معلومات عامة
كتاب الوحي هو الكتاب الاخير من العهد الجديد من الكتاب المقدس.
اسمها يأتي من الآية الأولى من النص ، "الكشف عن يسوع المسيح... لخادم بلدة جون."
والكتاب الذي يسمى ايضا نهاية العالم ، وانه هو الوحيد الذي قطعة من كتابة العهد الجديد يلقي بالكامل تقريبا في الأسلوب المروع.
Irenaeus الدول التي الوحي وكتب في عهد الامبراطور الروماني domitian ، ربما حوالى 95 الاعلانيه.
التقليد يؤكد ان القديس يوحنا الرسول كتب الوحي خلال منفاه على بطمس.
بعض العلماء لا نقبل هذا الاسناد ونظرا للاختلافات بين اسلوبي الوحي وغيرها من الأعمال المنسوبة إلى جون -- الانجيل والرسائل.
وبعد مقدمة ، ويتألف الكتاب من جزاين رئيسيين.
الاول (الفصول من 2 -- 3) ويتضمن رسائل الى سبع كنائس آسيا ، وتحذيرهم من كاذبة ضد المعلمين وتقديم التشجيع. بقية يتكون من سلسلة من الرؤى ، مليءه الرموز والارقام والرموز الاخرى ، ورسالة قوية eschatological .
وهذه السمات هي سمة مميزة للكتابة الرهيبه رواج في ذلك الحين.
التفسير من كتاب الوحي كان مصدر الكثير من الجدل.
وقد عقدت بعض ان لديه رسالة فقط للالقرن الاول فى العالم.
وتحتفظ دول اخرى ان الكتاب هو النبوءه التي ينبغي الوفاء بها تماما في المستقبل (انظر الايمان بالعصر الألفي السعيد).
ومما لا شك فيه ، جون تحدث الى حالة من يومه.
الرسائل الى الكنائس السبع التي تشير الى حالة أزمة ، وربما نجمت عن الاضطهاد الروماني للمسيحيين.
من فهمه للوحي من الله ليومه ، وهو رسم رؤية انتصار الله النهائي على الشر التي حافظت على كثير من المسيحيين في وقت لاحق من العصور.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
يعلن معناها للوقت وحتى نهاية التاريخ.
الله هو صاحب العرش (الفصل 4) ؛ المسيح قد فاز النصر (الفصل 5) ؛ الله في العمل في خضم الفوضى واضح (الفقمه ، الأبواق ، والسلطانيات).
الحقيقية هي تلك التي دعا المنتصرون في المسيح من كل لسان ، والأمة ، والشعب (الفصول 5 و 20).
ورغم ان عمل الله في التاريخ تم اخفاء الا لعيون الايمان النهائى المقطع الشعري من شأنه ان يكشف ان جميع التاريخ حقا وقصته (الفصلان 17 و 20).
النصر فاز في التاريخ من قبل الصليب سيتم عرضها من قبل في تاريخ العودة ، والله في نهاية المطاف كل ذلك يظهر في جميع الفصول 21 و 22).
دوغلاس ezell
الفهرس
WJ ابراهيم ، والوحي الإلهي حدود الانتقاد التاريخية (1982) ؛ ي baillie ، فإن فكرة الوحي في الفكر الأخيرة (1956) ؛ JW الرام ، وهي اول مسرحيه المسيحيه : كتاب الوحي (1968) ؛ ه برونر ، والوحي السبب (1984) ؛ أ دوليس ، نماذج من الوحي (1983) ؛ ي ellul ، نهاية العالم : كتاب الوحي (1977) ؛ WJ هارينغتون ، ونهاية العالم القديس يوحنا : تعليق (1969) ؛ heidt الفريق العامل ، كتاب فإن نهاية العالم (1962) ؛ ز موران ، لاهوت الوحي (1966) ؛ ص niebuhr ، معنى الوحي (1967).
الوحي هو الكشف ، وتسليط الضوء على تلك التى كانت في السابق مخفيه كليا او ينظر اليه الا بغموض.
وقد يسر الله بطرق مختلفة وفي أوقات مختلفة (heb. 1:1) ، إن الوحي خارق للاغراض نفسه وبلده والخطط ، التي تقوم ، بتوجيه من روحه ، تم الالتزام بها لكتابة.
(انظر كلمة الله.) الكتاب المقدس ليست مجرد "سجل" الوحي ، وهي الكشف عن نفسها في شكل مكتوب ، من اجل presevation الدقيق ونشر الحقيقة.
تختلف الوحي والالهام.
الوحي هو خارق للتبليغ الحقيقة الى العقل ؛ الالهام (QV) ليضمن المعلم او الكاتب المعصوميه في الاتصال والحقيقة ان للآخرين.
ويقدم موضوعه وقال المتحدث باسم أو رسول الله في مثل هذا الشعور وأكد ان كل شيء ليكون ذلك صحيحا ، سواء كان حقيقة او عقيده او مبدأ اخلاقي ، صحيح ، صحيح بطريقة لا يشوبها خطأ.
(Easton يتضح القاموس)
المعلومات المتقدمه
كتاب الوحي هو اغلاق الكتاب والا نبوي من كتاب العهد الجديد الكنسي.
مؤلف الكتاب هو مما لا شك فيه ان يوحنا الرسول.
اسمه يحدث اربع مرات في الكتاب نفسه (1:1 ، 4 ، 9 ؛ 22:8) ، وهناك من الاسباب ما يجعلنا نخلص الى ان "جون" وهنا اشير الى الرسول.
في مخطوطة من القرن الثاني عشر عن ان يسمى "جون الالهيه" ، الا ان ذلك ليس سببا يمكن ان تسند لهذا الاسم.
تاريخ كتابة هذا الكتاب بصورة عامة ثابتة في ad96 ، في عهد domitian.
وهناك بعض ، ومع ذلك ، من ان تكافح لتاريخ سابق ، للاعلان في 68 او 69 ، في عهد نيرون.
من هذه تصب في مصلحة من نداء الى موعد لاحق الى شهادة المسيحي الاب irenaeus ، من تلقي معلومات النسبيه لهذا الكتاب عن تلك التي كان ينظر اليها من جون وجها لوجه.
ويقول ان نهاية العالم "لم ير منذ وقت طويل."
اما بالنسبة الى العلاقة بين هذا الكتاب وانجيل يوحنا ، وقد لاحظ ايضا ان "الافكار التي تؤدي على حد سواء هي نفسها. يعطينا احد في رؤية راءعه ، واخرى كبيرة في الدراما التاريخية ، والصراع بين الاعلى الخير والشر وهذه المساله. فى كل من يسوع المسيح هو الرقم الوسطي ، من خلال هزيمة النصر الذي هو موضوع النزاع. اليهودي في كل من التوزيع هو التحضير لالانجيل ، والحرب وانتصار المسيح على النحو المبين في لغة مشبعه مع العهد القديم من الفرق حتى الآن سيقطع شوطا طويلا في اتجاه شرح الفرق الاسلوب. "
بلامر للانجيل القديس يوحنا ، introd.
(Easton يتضح القاموس)
المعلومات المتقدمه
الوحي الإلهي العام هو ان الكشف على جميع الأشخاص في كل زمان ومكان واحد الامر الذي يعرف ان الله ، وانه ما شابه ذلك.
وفيما لم نقل الحقائق انقاذ مثل الثالوث ، التجسد ، او التكفير ، والوحي العام يتوسط الاقتناع بأن الله موجود وانه هو الاكتفاء الذاتي ، متعال ، جوهري ، الابديه ، قوية ، والحكمة ، وحسن ، والصالحين.
العام ، او الطبيعيه ، والوحي ويجوز أن تقسم إلى فئتين : (1) الداخلية ، فطريه احساس وضمير الآلة ، و (2) الخارجية ، وطبيعه وتاريخ محظوظ.
الافتراض لا حصر نوعية التمييز بين الله والانسان وتدمير للصورة dei بحلول خريف ، وكارل بارت) أن يرفض الاقرار اي وحي خارج كلمة الله.
الوحي وسيلة لبارت تجسيدا للكلمة.
وهكذا فان اصلاح المدرسة الهولنديه من kuyper ، berkouwer ، فان سمسم ، وأخرى تصر على ان الطبيعة والتاريخ وجهه الى الله الا في تجربة تلك القلوب والعقول التي كانت من قبل منار نعمة التجدد.
تقليد واحد ضمن هذا التصنيف يركز الاهتمام على قيمة illuminatory منتشي التجربه الدينية.
ولكن مع تعديلات طفيفة schleiermacher ، اوتو ، تليك ، وrahner جميع من خلال الادعاء بأن noncognitive ، باطني الاجتماع الروح البشريه savingly يشرك بالله ، فإن العالم الروح.
ثانية تقاليد ليبراليه تدعي ان العقل البشري ، وذلك باستخدام المنهج العلمي ، قادرة على الخروج من المطارده الحقيقة كلها تحتاج الى رجل من اجل حياته.
وهنا فإن هنري ص dusen ، هارولد dewolf ، ويرى آخرون ان النظام العالمي منذ يتسبب به الله ويعبر عن ارادته ، والتحليل العلمي للالانسان وبيئته سيؤدي الى الله.
من خلال تحليل استقرائي من الفضاء لمرة وشيدت العالم الاكويني تشكل الهيءه الطبيعيه من اللاهوت.
متفائل الطبيعيه على الرغم من قدرة الانسان على كدس معرفة الله ، وشدد على ان الخلاص يتوقف على اعلى الحقائق الخاصة بوساطه الوحي.
أوغسطين ايدت شعارات الحدس - مكن الله ان يستخدم كاساس لاكتساب المزيد من المعارف من قبل الرشيد التفتيش هائل من العالم.
لوثر اقر بان "جميع الرجال الذين لديهم معرفة الجميع بأن من الله ، وانه خلق السماء والارض ، وأنه عادل وانه يعاقب الاشرار ، وما الى ذلك".
كالفين وبالمثل اصر على ان "الرجال الأشرار حتى القسري ، من مجرد رأي من الارض والسماء ، لتصل الى الخالق".
ذلك ايضا اعتراف belgic (الثاني) وستمنستر اعتراف الايمان (ط ، 1).
