معلومات عامة
التجدد الروحي هو التغيير الذي يحدثه في قلب رجل من الروح التي في حالته اصلا خاطئين تغيير في طبيعه ذلك ما يثبت انها يمكن ان تستجيب الى الله في الايمان والعيش وفقا لارادته (matt. 19:28 ؛ جون 3:3،5،7 ؛ تيتوس 3:5).
فهي تمتد الى كامل طبيعه الانسان ، وتغيير الادارة التصرف في بلده ، وانارة عقله ، وتحرير ارادته ، والطبيعة من جديد.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
كلمة التجديد هو الا في مات.
19:28 وتيتوس 3:5.
هذه الكلمه تعنى حرفيا "الولادة الجديدة".
وقد أصدرت حتى كلمة يونانيه (palingenesia) يستخدم الكتاب الكلاسيكي مع اشارة الى التغييرات التي تنتجها عودة الربيع.
في مات.
19:28 يعادل كلمة الى "الرد على كل شيء" (أعمال 3:21).
تيتوس 3:5 في انه يدل على ان التغيير من القلب كما تحدث في أماكن أخرى عابرة من الموت الى الحياة (1 يوحنا 3:14) ؛ تصبح خليقه جديدة في المسيح يسوع (2 تبليغ الوثائق. 5:17) ؛ يولد من جديد (جون 3:5) ؛ تجديد العقل (rom. 12:2) ؛ أ القيامة من بين الاموات (eph. 2:6) ؛ أسرع كائن (2:1 ، 5).
هذا التغيير يرجع الى الروح القدس.
انه لا ينشأ مع الرجل ولكن مع الله (يوحنا 1:12 ، 13 ؛ 1 يوحنا 2:29 ؛ 5:1 ، 4).
اما بالنسبة لطبيعه التغيير ، وهي تتألف في زرع من جديد من حيث المبدأ او من التصرف في النفوس ؛ والافساد من الحياة الروحيه لتلك من هي بطبيعتها "ميتا في التجاوزات والخطايا."
ضرورة هذا التغيير بشكل قاطع واكدت في الكتاب (يوحنا 3 : 3 ؛ مدمج. 7:18 ؛ 8:7-9 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 2:14 ؛ eph. 2:1 ؛ 4:21-24).
(Easton يتضح القاموس)
المعلومات المتقدمه
التجديد ، او ولادة جديدة ، ومن جوف اعادة خلق الطبيعة البشريه من سقط من قبل السلطات السياديه كريمة من الروح القدس (يوحنا 3:5-8).
الكتاب المقدس يحمل الخلاص كما تعويضي للرجل التجديد على أساس من استعادة العلاقة مع الله في المسيح ، ويعرض على انها تنطوي على "التحول الجذري والكامل الذي يحدثه في النفوس (rom. 12:2 ؛ eph. 4:23) والله الروح القدس (تيتوس 3:5 ؛ eph. 4:24) ، الذي بموجبه تصبح اننا الجديد للجمعيات رجال '(eph. 4:24 ؛ العقيد 3:10) ، لم تعد تتوافق مع هذا العالم (مدمج . 12:2 ؛ eph. 4:22 ؛ العقيد 3:9) ، ولكن في المعرفه والقداسه للجنة تقصي الحقائق التي انشئت بعد صورة الله (eph. 4:24 ؛ العقيد 3:10 ؛ مدمج. 12:2 ( "(ب ب وارفيلد ، والدراسات اللاهوتيه والانجيليه ، 351).
التجديد هو "الولادة" التي من هذا العمل هو خلق جديد بدأ ، كما التقديس هو "النمو" حيث لا يزال (ط الحيوانات الاليفه. 2:2 ؛ الثاني الحيوانات الاليفه. 3:18).
التجديد في المسيح التصرف من التغيرات الخارجة على القانون ، تسعى godless الذاتي (rom. 3:9-18 ؛ 8:7) الذي يسيطر على رجل في آدم الى واحدة من الثقة والمحبة والتوبه عن الماضي التمرد والشك ، والامتثال للالمحبة وصايا الله من الآن فصاعدا.
