عديدة في اثناء انتقاله.
بعض من هذه النقائص التي ، مع احتمال بعض ، واسندت الى الفترة التي حكم او أمثال سائرة من "الحكماء" تم الحفاظ على شفويا.
ينتمي معظمهم الى ومما لا شك فيه مرة أخرى بعد ان sententious او enigmatic هذه الاقوال قد شطبت.
كتاب الأمثال وعددها كان من بين "hagiographa" (الكتابات القديمة التي تحتفظ بها اليهود على انها اقل من حجيه المقدسة واما "القانون" او "الانبياء") ، و، ونتيجة لذلك ، يرى copyists بطبيعة الحال اقل بد أن اكتب هذا النص مع الدقيق دقة.
ومرة اخرى ، من أمثال copyists يعرف ، او على الاقل يعتقد انهم يعرفون ، عن طريق الذاكرة بالضبط عبارة من اقوال انها بليغ على كتابه ، ومن هنا نشأت التغييرات التي الطوعي ، وعرض مرة واحدة ، هي استمرار أو حتى لاحقة تضاف الى النسخ.
واخيرا ، فان طابع غامض او enigmatic من عدد معين من حكم أو أمثال سائرة متعمده أدت الى ادراج اللمعان في النص ، بندان لنفس النوع البدائي حتى الان خطا تظهر في شكل tristichs ، الخ (راجع knabenbauer ، "ع. Proverbia في" ، باريس ، 1910).
من الاصدارات القديمة من سفر الأمثال ، والسبعينيه هى الاكثر قيمة.
ومن المحتمل أنها تعود إلى منتصف القرن الثاني قبل الميلاد ، والمعارض اختلافات هامة جدا من massoretic نص في وجهه الاخطاء ، والتبديلات ، والاضافات.
المترجم كان يهوديا مطلع الواقع مع اللغة اليونانيه ، ولكن في بعض الاحيان الى استخدام ما تنص عليه نظرا لصعوبة تقديم العبرية بليغ الاقوال الى اليونانيه واضح.
بعد كامل بدل احرز للمترجم حرية في تقديم ، وللتعديلات التي ادخلت على الصيغة البداءيه من هذا الاصدار في وقت لاحق عن طريق النسخ والمراجعين ، واثنين من المؤكد تماما بقيت الامور : اولا ، السبعينيه احيانا قد تستخدم لاكتشاف و enmendation من قراءات غير دقيقة في هذا النص العبري ، وبعد ذلك ، وأهم هذه التغيرات التي يعرض النسخه اليونانيه ، ولا سيما في خط والاضافات والتبديلات ، تشير الى ان المترجم اصدرت العبرية الاصليه التي تختلف اختلافا كبيرا من احد المجسده massoretic في الاناجيل.
ومن المعروف جيدا ان sahidic نسخة من امثال كان من السبعينيه ، قبل ان الأخير قد تعرض للrecensions ، وبالتالي هذه هي النسخه القبطيه من المفيد للمراقبة من النص اليوناني.
هذا peshito ، او السريانيه نسخة من امثال ربما كان يستند الى النص العبري ، الذي يوافق بصفة عامة فيما يتعلق الماديه والترتيب.
وفي الوقت نفسه ، كان من الأرجح ان تقدم فيما يتعلق الى السبعينيه ، غريبة من القراءات التي يعتمد مرارا وتكرارا.
النسخه اللاتينية ، من أمثال ، ويتجسد ذلك في النسخه اللاتينية للانجيل ، يعود الى سانت جيروم ، وبالنسبة للجزء الاكبر عن كثب massoretic يتفق مع النص.
ومن المحتمل ان كثيرا من هذا الانحراف عن العبرية ، بما يتفق مع السبعينيه ينبغي ان يشار اليها في وقت لاحق لاستكمال copyists حريصة سانت جيروم عمل من خلال "vetus itala" ، الذي كان قد قدم وثيقة من اليونانيه.