ت. اليهو في خطاب الى وظيفة (esp. فرص العمل. 36:24-37:24) يلفت الانتباه الى ان مياه الامطار والارض ، والرعد والبرق إن الإرهاب في ضربات القلب ، وغضب من العواصف الرعديه ، والبارعه تسطع الشمس من بعد رحيل العاصفة.
نص يشير الى ان هذه الظواهر الطبيعيه وتشهد سلطة ، وجلالة ، والخير ، وحدة الخالق والله ان البيانات التي هي للجميع ها (الوظائف 36:25).
وعلاوة على ذلك ، الله تصدى لفرص العمل (esp. الوظائف 38:1-39:30) ينقل الفكره القاءله بأن الظواهر الطبيعيه (البرق ، والرعد والمطر والثلج) ، وارتفاع يومي للشمس ، المهيبه نجمية في السماء ، و الترابط والتعقيد والوئام بين جميع مملكة الحيوان تشهد وجود ومجد الله.
ووفقا لدعم البرامج.
19 الله يكشف عن نفسه من خلال كتاب من مجلدين من الطبيعة (vss. 1-6) ، وكتاب القانون (vss. 7-13).
في المجلد الأول نقرأ ، "السماوات تعلن مجد الله ؛ السماء تعلن عمل يديه" (مقابل 1).
ان الذي خلق من اجل تبين اليها الالهيه هي "مجد" (kabod) ، وهي مظهر من مظاهر الخارجية الله يجري داخل والصفات.
الوحي من الله عن طريق مجد السماء وأعلن ان تكون ابدية او دون انقطاع (مقابل 2) ، wordless او غير مسموع (مقابل 3) ، وعلى نطاق العالم في نطاق (مقابل 4).
ان اليهودية لعام عقد في طبيعه الوحي هو واضح من wisd.
سول.
13:5 : "عظمة وجمال خلق الاشياء تعطينا فكرة المناظره من الخالق."
في مقدمة لصاحب الانجيل ، جون يجعل اثنين من التأكيدات عن كلمة الابديه.
اولا ، "وكان له في الحياة ، والحياة التي كان ضوء الرجال" (1:4).
والثانية ، هي كلمة "الحقيقي على ضوء ذلك ، يعطي الضوء على كل رجل من يأتي إلى العالم" (1:9).
اليونانيون وحدد شعارات السلطة الالهيه كما ان طاقة الرجل في الحياة الفكريه والاخلاقيه.
الحكمة ، وبالتوازي مع مفهوم اليهودية ، وكان ينظر اليها على انها قوة الله التي تعمل في العالم لخلق ، تنوير ، وتجديد (راجع wisd. سول. 7:22-9:18).
وهكذا يبدو من المرجح ان في يوحنا 1:4 ، 9 وقد الرسول في اعتبارها العمل العالمي للشعارات فيه العقل البشري هو الهيا منار وذلك ليتصورون الله كما اولى من حيث المبدأ ، الى حد كبير نفس ما كالفين "احساس اللاهوت" او "البذور من الدين".
الوثنيون الى الوعظ في lystra ، بولس وبرنابا نداء الى المعرفه والسامعون المشتركة التي عقدت في نتيجة العام الوحي : وهي ان الله هو خالق كل شيء (أعمال 14:15) ومحظوظ لتوفير ضرورات الحياة (مقابل 17).
في التعامل مع البشر ويرجى من الله "نفسه لم يكن قد غادر دون شهادة" (amarturon ، مقابل 17).
وبالمثل ، في خطابه الى وثنية الاثينيون (اعمال 17:24-31) بول إليها ، بوصفها نقطة اتصال ، ليعرف الحقائق جمهوره بفضل الله الجميع الذاتي في الكشف عن الطبيعة والتاريخ.
وتشمل هذه (1) الله هو الخالق والسياده للكون (أعمال 17:24) ؛ (2) وهو الاكتفاء الذاتي (في مقابل 25 الف) و (3) وهو مصدر الحياة وجميع حسن (مقابل 25 باء) ؛ (4) وهو يصوغ وذكيا من خطط (مقابل 26) ؛ (5) وقال انه امر جوهري في العالم (مقابل 27) ، و (6) وهو المصدر والارض للوجود الانساني (ص ج 28).
في ذاكرة للقراءة فقط.
2:14-15 بول يعلم ان اسلوب آخر من الوحي العام هو مزروع القانون الاخلاقي ويشهد على ذلك القلب من قبل كلية الضمير.
جميع الرجال الذين تثبت ادانتهم من انتهاك للقانون ، بول ويقول : اليهود لانهم انتهكوا القانون وكتب على الحجر ، والوثنيون لانها لم تف به القانون الاخلاقي الذي كتب في قلوبهم ، (راجع مدمج. 1:32) .
الى كل شخص الرشيد من قبل قوة الضمير هو وجود عليا المشرع له والاحتياجات المعنوية.
واوضح ان التعليم لجميع الناس امتلاك بداءيه معرفة الله الخالق وكما يحدث في ذاكرة للقراءة فقط.
1:18-21. ويقول بولس انه من خلال الوحي العالمي في طبيعه الله "يرى بوضوح" (مقابل 20) ، "تفهم" (مقابل 20) ، و "المعروف" (مقابل 19 ؛ راجع مقابل 21).
ان المكاسب التي رجل معرفة يعرف صفات الله غير المنظوره ، صاحب السلطة الابديه والطبيعة الالهيه (theiotes).
اسم theiotes اليونانيه ، "اللاهوت" ، يدل على مجموع من الكمال التي تتألف منها godhead.
وعلاوة على ذلك ، ان هذا الرسول المطالبات الاولية هي معرفة الله التي حصل عليها على التفكير العقلاني من أجل خلق (مقابل 20).
كلمة ginosko ( "معرفة") المستخدمة في vss.
19 ، 21 يعني تصور مع الحواس وادراك مع العقل.
الكتاب المقدس ان استجابة متسقه للخاطىء عندما يواجه الحقيقة - مضمون الوحي العام هو انه فصل من عمله وعي (rom. 1:21-32).
وهكذا بدلا من عبادة وطاعة الله ، لافاءده ترجى منه شخص يؤكد بلدة الاستقلال الذاتي للحياة وأزياء الاصنام التي قال انه العائدات لبجل.
الله يعطي وعندها عمد الرجل إلى الدوافع الدنيءه من طبيعه خاطئين (rom. 1:24 ، 26 ، 28).
وبدلا من اثبات salvific ، الوحي العام لا يؤدي الا الى ادانة خاطىء واقامة بلدة guiltworthiness امام الله (rom. 1:20).
ولكن الوحي العام عدة مفيد يخدم الغايات.
(1) عالميا مزروع الاخلاقيه وينص القانون الوحيد الذي الحجيه اساس الخير والشر ويمكن تمييز.
إن الخير والشر زجر المحظوره وتقدم المجتمع مع الاطار الوحيد الصالح لوجود.
(2) وبما ان جميع الناس امتلاك بداءيه معرفة الله ، والمسيحيه وأكد الشاهد انه عندما يتحدث خاطىء لمفهوم الله لا معنى لها والشفرات.
و (3) العام الوحي يوفر اساس منطقي لانقاذ وحي الله بوساطه المسيح والكتاب المقدس.
ومن هذا المنطلق الطبيعي لاهوت بمثابة الدهليز للكشف اللاهوت.
بكالوريوس Demarest
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
Berkouwer قبل الميلاد ، والوحي العام ؛ أ. برونر ، الوحي والعقل ؛ بكالوريوس Demarest ، الوحي العام.
المعلومات المتقدمه
فإن نهضة القرن midtwentieth المصالح الخاصة في الوحي الالهي يحدث فى وقت هام في التاريخ الحديث.
وقد اصبحت طبيعية virile القوة الثقافيه في كل من الشرق والغرب.
في القرون السابقة كبير من المتنافسين وكشفت الدين المضاربه الفلسفيه المثاليه والايمان بالله واليوم هي الراءده خصوم الشيوعيه الماديه ، الوضعيه المنطقيه ، الحادي وجودية ، والبديل من اشكال الانغلوساكسوني الانسانيه.
ومنذ فلسفة الشيوعيه ويشير كامل لحركة الاحداث الاقتصادية حتميه ، وانتعاش اليهودي - المسيحي التركيز على المكاسب التاريخية الخاصة الوحي واشار اهميتها.
مصطلح "revelaltion" تعني في جوهرها كشف ما لم تكن معروفة سابقا.
في اللاهوت المسيحي - اليهودي يستخدم هذا المصطلح في المقام الأول من الله لرجل من الاتصالات الحقيقة الالهيه ، اي مظهر من مظاهر له نفسه او من ارادته.
الاساسيات من الكتاب المقدس هي ان الرأي هو شعارات وكيل الالهيه في جميع الوحي ، ويجري هذا الكشف مزيد من التمييز على النحو العام او عالمية (اي الوحي في الطبيعة والتاريخ والضمير) والخاصة او خاصة (أي الوحي التي نقلها تعويضي الافعال والكلمات خارق للعادة).
الخاصة الوحي المقدس في التاريخ وتوج تجسيدا للكلمة ، والذين يعيشون inscripturation من يتكلم كلمة واحدة.
انجيل الخلاص وبالتالي ليست مجرد سلسلة من الاطروحات مجردة لا علاقة لها بأحداث تاريخية محددة ؛ ومن الأخبار المثيرة ان الله قد تصرفت فى انقاذ التاريخ ، وذروته من قبل شخص بعينه وعمل المسيح (heb. 1:2) ، لل فقدت خلاص البشريه.
ومع ذلك فان الكتاب المقدس تعويضي احداث التاريخ لا يقف غير مترجم.
على الحجيه معنى يرد في الكتابات المقدسة ، واحيانا بعد ، وأحيانا قبل وقوع احداث.
سلسلة من الاعمال المقدسة الالهيه ويشمل ذلك توفير موثوق الكنسي من الكتابات ، والكتب المقدسة ، وتوفير مصدر جدير بالثقه من معرفة الله وخطته.
على الرغم من تمييز من العامة والخاصة والوحي ، والوحي الإلهي هو وحده ومع ذلك ، ويجب ان لا تكون مصطنعة sundered.