انه ينور فان أعمى الاعتبار لتبين الحقائق الروحيه (ط تبليغ الوثائق. 2:14-15 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. 4:6 ؛ العقيد 3:10) ، وتحرره وطاقة جديدة للاسترقاق الحر سوف طاعة الله (rom. 6 : 14 ، 17-22 ؛ فل. 2:13).
استخدام هذا الرقم ولادة جديدة لوصف هذا التغيير يؤكد حقيقتين عن ذلك.
الاولى هي الحسم.
فان تجديد الرجل الى الابد توقف عن ان يكون الرجل كان بلدة القديمة على مدى الحياة وحياة جديدة قد بدأت ، فهو خليقه جديدة في المسيح ، ودفن معه من الوصول إلى الإدانة ، واثارت معه الى حياة جديدة لل الاستقامه (انظر مدمج. 6:3-11 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. 5:17 ؛ العقيد 3:9-11).
الحقيقة الثانية هي التأكيد على monergism للتجديد.
الرضع لا تحفز ، او التعاون في ، نظمها الانجاب والولادة ، ولا يمكن تحقيق المزيد من تلك هي "ميتا في التجاوزات والخطايا" على الفور الى تسريع العملية من روح الله داخلها (أنظر eph. 2:1-10).
افعام بالحيويه الروحيه هي حرة ، والى الانسان الغامض ، وممارسة السلطة الالهيه (يوحنا 3:8) ، وليس تفسير من حيث الجمع بين زراعة او الموارد البشريه الحالية (يوحنا 3:6) ، أو لم يتسبب في اي الناجمة عن الجهود البشريه (يوحنا 1:12-13) او مزايا (تيتوس 3:3-7) ، وليس ، بالتالي ، الى أن تساوي ، او نسبت الى اي من التجارب والقرارات والافعال التي تثير والذى انه قد يكون من المعروف ان وقعت.
فإن اسم "التجديد" (palingenesia) يحدث الا مرتين.
في مات.
19:28 انها تعني eschatological "استعادة كل شيء" (اعمال 3:21) تحت المسيح التي كانت في انتظار isreal.
هذا صدى اليهودي يشير الى استخدام اكبر للمخطط الكونية في اطار التجديد الذي يرى أن الأفراد من مكانها.
تيتوس 3:5 في كلمة تشير الى تجديد للفرد.
من جهة اخرى ، فكر بشكل مختلف واعرب عن التجديد.
ت. النبوءات في التجديد هو يصور اعمال ترميم الله ، الختان ، وتليين القلوب اسرائىلي ، له قوانين الكتابة عليها ، مما تسبب في ومعرفة أصحابها ، والحب ويطيعونه كما لم يحدث من قبل (deut. 30:6 ؛ جيري) . 31:31-34 ؛ 32:39-40 ؛ ezek. 11:19-20 ؛ 36:25-27).
ومن الاعمال ذات سيادة للتنقية من الخطيئة للاغواء (ezek. 36:25 ؛ راجع فرع فلسطين. 51:10) ، الذي احدثته الشخصيه الطاقة الابداعيه من الله outbreathing الشخصي من الطاقة الخلاقه للoutbreathing الله ( "روح" : ezek. 36 : 27 ؛ 39:29).
إرميا تعلن ان مثل هذا التجديد على نطاق وطني وسيعرض اشارة الله الادارة الجديدة يهودي مسيحي من بلدة العهد مع شعبه (jer. 31:31 ؛ 32:40).
NT في فكر التجديد هو اكثر فردية تماما ، وجون في الانجيل ورسالة بولس الرسول الاولى من هذا الرقم ولادة جديدة ، "من فوق" (anothen : يوحنا 3:3 و 7 و moffatt) ، "من الماء والروح") اي ، من خلال عملية purificatory من روح الله : انظر ezek. 36:25-27 ؛ يوحنا 3:5 ؛ راجع 3:8) ، او ببساطة "الله" (يوحنا 1:13 ، تسع مرات في الاول جون) ، جزء لا يتجزأ من عرض الشخصي الخلاص.
