معلومات عامة
الاستقامه هي نوعية صواب او العدالة.
انها هي السمة الله.
ونتيجة للخطيءه الاصليه وسقوط رجل فاسدة وتفتقر الى الصواب (rom. 3:23) وايضا غير قادرة على جعل نفسه من الصالحين (rom. 3:19،20).
في التبرير ، هو رجل من الصالحين اعلن المنسوبة الى الصواب من خلال يسوع المسيح ، وعندما لديه النية) 2cor. 5:21).
في التقديس ، هو رجل من الصالحين في تقدم تدريجي والسلوك (1john 1:7-9).
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
ولذلك ، يرجى الذهاب الى مقالاتنا عن مبرر.
مقالاتنا على التقديس ويمكن ايضا بالمعلومات.
المعلومات المتقدمه
كلمة العبرية ، ترجم بانتظام "الصالحين" او "عادلة" هو saddiq وتعني اصلا "مباشرة" او "الحق".
المقابلة اليونانيه dikaios المصطلح ، والمشار اليه في المجتمع اليوناني لتلك التي هي وفقا للقانون او قاعدة اجتماعية.
فإن اسم sedeq هي أشكال (أو sedaqa) وdikaiosyne.
Sadak الافعال وdikaioo يعني "انصاف" ، و "ان يكون عادلا" ، و "للدفاع" ، أو "لتبرير" في الطب الشرعي بمعنى "تعلن الصالحين" او "تعامل على انها مجرد".
إله اسرائيل هو ما كشفت آلة الحق وبحق من اعمال في جميع اعماله والاحكام (18:25 العماد ؛ deut. 32:4 ؛ فرع فلسطين. 11:7 ؛ دان. 9:14).
ت فإن مفهوم الحق يرتبط ارتباطا وثيقا مع قضاء الله (pss. 9:8 ؛ 50:6 ؛ 143:2).
الله قاضيا عادلا ؛ واضحا انه لا المذنبين او التخلي عن الصالحين ، وقضاة هم لقيادة اسرائيل على التصرف وفقا لقدوته (exod. 23:7 ؛ deut. 1:16-17 ؛ 10:17-18 ؛ ملاحظه : . 98:9).
وهكذا ، فإن بر الله الذي هو وكشف في تقريره معاقبة الأشرار وعاصي (neh. 9:33 ؛ فرع فلسطين. 7:9-17 ؛ لام. 1:18 ؛ دان. 9:14).
ولكن اكثر بالتأكيد هو بر الله اعلن في كلمته خلاص من اهله من اعدائهم ، والمضطهدون (انا سام. 12:6-11 ؛ جهاز الامن الوقائي. 9:7-9 ؛ 51:14 ؛ عيسى. 46:11-13).
الله كما يأتي القاضي لانقاذ الفقراء والمقهورين ، وايصالها من الظلم واسترداد حقوقهم (pss. 34:16-22 ؛ 72:1-4 ؛ 82 ؛ عيسى. 11:4).
حتى انه كما يعاملهم معاملة الصالحين ، في النسبيه بمعنى ان تكون على حق في ما يزيد على الشرس ضد الطغاه (pss. 7:6-11 ؛ 143 : 1-3 ، 11-12).
ونتيجة لحكم الله من الصالحين وكثيرا ما اعرب عنه في انقاذ بلده من حيث الاعمال.
الاستقامه مرات عديدة ترتبط ارتباطا وثيقا الله الخلاص والرحمه ، وlovingkindness ، لا سيما في المزامير واشعياء (pss. 40:10 ؛ 85:9-10 ؛ 98:2-3 ؛ عيسى. 45:8 ؛ 46:13 ؛ 51:5 ؛ جيري). 9:24).
هذا التأكيد على بر الله في شكل من أشكال الخلاص وينبغي ان يكون مفهوما ضمن إطار الله العهد العلاقة مع اسرائيل.
الله بنعمته وقدم العهد مع ابراهيم وذريته ، ويعتبر صاحب الحق في حفظ والاخلاص في ذلك العهد (ط مركز حقوق الانسان. 16:16-17 ، 35 ؛ عيسى. 46:9-13 ؛ جيري). 33:25 -26).
العهد خاطئين لا تجعل اسرائيل بمناي عن الحكم الالهي ، ولكن بعد ان يسلم تأديب الله لشعبه وبلده وهكذا يكشف عن الصواب (الدرس المستفاد من المنفى).