وحتى قبل سقوط الرجل ، وآدم في عدن صدرت تعليمات خاصة من جانب النظام الاساسي للكشف (على سبيل المثال ، ان يكون مثمرا وتتضاعف ، وليس للاكل واكل بعض الفاكهة).
وبالنظر الى الانسان والفساد ، وبعد سقوط أي من جانب واحد لمجرد الاعتماد على الوحي العام سيكون اكثر تعسفا.
ومع اننا لسنا على هذا الحساب إلى الحد الأدنى حقيقة وأهمية الوحي العام ، والتي تصر على الكتاب المقدس (ps. 19 ؛ مدمج. 1-2).
ولكن وحدها ما يسمى ايماني الادله ادت عددا قليلا من الرجال الذين يعيشون الى الله.
تولى توما الاكويني ان الله يمكن ان يكون معروفا الطبيعيه وبصرف النظر عن السبب الوحي يسوع المسيح قد ينظر اليه ، في الواقع ، بوصفه غير قصد التحضير للثورة ضد الفلسفه الحديثة في وقت مبكر الخاصة الوحي والتركيز فقط على عكس الوحي العام.
الانواع العديده من الايمان بالله والمضاربه المثاليه الناشءه في اعقاب هذا التشديد كان مؤقتا فقط قادرة على اجراء ضد الخط الى انخفاض الطبيعيه.
وفي حين أن الواقع يؤكد الكتاب المقدس الله العام الوحي ، يرتبط دائما الوحي العام مع الخاص تعويضي الوحي.
ويعلن في آن واحد نفس الوقت الى أن شعارات هو الخالق والمخلص (يوحنا 1).
ولا الوحي هذا العام على اطروحة صحيح ان معرفة الله هو ممكن لرجل سقط الضوء الطبيعي عن طريق العقل وبصرف النظر عن وحي المسيح ، وانما يدخل العام الخاص جنبا الى جنب مع الوحي الوحي من اجل التأكيد على الرجل الذنب.
وهكذا اورد الكتاب وحي الله وحدويه ، العامة والخاصة ، لعرض الرجل ورطة حقيقية ؛ وهو مخلوق محدود مع مصير أبدية ، لزماله روحية مع الله ، ولكن الآن فصل من جانب صانع هادئ.
تعويضي الخاصة الوحي هو الوحي. وهى تنشر اخبار جيدة المقدسة ان الله الرحمن الرحيم وعود الخلاص الالهي بوصفه هدية من رجل لا يستطيع انقاذ نفسه (ت) وانه الان في الوفاء بذلك الوعد هبة ابنة في كل من الرجال مدعوون الى ان نرى (NT).
الانجيل هو الاخبار ان يجسد شعارات تحمل ذنوب مالها من الرجل قد مات في المكان ، وارتفع لتبريرها.
وهذا هو الثابت الخاصة تعويضي للمركز الوحي.
لقد كان اللاهوت المسيحي لحمايه خاصة من الكتاب المقدس بهدف الكشف ضد العديد من الانحرافات.
افلاطوني انشغال "الابديه الافكار" يمكن الوصول اليها من قبل الرجال الى التأمل العقلاني وحدها ، بالاضافة الى تجاهل التاريخ بوصفها ذات مغزى على الساحة من أحداث ، تميل الى سلبا على العناصر الاساسية للرأى في الكتاب المقدس ، أي ، ومبادره الالهيه ، بوجه خاص ، وتعويضي التاريخ ناقل الوحي المطلق.
ان الفكره المثاليه الوحي الالهي ويرد الا بصفة عامة ، انه هو في متناول الجميع هذه الفكره ، هو التركيز المدمره من الكتاب المقدس مثل خاصيه الوحي وخاصة تسلسل تاريخي للاحداث الخاصة انقاذ (ذروته قبل التجسد ، والتكفير ، وانبثاق لل المسيح الفريد وسط تعويضي الوحي).
عقلانيه القرن الثامن عشر احياء فكرة ما قبل المسيحيه اليونانيه المثاليه التي هي بالضروره الحقائق التاريخية على الاطلاق والنسبيه المطلقة ، وبالتالي ان الوحي هو ان يكون بعيدا عن الحقائق التاريخية ، وحدد مع الأفكار وحدها.
وفي حين لا يزال الحديث عن تصريح الوحي المسيحي ، وهذا شكل من اشكال العقلانيه حل الصدد من الضروري الخاصة الوحي الكشف التاريخية.
وعلاوة على ذلك ، بحرية التخلي عن الجوانب الحاسمه في التاريخ دون تعويضي احتجاجا على المدمره النقاد.
واستسلم للدفاع عن تفرد او لمرة واحدة - allness الخاصة الوحي احتراما لفكرة ان الوحي دائما والا العام.
كلما واجه المسيحيه المثاليه من قبل هذا النوع من التكهنات ، فقد كان علي ان تكافح ضد الاصرار على حل وسط من اهمية ولادة العذراء ، فريدة من نوعها اللاهوت ، وتكفير الموت ، وقيامة المسيح الجسديه.
ومنذ الكشف عن تساوي بالضروره مع مظهر من مظاهر عالمية ، كل حدث تاريخي يعتبر مجرد واحد من كثير من الافكار (في درجة اعلى او ادنى) من هذا المبدأ العام ، في حين انه في مطلق الوحي ولا سيما في بعض الساحل او في بعض نقطة معينة من التاريخ بشكل تعسفي استبعادها.
التطوريه الحديثة من الناحية النظريه ، ومن ناحية اخرى ، فقد اولت اهمية جديدة الى العملية التاريخية.
ولكن هذا القلق ايضا للتاريخ ومتابعتها بصفة عامة على افتراضات معاديه لرأي الكتاب المقدس.
الميل الى exalt تطور نفسها الى النهائي لمبدأ تفسير يعمل ضد الاعتراف او مركز ثابت ذروه التاريخ في الماضي.
وفي حين ان التاريخ قد يكون اقترب مع المفاهيم الوجدانيه الخفيه من اللاهوت ، ونقطة تحول رئيسية في المدى الاجتياح الاحداث التي تحدد بأنها محظوظ ، secred تعويضي تاريخ الماضي استوي الى الهضبه من العناصر الأخرى في التاريخ ، والتاريخ بوصفه كله لم يعد مفهوما في الوحي الى الوحي من الله فريدة من نوعها في المسيح كما مركزها.
والواقع ان الاتجاه الى حد ذاته نظرا لسبب الا متاخره الناشءه في عملية تطور قمع الكتاب المقدس أن الإعلان في حد ذاته واقع في نهاية الامر قد شرح في شعارات (يوحنا 1:3) ، وفي الواقع يتعارض مع مبدأ الرشيد الوحي الالهي.
وهذا هو السبب في مسألة طبيعه واهمية اعتبارها واحدة من المشاكل الحاسمه في الفلسفه المعاصرة التي تؤثر على كل من الفلسفه المسيحيه والشيوعيه.
الحديث philosphical تمرد السبب ، ترتكز اولا مشكك في النظريات حول القيود المفروضة على المعرفه الانسانيه من العالم الروحي وبعد ذلك التشكيك في النظريات حول القيود المفروضة على المعرفه الانسانيه من العالم الروحي والعقائد التطوري في ذلك الحين ، وقد واضحة تؤثر على المسيحيه زعم ان الله يتصل الحقائق عن نفسه وبلده الاغراض.
ولئن كان صحيحا ان المسيحيه في لتضارب الخاصة الوحي عن قلقها لقرار الروحيه بين يسوع المسيح والآلهة الكاذبه ، وليس لمجرد قبول لكشف بعض الحقائق ، ومع ذلك فان الحركة المسيحيه لا على حساب demean ان اهمية كشف الهيا المذاهب.
التجربه المسيحيه على حد سواء assensus) موافقة لكشف المذاهب) وfiducia (الثقة في شخصية السيد المسيح).
وعلاوة على ذلك ، من المستحيل انقاذ الثقة دون بعض الحجيه معرفة الله (heb. 11:6 ؛ الاول تبليغ الوثائق. 15:1-4 ؛ مدمج. 10:9).
منذ يوم schleiermacher اللاهوت البروتستانتي وقد تأثر به مرارا وتكرارا antiintellectualistic السواحل في الفلسفه الحديثة ، ولا سيما من جانب المفكرين وكما كانت من هذا القبيل ، جيمس ، وديوي.
Schleiermacher للصيغ ، ونحن نعلم ان الله وحده فيما يتعلق بنا ، وليس كما هو في نفسه ، وبأن الله لا يتصل الحياة والمذاهب ، كان مؤثرا في تشجيع انفصال مصطنع البروتستانتية في كثير من المعارض الخاصة الوحي.
ورغم انها غالبا ما يتجاوز مجرد السعي الى هذه القيود ، في الآونة الاخيرة وجودية وجدليه المعارض باستمرار ومع ذلك لا ترتفع فوق الرمال المتحركه من مجرد العلاقات اللاهوت.
وبالنظر الى آثار الرشيد الوحي التقليديه تحديد الكتاب المقدس كما كلمة الله مكتوبة وقد لا سيما البغيضه الى المعاصرة من المحافظين الجدد لاهوت الارثوذكسيه.
ويزعم ان يسوع المسيح وحده ينبغي ان يحدد باعتباره كلمة الله ، وهذا الكلام من الكتاب المقدس وبهذه الطريقة يتصرف المسيح.
البروتستانتية الانجيليه ، بيد ان يميز بدقة بين شعارات theou وrhema theou ، اي بين وجودي بعينه وكلمة كلمة inscripturate المعرفيه.
دوافع للشكوى من المحافظين الجدد الارثوذكسيه ، في الواقع ، بدلا من المضاربه والروحيه.
لالشاهد من الكتاب المقدس ، والتي من المحافظين الجدد في اعتناق الارثوذكسيه dogmaticians للطعن ، ولا سيما الى الحاق اضرار في الحال في هذه القضية.
ت. باستمرار فإن الحديث عن الانبياء وأقوالهم كما كلمات الله ، وذلك باستخدام صيغة "وهكذا Saith الرب" بلا كلل مع انتظام.
