معلومات عامة
كتاب روث هو الثامن من كتاب العهد القديم من الكتاب المقدس.
قصة قصيرة ، وهي تروي كيف روث ، moabite ارمله أ bethlehemite ، مع والدتها -- -- القانون نعومي مساعدة ، وهو متزوج واب لسنا Boaz القريب ، وبالتالي الحفاظ على زوجها المتوفى اجيال الجد واصبح من الملك داوود.
المءامره هي التي شيدت بدهاء والمعارض واضح في العقيدة الشامله ولكنها خفية بروفيدانس الله ان يعمل بهدوء في الاحداث العاديه.
الجمارك القانونية بشان زواج السلفه ، استرداد الممتلكات ، والجمع في الحقول القديمة نسبيا ، والمفردات والاسلوب تتفق مع موعد بين 950 و 750 قبل الميلاد.
Davidic فإن علم الأنساب هو ثانوي التذييل ، مكتوبة ما بين 500 و 350 قبل الميلاد ، التي عملت على زيادة اهمية الكتاب لpostexilic اليهود.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
الفهرس
يى broch ، كتاب روث (1975) ؛ EF كامبل ، روث (1975) ؛ رينغيت ماليزي Hals ، لاهوت الكتاب من روث (1969).
المعلومات المتقدمه
روث ، صديق ، moabitess ، زوجة mahlon ، فكان والده elimelech ، واستقروا في ارض Moab.
بمناسبه وفاة elimelech وmahlon ، ونعومي جاء مع روث ، وابنتها في القانون ، من رفضوا مغادرة بلدها ، الى بيت لحم ، من البيت القديم الذي elimelech هاجروا.
وهناك قالت انها غنية نسبيا ، Boaz ، الذي تزوج روث في نهاية المطاف.
وقالت انها أصبحت أم obed ، والجد من ديفيد.
وهكذا روث ، وغير اليهود ، من بين الامهات progenitors ربنا (matt. 1:5).
قصة "جامع روث ويوضح العلاقات الودية بين بلده وحسن Boaz reapers ، اليهودي نظام الأرض ، وطريقة نقل الملكيه من شخص الى آخر ، العمل من الفسيفساء القانون لاغاثة الاسر المنكوبه والمدمره ؛ ولكن ، قبل كل شيء ، ضاغطا على تسليم الكرم ، الشجاعه والحب ، unshaken لها من الثقة ، وان لم يكن من اختيار العرق ، وكان ، شأنه في ذلك شأن canaanitess تمار (العماد 38 : 29 ؛ مات. 1:3) وcanaanitess Rahab (matt. 1:5) ، لتصبح مميزة من السلف ديفيد ، وذلك من 'زيادة كبيرة ديفيد ابن' "(روث 4:18-22).
المعلومات المتقدمه
كتاب روث كان في الاصل جزءا من كتاب القضاة ، ولكنه أصبح الآن واحدا من أربعة وعشرين منفصلة كتب الكتاب المقدس من العبرية.
ويتضمن تاريخ ويشير الى فترة ربما نحو مائة وستة وعشرين عاما قبل ولادة ديفيد.
وهي تعطي (1) ويرد سرد للنعومي الذهاب الى Moab مع زوجها ، elimelech ، واللاحقه لها من العودة الى بيت لحم مع ابنتها في القانون ؛ (2) الزواج من Boaz وروث ؛ و (3) ولادة Obed ، من بينهم ديفيد ينبع.
مؤلف الكتاب ربما كان صمويل ، وفقا للتقاليد اليهودية.
"موجز لهذا الكتاب كما هو ، وبهذه البساطه هي القصة ، ومن أمثلة ملحوظه في البلدان الغنيه من الايمان والصبر ، والصناعة ، والشفقه ، ولا اقل من ذلك في اشارات من الله والرعايه التي تحيط تلك من وضعوا ثقتهم به. "
(Easton يتضح القاموس)
معلومات الكاثوليكيه
واحدة من بروتو - الكنسي كتابات العهد القديم ، التي تستمد اسمها من البطلة من قصة جميلة بشكل رائع.
المحتويات الاول.
الحوادث ذات الصلة في الجزء الاول من الكتاب من روث (من الاول الى الرابع ، 17) هي بإيجاز على النحو التالي.