Gennao الفعل) التي تعني "انجب" و "تحمل") هي التي استخدمت في هذه الممرات في aorist الكمال او متوتره للدلالة على مرة واحدة للجميع الالهيه والعمل بموجبها خاطىء ، والا كان من قبل "اللحم" ، وكما هذه ، اذا كان يعرف ذلك ام لا ، تندرج تماما في المسائل الروحيه (يوحنا 3:3-7) ، اعتماد "روح" (يوحنا 3:6) ، أي تمكين وتسببت في تلقي والاستجابة لانقاذ من الوحي الله في المسيح.
في الانجيل ، المسيح نيكوديموس يؤكد انه لا توجد انشطه الروحيه ، اي رؤية او الدخول الى المملكه الله ، لانه لا توجد اي نية في نفسه ، دون التجديد (يوحنا 3:1 وما يليها) ؛ وجون يعلن في مقدمة فقط ان يحصل على تجديد والمسيح الدخول امتيازات من ابناء الله (يوحنا 1:12-13).
على العكس من ذلك ، في رسالة بولس الرسول يوحنا تصر على ان ليس هناك اي تجديد على ان لا يصدر في انشطه الروحيه.
هل من الصواب فان تجديد (ط يوحنا 2:29) ولا يعيش حياة الخطيئة (3:9 ؛ 5:18 : المضارع يدل على حفظ القانون المعتاد ، ليست مطلقة العصمه من الإثم ، راجع 1:8-10) ؛ انها محبة المسيحيين (4:7) ، ونعتقد بحق في المسيح ، وتجربة الايمان انتصار العالم (5:4).
من أي خلاف ذلك ، ايا كانت هذه المطالبة ، لا يزال الاطفال لافاءده ترجى منه من عمل الشيطان (3:6-10).
بول christological يحدد ابعاد التجديد عن طريق عرض النحو (1) أ lifegiving coresurrection مع المسيح (eph. 2:5 ؛ العقيد 2:13 ؛ راجع انا حيوان أليف. 1:3) ؛ (2) عمل من خلق جديد في المسيح (الثاني تبليغ الوثائق. 5:17 ؛ eph. 2:10 ؛ غال. 6:15).
بيتر جيمس وجعل الله نقطة اخرى ان "يولد من جديد" (anagennao : أنا حيوان أليف. 1:23) و "الى ولادة تجمع" (apokyeo : جيمس 1:18) عن طريق الانجيل.
وهي تحت تأثير كلمة الله ان يجدد القلب ، وذلك الاستدعاء الايمان (اعمال 16:14-15).
الآباء لا تضع مفهوم التجديد على وجه التحديد.
انها معادلة ، speakin على نطاق واسع ، مع نعمة المعموديه ، والذي يعني في المقام الأول لها (لpelagius ، على وجه الحصر) مغفره الخطايا.
أوغسطين تتحقق ، وبررت ضد pelagianism ، ضرورة prevenient للسماح لجعل الرجل الثقة ويحب الله ، ولكنه قال انه لا مساواه على وجه التحديد مع التجديد السماح هذه.
المصلحون من جديد مضمون اوغسطين مذهب من prevenient نعمة ، واصلاحه لا تزال تحتفظ اللاهوت.
كالفين تستخدم مصطلح "التجديد" لتغطية الرجل كل تجديد ذاتي ، بما في ذلك تحويل والتقديس.