وقد NT الرسل ، وعلاوة على ذلك ، الحديث عن الوحي الالهي في شكل difinite الافكار والكلمات (راجع thess الاول. 2:13 ، تسالونيكي حيث قيل انها "وردت كلمة الله التي سمعت من منا ليست كلمة الرجال... ولكن كلمة الله "؛ راجع أيضا مدمج. 3:2 ، حيث تميز بول ت فيما بعد ب" مهتفو الوحي من الله ").
وتحدث ايضا التوابع فإن النص كما والوحي الالهي ، في الواقع ، قد المقدسة مثلا وسلطة يسوع المسيح للقيام بذلك.
وحدد السيد المسيح على حد قوله مع كلمة من الآب (يوحنا 14:34) ، وتحدثت عن الكتاب كما كلمة الله (يوحنا 10:35).
الانجيليه في اي مكان الاحتجاج على تحديد هوية النص مع الوحي ، وانما تؤيد وتوافق على هذا التحديد.
النيو الارثوذكسيه اتجاه الى ان ننظر الى الكتاب المقدس بأنها مجرد شاهد على الوحي ، في الواقع ، يخالف الرأي القائل بأن المسيحيه التاريخية الكتاب المقدس نفسه هو شكل من أشكال الوحي المنصوص عليها بصفة خاصة في رجل هادئ كما اصيل الكشف عن طبيعه وإرادة الله.
في كل هذا ، ومن الواضح مدى اهمية هو المسيحيه وتأكيد على أن قوانين المنطق والاخلاق ، تنتمي الى dei في صورة رجل.
اللاهوت المسيحي كان دائما تحت إكراه في الكتاب المقدس لتأكيد هوية من شعارات مع godhead ، وايجاد علاقة بين الله كما الرشيد والمعنوية وشكل ومضمون الصورة الالهيه في الانسان.
ان يسوع المسيح هو نفسه عن الحقيقة ؛ ان الرجل يحمل صورة الالهيه على اساس انشاء وفي حين ان هذه الصورة المشوهة من قبل الخطيئة ليس تدميرها ؛ ان الكتاب المقدس هو الوحي الرشيد من طبيعه الله وارادته لسقط رجل ؛ ان حقيقة الروح القدس يستخدم كوسيله للإدانة ، والتحويل ، كل هذه الوقائع تشير الى حد انكارها قسط التأمين المسنده الى عقلانيه الدين المسيحي.
ولكن العقل البشري لا تعتبر مصدرا للحقيقة ، بل هو من صنع الانسان على التفكير الافكار الله من بعده.
الوحي هو مصدر الحقيقة ، والسبب ، وكما مضيءه من جانب الروح ، اداة لفهم.
اللاهوت المعاصر يتسم اعادة تأكيده على اولويه الوحي لسبب من الاسباب.
وفي هذا الصدد ومن تمييزها عن الليبراليه البروتستانتية الدوغماتيه من القرن التاسع عشر ، الذي يميل الى رأي العقل البشري بوصفه المعيار selfsufficient ومستقلة.
بعض المحافظين الجدد دراسات تومانى اليوم من جديد حتى من فلسفة توما الاكويني وذلك لمجموعة المعتاده موجز لنهجه "انني لأعتقد ،" في اطار من الايمان.
توماني فإن العداء للافكار فطريه ، ودعم تومانى لمعرفة الله بها على سبيل الإنكار وعلى سبيل القياس ، مع ذلك ، بقوة من جديد.
اللاهوت البروتستانتي ، يتأثر تأثرا كبيرا كارل بارت) واميل برونر ، والآن من جديد مميز اولويه الوحي أكثر من سبب.
وهكذا فان الصيغ المعرفيه ممثل اوغسطين ( "اعتقد من اجل فهم") وtertullian) : "انني اعتقد ان ما هو سخيف ،" اي لافاءده ترجى منه الى رجل واحد) كثيرا في المناخ الحالي للحوار اللاهوتي.
ولكن الميل الى المبالغه في الحديث تجاوز الله ، عن طريق التمرد ضد الليبراليه الكلاسيكيه من المبالغه الالهيه اللزوم ، فان tertullian يروج أكثر من صيغة Augustinian.
الثقة التاريخية المسيحيه في العالم وكشفت والحياة نظرا لارتفاع تأخذ الثقة من قبل في واقع الرشيد الوحي الالهي.
الحديث في اتجاه الميل الى veer عقيده الوحي هو المكان الذي يمكن العثور عليها في رد فوري وجودية ، وليس موضوعيا في نقل الكتاب ، ويحبط اللاهوتيه وفقا للانجيل مصلحة في كشف المذاهب والمبادئ التى من تفسيريه وبالنظر الى الجامعة من واقع والحياة قد تكون exposited.
وهكذا فمن الواضح ان استعادة الثقة واضح في ادماج كامل للتجارب الحياة يتوقف الى حد كبير على الشعور virile من واقعيه رشيدة الوحي الالهي.
CH هنري
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
Baillie ياء ، فان فكرة الوحي الأخيرة في الفكر ؛ ياء كالفين ، ومعاهد من الدين المسيحي ، 1.6-9 ؛ cfh هنري ، "الوحي الالهي والكتاب المقدس ،" والهام في التفسير ، أد.
JF walvoord ، و(ed.) ، والوحي والكتاب المقدس ؛ PK جويت ، اميل برونر مفهوم الوحي ؛ حاء كرايمير والدين والايمان المسيحي ؛ ب ب وارفيلد ، والوحي والالهام ؛ HD ماكدونالد ، النظريات والافكار من وحي الوحي .
معلومات الكاثوليكيه
نهاية العالم ، من فعل apokalypto ، لتكشف ، هو الاسم نظرا الى ان الكتاب الاخير في الكتاب المقدس.
كما انه دعا كتاب الوحي.
ورغم ان العمل المسيحي ، نهاية العالم وينتمي الى فئة من الكتابات التي تتناول مواضيع eschatological والكثير في رواج بين اليهود من القرن الأول قبل ، وبعد ، المسيح.
أصالة
المؤلف من يسمي نفسه جون نهاية العالم.
"يوحنا الى السبع الكنائس التي في آسيا" (ap. ، الاول ، 4).
ومرة اخرى ، "انا ، جون ، أخوك وشريكك في المحنه... وكان في الجزيرة التي تسمى بطمس ، لكلمة الله" (ط ، 9).
وقد لا بصير مواصلة تحديد شخصيته.
ولكن من التقاليد ونحن نعلم ان نهاية العالم للبصير وكان يوحنا ابن الرسول في العهد الجديد ، يسوع الحبيب الضبط.
في نهاية القرن الثاني فإن نهاية العالم وكان التاريخية المعترف بها من قبل ممثلي الكنائس الرئيسية الحقيقية للعمل يوحنا الرسول.
في آسيا ، melito ، اسقف Sardis ، وهي واحدة من سبع كنائس من نهاية العالم ، وسلم من الوحي جون وكتب التعليق عليها (eusebius ، اصمت. Eccl. ، الرابع ، 26).
فى فرنسي ، irenaeus تعتقد اعتقادا راسخا في السلطة الالهيه والرسوليه (adversus haer ، الخامس ، 30).
في افريقيا ، وكثيرا ما يستشهد tertullian الوحي دون ان تظهر بعض المخاوف لانها حقيقية (سي. Marcion ، ثالثا ، 14 ، 25).
في ايطاليا ، والمطران hippolytus يسند الى القديس يوحنا الرسول ، وجزء muratorian (وثيقة من وثائق عن بداية القرن الثالث) وهو يعدد جنبا الى جنب مع كتابات اخرى الكنسي ، واضاف صحيح ان نهاية العالم ملفق للقديس بطرس ، ولكن مع شرط ، كيف quidam السابقين في nostris Ecclesia legi nolunt.
وقد vetus itala ، علاوة على ذلك ، فان معيار النسخه اللاتينية في ايطاليا وافريقيا خلال القرن الثالث ، يتضمن نهاية العالم.
في مصر ، وكليمان واوريجانوس ويعتقد من دون أي تردد في joannine التأليف.
سواء كانوا من الرجال والعلماء والحس النقدي.
رأيهم ومما يزيد من قيمة ما لم يكن لديها اي تعاطف مع الألفي تدريس هذا الكتاب.
انها قانع مع انفسهم استعاري تفسير مقاطع معينة ولكنها لم تغامر فند لسلطتها.
تقترب على نحو أوثق الرسولي السن لدينا شهادة سانت جستن الشهيد ، حوالى منتصف القرن الثاني.
من eusebius (hist. eccl. ، والرابع ، والثامن عشر ، 8) ، وكذلك من حواره مع اليهودي ، tryphon (سي 81) ، الذي عقد في افسس ، مقر اقامة الرسول ، ونحن نعلم ان اعترف صحه فإن نهاية العالم.
شاهد اخر من نفس الوقت تقريبا هو papias ، اسقف hierapolis ، مكان لا يبعد كثيرا عن مجمع افسس.
اذا كان هو نفسه لم يكن سميع سانت جون ، وهو بالتأكيد هو شخصيا للاطلاع على العديد من التوابع (eusebius ، اصمت. Eccl. ، والثالث ، 39).
غير ان بلده ليست سوى أدلة غير مباشرة.
اندرياس ، اسقف caesarea ، في مقدمة لتعليقه على نهاية العالم ، ويبلغنا أن اعترفت papias من وحي الطابع.
مما لا شك فيه ان نهاية العالم من papias افكاره المستمده من الالفيه ، على حساب eusebius الذي يشجب سلطته ، ليعلن له كان رجل من الفهم المحدود.
الكتابات الرسوليه التي هي موجودة لتقديم اي دليل على صحه هذا الكتاب.
الحجج ضد حقيقية
وقد alogi ، حوالى 200 الاعلانيه ، ما يسمى طائفة ، بسبب رفض من شعارات - المذهب ، ونفى صحه من نهاية العالم ، وتكليف لcerinthus (epiphanius ، لي ، وما يليها ، 33 عاما ؛ راجع iren ، adv. Haer. والثالث ، 11 ، 9).
Caius ، القسيس في روما ، من نفس الوقت تقريبا ، يحمل نفس الرأى.