الله يبرر له شعب العهد ، التي اعلن من الصالحين ، لا لأنها قد ابقى القانون على اكمل وجه ، وانما لان (او على شرط ان) على قلوب التائبين الثقة به وتسعى الى ان يبقي جهازه العهد (Gen. 15:6 ؛ جهاز الامن الوقائي. 32 :10 - 11 ؛ 103 : 17-18 ؛ عيسى. 50:8 ؛ 53:11).
هذا الحكم الشرعي أو والقدر ، لذا فان كل عمل من اعمال الحق وهدية من الرحمه الالهيه.
الكتاب المقدس علماء الحديث في كثير من الاحيان يبالغ في الجانب الخيري من بر الله في ت. ويغيب عن بالنا من الجوانب القانونية والعقابيه.
ولكن الله من الصالحين ويعتبر في قضاء العقوبه للمنتهك القانون وكذلك في النجاة من يبرره.
ومن الجدير بالذكر ، مع ذلك ، ان الجانب الايجابي من بر الله هو أكثر شيوعا في العبارات ، في حين ان الجانب العقابي هو اكثر ارتباطا غضب الله.
ذروه هذا هو الجانب الإيجابي في موضوع المسيح ، واحد من سيكون الملك حقا من الصالحين والله يفي الغرض العهد بالنسبة لاسرائيل ، مما جعلها وجميع الامم الى الله من الصواب النهائي (ps. 72 ؛ عيسى (9) : 7 ؛ 11:3-5 ؛ 42:6 ؛ جيري). 23:5-6 ؛ 33:15-16 ؛ zech. 9:9).
الكثير من NT هو تناولها وفقا لغرض اثبات ان يسوع الناصري هو المسيح الموعود في الواقع ، وبالتالي اغراض الله الحق وانقاذ ما يجري الكلام عنه في تمحورت.
ومن المفهوم ، وبعد ذلك ، نجد ان الاستقامه ترتبط ارتباطا وثيقا الى موضوع NT مملكة الله (matt. 5:10 ؛ 6:33 ؛ 13:43 ؛ مدمج. 14:17) ، والمملكه الاستقامه التي ليوحنا المعمدان ومهدت الطريق الى يسوع الذي من الصالحين والابن المخلص ليأتى وفاء (matt. 3:15 ؛ 5:17-20 ؛ 21:32 ؛ اعمال 3:14 ، 25-26).
تكلم يسوع كاذبة من الاستقامه التي وجدت في تلك من الثقة في انفسهم من الصالحين أو تبريره لما لها من الانجازات المعنوية (matt. 23:28 ؛ لوقا 16:15 ؛ 18:9) ، ولكن ان يدرس بها ما يبررها حقا هي تلك التي من الاقرار علي الذنب والثقة في الله لبلده والسماحه والاستقامه (matt. 5:36 ؛ مارك 2:17 ؛ لوقا 18:14).
الطب الشرعي مرة أخرى على فهم الصواب هو مفتاح ، وهذا يبرز في أكمل صورة بول.
وبعد تعليم المسيح ، وبول ويوضح ان لا أحد يسعى الى الحصول على حق من يعمل للقانون لا يمكن تبريره في الله وهلة ، لأن الجميع هو خاطىء ولم يرق الى مستوى الله من الصالحين (rom. 3:9-10 ، 20 ، 23 ؛ غال. 2:16).
ولذلك فان بر الله تأتي هدية ونحن لا تستحق (rom. 3:24 ؛ 5:15-17) ، كريمة في الاعلان الذي يلفظ الله الصالحين واحدة من يضع ايمانه في يسوع المسيح (أعمال 13:39 ؛ مدمج. 3:22 ؛ 5:1 ، 18).
في هذا الاعلان الله يغفر الذنوب للمبررة على اساس تكفير وفاة المسيح ، حتى ان الله نفسه هو بررت في تقريره بوصفه مجرد تبرير للفاسقين (rom. 3:25-26 ؛ 5:8-9 ؛ راجع جون الاول 1:9 ؛ 2:2).
ومع ذلك ، فان NT يجعل من الواضح ان النية من جانب واحد من الصالحين كما هو المعلن من جانب الايمان يسعى الى تحقيق ذلك من افعال الحق والصواب من قبل ان تنمو في نعمه الله (rom. 6:12-18 ؛ eph. 4:24 و 5 : 9 ؛ فل. 1:11 ؛ heb 11 ؛ جيمس 2:17-26 ؛ أنا حيوان أليف. 2:24 ؛ الاول جون 2:29).