في الوقت الذي قضاه ، والمجاعة ونشأت في ارض اسرائيل ، وبالتالي من الذي elimelech مع noemi واثنين من ابناء هاجروا من بيت لحم من Juda الى ارض Moab.
Elimelech بعد وفاة mahalon وchelion ، ولداه ، وهو متزوج واب لmoabite الزوجات ، وتوفي بعد فترة ليست طويلة دون الأطفال.
Noemi ، ويحرمون الان من زوجها والاطفال ، وترك Moab لبيت لحم.
عن رحلتها الى هناك وقالت انها بالعدول بناتها - في القانون العام من الذهاب معها.
واحد منهم ، ومع ذلك ، يدعى روث ، رافق noemi الى بيت لحم.
محصول الشعير قد بدأت للتو وروث ، للتخفيف من noemi بلدها والفقر ، وذهب تسقط في ميدان booz ، رجل غني من المكان.
والتقت أعظم لطف ، وبعد noemi نصيحه ، وقالت انها معروفة للbooz ، القريب القريب من elimelech ، وادعاءها على الزواج.
بعد أقرب القريب قد تخلت رسميا من قبل صاحب الحق ، booz تزوج من روث تتحمل obed له ، والجد من ديفيد.
الجزء الثاني من الكتاب (الرابع ، 18-22) وتتألف وجيزة في علم الانساب الذي يربط خط ديفيد من خلال booz مع phares ، وهو واحد من ابناء Juda.
ثانيا.
في الشريعة
في سلسلة من الكتابات المقدسة من العهد القديم ، وباختصار من كتاب مختلفين روث تحتل الاماكن الرئيسية.
وقد السبعينيه ، النسخه اللاتينية للانجيل ، والنسخ الانكليزيه لانها تعطي مباشرة بعد كتاب القضاة.
العبرية ، الكتاب المقدس ، على العكس من ذلك ، يحسب انه من بين hagiographa الثالثة أو جزء كبير من العهد القديم.
اثنان من هذه الاماكن ، فإن هذا الأخير ، على الارجح الاصل واحد.
ومن يشهد على ذلك جميع البيانات من التقاليد اليهودية ، وهي اقدم من تعداد hagiographa تلمودي في أطروحة "بابا bathra" ، كل ما اذا كانت المخطوطات العبرية او الاسبانيه او الالمانيه ، وطبع طبعات الكتاب المقدس من العبرية ، وشهادة سانت جيروم في تصديره لكتاب دانيال ، وفقا لاحد عشر والكتب التي ترد من قبل اليهود في hagiographa.
وجود الكتاب من روث بعد ذلك للقضاة في السبعينيه ، من حيث انه صدر في النسخه اللاتينية للانجيل والنسخ الانكليزيه ، ومن السهل تفسير ذلك الترتيب المنهجي من الكتب التاريخية من العهد القديم في أن النسخه اليونانيه القديمة.
وكما هو حلقة من روث المرتبطه الفترة من القضاة من قبل الافتتاحية عبارة "فى الايام... وعندما حكمت القضاة" ، واعتماد السرد على اتباع كتاب القضاة بأنها نوع من أنه مكمل له.
نفس المكان المسنده اليها في قوائم سانت melito ، اوريجانوس ، وسانت جيروم (prol. galeatus) ، يمكن عزوها الى الترتيب من وحي كتابات العهد القديم في السبعينيه ، بقدر ما تنم هذه القوائم بطرق مختلفة تأثير التسميات والتجمع من الكتب المقدسة في هذا الاصدار ، وبالتالي لا ينبغي ان تعتبر مطابقا تماما لترتيب هذه الكتب في الشريعة العبرية.
وقد كان كذلك بالفعل تم التأكيد على أن الكتاب من روث فعلا ، التذييل الثالث لهذا الكتاب وكان من القضاة ، ولذلك ، وضعت في الاصل على الفور فيما يتعلق اثنين من السرد التي هي حتى الان في تذييل لهذا الكتاب الاخير (17-18 القضاة (19) ؛ -21) ؛ ولكن هذا الرأي لا يحتمل ونظرا للفوارق بين هذين الاشغال فيما يتعلق الاسلوب ، لهجة ، الموضوع ، الخ.
ثالثا.
غرض
على النحو المحدد للكتاب روث ليست صراحة ونظرا اما في الكتاب نفسه ، او في التقاليد الاصيله ، الى حد كبير العلماء في الفرق المتعلقة به.