ونقلت eusebius كلماته التي اتخذت من بلدة disputation : "ولكن عن طريق cerinthus الذي كشف عنه وتظاهرت كتبت من قبل الرسول العظيم زورا وتظاهرت الى الاشياء الراءعه ، مؤكدا انه بعد القيامة سيكون هناك الدنيويه المملكه" (hist. eccl. الثالث ، 28).
أشق خصم للسلطة هو نهاية العالم من ديونيسيوس ، اسقف الاسكندرية ، والضبط من اوريجانوس.
وقال انه لا يعترض على افتراض ان الكاتب هو cerinthus من نهاية العالم.
"ل" ، ويقول : "هذا هو مذهب cerinthus ، انه لن يكون في الأرض عهد السيد المسيح ، وكما كان الحبيب من الجسم وقال انه كان يحلم ان revel وقال انه في ارضاء للشهيه الحسيه".
هو نفسه لم تعتمد cerinthus كان يرى أن الكاتب.
واعتبر ان نهاية العالم كما عمل مستوحي من رجل ولكن ليس من الرسول (eusebius ، اصمت. Eccl. ، السابع ، 25).
وخلال القرون الرابع والخامس والميل الى استبعاد نهاية العالم من قائمة الكتب المقدسة استمرت في الزياده في الكنائس syro - الفلسطينية.
Eusebius انهم لا يعبر عن الرأي.
وقال انه المحتويات نفسه مع ما جاء في البيان : "ان نهاية العالم هي من قبل بعض مقبولا بين الكتب الكنسي ولكن رفض من قبل الآخرين" (hist. eccl. ، والثالث ، 25).
سانت سيريل من القدس لا اسم انها من بين الكتب الكنسي (catech. الرابع ، 33-36) ؛ كما انها لا تحدث على لائحة من المجمع الكنسي للlaodicea ، أو على ان من غريغوري من nazianzus.
ولعل أبلغ حجة ضد الرسولي من تأليف الكتاب هو الامتناع عن peshito السورية ، والنسخه اللاتينية للانجيل.
ولكن على الرغم من ان السلطات الادلاء بشهاده ضد اصالة من نهاية العالم تستحق كامل الاعتبار انها لا يمكن ان يلغي او يضعف من كبار السن وبالاجماع شهادة الكنائس.
رأي معارضيها ، وعلاوة على ذلك ، لم تكن خالية من التحيز.
من الطريقة التي ديونيسيوس القول في المساله ، ومن الواضح انه يعتقد ان الكتاب الخطوره في التسبيب الخام والمفاهيم الحسيه المتعلقة القيامة.
في الغرب والكنيسة ثابرت في التقليد الرسولي التأليف.
سانت جيروم وحدها يبدو انه لم يتأثر الشكوك من الشرق.
فإن نهاية العالم بالمقارنة مع الانجيل الرابع
العلاقة بين نهاية العالم والانجيل الرابع قد نوقشت من قبل المؤلفين ، القديمة والحديثة على حد سواء.
وتؤكد بعض الآخرين ان ينكر التشابه بينهما.
وقد علمت alexandrine المطران ، ديونيسيوس ، وضعت في وقته الخلافات قائمة المؤلفين الحديثة التي كان لها ان تضيف قليلا.
وقال انه لاحظ ان يبدأ في حين ان الانجيل هو مجهول ، والكاتب من نهاية العالم البادءات اسمه جون.
وقال انه يشير الى كيفية المقبل المميزه لمصطلحات من الانجيل الرابع ، وذلك ضروري لjoannine المذهب ، غائب في نهاية العالم.
احكام ، "الحياة" ، و "النور" ، "نعمة" ، و "الحقيقة" ، لا تحدث في هذه الاخيرة.
كما ان من الوقاحه على القاء جزء من نهاية العالم الفرار منه.
اليوناني من الانجيل وقال انه يلفظ الصحيح لقواعد اللغة ، وحتى انه يعطي صاحبه الائتمان لبعض اناقه الاسلوب.
ولكن اللغة من نهاية العالم ويبدو ان له وشوه وحشية من جانب الهفوات.
وقال انه ، ولذلك يميل لصقه اعمال مختلف المؤلفين (hist. eccl. ، السابع ، 25).
وقد upholders من تأليف مشترك في الرد ان هذه الاختلافات يمكن أن تستأثر بها واضعة في اعتبارها طبيعه غريبة والهدف من كل عمل.
فإن نهاية العالم ويتضمن الرؤى والتى كشف عنها.
تمشيا مع كتب اخرى من نفس النوع ، على سبيل المثال كتاب دانيال ، بصير prefixed اسمه لعمله.
الانجيل ومن ناحية اخرى هو مكتوب في شكل سجل تاريخي.
في الكتاب المقدس ، ويعمل من هذا النوع لا تحمل توقيع مؤلفيها.
وفيما يتعلق بذلك ايضا عدم وجود joannine المصطلحات في نهاية العالم.
والهدف من الانجيل لاثبات ان يسوع هو الحياة وضوء من العالم ، فان الحقيقة كاملة وفترة سماح.
ولكن في نهاية العالم يسوع هو الفاتح من الشيطان ومملكته.
عيوب القواعد فى نهاية العالم هي تنازلات.
بعضها من الواضح تماما.
واسمحوا القارئ الا ان تلاحظ ان عادة المؤلف لاضافة البدل الى الاسمى في كلمة في حالة مائل ؛ على سبيل المثال الثالث ، 12 ؛ الرابع عشر ، 12 ؛ العشرون (2).
كما يحتوي على بعض التعابير العبرية : العبرية ، على سبيل المثال يعادل erchomenos ، "واحد هو ان يأتي" ، بدلا من esomenos ، الاول ، 8.
ولكن ينبغي ان يوضع في الاعتبار ان الرسول الأولى عندما جاء الى افسس وقال انه ، وربما يجهل كليا من اللسان اليوناني.
المقارنة نقاء ونعومه من الالقاء في الانجيل قد يكون في الاعتبار الملائم من قبل تخمين معقول ان لم يكن الادبيه تكوين أعمال سان جون ولكن من واحد من التلاميذ.
المدافعون عن هوية المؤلف ، نداء آخر الى حقيقة ان ضرب في كل من الاشغال ودعا يسوع هو الحمل وكلمة.
فكرة الحمل لجعل التكفير عن خطيءه الدم مأخوذ من اشعياء 53.
في جميع انحاء نهاية العالم فان فن رسم الأشخاص من أن يسوع هو من الحمل.
من خلال اراقة للدماء ، وقد فتح الكتاب والاختام ومع سبعة قد انتصر الشيطان.
في الانجيل يسوع هو الذي أشار اليه المعمدان بانه "كحمل ألله... له من taketh بعيدا خطيءه العالم" (يوحنا 1:29).
بعض من ظروف وفاته تشبه طقوس الاكل لوحظ في عيد الفصح من الحمل ، رمز الخلاص.
بلدة الصلب يجري على نفس اليوم الذي كان أكل عيد الفصح (يوحنا الثامن عشر ، 28).
بينما معلق على الصليب ، قال ان منفذيها لم كسر العظام في جسده ، ان النبوءه قد أوفت : "لا يوجد في العظام ويكون كسر" (يوحنا 19:36).
اسم شعارات ، "كلمة" ، هي غريبة تماما إلى نهاية العالم ، والانجيل ورسالة بولس الرسول الاولى من سانت جون.
الجمله الاولى من الانجيل ، "في البدء كان الكلمه ، والكلمه كان مع الله ، والكلمه كان الله".
رسالة بولس الرسول الاولى ويبدأ القديس يوحنا : "ان الذي كان من البداية التي استمعنا اليها... من كلمة الحياة".
ذلك ايضا في نهاية العالم "، ودعا اسمه كلمة الله" (19:13).
الزمان والمكان
وقد صير نفسه يشهد بأن الرؤى وقال إنه على وشك أن شوهد من قبل ان يروي له وجوده في بطمس.
"لي جون... وكان في الجزيرة التي تدعي بطمس من اجل كلمة الله والشهاده ليسوع" (1:9).
بطمس هي واحدة من مجموعة من الجزر الصغيرة القريبه من الساحل من آسيا الصغرى ، عن اثني عشر ميلا من افسس الجغرافية.
التقليد ، كما يقول لنا eusebius ، اصدرت ان جون كان نفي الى بطمس في عهد domitian لأجل الافاده من كلمة الله (hist. eccl. ، والثالث ، 18).
وقال انه من الواضح ان يشير الى مرور "لكلمة الله والشهاده ليسوع" (ط ، 9).
صحيح ان اكثر احتمالا معنى هذه العبارة ، "بغية الاستماع الى كلمة الله" ، وما الى ذلك ، وليس "نفي بسبب كلمة الله" ، وما الى ذلك ، (راجع 2).
ولكن كان من الطبيعي تماما أن يعتبر السير ينبغي ان يكون له النفي الى بطمس كما يتم ترتيبها مسبقا من قبل الالهيه في العزله من الجزيرة وقال أنه يمكن الاستماع الى كلمة الله.
التقليد التي سجلتها eusebius تأكيد يجد في عبارة السير من وصف نفسه بأنه "اخ والمشارك في المحنه" (ط ، 9).
Irenaeus يضع بصير 'sبطمس في المنفى في نهاية domitian حكم.
"Paene الفرعية nostro saeculo الاعلانيه finem domitiani imperii" (adv. haer. ، V. 4).
الامبراطور domitian سادت الاعلانيه 81-96.
في جميع المسائل joannine استثناءيه تستحق التقليد irenaeus الائتمان.
وتحدها من حياته الرسوليه على سن ورسالة ماجستير ، وسانت polycarp ، وكان من بين من التوابع في سانت جون.
Eusebius ، وسرد البيان irenaeus من دون اي مخاوف ، كما يضيف سنة من المنفى للبصير الرابع عشر من domitian حكم.
سانت جيروم ايضا ، دون تحفظ او تردد ، ويتبع نفس التقليد.
"Anno Decimo الصفحه الربعيه ، secundam بعد neronem persecutionem movente domitiano ، في بطمس insulam relegatus ، scripsit apocalypsim" (المقاتلون السابقون في دي Libro سكريبت. Eccl).
ضد الامم شهادة هؤلاء الشهود الثلاثة من التقليد بيان epiphanius وضع السير 'sالنفي في عهد claudius ، 41-54 الاعلانيه ، ويبدو واردا جدا (haer. ، لي ، 12 ، 33).