كثير من فقهاء القرن السابع عشر اصلاح فعال مساواتها مع تجديد الدعوة الى التجديد والتحويل مع (وبالتالي منهجيه epistrepho من سوء التفاهم ، "تحويل" نتيجة سلبية ، "تحويل" في مركبات) ؛ اللاهوت في وقت لاحق بعد اصلاحه وقد حددت وتجديدها على نحو أضيق ، وقد زرع من "البذور" والذي من الايمان والتوبه ربيع ط يوحنا 3:9) في سياق الدعوة الى فعال.
Arminianism تشييد مذهب تازري التجديد ، مما يجعل الرجل تعتمد على التجديد له قبل التعاون مع سماح ؛ الليبراليه انها شيدت naturalistically ، مع تحديد تجديد او تغيير او اخلاقيه دينية التجربه.
الآباء فقد فهم الكتاب المقدس من الطقوس الدينية على انها اشارات الى السير حتى الإيمان وأختام للتأكد من المؤمنين في امتلاك النعم مبين ، وجاء ذلك الصدد الى معموديه كما نقل التجديد الذي يعني (تيتوس 3:5) السابقين الى opere operato هذه من لا يعيق عملها.
نظرا لأن الاطفال لا يمكن ان تفعل ذلك ، عمد جميع الاطفال وبناء عليه تم عقد لregenerated.
ولقد استمرت حتى هذا الرأي في جميع المنظمات غير المسيحيه للكنائس البروتستانتية ، وبين sacramentalists داخل البروتستانتية.
جي باكر
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
ياء اور ، "التجديد" hdb ؛ denney ياء ، hdcg ؛ ب ب وارفيلد ، والدراسات اللاهوتيه والانجيليه ؛ منهجيه الانظمه اللاهوتيه للجيم هودج ، والثالث ، 1-40 ، ولام berkhof ، والرابع ، 465-79 ؛ أ. Ringwald وآخرون ، nidntt ، الاول ، 176ff. ؛ واو buchsel وآخرون ، tdnt ، الاول ، 665ff. ؛ (ب) اترج ، والولادة الجديدة.
المعلومات المتقدمه
الكتاب من حيث هذا العمل الذي من الله هو المعين :
يدل على أن هناك شيء من هذا القبيل كما هي التسميه الشاءعه لتجديدها.
-- الحلمه 3:5
-- رو 6:13 8:6-10 eph 5:8
الادله على ان المؤمنين هم من مواضيع خارق ، او الاضاءه الروحيه.
-- Joh 16:3 1co 2:14 2co 3:14 4:3
-- ملاحظه : 19:7،8 43:3،4 joh 17:3 1co 2:12،13 2co 4:6 eph 1:18 بي. اتش. بى 1:19 العمود 3:10 1jo 4:7 5:20
الاثر الثاني هو الذهاب اليها للتجديد المحبة نحو السعاده ان ينظر اليها.
دليل على الضروره المطلقة للتجديد
-- Joh 3:3 رو 8:6،7 eph 2:10 4:21-24
-- 8:28،29 eph رو 1:4 5:5،26،27
معلومات الكاثوليكيه
(Regeneratio اللاتينية ؛ anagennesis اليونانيه وpaliggenesia).
التجديد هو مصطلح biblico - المتعصبه التي تتصل اتصالا وثيقا افكار مبرر ، sonship الالهيه ، والروح من التقديس خلال فترة سماح.
نقصر انفسنا اولا الى الكتاب المقدس من استعمال هذا المصطلح ، نجد ان التجديد من الله المستخدمة في انفصام فيما يتعلق بالعماد ، التي تدعو صراحة سانت بول "laver للتجديد" (تيتوس ، والثالث ، و5).
في الخطاب مع نيكوديموس (يوحنا 3:5) ، والمنقذ وتعلن : "ان ما لم يكن رجل ولدت من الماء والاشباح المقدسة ، وقال انه لا يمكن ان يدخل حيز مملكة الله."
في هذا المقطع المسيحيه منذ بداياته الاولى وجدت دليلا على ان التعميد قد لا تتكرر ، تتكرر منذ التجديد من عند الله ليست اقل من تناقض الماديه المتكررة من آلام الولادة.