وفقا للكثير ، خاصة من وضع الضغط على علم الانساب من ديفيد في الجزء الثاني من الكتاب ، ورئيس والهدف من مقدم البلاغ لالقاء الضوء على منشأ ديفيد ، الملك العظيم من اسرائيل والجمعية الملكيه للmessias الجد.
وكان هذا ، ومع ذلك ، كان الغرض الرئيسي من الكاتب ، يبدو انه بالنظر الى انه ينبغي ان يكون اكبر فى عمله.
وبالاضافة الى ذلك ، علم الانساب وفي ختام الكتاب ولكن ارتباطا فضفاضا مع المحتويات السابقة ، حتى لا يكون بصورة غير محتملة تذييل يضاف الى ذلك كتاب لاحق من جهة.
ووفقا لرأي اخرين ، وكان الهدف الرئيسي من المؤلف ان يروي كيف كان ، خلافا لdeut. ، الثالث والعشرون (3) ، الذي يمنع استقبال moabites الى اسم الله بالعبريه (البرلمان) ، moabitess روث وقد ادرج اسم الله بالعبريه مع الشعب ، وأصبح في نهاية المطاف من السلف مؤسس الدولة العبرية الملكي.
ولكن هذا الرأي الثاني يكاد يكون اكثر احتمالا مما سبق.
وكان كتاب من كتب روث في مثل هذه الكامل ومتميزه نظرا للحظر deuteronomic كما اكد من جانب الرأي الثاني ، ومن المرجح ان المؤلف قد وضعت اشارة مباشرة الى ان سن تشريع للnoemi على الشفاه عندما قالت إنها سعت إلى ثني بناتها في القانون من Juda المصاحبه لها ، أو لا سيما عندما قالت انها وردت من روث فإن التأكيد على ان للnoemi الله من الآن فصاعدا سيكون لها الله.
الاخيرة العديد من العلماء واعتبر هذا الكتاب القصيره كنوع من الاحتجاج على nehemias وesdras الراميه الى قمع التزاوج مع المراه الاجنبية الولادة.
ولكن ومن الجلي ان هذا الاستنتاج ليس من محتويات الكتاب ، ولكن من المفترض التاريخ المتأخر لتكوينها ، استدلال ولذلك لم اقل غموضا من ذلك التاريخ نفسه.
واخيرا الآخرين ، بل وبقدر اكبر على الارجح ، ان يكون الحفاظ على مقدم البلاغ ان رئيس وكان الغرض من انشاء وجود أخبر قصة وكمثال على ذلك بلدة والعمر ورسم مثيرة للاهتمام من الماضي ، والقيام بتسجيل هذا السلوك المثالي من مختلف الشخصيات من قانون بسيطة ، ارجو الله - خوفا من الشعب أن تعمل في اسرائيل.
رابعا.
الطابع التاريخي
فإن السحر من الكتاب روث وليس مجرد "القصيدة الرعويه" او "شاعريه الخيال".
ومن الواضح ان اليهود القديمة تعتبر من محتوياته التاريخية ، لأنها ضم السرد في السبعينيه داخل النبويه وتاريخها (josue - الملوك).
إن تأطير جوزيفوس في حسابه من الآثار اليهودية تستخدم البيانات من كتاب روث تماما بنفس الطريقة التي يعامل بها ما يفعله من تلك الكتب التاريخية من العهد القديم وهذا يدل على ان الكتابة كانت من وحي ثم لا تعتبر مجرد خيال.
ومرة أخرى ، ذكر في صحيفة سانت ماثيو من عدة شخصيات من حلقة روث (booz ، روث ، obed) ، بين الاجداد الفعليه المسيح (متى 1:5) ، وتشير في نفس الاتجاه.
البيانات الجوهريه نتفق مع هذه الشهادات من التقليد القديم.
ويسجل الكتاب من التزاوج مع moabitess اسرائيلي ، مما يدل على ان السرد لا تنتمي الى المنطقة من شاعريه.
الطابع التاريخي للعمل هو ما اكده ايضا بالعلاقات الودية بين ديفيد وملك Moab التي يرد وصفها في 1 صموئيل 22:3-4 ؛ به الكاتب متميزه اشارة الى ما عرف اليهودية العتيقة (روث 4:7) ، الخ.