المحتويات
(1) السبع الكنائس
1:1-3. العنوان والوصف من كتاب
الوحي الذي ادلى به الى يسوع messias جون.
1:4-9. تحية
تحية تمهيدي الى سبع رسائل ، متمنيا للسماح للكنائس والسلام من الله ويسوع.
1:9-20. رؤية يسوع ابن الانسان
صورة ماخوذه من 10 ودانيال henoch 46.
راجع.
العبارات ، "واحدة ، مثل ابن الانسان" (1:13 نهاية العالم ، و10:16 دانيال 7:13) ؛ "girded مع الذهب" (1:13 نهاية العالم ؛ دانيال 10:5) ؛ "العيون مثل لهيب النار "(1:14 نهاية العالم ؛ دانيال 10:6) ؛" صوت مثلها في ذلك مثل عدد وافر "(1:15 نهاية العالم ؛ دانيال 10:6) ؛" انا ارضا واحدة لا معنى لها مثل "(1:17 نهاية العالم ؛ دانيال 10 : 9) ؛ "وتطرق لى" (1:17 نهاية العالم ، دانيال 10:18) ؛ "مثل الشعر والصوف الابيض" (1:14 نهاية العالم ؛ دانيال 7:9 ؛ henoch 46:1).
2:1-3:22. فإن الرسائل ، الى الكنائس السبع
الكنائس افسس ، سميرنا ، pergamum ، thyatira ، Sardis ، فيلادلفيا ، وlaodicea.
فان رسائل قصيرة الى حث المسيحيين على الثبات في ايمانهم ، والحذر من الرسل الكاذبه والامتناع عن الزنا ومن اللحوم المقدمة للأصنام.
(2) مع الكتاب والاختام السبعه
الفصول 4 و 5.
رؤية الله enthroned على العرش الملائكة تحيط به أربعة وعشرون الشيوخ.
في اليد اليمنى للآلة وتمرير التعاقد مع سبعة اختام.
في خضم الملائكة والشيوخ فان الحمل بصير يرى أ ، "agnus tamquam occisus" ، وبعد على الحنجره الندبه للغاش الذي كان قتلت.
وقد بصير يبكي لانه لا توجد اي واحد اما في السماء او على الارض يمكن كسر الاختام.
وهو بالارتياح لدى سماع ان الحمل كان جديرا ان يفعل ذلك بسبب عمل الفداء ، وكان الدم الناجمة عن اعمالها.
صورة العرش مأخوذ من ezechiel 1.
قارن فى كل من الحسابات وصفا للحيوانات الاربعة.
انها تشبه الأسد ، الثور ، والرجل ، والنسر.
جثثهم الكامل للعيون (راجع الوحي 4:8 ؛ وحزقيال 10:12).
الأربعة والعشرين الشيوخ ربما كانت اقترحته والعشرين أربع دورات يخدم من الكهنه في المعبد.
الحمل قتلت لخطايا البشريه هو من 53 أسياس.
الفصول 6 و 7.
السبعه والاختام وترقيم القديسين في فتح اربعة اختام ، ويبدو ان أربعة خيول.
لونها أبيض ، والأسود والأحمر ، وsallow ، او الاخضر (chloros ، ملون بعدة ألوان).
انها تدل على الغزو ، والذبح ، وندرة والموت.
رؤية مأخوذ من زاك ، السادس ، 1-8.
في افتتاح الدورة الخامسة وختم السير يرى الشهداء التي قتلت ويسمع صلواتهم لانتصار نهائي.
في افتتاح الدورة السادسه وختم predestined الى المجد وعلامات ترقيم.
وقد يرى السير عليها مقسمة الى فئتين.
اولا ، 144.000 اليهود ، 12.000 من كل قبيلة.
ثم اختار غير معدود وافر من جميع الأمم والالسنه.
الفصول 8 و 9.
الختم السابع
وبعد فترة حوالى نصف ساعة ، السابعه وختم مكسوره ؛ سبعة الملائكة المساله اليها ، كل واحد عقد البوق.
وقد سبر الابواق الاربعة الاولى من اسباب تدمير جزئي لعناصر الطبيعة.
ثلث الأرض المحروقه ، وكذلك الثلث من جميع الاشجار والاعشاب.
ثلث البحار يصبح الدم (راجع خروج 7:17).
ثلث الانهار هو تتحول الى المياه من الشيح.
ثلث الشمس ، القمر ، والنجوم على تمويه ، مما تسبب في واحد من اليوم الثالث ليكون الظلام (قارن خروج 10:21).
في سبر الخامسة البوق الجراد الصعود من الهاوية.
عملهم هو عذاب الرجال لمدة خمسة اشهر ، وهي تهمة خصيصا عدم لمس الاعشاب.
على أن الشكل هو من الخيل (يوئيل 2:4) اسنانهم مثل تلك التي ليونز (يوئيل 1:6) ، شعر مثل شعر المراه.
ولها ذيول العقارب من حيث عاقب لمع الرجل.
القيادة منها اكثر من عقد من قبل الملاك من الهاوية ، ويطلق عليها اسم ملاك الجحيم ، والمدمره.
في صوت البوق السادس الاربعة الملائكة بالسلاسل في الفرات واسمحوا هي فضفاضة.
كما انها تؤدي اليها جيش من الفرسان.
اطلاق النار من جانب الخيول التي يبصقون بها من قبل والذيول التي هي مثل الثعابين ، وثلث للبشرية هو قتل.
وبعد السادسه البوق هناك اثنين من الاستطراد.
(1) الملاك يقف على الارض والبحر.
وقال انه اقسم على ان الصوت من البوق السابع سر سيكتمل.
وقال انه يديه الى كتاب السير قليلا.
عندما تؤكل منه ومن وجدت لطعم الحلو ، ولكنها مريره عندما يلتهم مرة واحدة.
ماخوذه من ezech. والثاني.
8 ؛ الثالث (3).
(2) تلوث محكمة الهيكل بواسطة مشركين.
انها تستغرق ثلاث سنوات ونصف السنة.
ماخوذه من دان ، السابع ، 25 عاما ؛ التاسع ، 27 ؛ الثاني عشر ، 7-11.
وخلال ذلك الوقت اثنين من الشهود وترسل للتبشير في القدس.
هم اثنين من اشجار الزيتون من قبل زاك foretold ، رابعا ، 3،11.
في نهاية مهمتهم انها قتلت من قبل وحشا.
وهي التي اثيرت في الحياة وبعد ثلاثة ايام ونصف) = سنة).
البوق السابع بدأ الان ، يحكم المتحدة ومملكة المسيح.
(3) الدراما الالهيه
أول عمل.
الفصول 12-14
الحمل ، المراه ، وقالت البذور ؛ والمعارضة لها ، التنين ، الوحش من البحر ، والوحش من الارض.
والفكره الرئيسية هي ماخوذه من العماد ، والثالث ، 15.
"اننى سوف يضع والعداوات بين اليك (الثعبان) وامرأة ، وخاصتك البذور والبذور لها".
المراه في رتب العظمة السماوية ؛ تاج من اثني عشر نجوم على رأسها ، والشمس والقمر تحت قدميها (راجع اللواء السابع والثلاثون ، 9 ، 10).
الا انها في العناء.
- قالت ان اول ولد متجهه الى حكم كل الأمة (مزمور 2:8 ، 9).
وقالت انها ، هي الأخرى ، والبذور ، يتعرضون للاضطهاد ثلاث سنوات ونصف السنة من جانب كبير من يحاول التنين على قتلهم.
التنين الكبير هو الشيطان (تكوين 3:1).
وهو يلقى من السماء.
مع صاحب الذيل وقال انه تدخل من بعده ثلث النجوم.
ماخوذه من دان ، الثامن (10).
سقط من سقط من نجوم هي الملائكة.
الوحش من البحر هو في جانب كبير منه ماخوذه من دانيال وصف الاربعة حيوانات.
فهي تنشأ من البحر (dan. ، السابع ، 3) ؛ سبعة رؤساء ملحوظ في جميع انحاء مع السب.
كما أنها عشرة قرون ، مثل الوحش الرابع من دانيال (السابع ، 7) ؛ انه يشبه النمر ، والثالث وحشا من دانيال (السابع ، 6) ، قد قدم مثل تتحمل ، والثانية وحشا من دانيال (السابع ، 5 (؛) واسنان مثل الأسد ، أول من دانيال وحشا (السابع ، 4).
التنين الكبير الذي يعطي السلطة الكاملة ILA الوحش ، عند ذلك الى كافة أنحاء العالم وهي العبادة (viz. اولئك الذين ترد اسماؤهم غير واردة في كتاب من الحمل).
اتباع الوحش فقد اثره على الرأس واليد.
الوحش من الارض اثنين من القرون مثل الرام.
قوتها تكمن في فن خداع عن طريق الرموز والمعجزات.
طوال الفترة المتبقية من الكتاب ومن دعا النبي الكاذب.
مكتب هو مساعدة الوحش من البحر ، وحمل الرجل الى اعشق صورتها.
أول قانون للدراما ويختتم وعد الانتصار على الوحش الذي كحمل الله.
القانون الثاني.
الفصول 15-16
قارورة السبعه.
انها ابتليت السبعه التي سبقت تدمير المدينة العظمى ، بابل.
لانهم الجزء الاكبر اقترح عليه بين الجانبين المصرى والاوبءه.
الاولى فيال يسفك على الارض.
الرجال والحيوانات هي مغرم مع القرحات (نزوح 9:9-10).
الثانية والثالثة على فيال البحار والأنهار.
تصبح الدم (خروج 7:17-21).
فيال الرابع على الشمس.
ومن بيرنز الى وفاة الرجل.
فيال الخامسة على عرش الوحش.
ومن اسباب كبيرة الظلام (خروج 10:11-29).
فيال السادسه على الفرات.
مياهها هي جفت وتشكيل لمرور من ملوك الشرق ، (خروج 14).
السابع على الهواء.
الزلازل والعواصف وتدمير بابل.
المادة الثالثة.
الفصول 17-18
العاهره الكبرى.
وقالت انها يجلس على الوحش القرمزي مع سبعة رؤساء وعشرة قرون.