هذه نعمة الله ايضا سيصل الى النهائي ما يبرره من الصواب (gal. 5:5 ؛ heb. 12:23 ؛ الثاني الحيوانات الاليفه. 3:13) في يوم من عند الله المسيح سيحكم العالم كله (لوقا 14:14 ؛ أعمال 17:31 ؛ تيم الثاني. 4:8).
ولذلك ، وكما في العبارات حتى ايضا في NT ، بر الله ، والتي تعبر عن نفسها في الحكم الصادر ضد الغضب وغير تائب فاسقين (thess الثاني. 1:5-9 ؛ مدمج. 2:5-9 ؛ القس 19:2) ، الانتصارات من خلال الحب في شكل هادئ للخلاص من هذه المطالبة من التوبه والعهد وعد الله في المسيح الوفاء بها.
المنتظم في اللاهوت من الصواب أو ينظر الى العدالة ، اولا وقبل كل شيء ، باعتباره احدى سمات يجري الله (واحدة من السمات الاخلاقيه وسارية) ، ثم وبشكل قابل للاشتقاق باعتباره احدى سمات الانسان التي انشئت في صورة الله.
الصواب هو ان صفة الله الذي ينظر الى الطبيعة ليكون ابديا الكمال مستوى ما هو صواب.
وهي ترتبط ارتباطا وثيقا الله القداسه) أو الكمال الاخلاقي) ، من جهة ، والى الله والقانون الاخلاقي او تعبيرا عن قداسته ، من ناحية اخرى.
بالرغم من عدم وجود التمييز بين الحق والعدل في الكتاب المقدس المفردات ، وعلماء دين وغالبا ما تستخدم السابق للاشارة الى صفات الله في نفسه والاخير للاشارة إلى الاجراءات التي تتخذها فيما يتعلق الله من خلقه.
ومن ثم ، عدل الله وينظر الى الطريق وقال انه في مواضيع الكون لمختلف القوانين ويمنحها مع مختلف الحقوق وفقا لتسلسل هرمي للخلق الكائنات.
وهذا هو "العدالة التشريعيه".
وبالاضافة الى ذلك هناك "العدالة التوزيعيه" التي تحافظ على قوانين الله والانسان من جانب اعطاء كل شيء المستحقة لها ، او الاستجابة بشكل مناسب لخلق الكائنات وفقا لقيمة او مكان في الكون.
بلدة عداله التوزيع فيما يتعلق الاخلاقيه هي المخلوقات التي اعرب عنها في معاقبة خطيءه او العصيان (العدالة الجزاءيه) ومكافاه من حسن الطاعه او (مجزيه العدالة ؛ مدمج. 2:5-11).
المنتظم في اللاهوت الانسجام عدل الله والحب في المقام الاول هو تعامل بموجب مبدأ التكفير المسيح.
في الصليب الله يرضي مطالب بلدة العدالة ضد شعبنا هادئ ، حتى من قبل ان المسيح تعويضي قانون الله "الحب المقدس" ويعتبر كل من اسمى تعبير عن العدالة الجزاءيه واسمى تعبير عن غفور فترة سماح.
بشكل مذهبي ، وحقوق الاستقامه ويمكن تحليلها في طريقه الى اربعة اضعاف ما يلى : (1) الأصل من الصواب.
الله رجل تستقيم من الناحية الاخلاقيه او جيدة (eccles. 7:29 ؛ العماد 1:31) ، ولكن هذا الرجل قد انخفض من الصالحين الدولة الى حالة من الخطيئة.
(2) المسيح الصواب.
ومنذ سقوط آدم هو المسيح الا من انسان قد اوفت تماما الله والقانون الاخلاقي والحفاظ على الطبيعة من الصالحين (matt. 5:17 ؛ يوحنا 8:29 ، 46 ؛ heb. 4:15 ؛ أنا حيوان أليف. 2:22).
لان المسيح هو godman ، صاحب الحق هو لانهائي من القيمه ، توفر الخلاص للجميع من يعتقد.
(3) المنسوبة الى الصواب (مبرر).
وتبرير ذلك هو ان خطوة الانقاذ التي تعلن المؤمن الله الصالحين.
لاهوت البروتستانتي وقد شدد على ان يشمل ذلك احتساب المسيح الحق (الاعتماد على المؤمن "الحساب") ، في حين ان لاهوت الكاثوليكيه الرومانيه تؤكد ان الله هو الذي يبرر في اتفاق مع موازين الحق وتستحق من قبل المسيح والتي تحتفظ بها المؤمن الخيرات.