فكرة "الولادة من الله" تتمتع بوضع خاص لصالح joannine في اللاهوت.
خارج الانجيل الرابع (ط ، 12 مربع ؛ الثالث ، 5) ، والرسول يستخدم مصطلح بمجموعة متنوعة من الطرق ، ومعالجة الميلاد "الله" كمرادف الآن مع "العمل من العدالة" (1 يوحنا 5:1 ، 4 مربع) ، وانه في أماكن أخرى من استنتاج معين "العصمه من الاثم" من مجرد (1 يوحنا 3:9 ؛ 5:18) ، التي ، مع ذلك ، لا يستبعد بالضروره من دولة تبرير امكانيه إثم (راجع Bellarmine ، "دي justificatione" ، والثالث ، والخامس عشر).
صحيح انه في جميع هذه المقاطع لا توجد اي اشارة الى معموديه وليس هناك أي إشارة إلى حقيقية "التجديد" ؛ ومع ذلك ، فان "جيل من عند الله" ، على غرار المعموديه "التجديد" ، ويجب ان يشار الى سبب مبرر لها.
سواء من حيث البروتستانتي بشكل فعال دحض فكرة ان هناك مبررات ليست في ابادة حقيقية ، وانما مجرد تغطية للخطايا التي لا تزال مستمرة) الذى يغطى حتى من الناحية النظريه -) ، او ان قداسة فاز بكل بساطة احتساب الخارجية قداسة الله او المسيح (نظرية الاسناد).
فكرة الروحيه palingenesis يتطلب ان الرجل تلقى تبريرها من خلال الالهيه جيل شبه له طبيعه الالهيه "طبيعه ثانية" ، التي لا يمكن تصورها بوصفها دولة الخطيئة ، ولكن فقط بوصفها دولة من القداسه الداخلية والعدل.
وبذلك وحده يمكن ان نفسر التصريحات ان الرجل هو مجرد مضمون "المشاركة في الطبيعة الالهيه" (راجع 2 بيتر 1:4 : divinæ consortes naturæ) ، ويصبح "خليقه جديدة" (غلاطيه 5:6 ؛ 6:15) ، والآثار التي تعتمد على تبرير عمل من جانب الايمان والاحسان ، وليس على "الايمان وحده" (Sola نية).
عندما يشير الكتاب المقدس في اماكن اخرى لتجديد قيامة يسوع المسيح (1 بطرس 1:3) او "كلمة الله من liveth وremaineth الى الابد" (1 بيتر 1:23) ، وهو يشير الى اثنين من العوامل الخارجية مهمة للتبرير ، والتي لا علاقة لها رسميا القضية.
النص الأخير يبين ان الوعظ من كلام الله لإثم فإن خطوة تمهيديه نحو مبرر ، وهو أمر مستحيل بدون الايمان ، في حين ان النص السابق يذكر سبب مبرر وجيه ، بقدر ما ، من وجهة نظر الكتاب المقدس ، وكأن القيامة الوثيقة الختاميه في عمل الفداء ، (راجع مربع لوقا 24:46 ؛ الرومان 4:25 ؛ 6:4 ؛ 2 كورنثوس 5:16).
المشار اليها اعلاه من افكار التجديد ، وجيل من الله ، والمشاركة في الطبيعة الالهيه ، واعادة انشاء ، والخامسة ، ان من sonship الالهيه ، ويجب ان تضاف ؛ الرسمي ويمثل هذا الاثر هو مبرر وتوج الشخصي سكني من الاشباح المقدسة في تبريره الروح (راجع الرومان 5:5 ؛ 8:11 ؛ 1 كورنثوس 3:16 مربع ؛ 6:19 ، الخ).