وقالت انها هي ملبس والقرمزي في decked مع الذهب.
على رأسها ، في الكتاب المقدس : لغز ، بابل العظيم.
من ملوك الأرض ارتكاب الزنا معها.
ولكن في يوم الزيارة قد حان لها.
وقالت انها قدمت هي مكان مقفر ، والسكن غير نظيفة من الحيوانات (ls. ، والثالث عشر ، 21 ، 22).
هو لها عن اسفها لسقوط من قبل الحكام والتجار للارض.
الرابعة والقانون.
الفصول 19-20
الانتصار على الوحش التنين والكبير.
أ نايت يبدو تركب على حصان أبيض.
اسمه "كلمة الله".
وقال انه يهزم الوحش والنبي الكاذب.
المدلى بها وهي على قيد الحياة في بركة من النيران.
هزيمتهم يليه القيامة واول حكم المسيح لألف سنة.
ارتفاع الشهداء والمشاركة في الحياة مع المسيح في المجد والسعاده.
وخلال هذه السنوات الف الكبير هو التنين الذي عقد في سلاسل.
في انجاز وهو مرة أخرى في مجموعة كبيرة الى عذاب الارض.
وقال انه يخدع الأمم يأجوج و ماجوج.
هذه اسمين ماخوذه من ezech ، الفصلان الرابع والخامس.
الثامن والعشرون ، التاسع والثلاثون ، ولكن أين هو gog ملك ماجوج.
في الماضي كما هو يلقي ظلالا من الابديه للجميع في بركة من النيران.
بهذا الحكم العام وانبثاق يحصل.
قانون الخامسة.
الفصول 21-22
القدس الجديدة (راجع ezechiel 40-48).
الله يسكن في وسط بلدة القديسين من التمتع الكامل السعاده.
القدس الجديدة هي زوج من الحمل.
اسماء القبائل الاثني عشر والرسل الاثني عشر هي مكتوبة على البوابات.
والله الحمل هي الملاذ في هذه المدينة الجديدة.
الخاتمه.
الايات 18-21
النبوءه من الكتاب في وقت قريب ، ليتم الوفاء بها.
فأن السير يحذر القارئ على عدم اضافة اي شيء اليها او يسلب منه تحت طائلة خسارة حصته في المدينة السماوية.
والغرض من الكتاب
من مطالعة سريعه لهذا الكتاب ، ومن الواضح ان السير تاثرت من نبوءات دانيال اكثر من اي طرف آخر من الكتاب.
وكتب دانيال مع موضوع مطمءنه لليهود في اطار من ضروب الاضطهاد antiochus epiphanes.
فان السير في نهاية العالم وكأن غرض مماثل.
وكانت بشراسه المسيحيين للاضطهاد في عهد domitian.
خطر الرده كان شاسعا.
الانبياء ذهب كاذبة عن محاولة لاغو الشعب ان تمتثل لheathen الممارسات والى المشاركة في قيصر - العبادة.
وقد صير يدعو المسيحيين الى ان يظل وفيا لايمانهم ويحمل متاعب مع الثبات.
وقال انه يشجع عليها مع وعد من مكافاه وافية وسريعه.
وقال انه يؤكد لهم ان المسيح الظافره المقبلة في متناول اليد.
سواء في بداية ونهاية للكتابة ، فان معظم السير هو مؤكد في قول شعبه بأن ساعة النصر اقترب منه.
وقال انه يبدأ ، قائلا : "طوبى هو أن... Keepeth تلك الأشياء التي هي في انها مكتوبة ؛ وبالنسبة للوقت في متناول اليد" (3).
وقال انه يغلق له مع الرؤى للشفقة عبارة : "ان شهادة giveth Saith من هذه الأشياء ، ومن المؤكد ان انتقل بسرعة : آمين. القادمة ، الرب يسوع".
مع المقبلة من ويلات المسيح من المسيحيين وسوف انتقم.
على الطغاه انه سيتم منح ما يصل الى الحكم وإلى الأبد العذاب.
الشهداء الذين سقطوا ستقام في الحياة ، انها قد تشارك المتع المسيح المملكه الالفيه.
الا ان ذلك ما هو إلا تمهيدا للانتقال الى الابد الطوبى الذي يلي بعد القيامة العامة.
ومن مادة من الإيمان بأن المسيح سوف يعود في نهاية الوقت للحكم على الاحياء والاموات.
لكن الوقت للمجىء ولايته الثانية غير معروف.
"ولكن في ذلك اليوم والساعة لا أحد يعلم ، لا ، لا ملائكة السماء ، ولكن الأب وحده" (متى 24:36).
ويبدو ، وذلك لدى كثير من المسيحيين ان من المتوقع ان الرسوليه في سن المسيح سيعود خلال الخاصة بها او عمر جيل.
ويبدو ان هذا هو معنى أكثر وضوحا من عدة مقاطع في كل من الاناجيل والرسائل (راجع يوحنا 21:21-23 ، 1 تسالونيكي 4:13-18).
المسيحيين من آسيا الصغرى والسير معهم ، ويبدو ان لتقاسم هذه المغالطات التوقع.
على أمل الخاطئة ، ومع ذلك ، لم يؤثر على صحه اعتقادهم في جزء اساسي من عقيده.
وجهات نظرهم من الالفي فترة من السعاده الجسديه كانت خاطءه على قدم المساواة.
الكنيسة قد سقط كليا عقيده الالفيه السابقة الى القيامة.
القديس أوغسطين قد ربما أكثر من أي أحد آخر ساعد على الكنيسة الحرة من جميع الخام يحب وفيما يتعلق المتع.
واوضح الالفيه استعاريا والتطبيقيه الى كنيسة المسيح على الارض.
مع مؤسسة الكنيسة بدأت الالفيه.
الاولى هي القيامة القيامة الروحيه من الروح من الخطيئة (دي CIV. Dei مكتبه. العشرون).
وهكذا فان عدد 1000 هو ان تؤخذ في غير مسمى.
الهيكل التنظيمي للكتاب وتكوين الادبيه
موضوع نهاية العالم المطلوبة من ثلاثة اضعاف شعبه.
الجزء الاول يضم سبع رسائل exhortatory.
الفكره الرئيسية في الجزء الثاني من حكمة المسيح.
ومن الكتاب الذي يرمز اليه مع سبعة اختام.
انها كتبت في الابديه المراسيم الله لمس نهاية العالم ، والنصر النهائي الخير على الشر.
لا أحد باستثناء السيد المسيح ، الحمل قتلت لآثام العالم ، تستحق لكسر الاختام وقراءة محتوياته.
الجزء الثالث ويصف السيد المسيح على مدى قوة الشيطان ومملكته.
الحمل يهزم التنين والوحش.
وهذه الفكره المتقدمه في خمسة أعمال مسرحيه.
في خمسة مشاهد متتالية نراه النضال ، فان سقوط بابل العاهره ، والنصر والنهائي الطوبى.
الجزء الثالث ليست فقط اهم ، وانما ايضا الاكثر نجاحا من الناحية الادبيه.
دراما الحمل يتضمن عدة أفكار جميلة من قيمة دائمة.
الحمل ، ترمز الى النقاء واللطافه ، وينتصر على الوحش ، وتجسيد للشهوه والقسوه.
فان العاهره يدل على وثنية.
فان الزنا التي حكام وامم الارض في ارتكاب معها العبادة يدل على انهم لا يدفعون الى صور للقيصر ورموز سلطته.
الجزء الثاني هو ادنى من الجمال في الاعمال الادبيه.
وهو يتضمن الكثير مما هو مأخوذ من العهد القديم ، وانه كامل باهظه الصور.
وقد صير يظهر خيالي لتذوق كل ما هو غريب وبشع.
وقال انه في المسرات تصوير الجراد مع الشعر مثلها في ذلك مثل النساء والخيل مع ذيول مثل الثعابين.
وهناك مقاطع عرضية تكشف عن احساس الادبيه الجمال.
يزيل الستار الله من السماء بوصفها الكاتب لفة منصبه لفائف.
النجوم يسقط من السماء مثل التين من شجرة التين - هزت العاصفة (السادس ، 12-14).
وعلى العموم ، ومع ذلك فإن السير يدل على المزيد من الحب الشرقية للروعة من تقدير الجمال الحقيقي.
التفسير
وسيكون على حد سواء المرهقه وغير مجديه الى ان اعدد حتى اكثر بروزا الطلبات المقدمة من نهاية العالم.
على الكراهية العنصريه والحقد الديني في جميع الأوقات ، وقد وجد في رؤية الكثير من الارتياح ومناسبة هذه المساله.
اشخاص مثل محمد ، والبابا ، نابليون ، وما الى ذلك ، فقد تم تحديد بدوره مع الوحش والعاهره.
الى "الاصلاحيين" هو نهاية العالم ولا سيما المحجر حيث لا ينضب للتنقيب عن الاهانات التي قد hurl بعد ذلك ضد الرومانيه التسلسل الهرمي.
التلال السبعه روما ، والقرمزي اردية من الكاردينالات ، والتجاوزات المءسفه للبابوية اصدرت المحكمه تطبيق سهلة ومغريه.
وبالنظر الى المريض والبحوث المضنيه من العلماء ، وتفسير للنهاية العالم قد احيل الى الميدان خال من الكراهية theologicum.
ولكن بعد ذلك بالمعنى الوارد في السير ويحدد قواعد التفسير المشتركة.
وبصرف النظر عن القيامة ، الالفيه ، والطواعين التي سبقت اتمام النهائي ، انهم لا يرون في بلدة الرؤى الاشارات الى الاحداث التي تؤدي من وقته.
طريقة تفسير يمكن ان يسمى التاريخية بالمقارنة مع اللاهوتيه والسياسية للتطبيق السابق الاعمار.
مفتاح أسرار الكتاب وجدوا في 17:8-14.
لذلك يقول السير : "أود هنا أن العقل هاث إعطاء فهم تصغي".
الوحش من البحر التي تلقت الوفره للسلطة من التنين ، او الشيطان ، هي الامبراطوريه الرومانيه ، أو بالأحرى ، قيصر ، والممثل الاعلى.
الرمز من الوحش الذي تتسم مستخدميه هي صورة الامبراطور على القطع النقدية من المملكه.