رابعا.
تأليف وحتى الان
وقد عويص اسءله عن تأليف وحتى الان فان من المجموعات التي يتألف منها سفر الأمثال يعود فقط الى القرن السادس عشر في عصرنا ، عندما بدأ النص العبري الى ان تدرس على نحو أوثق من ذي قبل.
إنها ليست حتى المشتبه به في وقت مبكر من الآباء ، في اعقاب ضمنا النقوش في الاول ، 1 ؛ العاشر ، 1 ؛ الرابع والعشرون (1) التي تتحمل مباشرة شاهد على solomonic تأليف مجموعات كبيرة من الأمثال) ، وتضليل من جانب تقديم اليونانيه من عناوين في الثلاثين (1) ؛ الحادي والثلاثين (1) الذي يلغي تماما مع الاشارات الى agur وlamuel كما متميزه من المؤلفين سليمان) ، كما يعتبر الملك سليمان صاحب الجامع سفر الامثال.
كما انها اسءله حقيقية لاحقة من الكتاب والغرب ، على الرغم من ان هذه الكتاب في القرون الوسطى في النسخه اللاتينية للانجيل جعل المؤمنين اكثر من '30، 1 ؛ الحادي والثلاثين (1) ولعل هذا هو الذي أدى الى رفض solomonic الاصليه من هذه الاقسام يرجع الى agur وlamuel على التوالي ، لفي أعينهم عبارة agur وlamuel رمزي ولكن كانت اسماء سليمان.
في هذا اليوم ، فإن معظم علماء الكاثوليكيه لا تتردد في ان تعامل على انها غير solomonic القصير ليس فقط الفروع التي ترجع في النص العبري لagur وlamuel ، ولكن ايضا القاصر عناوينها المجموعات التي تنسب الى "الحكيم" (الثاني والعشرون ، 16 -- الرابع والعشرون ، 22 عاما ؛ الرابع والعشرون ، 23-34) ، والابجديه قصيدة بشأن المراه الفاضله التي تذييل لكتاب الجامع.
وبالنسبة لاجزاء اخرى من هذا العمل (من الاول الى التاسع من العاشر الى الثاني والعشرون ، 16 ؛ '25-'29) ، والكتاب هم الكاثوليك بالاجماع في العمل الغير منجز بالكامل يرجع الى سليمان.
وإذ تضع في اعتبارها بوضوح في البيان الثالث (ق ط) الملوك ، والرابع ، 29-32 ، انه ، في بلده بحكمة كبيرة ، سليمان "mashals تكلم 3000" ، فانها لا تجد صعوبة في ان نعترف بأن هذا الملك قد يكون المؤلف من الكثير عدد أصغر من امثال ادراجها في ثلاث مجموعات في هذه المساله.
تسترشد اليهودي القديم والتقليد المسيحي يشعر مقيده بالالتزام الصريح عناوين لنفس المجموعات ، وذلك لأن لقبا في سفر الأمثال التمييز بشكل واضح فيما يتعلق التأليف ، ولأن عنوان "هذه هي ايضا Mishle shelomoh ، التي رجال ezechias ، ملك Juda ، نسخ "(الخامس والعشرين ، 1) ، على وجه الخصوص ، تحمل في اذهان من الوضوح والدقه.
واخيرا ، البحث في محتويات هذه ثلاث مجموعات كبيرة ، لا اعتقد ان أي شيء وجد فيه فيما يتعلق الاسلوب ، والافكار ، والخلفية التاريخية وما ينبغي ان تجبر احدا على التخلي عن تأليف التقليديه ، في أي وقت - اما في اطار ezechias ، أو في وقت متأخر esdras - جميع المجموعات الواردة في سفر الأمثال الذي تم التوصل اليه شكلها الحالي والترتيب.
وجهة نظر مختلفة جدا بشأن تأليف وحتى الان من جمع المسند اليه من قبل سليمان عناوينها تكتسب تأييدا بين العلماء وغير كاثوليكيه.