وفي ضوء هذا متناسق ، extrinsic والجوهريه ، الادله ، قليل الاهميه التي توليها العلماء عموما الى بعض الاسباب التي وضعها النقاد لدحضها الطابع التاريخي للكتاب روث.
ومن حق ورأي ، على سبيل المثال ، ان معنى رمزي من اسماء العديد من الاشخاص في السرد (noemi ، mahalon ، chelion) ليست حجة قاطعة بانه قد تم استيعابها زائفا على الحروف في حلقه ، واكثر من معنى رمزي مماثلة السليم اسماء معروفة وشخصيات تاريخية كاملة المذكورة في اسرائيل في سجلات (شاول ، ديفيد ، وصموئىل ، الخ).
ومن حق ، وبالمثل رأت ان ضرب ملاءمة للوضع الكلمات على الشفاه لبعض الشخصيات العامة والغرض من التنوير واضح في الكتاب من روث لا يعني بالضروره دحض الطابع التاريخي للعمل ، حيث ان هذه هي ايضا لافتا في غيرها من الكتب من الأوامر المقدسة التي هي بلا شك التاريخية.
وأخيرا ، ومن رأينا أن بسهولة كبيرة ولكن قد يبدو ان التناقض بين النغمه العامة للبساطة ، راحة ، والطهارة ، وما الى ذلك ، من الشخصيات ويرسم في حلقة روث ، وعكس ذلك من ميزات الأرقام التي توضع في كتاب من القضاة ، سواء كتابات تصف الأحداث الفعليه واحد في نفس الفترة من التاريخ اليهودي ؛ للجميع ونحن نعلم ، من المشاهد الجميلة في الحياة المحلية مرتبطة في كتاب مع روث الفترة من القضاة الثلاثة قد وقعت فعلا خلال فترات طويلة من السلام التي ذكرت مرارا وتكرارا في الكتاب والقضاة.
ضد المؤلف وتاريخ تكوين
كتاب روث هو مجهول ، لأنه الاسم الذي يحمل عنوانه كما لم تكن ابدا على خلاف ذلك يعتبر اكثر من رئيس وفاعل في الاحداث المسجله.
في قديم beraitha تلمودي الاطروحه الى "بابا bathra" (التلمود البابلي ، C. الاول) ، ومن المؤكد ان "صموئيل كتب كتابه ، والقضاة ، وروث" ولكن هذه النسبه من روث لصموئيل هو ادعاء لا أساس له ، وبالتالي تقريبا ورفض عالميا في يومنا هذا.
اسم صاحب الكتاب من روث غير معروف ، وذلك كما هو الموعد المحدد لتكوينه.
عمل ، ومع ذلك ، كانت مكتوبة على الارجح قبل المنفى البابلي.
ويتعلق الامر من جهة ، وليس هناك شيء في محتوياتها التي من شأنها أن تجبر احد لإسقاط مصدرة الى موعد لاحق ؛ و، ومن ناحية أخرى ، فإن المقارنة نقاء اسلوبه طوابع انه لما قبل تكوين exilic.
وقد عقد العديد من النقاد من وجهة نظر مختلفة غال في تقييم أهمية من aramaisms المعزوله والتي تمثل افضل عن طريق استخدام اللهجه العاميه للتحدث بصراحة وبغض النظر عن التطورات الفعليه للالادبيه العبرية.
كما انها تجعل كثيرا من المكان الذي تشغله الكتاب من بين روث hagiographa ، ل، كما يمكن ان تتحقق بسهولة ، وقبول الكتابة في هذه الشعبه الثالثة من الشريعة العبرية المعاصرة ليست بالضروره مع مصدره.
ولكن على الرغم من المعلومات الداخلية التي يوفرها الكتاب من وجهة روث وهكذا الى ما كان عليه قبل exilic الاصل ، الا انها تظل غير حاسم فيما يتعلق على وجه الدقه حتى الآن لتكوينه الذي ينبغي ان يكون المشار اليه ، كما هو واضح ويبدو من تضارب الاستدلالات التي تم استخلاصها من منهم علماء الكاثوليكيه التي وقعت مؤخرا.
نشر المعلومات التي كتبها gigot فرانسيس ا.
كتب توماس باريت م.
مكرسه لروث بيترسون الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر.
ونشرت عام 1912.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير 1912.