ويبدو ان هذا هو معنى واضح للمرور ، ان جميع المعاملات التجارية ، وجميع البيع والشراء كانت من المستحيل عليها ان لم العلامه من الوحش (نهاية العالم 13:17).
ضد هذا التفسير ومن الاعتراض على ان اليهود في ذلك الوقت لم يكن المسيح التورع في التعامل مع الاموال على الصورة التي كان قيصر المختوم (متى 22:15-22).
ولكن ينبغي ان يوضع في الاعتبار ان الرعب من اليهود اختلال للصور كان اساسا بسبب سياسة كاليجولا.
وقال انه من مصادرة العديد من المعابد ، وتغيير heathen الى معابد لهم من خلال وضع التمثال في بلده.
حتى انه سعى لبناء مصنع للصورة عن نفسه في معبد القدس (جوزيفوس ، والنملة ، الثامن عشر ، والثامن ، 2).
فان سبعة من رؤساء الوحش سبع الاباطره.
فان خمسة منهم ويقول السير سقطت.
وهي اغسطس tiberius ، كاليجولا ، claudius ، ونيرون.
نيرون سنة من وفاة 68 هو الاعلان.
فأن السير ويمضي الى القول "واحد" ، وهي vespasian ، 70-79 الاعلانيه.
وهو السادسه للامبراطور.
السابعه ، كما قيل لنا من قبل السير ، "لا يحن بعد ولكن عندما يأتي حكمه ستكون قصيرة".
تيتوس هو المقصود ، ولكن ساد من سنتين (79-81).
الثامنة الامبراطور domitian (81-96).
له من السير فيه شيء غريب جدا ان نقول.
وهو حدد مع وحشا.
وقال انه هو وصفة واحدة انه "كان ويست ، ويعمل به حتى الآن من قعر حفرة" (17:8).
في الآية 11 ومن واضاف : "والوحش الذي كان وليس : نفسه كما هو ثامن ، وهو من السبعه ، وgoeth الى دمار".
كل هذا يبدو مثل نبوءي اللغة.
ولكن مفتاح الحل هو المقدمة من شعبية وانتشار الاعتقاد الى حد كبير في ذلك الوقت.
وفاة نيرون قد شهدت من قبل قلة قليلة.
رئيسية في الشرق وهو مفهوم قد اتخذت اجراء من الاعتبار للشعب ان نيرون كان لا يزال على قيد الحياة.
الوثنيون ، واليهود ، والمسيحيون في اطار الوهم انه كان يختبئ نفسه ، وكما هو الاعتقاد ، انه ذهب الى parthians ، اكثر اضطرابا من اعداء الامبراطوريه.
من هناك ، لأنهم كانوا يتوقعون له بالعوده على رأس جيش عظيم للانتقام لنفسه على اعدائه.
وجود هذا المعتقد هو خيالي جيدا ويشهد الواقع التاريخي.
تاسيتس يتحدث عن : "achaia atque آسيا falso exterrit velut نيرو adventaret ، vario سوبر ejus exitu rumore eoque pluribus vivere eum fingentibus credentibusque" (hist. ، والثاني ، و8).
ذلك ايضا dio chrysostomus : كأي nyn (حوالى 100 الاعلانيه (ETI pantes epithymousi زن دي pleistoi كأي منظمة اوكسفام الدولية oiontai (orat. ، 21 ، 10 ؛ راجع suetonius ، "فيت. Caes." ؛ سيفيرت نيرو وsibyline مهتفو الوحي).
وهكذا فان المعاصرون من بصير يرى نيرو لحية ويتوقع عودته.
فأن السير اما مشتركة او اعتقادهم انها تستخدم لبلدة الغرض.
نيرون قد قدمت لنفسه اسم صاحب القسوه والاباحيه.
المسيحيين خصوصا ما يدعو الى الفزع له.
الاولى له في ظل الاضطهاد وقعت.
الثانية وقعت في اطار domitian.
ولكن خلافا لسابقتها ، وهي ليست محصورة في ايطاليا ، ولكنها منتشره في جميع أنحاء المحافظات.
كثير من المسيحيين وكانت نفذ فيهم حكم الاعدام ، وكثير منهم نفي (eusebius ، اصمت. Eccl. ، ثالثا ، 17-19).
وبهذه الطريقة ، وكان على رأس بصير الصدد الى ما domitian ثانية نيرو ، "نيرون redivivus".
ومن ثم قال انه وصفه بانه "من تلك التي كانت ، وهذا لا ، وهذا هو العودة".
ومن هنا ايضا انه التهم اليه كما الثامنة وفي الوقت نفسه ما يجعله واحدا من السبعه السابقة ، إي.
الخامسة ، نيرو.
التعرف على اثنين من الاباطره واقترح نفسها جميع بسهولة اكبر حتى وثنية منذ المؤلفين ودعا domitian ثانية نيرون (calvus نيرو ، juvenal الرابع ، 38).
الاعتقاد الشعبي بشأن وفاة نيرون ويبدو ان العودة المشار اليها أيضا في مرور (13:3) : "ورأيت واحدا من رؤساء قتلت لانها كانت حتى الموت : وفاة وجرح كان تلتئم".
القرون العشره الشاءعه وكما اوضح الحكام التابع تحت سيادة روما.
وهي وصفة الملوك (basileis) ، وهنا يتعين اتخاذها في بمعنى اشمل ، انها ليست حقيقية الملوك ، من غير ان يحصلوا على سلطة الحكم مع وحشا.
وسعهم ، وعلاوة على ذلك ، ما هو الا لمدة ساعة واحدة ، مما يدل على قصر المده وعدم الاستقرار (17:17).
وقد اتسم به السير وحشا مع عدد 666.
هدفه في الواقع هو ان هذا العدد من قبل الناس قد يعرفون ذلك.
وقال انه قد فهم ان ، دعه نحصي عدد الوحش.
لأنه عدد رجل : والرقم الذي سجله هو وستماءه وستة وستون.
عدد من حقوق ، اي واضح من جانب قواعد مشتركة للتحقيق.
ولدينا هنا مثال gematria اليهودية.
وهدفها هو لاخفاء اسم بالاستعاضه لانها والشفرات والمساواة في القيمه العدديه الى الرسائل التي يتألف منها.
لفترة طويلة حاول المترجمون decipher عدد 666 من طريق الابجديه اليونانيه ، على سبيل المثال irenæus ، "adv. Haer." ، والفصل الخامس (33).
فيما تبذله من جهود لم تسفر عن نتيجة مرضية.
نجاح افضل قد تم الحصول عليها عن طريق استخدام الابجديه العبرية.
كثير من العلماء قد توصلت الى استنتاج مفاده ان نيرون هو المقصود.
لأنه عندما اطلق عليها اسم "نيرون قيصر" هو بوضوح مع رسائل العبرية ، لأنها تعود فان والشفرات و666.
الثانية وحشا ، ان من الأرض ، التي pseudoprophet مكتب هو مساعدة الوحش من البحر ، وربما يدل على اعمال الاغراء التي يقوم بها مرتده المسيحيين.
انهم يسعون الى جعل اخوانهم المسيحيين heathen اعتماد الممارسات وتقديم انفسهم الى cultus للقيصر.
وهي لا تستبعد ان nicolaitans من سبع رسائل.
لأنهم هناك مقارنة balaam وjezabel اغواء بني اسرائيل الى وثنية والزنا.
المراه في العناء هو تجسيد للكنيسة أو كنيس.
- قالت ان اول ولد هو المسيح ، هي الأخرى البذور هو مجتمع المؤمنين.
في هذا التفسير ، الذي قد اعطينا موجز ، وهناك صعوبات اثنين :
في تعداد الاباطره الثلاثة هم يمر فوق ، اي.
Galba ، otho ، وفيتليوس.
ولكن هذا الاغفال قد يفسر ضيق من يسود.
كل واحد من ثلاثة ولكن سادت خلال الاشهر القليلة المقبلة.
تقاليد يسند نهاية العالم لعهد domitian.
ولكن وفقا لحساب المذكورة اعلاه ، فان السير نفسه يسند عمله لعهد vespasian.
واذا كان هذا الحساب لتكون صحيحة ، vespasian الامبراطور هو من قال انه اسم "الذي هو".
على هذا الاعتراض ، غير انه قد يكون من الاجابه انها كانت تجري العادة الرهيبه من الكتاب ، على سبيل المثال ، دانيال ، اينوك ، وsibylline الكتب ، ليلقي ظلالا من رؤاهم في شكل نبوءات واعطائهم ظهور يجري عمل قبل ذلك التاريخ.
لا الادبيه الغش مما كان ينوي.
هي مجرد غريبة اسلوب الكتابة مناسبة كما اعتمدت على هذا الموضوع.
وقد صير نهاية العالم التالي من هذه الممارسه.
فعلا على الرغم من نفي الى بطمس في عهد domitian ، بعد دمار القدس ، انه كتب كما لو كان ينظر الى بلده وهناك رؤى في عهد vespasian عندما المعبد ربما وجدت بعد.
راجع.
ثانيا ، 1 ، 2.
ولا يمكننا ان نختتم من دون الاشارة الى النظريه الالمانيه التي تقدمت بها علماء vischer.
وقال إنه يحمل الى نهاية العالم كانت في الاصل يهوديه بحتة التكوين ، وانه تم تحويلها الى المسيحيه والعمل عن طريق ادراج هذه الابواب التي تتناول مواضيع مسيحية.
من وجهة نظر فقهيه ، ونحن نعتقد انه لا يمكن اعتراض على ذلك.
هناك حالات اخرى حيث ألهمت الكتاب الذين استفادوا من عدم الادب الكنسي.
جوهريا تعتبر انه ليس واردا.
فإن نهاية العالم التي تنتشر في ممرات محددة لا تحمل الطابع المسيحي ، بل على العكس ، تظهر بالتأكيد اليهودية تركيبه.
ومع ذلك وعلى العموم فإن نظرية ليست سوى تخمين.
(انظر أيضا ابوكريفا)
نشر المعلومات التي كتبها جيم فان دن biesen.
كتب من قبل مايكل ج tinkler.
الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الأول نشرت عام 1907.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat ، 1 آذار / مارس 1907.
ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.
تصريح.
+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html