معاملته لعناوين هذه المجموعات نظرا لعدم مصداقيه أكبر من عناوين المزامير.
وتصر على ان لا شيء يأتي من المجموعات الخاصة من سليمان وانه من ناحية الفحوي العامة للمحتوياتها يدل متاخره بعد exilic حتى الآن.
فيما يلى أهم الحجج المنصوص عليها في العادة لصالح هذا الرأي.
في هذه المجموعات ليس هناك التحدي المتمثل في وثنية ، مثل ان يكون من الطبيعي ان يتوقع اذا كان ما قبل exilic ، والزواج الاحادي هو يفترض في كل مكان.
ومن الرائع جدا ، ايضا ، ان في جميع انحاء ولم يرد اي ذكر للمن اسرائيل او اي مؤسسة غريبة لاسرائيل.
ومرة اخرى ، فان موضوع هذه المجموعات ليست أمه ، التي يبدو انها لم تعد تتمتع باستقلاليه ، ولكن الفرد ، الذي وجه اليه نداءات الحكمة في مجرد الاخلاقيه ، وبالتالي في وقت متأخر جدا ، على نحو.
فإن تجسيد للحكمة ، ولا سيما في (الفصل الثامن) ، اما نتيجة مباشرة للتأثير على الفكر اليهودي اليونانيه ، او ، اذا كان مستقلا عن الفلسفه اليونانيه ، في وقت متأخر من المنتجات اليهودية الميتافيزيقيا.
وأخيرا ، فإن وثيقة العلاقة الروحيه والفكريه من امثال ليدل على ان ecclesiasticus ، ولكن كبيرة وعديدة هي الفوارق بينهما في التفاصيل ، وهما يعمل لا يمكن ان تفصل من قبل فترة من عدة قرون.
ورغم الثقة التي حث بعض علماء الحديث ضد هذه الحجج التقليديه من تأليف الاول الى التاسع ؛ العاشر الى الثاني والعشرون ، 16 ؛ الخامس والعشرين ، -- التاسعه والعشرين ، وهو احد المقربين من قيمتها فحص الأوراق واحد غير مقتنع من اثبات القوة.
أولا العام وجوه وأسماء
الكتاب هو من أمثال بالعدل بين protocanonical المرقمه من كتابات العهد القديم.
في القرن الاول من عصرنا دورته الكنسي السلطة بالتأكيد اعترف في الأوساط اليهودية والمسيحيه ، لمن الكتاب المقدس العهد الجديد ان الاستخدام المتكرر لمحتوياته ، ونقلت اليهم صراحة في بعض الاحيان كما الأوامر المقدسة (انظر الرومان 12:19 -20 ؛ العبرانيين 12:5-6 ؛ جيمس 4:5-6 ، الخ).
صحيح ان بعض الشكوك بشأن مدى إلهام من سفر الامثال ، التي تم التفكير القديم الحاخامات من ينتمي الى مدرسة shammai ، عادت الى الظهور في الجمعية اليهودية في jamnia (حوالى اعلانيه 100) ؛ ولكن هذه النظريه ليست سوى الصعوبات التي لا تستطيع حمل قادة اليهود من الوقت لتعداد هذا الكتاب من أصل الشريعة ، والتي كانت في الواقع هناك مجموعة وبعد ذلك في بقية لمن اي وقت مضى.
اللاحقه للهجمات من تيودور mopsuestia (429 د) ، من سبينوزا (د 1677) ، وClerc جنيه (د 1736) ضد الالهام من الكتاب المقدس ان يترك السلطة وبالمثل دورته الكنسي unshaken.
نشر المعلومات التي كتبها gigot فرانسيس ا.
كتب من قبل wgkofron.
مع الشكر الى الآب.
جون hilkert وكنيسة سانت ماري ، اكرون ، اوهايو الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر.