ريمي lafort ، د د ، الرقيب.
تصريح.
+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
التعليقات.-- الكاثوليكيه : كلير (باريس ، 1878) ؛ hummelauer فون (باريس ، 1888) ؛ fillion (باريس ، 1889) ؛ vigouroux (باريس ، 1901) ؛ cramponi.
البروتستانت : رايت (لندن ، 1864) ؛ keil (لايبزيغ ، 1874) : bertheau (لايبزيغ ، 1883) ؛ oettle (nordlingen ، 1889) ؛ bertholet (فرايبورغ ، 1898) ؛ nowack (Goettingen ، 1902).
معلومات المنظور اليهودي
المادة عناوين :
- بيانات الكتاب المقدس :
- في رأيه النقدي :
تاريخ تكوينها.
Bewer نظرية interpolations.
كتاب روث ، الذي هو شاعري بأبيات شعرية في طابعها ، وان كانت الروايه في شكل النثر ، ويحتوي على حلقة من فترة للقضاة.
ولهذا السبب وضعت في السبعينيه بعد كتاب القضاة ، وهذا هو النظام المتبع في النسخه اللاتينية للانجيل وفي ترجمته الى اللغتين الانكليزيه.
في الكتاب المقدس العبرية ، الا ان روث وجدت في "ketubim ،" او الجزء الثالث من الشريعة ، حيث تقف المقبل بعد أغنية سليمان ، حيث انه يحتل المرتبة الثانية من خمسة megillot.
الاسبانيه في المخطوطات والكتاب المقدس في واحدة من 1009 روث يأتي اولا (Buhl ، "الكنسي من العهد القديم ،" اولا ، § 10 ؛ انظر الكتاب المقدس الكنسي).
وهذا الموقف ، كما يلاحظ أكثر تفصيلا ادناه ، وربما على نحو افضل مع اتفاقات حتى الآن من الكتاب ؛ لانها كتبت بعد وقت طويل من ذلك التاريخ الذي اصبح فيه من قصة يعامل ان الكثير من العادات التي تشير اليها قد اصبحت عتيقة.
- بيانات الكتاب المقدس :
يأخذ الكتاب اسمه من واحدة من الشخصيات ، من ، مع والدتها في القانون ، ونعومي ، وتشاطر شرف دورته يجري البطلة.
القصة على النحو التالي : elimelech ، وهو رجل من بيت لحم - judah ، مع زوجته ، نعومي ، وولديه ، mahlon وchilion ، ذهبت في وقت المجاعة ومقام مؤقتا في ارض Moab.
Elimelech توفي هناك ، واثنين من ابناء المتزوجات ، كما mahlon أخذ زوجته روث ، وchilion اتخاذ ophra - Moab من النساء على حد سواء ، حيث توفي كل ابناء بالمثل.
في الوقت المناسب نعومي سمعنا ان المجاعة في judah قد انقضت ، والعزم على العودة إلى هناك.
روث ، على الرغم من الردع من نعومي ، بصحبة والدتها في القانون الى بيت لحم ، والقي الكثير في بلدها مع شعب judah.
وقد وصلت الى اثنين من النساء في بيت لحم في بداية حصاد الشعير.
وبطبيعة الحال كانوا فى حالة من الفقر المدقع.
Elimelech كان له الميراث من الأرض بين اخوانه ، ولكن ، ما لم go'el ، ويمكن الاطلاع ، ونعومي من شأنه ان يجبر على بيعه (في الرابع روث (3) وينبغي ان يشار = "ذاهب الى بيع" ؛ Comp. " صباحا. Jour. Semit. انغ. "التاسع عشر 145).
Elimelech كانت مزدهره نسبيا في بيت لحم واسمه Boaz ، من و، على غرار الآخرين ، لم يكن يعمل في الحصاد.
نعومي ارسلت روث تسقط في بلدة الميادين ، و، وبعد ان كان قد تحدث لها ان تتكرم وتبين لها بعض الحسنات ، وقالت انها لا تزال تتصرف بناء على مشوره امها في القانون ، اقترب Boaz في الليل ووضع نفسه في وسعه.
Boaz وقد اجتذبت اليها ، بل وأبلغها انه كان هناك أكثر قربا من القريب وقال انه كان اول من الحق في استرداد العقار من elimelech ، وانه سيكون من الضروري لهذا القريب على التخلي عن حقه قبل أن (Boaz) يمكن المضي قدما في هذه المساله.