منذ ذلك الحين ، الا ان هذا الالهيه sonship صراحة وصفها بأنها مجرد sonship بالتبني (filiatio adoptiva ، ouiothesis ؛ راجع الرومان 8:15 sqq. ؛ غلاطيه 4:5) ، ومن الواضح ان "التجديد من عند الله" لا يعني كبيرة من الناشءه الروح من طبيعه الله كما في حالة أبدية لتوليد ابن الله (السيد المسيح) ، بل يجب ان يعتبر قياسي والعرضي لجيل من عند الله.
وفيما يتعلق باستخدام مصطلح في علم اللاهوت الكاثوليكي ، لا يرتبط تاريخ التجديد يمكن ان تكون مكتوبة ، كما لا المسيحيه في العصور القديمة ولا في العصور الوسطى المدرسية عملت باستمرار وبانتظام لوضع هذه الفكره الحوامل ومثمره.
في كل فترة ، ومع ذلك ، فإن سر من التعميد يعتبر سر المحددة للتجديد ، وهو مفهوم لم يمتد الى سر التوبه والتكفير عن الذنب.
Irenæus بولين مرارا وتكرارا وتفسر عبارة "اعادة انشاء" التجدد العالمي للبشرية من خلال تجسد ابن الله في رحم السيدة العذراء.
فكرة التجديد في شعور الفرد وتبرير ذلك هو واضح في معظم كتابات القديس اوغسطين.
مع حرص لا نظير لها ، وهو تطور الفارق الاساسي بين ولادة ابن الله من جوهر الآب وتوليد الروح من خلال نعمة من الله ، وضمت إلى عضوية رابطة تجديدها ، بما لديها من الأفكار المشابهة ، و التبرير (راجع على سبيل المثال "enarr. ملاحظه : في التاسع والاربعون" ، n. 2 في "رر" ، السادس والثلاثون ، 565).
مثل الكنيسة ، القديس أوغسطين مبرر مع شركاء العمل من خلال الإيمان والاحسان ، ويشير الى جوهره الداخلية التجديد والتقديس من الروح.
وهكذا ، القديس أوغسطين هو ليس فقط السلائف ، ولكن ايضا نموذج للشولاستيس ، من يعمل اساسا على الافكار الموروثه من طبيب كبير ، وأسهم المضاربه اساسا لفهم عملية الغامضة مبرر.
الالتزام بدقة الكتاب المقدس والتقليد ، ومجلس ترينت (sess. السادس ، capp الثالث - الرابع ، في denzinger - bannwart ، "enchiridion" ، الطبعه العاشرة ، 1908 ، ن ن. 795-6) تعتبر اساسية تجديد أي شيء آخر من اسم آخر لتبرير الحصول عليها من خلال سر المعموديه.
سمة مميزة ورأى ان من الصوفيون الالمانيه (eckhart ، tauler ، suso) ، من يفضلون الحديث عن "ولادة الله في النفوس" ، مما يعني الفناء الذاتي للغمر الروح نفسها في اللاهوت ، ومما ادى الى باطني الاتحاد مع الله عن طريق الحب.
في اللاهوت البروتستانتي ، ومنذ عصر الاصلاح ، ونحن نجتمع كبير اختلاف في الرأي ، التي هي بطبيعة الحال الى ان يحال الى مفاهيم مختلفة للطبيعه مبرر.
في بلدة بكاملها وفقا للعقيده التبرير بالايمان وحده ، وحددت لوثر مع التجديد الالهي "العطاء من الايمان" (donatio فهم الايمان) ، وعمد الى وضع الرضع على قدم المساواة مع الكبار ، رغم انه يمكن ان يعطي اي تفسير لدقيقة الطريقة التي الطفل في دورتها التجديد في معموديه يمكن تبرير ممارسة الايمان (راجع حاء cremer ، "taufe ، wiedergeburt und kindertaufe" ، الطبعه الثانية ، 1901).
ضد المدمره الضحله والجهود المبذولة من العقلانيه ، الامر الذي جعل ظهورها بين socinians حوالى نهاية القرن السادس عشر والاقوياء في وقت لاحق تلقى دفعة من ربوبيه الانجليزيه ، الالمانيه "التنوير" ، والفرنسية encyclopedism ، مفيد وكان رد الفعل التي تنتجها Pietists خلال القرون السابع عشر والثامن عشر.