نشرت 1911.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat ، في 1 حزيران / يونيو 1911.
ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.
تصريح.
+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
لمقدمات العهد القديم (انظر المقدمة.
والتعليقات الحديثة - الكاثوليكيه : rohling ، (ماينز ، 1879) ؛ lesêtre (باريس ، 1879) ؛ fillion (باريس ، 1892) ؛ vigouroux (باريس ، 1903) ؛ knabenbauer (باريس ، 1910).
البروتستانت : zöckler (tr. نيويورك ، 1870) ؛ delitsch (tr. ادنبره ، 1874) ؛ nowack (لايبزيغ ، 1883) ؛ wildeboer (فرايبورغ ، 1897) ؛ Frankenberg (Göttingen ، 1898) ؛ strack (nördlingen ، 1899) ؛ لعبة (نيويورك ، 1899).
الاشغال العامة : meignan ، سليمان ، ابن règne ، مؤسسات الصغيرة écrits (باريس ، 1890) ؛ cheyne فرص العمل ، وسليمان ، (نيويورك ، 1899) ؛ كنت ، حكماء اسرائيل القديمة (نيويورك ، 1899) ؛ دافيسون ، والحكمة الأدب من العهد القديم (لندن ، 1900).
معلومات المنظور اليهودي
المادة عناوين :
وعنوان الشعب.
لا solomonic.
الحكمة.
لا خلود أو المسيح.
تاريخ.
وعنوان الشعب.
واحدة من ketubim ، او hagiographa ، التي تنتمي الى مجموعة من "ḥokmah ،" او "الحكمة" الكتب.
وقد masoretic الى النحت الاولى والخامسة والعشرين من الفصول هو "من امثال سليمان" ( "mishle shelomoh" ، وذلك في الاكتتاب في الكتاب في الاسكندرية ومجدي صلاح سيد sinaitic اليونانيه.) ؛ ولكن في وقت لاحق من اليونانيه واليهودية في الاستخدام (وفي مركبات وRV) كتاب عنوانه بكل بساطة "الامثال" ( "mishle").
العنوان الطويل ينتمي اصلا الى وسط جمع من الأمثال ، X.
1 - الثاني والعشرون.
16 - والى xxv. التاسعه والعشرين. ، وربما تكون قد مددت في وقت مبكر لعمل الجامعة ، ولكن أقصر اصبح الغالب في شكل واحد كما في الواقع ، هناك عناوين اخرى على بعض اقسام (xxii. 17 ، '30. (1) ، الحادي والثلاثين ، 1).
ومن غير المؤكد ما اذا كان او لم يكن اسم "الحكمة" (او "كل شىء الفاضله الحكمة") ، المشترك فى وقت مبكر من الكتابات المسيحيه (كليمان من روما ، "Corinth ،" اولا 57 ؛ eusebius ، "اصمت. Eccl".. 22 وآخرون) ، وكان من اصل يهودي ؛ تسمية "كتاب الحكمة" في التلمود (tosef. ، 14b ب ب) يمكن أن يكون مصطلح وصفي وليس العنوان ، والاستدلال على وظيفة الثامن والعشرين.
12) "ولكن اين يجب ان توجد الحكمة؟") في بداية Midrash من مجرد يشير الى ان الكتاب ينتمي ḥokmah في هذه الفئة.
الأقسام التالية من الكتاب المشار اليه في النص : (1) مجموعة من الخطابات على سير الحياة (i.-ix.) ، التي تتألف من الحكمة والثناء على ما الدليل للحياة (i.-iv.) ؛ تحذيرات من النساء غير عفيف (الخامس الى السابع. ؛ مع الفقرات الثلاث في غير محله ، والسادس. 1-19 ، ضد بعض العيوب الاجتماعية) ؛ وصف الحكمة بوصفه مراقب للحياة وكما yhwh للمرافق في خلق العالم (viii. (؛) وعلى النقيض من بين الحكمة والحماقه (ix. ؛ مع جمع من الأمثال في غير محله ، والتاسع 7-12).