(4) تجدد الاستقامه (santification).
وبعد ان اعلن الصالحين ، المؤمن ينمو في الشبه المسيح (في تجديد صورة الله) ويصبح من الصالحين الفعليه في الاخلاق ، اي انه يصبح كرست.
ان معظم اللاهوتيين عقد هو التقديس التدريجي وغير مكتمله في هذه الحياة الدنيويه.
DW diehl
Elwell الانجيليه القاموس
الفهرس
تم العثور على بيرد ، والعدل من الله في تعليم يسوع ؛ حاء bavinck ، مذهب الله ؛ جيم براون ، nidntt ، والثالث ، 352-77 ؛ أ. برونر ، المسيحيه عقيده الله ؛ بيتاجول achtemeier ، والبنك الاسلامي للتنمية ، الرابع ، 80-99 ؛ ر garrigou - LAGRANGE الله ، وجوده وملكاته الطبيعة ؛ جيم ندسون ، مذهب الله ؛ ل موريس ، والتبشير الرسولي الصليب جي باكر ، معرفة الله ؛ غ rupp ، والاستقامه الله ؛ ص تليك ، الحب ، والقوة ، والعدالة.
المعلومات المتقدمه
مصطلح يشير إلى الأصل المعنوي للدولة او شرط من قبل رجل الى بلدة تقع في الخطيئة.
الكتاب من النصوص التي هي ابلغ مفهوم العماد 1:31 ؛ اكليس.
7:29 ، التي تتكلم عن رجل خلقت "جيدة" و "حنيفا" ، وeph.
4:24 ؛ العقيد 3:10 ، التي تتكلم عن تجديد (في المسيح) من صورة الله في الانسان فى "المعرفه" و "الاستقامه والقداسه الحقيقية" (راجع مدمج. 8:29 ؛ الثاني تبليغ الوثائق (3) : 18).
والكاثوليكيه الرومانيه الاصل من الصواب كما يرى أ supernaturale دونم تضاف الى "الطبيعيه" صورة الله.
الأصل في سقوط الحق (الذى كان رجل خارق مع الله) قد فقدت ، ولكن الصورة الطبيعيه) التى تتألف من الرجل السبب ، الحرية ، والقيم الروحيه) لا تزال سليمة نسبيا.
ورفض لوثر هذا تمييز مزدوج ، والاصل ان يدرس الصواب هو جوهر الطبيعة الاصليه للرجل او صورة ، وليس خارق للاضافة اليه.
وهكذا لوثر الصورة ككل قد فقدت في الخريف.
كما رفض كالفين الكاثوليكيه الطبيعيه - خارق للتمييز ، ولكنها اوسع نطاقا نظرا للصورة من فعل لوثر.
كالفين لفقدان الصواب في الاصل يعني سقوط الفساد شامل من الصورة ولكن ليس خسارة كاملة.
الليبراليه الحديثة ، وتأثرت الفلسفه التطوريه ، فان تكوين وجهات النظر من السرد الرجل المنشأ والخرافات ويرى مذهب الاصل من الصواب الى حد ما تفتقر الى المعنى.
الارثوذكس المحافظين الجدد ، ايضا ، ترفض الحرفي ، بداءيه للدولة الحق في تاريخ البشريه ، ولكنه يرى أن مفهوم الأصل من الصواب لا تزال صحيحة وهامة.
وهو يشير الى الرجل "الطبيعة الاساسية ،" وخلق الله - رجل قانون صحيح ، ويجري (قانون الحب) ، ليقف في تناقض الرجل خاطئين ، طبيعه وجودية (برونر وniebuhr).
الصواب هو ان الاصل للرجل الذي هو على علم بشكل خافت من خلال التفوق الذاتي ، والذي قال انه من المحتم ان انخفض خلال استخدام خاطئ للحرية.
كما أنه هو الذي يأتي رجل لفهم بكل وضوح من خلال المسيح.
DW diehl
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
ل. Berkhof ، منهجيه اللاهوت ؛ المديرية العامة bloesch ، أساسيات اللاهوت الانجيليه ، الاول ، 88-97 ، 103-9 ؛ أ. برونر ، رجل في التمرد ؛ جيم هودج ، منهجيه اللاهوت ، والثالث ، 99-102 ؛ ر niebuhr ، طبيعه ومصير الانسان ، الاول ، 265-300 ؛ ص schoonenberg ، ورجل هادئ.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html