الآن وراء ترك القديم البروتستانتية الرأي ، pietists (spener ، آه francke ، zinzendorf) المشار اليه الى تجديد التجربه الشخصيه للتبرير في الاتحاد مع خالص التحويل الى حياة جديدة ، تتآلف ولا سيما في النشاط الخيري.
الالمانيه التقوى ، المزروعة بشكل منتظم من قبل ما يسمى hernhuter ، ويمارس من تأثير مفيد على المنهاجيه الانجليزيه ، التي ذهبت نحو تأمين وتعزيز التجديد في "بشكل منهجي" ، والتي مما لا شك فيه ان اداء الخدمة الجيدة في احياء التقوى المسيحيه.
ولا سيما تلك التحويلات المفاجءه -- مثل اليوم ، بل تسعى جاهده للغاية وprized الميثوديه في الاوساط الاميركية ومعسكر revivals الاجتماعات ، وجيش الخلاص ، والالمانيه gemeinschaftsbewegung ، مع كل الزوائد وغرابة الاطوار -- تفضيلي ، وبالنظر الى عنوان تجديد (راجع هاء ويكر ، "wiedergeburt und bekehrung" ، 1893).
منذ schleiermacher تنوع والخلط للآراء بشأن طابع التجديد في علم الأدب وزادت بدلا من ان تتضاءل ، بل هو في الواقع حالة من حالات تقريبا كل فرد في بلدة تروق.
في اكبر لصالح الليبراليه الحديثة واللاهوت هو الايجابية التي تتمتع بها نظرية البرت ritschl ، التي تفيد بأن اثنين من لحظات متميزه من التبرير والمصالحة ويحملون نفس علاقتها ببعضها البعض كما مغفره وتجديدها.
المقاومة في اقرب وقت الى الله في التخلص من مبرر ، وعدم الثقة في الله -- او ، بعباره اخرى ، هادئ -- هو في التغلب على مغفره الخطيئة ، والمصالحة مع الله وتجديد الدخول في حقوقهم ، ومن ثم افتتاح حياة جديدة من النشاط المسيحي الذي يكشف عن نفسه في الوفاء بجميع الالتزامات للمحطة واحدة.
وانتقل اخيرا الى غير المسيحيين استخدام مصطلح ، نجد أن "التجديد" في الاستعمال الشائع في كثير من الديانات وثنية.
Mithraism في الفارسيه ، التي انتشرت على نطاق واسع في الغرب بوصفه دين من الجنود والمسؤولين في ظل الامبراطوريه الرومانيه ، التي بدأت الاشخاص الى الغموض ، تسمى "regenerated" (renatus).
وفي حين أن كلمة هنا ويحتفظ ethico - بالمعنى الديني ، كان هناك تغيير كامل في معنى من الديانات الذي يعلم metempsychosis أو التهجير من النفوس (فيثاغوريون ، druids ، الهنود) ، فإن في هذه تناسخ للارواح وغادرت وكان يطلق عليه "التجديد".
هذا الاستخدام لم اختفى تماما ، كما هو الحال الراهن بين theosophists (راجع اية الهيكل ، "التصوف والمسيحيه" ، بومباي ، 1909 ؛ وفيما يتصل بها "يو اس stimmen ماريا - laach" ، 1910 ، 387 sqq. ، 479 sqq.).
هذا الرأي لا ينبغي أن مرتبك مع استخدام يعود تاريخها الى المسيح نفسه ، من (متى 19:18) يتحدث عن القيامة من القتلى وفي اليوم الأخير بوصفه التجديد (regeneratio).
نشر المعلومات التي كتبها pohle ياء.
كتب من قبل karli nabours.
الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر.
نشرت 1911.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat ، في 1 حزيران / يونيو 1911.
ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.
تصريح.
+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html