(2) مجموعة ، او كتاب ، اثنان من حكيم (العاشر 1 - الثاني والعشرون 16).
(3) مجموعات صغيرة من اثنين quatrains حكيم (xxii. 17 - الرابع والعشرون (22) والرابع والعشرين 23-34).
(4) ثانية وجمع الاثنان (xxv. - التاسع والعشرون).
(5) مجموعة متنوعة من الخطابات والعدديه الأمثال (xxx. - الحاديه والثلاثين.) ، ومعظمها في tetrads : reverent لاادريه (xxx. 1-4) ؛ اليقين من كلمة الله (5-6) ؛ صلاة من (7-9) ؛ ضد الافتراء على خادم (10) ؛ ضد بعض الرذائل والأخطاء (11-33) ؛ مدونة للملك (xxxi. 1-9) ؛ صورة للنموذج ربة البيت (10-31).
هذه الانقسامات ، مختلف في الشكل والمضمون ، تشير الى أن الكتاب انه تم تشكيل لمن مزيج مؤلف من عدد من الكتيبات.
لا solomonic.
فان النسبه من الكتاب لسليمان ، في عناوين وفي التقليد ، ومن دون اساس صحيح.
في الانبياء والمزامير القاب هي باعتراف الجميع - لا حجيه لانها تستند الى شعور او التكهنات في وقت متأخر من الكتاب ، وليس على ادلة وثاءقيه - وانها لا يمكن ان يكون جديرا بالثقه هنا.
العنوان المفصل لxxv. - القسم التاسع والعشرون.
( "من امثال سليمان حرره العلماء من hezekiah محكمة") هي يتوازى من النحت الى بعض المزامير (li. ، د -59 ، د -- 60) ، والتي لا يوثق بشكل واضح.
Hezekiah'stime قد تم اختيارهم من قبل صاحب هذا البند لانه يعتبر جمع xxv. - التاسعه والعشرين.
وكما في وقت لاحق من العاشر - الثاني والعشرون.
16 ، وذلك لعرضها على اغسطسي سن hezekiah ، والتي أعقبت العصر الذهبي للديفيد وسليمان.
ولكن لا يوجد دليل على ان سن hezekiah اغسطسي كان على العكس من ذلك ، كانت فترة من الصراع ، واعمال التحرير والجمع لم تبدأ حتى قرن أو اثنين فى وقت لاحق.
وعلاوة على ذلك ، وكما اشار ادناه ، فان الفكر من سفر الأمثال وكما هي غريبة على hezekian الى solomonic حسب العمر.
في المقام الاول ، لا يوجد أي أثر في الكتاب من المشاكل والصراعات الدينية من قبل exilic الفترة.
الانبياء الى حزقيال من اموس ، هي القاتلة في الخوف من الاجنبي الطوائف ، والشهاده ، وخلال هذه الفترة كلها ، إن إسرائيل هي أكثر أو أقل نظرا الى عبادة آلهة اخرى من yhwh والى وثنية.
فإن الجدل ضد هذه الخيانه هي المهيمنه علما النبويه للوعظ وصولا الى النصف الاخير من القرن السادس.
في الأمثال ولكن ليست هناك كلمة من كل هذا.
التوحيد بهدوء مفروغا منه.
ليس هناك اي ذكر من الكهنه او الانبياء (كلمة "رؤية" في التاسع والعشرون (18) هو خطأ كتابي) ؛ الذبيحه الطقوس تقريبا تجاهلها تماما.
الأدب في جميع انحاء حتى الوقت عزرا من المصلحه الوطنية هي الغالبه ؛ ومن هنا تفتقر تماما - اسم اسرائيل لا يحدث.
الغلاف الجوي الدينية من الكتاب مختلفة كليا عن تلك التي تميز الفكر اليهودي وصولا الى نهاية القرن الخامس.