وبناء عليه دعا الي هذا القريب من بوابة المدينة قبل الشيوخ ، وقال له : من شرط من زوجته وابنه في القانون من elimelech ، ومن بلدة (القريب 's) لتخليص الحق في الحوزه وروث على الزواج.
فإن القريب اعلن انه لا رغبتهم في ذلك ، ووجه له من رمز للاحذية في أنه تخلى عن حقوقه لصالح Boaz.
Boaz ذلك اشترى العقار من نعومي ، وهو متزوج واب لروث ، وأصبح لها من قبل والد obed ، في الوقت المناسب من اصبح والد جيسي ، والد الملك david.ecgab
- في رأيه النقدي :
وتجدر الاشارة الى ان في الكتاب من سرد للروث ان هناك العديد من النقاط التي ليست واضحة تماما.
في بعض اجزاء ، على النحو الاول.
12-14 ، ويبدو ان الاجراءات التي تفترض مسبقا وجود قانون للزواج السلفه (comp. اللواء الثامن والثلاثين. Deut والخامس والعشرين. 5 وما يليها) ، بينما في اجزاء أخرى ، كما الرابع.
3 وما يليها ، الفداء ، elimelech من التركه لارملته ويبدو ان رئيس نقطة في المناقشه.
ويبدو ان هذا يفترض مسبقا لزوجات تمديد القانون المتعلق الميراث للبنات (num. السادس والثلاثون).
ومرة اخرى ، من المجرى العام للسرد واحد يتلقى انطباعا بأن Boaz هو go'el ؛ ولكن في الرابع.
13 وما يليها.
وقد go'el يبدو ان obed (comp. nowack ، "حركة وحدة بزيمبابوى handkommentar alten شهادة" ، ص 199 ، اس "ريختر" ، و "روث" ، وغيرها ؛ bertholet ، في "khc" الاعلانيه في الموضع).
واخيرا ، اذا كان القانون قد تم زواج السلفه حقا الوفاء بها ، obed كان ينبغي ان يكون عد ابن mahlon ، ابن elimelech ، في حين انه في الحقيقة يسمى (iv. 21) ابن Boaz.
Bewer) في "الساعة. Jour. Semit. انغ." الفصل التاسع عشر 143 وما يليها) ويشير الى ان اربع خطوات في التنمية من السلفه هي التقى في العهد القديم : (1) go'el لا يلزم أن يكون الاخ ، ولكنه قد يكون اي القريب من المتوفي ، كما هو الحال في اللواء الثامن والثلاثين. ؛ (2) وقال انه يجب ان يكون الاخ (على الرغم من أن هذا الشكل ليست في الواقع وجدت ، ومن يفترض بالضروره من خلال ما يلى) ؛ (3) الا من هذا القبيل الاخوة كما عاشوا مع المتوفين المطلوبة لأداء واجبات زواج السلفه (comp. deut الخامس والعشرين. 5 وما يليها) و (4) لا يوجد انسان يسمح لزوجة اخيه (lev. س س 21).
ووفقا لهذا التصنيف ، على شكل زواج السلفه في كتاب روث هو أقدم للجميع ، ولكن هنا هو المصادفه ان الصعوبه التي وصفها شكل من اشكال شراء الحوزه من نعومي لا اتفاق على الاطلاق مع أي شكل من أشكال زواج السلفه ، ولكن مع قانون ليف.
الخامس والعشرون.
(25) (رمز القداسه ، وكما ذكرت الاخره ح).
Bewer ولذلك زواج السلفه ويخلص الى ان الفكره ليست جزءا أصيلا من الكتاب من روث ، ولكن هذا العمل اول مرة على اساس ليف.
الخامس والعشرون.
25 ، وانه محرف بعد ذلك الى حد ما لingraft عليه فكرة زواج السلفه.
ظواهر الكتاب ، على انه لا يجوز ان يفسر بشكل معقول جدا في وسيلة اخرى ، كما سوف اوضح ادناه.
تاريخ تكوينها.
ووفقا لكتاب bewer روث هو فى وقت لاحق من حاء ، اي انه في مرحلة ما بعد exilic.