الحكمة.
في أي نقطة هي اكثر بروزا من تغيير في الموقف تجاه الحكمة.
الحكمة من قبل ezran كتابات العهد القديم هو سريع الخاطر الحس المشترك وحرص المخابرات العامة (الثاني سام الرابع عشر. ؛ الاول الملوك الثالث.) ؛ وانها كانت تسيطر عليها الاعتبارات العالمية ، وكان ينظر مع الاستياء من جانب الانبياء لا ويجري في وئام مع كلمة الله لانها فهمت انه (jer. الثامن (9) ، والتاسع ، 23 ؛ ezek السابع 26).
وهي تقف في الأمثال من أجل تحقيق أوسع وأعلى من مفهوم الحياة ، وتحدد وفقا للقانون من الله.
على الرغم من ذلك فهو الكلام للحكماء ، المحامي الذي يمثل ما يكفي من الدليل الوحيد للسلوك (i.-iv. ، الثاني والعشرون 17-21).
حكماء لا تستخدم صيغة النبويه "وهكذا Saith الرب" او النداء الذي وجهته الى قانون موسى ، وهي من أصل الكلام الخاصة بها العقول ، لا يدعي الالهام الالهي ، ومع افتراض المطلق من التسلط على ما يقولون - اي انها الصدد كما الضمير الدليل النهائي للحياة.
وفي حين ان محتويات الكتاب المختلفة ، ومن اجزاء من التعامل مع بسيطة ، كل يوم والمسائل ، فإن النبره الساءده على نطاق واسع الدينية : الله هو الحاكم من العالم ، والحكمة هي التعبير (عن طريق الضمير الانساني) من ارادته.
واحد في المرور (viii.) ، متحركه من جانب غرامة الحماس والحكمة هي في عينه (hypostatized تقريبا) لانها هي القوة الكونية ، فإن الله الرضيع ، والوقوف الى جانبه في خلق العالم (comp. الوظائف الثامن والعشرين. ؛ حكمه سليمان السابع.).
هذا المفهوم ، والخارجية الى ما قبل العهد القديم ezran الفكر ، وتقترح فترة عندما جاء اليهود تحت تأثير اليونانيه.
لا خلود أو المسيح.
لاهوت الامثال هو ابسط شكل من اشكال الايمان بالله.
فرد الرجل يقف في علاقة مباشرة مع الله ، لا تحتاج الى رجل او انجيل لتكون بمثابة الوسيط (comp. عمل ضد 1. '3323).
خارق لا يجري الا الله ، يرد ذكرها.
الخلاص يكمن في السلوك ، والتي يتم تحديدها من قبل الرجل وسوف.
الرجال وتنقسم الى فئتين ، من الصالحين والأشرار : هي مكافاه السابق ، فإن هذا الأخير يعاقب ، والله ؛ كيف يجوز لأحد أن يمر من فئة واحدة الى اخرى وقال لا.
المكافاه والعقاب تنتمي الى الحياة الدنيا ؛ تصور للعالم الجريمة هو نفسه في مجموعة من كتابات العهد القديم ؛ لا توجد اي اشارة الى الخلود الاخلاقيه (علي الحادي عشر (7) والرابع عشر. (32) انظر التعليقات).
الشر يؤدي الى الوفاه في سن مبكره (v. 5 ، والتاسع (18) ، وآخرون) ؛ الحكمة يضفي حياة طويلة (iii. 16).
ولا شك ان واضعي ، الرجل ورعة ، لاحظ القوانين الوطنية الذبيحه (xv. 8) ، ولكنها تكمن الضغط على أي منهم - يعتبرون السلوك والمهم.
ويتضمن الكتاب اي عنصر يهودي مسيحي.
الوصف في السادس عشر.
10-15 هو المثل الأعلى للملك ، من يسيطر عليه القانون من حق الانسان (على النقيض مع التصوير في عيسى الحادي عشر. 1-5 ، والثلاثون 1 و 2 ؛ zech التاسع. 9).
وهذا الموقف قد تشير الى الوقت عندما كان هناك هدوء فى العام الاول nterest يهودي مسيحي (حوالى 250-200 قبل الميلاد) ، الا انه مرض استأثرت به افتراض ان حكماء ، واذ يساورها القلق مع غرس مدونة عالمية للحياة ، واحاطت اهتمام يذكر في الاستفتاء الشعبي على امل استعادة الاستقلال الوطني.
وتشهد الأمثال ، لا سيما في الأولى والثالثة شعبه ، الى وجود نوع من تنظيم التعليم العالي في الوقت الذي انشئت فيه مؤلفه.
كثرة شكل من اشكال التصدي ، "ابني ،" تشير الى العلاقة بين المعلم التلاميذ الى بلده.
لا توجد معلومات فيما يتعلق العاديه اكاديميات قبل القرن الثاني قبل الميلاد (من antigonus من soko فما بعد) ، الا انه من المحتمل ان تكون تلك التى لا تعرف الربيع الى حيز الوجود دون المتقدمون.
التعليمات في هذه المدارس ومن الطبيعي أن يكون من النوع الذي العملية والاخلاقيه ويرد في الأمثال (على "مشعل" شكل من اشكال هنا المعتمدة ، انظر الأمثال).
الكتاب كان دائما تقديرا عاليا من اجل الارتقاء والنقاء الأخلاقي التدريس.
الامر لا يقتصر على العدالة والصدق في كل مكان زجر ، ولكن الانتقام ممنوع (xxiv. 17) ، والشفقه على الاعداء اصر على (xxv. 21).
تصور الحياة الاسريه عاليه واحد : الزواج الاحادي هو مفروغا منه ؛ تكريما للأطفال الآباء والأمهات ، والآباء لتكون أدلة للاطفال ؛ مشرف الموقف كلف الزوجه والام.
على الخيانه من جانب المراه المتزوجه هو دان باستفاضه (والخامس والسابع.) ، والشباب هو حذر مرارا من "امرأة غريبة ،" وهذا هو ، غير عفيف الزوجه من رجل آخر.
وهناك العديد من حكم أو أمثال سائرة المتعلقة التوفير والاقتصاد (vi. 1-11 ، السابع والعشرين. 23-27 ، وآخرون).
الفائض ، دان ، وضبط النفس والاعتدال زجر.
وحثت الدافع الى وجود به رفاه ، النجاح ، والسعاده.
حتى الان في النظام الأخلاقي النفعي ، ولكن نجاح قدم بوصفه هدفا ، في حين ان المواد في بعض الاحيان مجرد (xi. 15 ؛ الثامن عشر. 2 ، 18 ، وآخرون) ، ويرتفع في أحيان أخرى الى ذروه مفهوم مثالي لل حياة سعيدة (iii. ، والثامن).
وفي هذا الاحساس العالي بهدف النهج المنفعي فكرة وجود الحياة المكرسه لالانسانيه ، رغم ان هذه الفكره ليست بالتأكيد المعرب عنها فى الامثال.
تاريخ.
خصائص الوارد وصفها اعلاه وجهه الى ما بعد ezran فترة من الوقت كما الابتكار من الكتاب ؛ لهذه الفترة وحدها يمكن ان تحال اعتراف ضمني من التوحيد والزواج الاحادي ، فان عدم وجود لهجة وطنية ، ووضع علامات وجود الحياة في المدينة .
هذه السمات في مستنسخه بن سيرا (190 قبل الميلاد) ، والتشابه الذي يعتقد ان من الأمثال واضحة.
ولكن هذا الاخير يتكون من اجزاء مختلفة التى يبدو ان لها من تواريخ مختلفة.