وهذه النظرة الى التاريخ لأسباب أخرى تحتفظ بها كثير من العلماء (على سبيل المثال ، kuenen ، "التاريخ bücher des alten الوصايا ،" الأول ، الجزء 2 ، ص 195 ؛ cornill ، "einleitung" ، ص 241 ؛ nowack ، وقانون العمل ؛ Bertholet ، وقانون العمل ؛ وkautzsch ، "الادب من العهد القديم" ، ص 129).
ايام للقضاة ويشار الى الوقت الذي الان في الماضي (اولا 1) ، وحتى قانون deut.
الخامس والعشرون.
5 وما يليها.
ويشار الى مخصص عفا عليها الزمن الآن (comp. روث iv.7) ؛ لغة ويتضمن الكتاب عدة aramaisms (على سبيل المثال ، (4) ؛ ، (13) والرابع (7) ؛ مصلحة في علم الأنساب من ديفيد (iv. 20 وما يليها) ويعتقد انها تشير الى تاريخ ديفيد عندما اصبح المثل الاعلى للأمة واضحة لصالح مقدم البلاغ في الزواج من وجود اسرائيلي مع moabitess - مصلحة في تناقض حاد الى قانون deut.
الثالث والعشرون.
3 وما يليها.
فضلا عن اجراءات وعزرا Nehemiah (عزرا التاسع ، العاشر ، وneh الثالث عشر. 23 وما يليها) - يشير الى ان صاحب البلاغ كان من روث المعاصرة من وعزرا Nehemiah وكتب الكتاب الى اظهار ان المعارضة وكان الزواج لالاجنبية القديمة وعلى عكس معظم الشرفاء سابقة.
ورغم ان السائق) "مقدمة" ، ص 427) ان تحث العام جمال ونقاء الأسلوب روث تشير exilic ما قبل التاريخ ، حيث رأت ان davidic علم الانساب في نهاية المحتمل ان يكون هذا في وقت لاحق وبالاضافة الى ذلك ، في مرحلة ما بعد exilic اصل روث ويبدو ان يؤكد موقفه من بين "ketubim ،" في الجزء الثالث من الشريعة.
ويرى مما يجعله المسالك ضد الزواج سياسة وعزرا Nehemiah يبدو مرجحا.
Bewer نظرية interpolations.
Bewer (العشرون من قانون العمل. 205 وما يليها) يذهب إلى أن عمل وكتب في ذلك الوقت وتحقيقا لهذا الغرض ، وذلك في شكلها الاصلي ، دون اي اشارة الى زواج السلفه ، وكان من اكثر الاسلحة فعالية فى الخلاف مما هو عليه الآن.
رأى ان بعض من صديق للزواج السلفه واضاف عزرا interpolations لجعل الأمر يبدو كما لو ان الزواج من الاجنبية Boaz لا يشكل سابقة للناس العاديين ، كما زواج السلفه والزمته للعمل وهكذا.
واذا كان الكتاب في تاريخ يفترض انه يتضح من قانون ح (lev. العشرون (21) ان زواج السلفه وافته المنية.
ومن اكثر من اللازم ، ولذلك ، ان نتوقع على الاطلاق واضح ودقيق لما يقوم به من اعمال.
ان الكاتب ينبغي ان اخلط احكامه مع تلك التي ليف.
الخامس والعشرون ، التي تشير الى الخلاص من العقارات للفقراء ، من شأنه ان يكون في هذا التاريخ من الطبيعي جدا.
الالتباس ، ايضا ، كما لgo'el فعلا فان من كان من شأنه ان يكون من الطبيعي أيضا.
Bewer نظرية interpolations يبدو ، تبعا لذلك ، لا داعي لها.
Cheyne راي ( "encyc. Bibl." اس) ان elimelech كان jerahmeelite ، وانه ذهب بعد ذلك الى الاقامة في أرض miṣṣur ، هو واحد من أخبار خفيفة من jerahmeel - miṣṣur من الناحية النظريه.
اللجنة التنفيذية للهيئة التحرير ، جورج أ. بارتون
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ثبت المراجع :
وبالاضافة الى الأعمال التي ورد ذكرها في المادة ، bleek ، einleitung Alte شهادة في داس ، أد.
Wellhausen ، 1893 ؛ könig ، einleitung ، 1893 ؛ strack ، einleitung ، الطبعه الرابعة ، 1895 ؛ oettli ، روث ، في kurzgefasster Kommentar ، 1889.ecgab
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html