من مقارنة بين شكل من اشكال التفكير والاستنتاج التالي يمكن أن تعتبر من المحتمل : أقرب مجموعات (حوالى 400 سنة) كانت الامثال الواردة في x.-xv. ، xvi. - الثاني والعشرون.
16 ، xxv. - السابع والعشرون ، والتاسعه والعشرين - xxviii. ، التي شكلت في وقت لاحق من المحررين كتيبين ، العاشر - الثاني والعشرون.
16 - وxxv. التاسعه والعشرين.
(350-300). بعد قليل جاء جمع اكثر تفصيلا quatrains ، الثاني والعشرون.
17 - الرابع والعشرين ، و، نحو منتصف القرن الثالث ، الاستمرار في نقاشاتهم من i.-ix.
قسم آخر ، على الارجح ، هو الحادي والثلاثون - xxx. ، وكله قد تم تحريرها لم يمض وقت طويل قبل 200 سنة.
هذه التواريخ التقريبيه ، ولكن يبدو من المعقول ان بعض الكتاب في وقت لاحق من سنة 400 قبل الميلاد على اعتراض canonization أنظر الى الكتاب المقدس الكنسي (المادة 11) ؛ على نسخ النص وانظر التعليقات.
في السبعينيه ترتيب الاقسام الفرعية في الثالثة والرابعة والخامسة والشعب هو على النحو التالي : الثاني والعشرون.
17 - الرابع والعشرون.
22 ؛ '30.
1-14 ؛ الرابع والعشرين.
23-34 ؛ '30.
15-33 ؛ الحادي والثلاثين.
1-9 ؛ xxv. - التاسعه والعشرين. ؛ الحادي والثلاثين.
10-31. ما اذا كان هذا الاختلاف من اجل العبرية ، يرجع الى وقوع حادث ، او لنزوه ، أو إلى اختلاف في الترتيب الأصلي ، فإنه يكاد يكون من غير الممكن ان نقول.
لعبة كروفورد هاول
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ثبت المراجع :
النص :
Baumgartner ، القطعه الموسيقيه نقد سور l' مجلس الدولة دو دو جنيه (Texte des proverbes ، 1890 ؛ bickell ، في wzkm 1891 ؛ pinkuss (النسخه السريانيه) ، في ستاد 'sZeitschrift ، 1894 ؛ grätz ، في تقريره Monatsschrift ، 1884 ، وemendationes ، 1892-94 ؛ Chajes ، proverbien Studien ، 1899 ؛ مولر وkautzsch ، sbot فى عام 1901.
ترجمات وتعليقات : Midrash mishle ، أد.
Buber ، 1893 ؛ saadia ، أد.
Derenbourg ، 1894 ؛ راشد ، ابن عزرا ، ليفي ب
غرشوم ، في giggeius ، في proverbia salomonis ، 1620.
التعليقات اليهودية الأخرى للام انظر الدوقات ، في cahen ، الكتاب المقدس مدينة لوس انجلوس ، 1847 ، وحاء الماني ، يموت sprüche سالومون للالتغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة midrasch dargestellt und التلمود ، 1887 ؛ ايوالد ، bücher des poetische في 's، 1837 ، 1867 ؛ delitzsch ، التعليق ، transl الانجليزيه ، 1875 ؛ nowack ، في kurzgefasstes exegetisches Handbuch ، 1887 ؛ frankenburg ، في يد nowack - Kommentar ، 1898 ؛ اللعبة ، في التعليق الدولية الحاسمه ، 1899.
انظر ايضا سو بوا ، poésie gnomique مدينة لوس انجلوس ، 1886 ؛ cheyne ، وعمل سليمان ، 1887 ؛ monteflore ، ويلاحظ على الامثال ، في jqr 1889-90.
ويتوازي من الآداب الاخرى التي تقدمها هي Malan ، الاصل ويلاحظ على سفر الامثال ، 1889-93 ، و غ جاكوبس ، altarabische parallelen حركة وحدة بزيمبابوى في 1897.t.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html