معلومات عامة
محطات يتم عبر سلسلة من 14 اقرارات التي تصور الاحداث المحيطة صلب المسيح.
تستخدم اساسا من جانب الروم الكاثوليك على اعتبار انها معينات بصريه لmeditating على العاطفه ، وهي التي شنت على فترات على جدران الكنيسة وضعت في الهواء الطلق ، او الاضرحه.
فكرة المحطات برزت خلال العصور الوسطى ، عندما طور ليكون بديلا عن الواقع عبادي بعد طريق الآلام ، والطريق في القدس ان المسيح اتباعها لالجمجمة.
يصور الاحداث التي وقعت هي :
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
معلومات عامة
محطات يتم عبر سلسلة من 14 الصلبان ، وعادة مرفقة بصور ، التي تمثل الاحداث التي وقعت في العاطفه من المسيح واعقابه مباشرة.
كل محطة ، إضافة الى تمثيل الحدث يدل على المحطة الفعليه ، او موقع ، للحدث في القدس او في الجمجمة ، او golgotha ، وسلسلة ككل هو ، في الواقع ، وهذا نموذج من طريق الآلام ، والطريق الى جانب المسيح الذي اتخذ لالجمجمة.
محطات قد تكون وضعت على طول جدران كنيسة او مصلى ، أو في الهواء الطلق ، على طول الطريق الى مكان الحج ، باعتبار ضريح على قارعة الطريق ، أو في مجموعة بذاتها.
محطات الصليب لها اهمية كبيرة بوصفها ممارسة عبادي في الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه ؛ والملتزمين تأمل والصلاة في كل محطة على التوالي.
سبعة من الاحداث التي تمثل (الاول والثاني والثامن والعاشر والحادي عشر والثاني عشر والرابع عشر) يرد وصفها في واحد او اكثر من الاناجيل ، وبعضها الآخر التقليدي.
وتمثل محطات ال 14 التالية :
ايضا ، انظر :
معلومات الكاثوليكيه
(وتسمى ايضا محطة للعبور ، عبر crucis ، وطريق الآلام).
وتستخدم هذه الاسماء اما للدلالة على مجموعة من اللوحات أو الصور التي تمثل بعض المشاهد في العاطفه المسيح ، من كل المناظر لحادثة معينة ، او شكل خاص من اشكال تفانيه في علاقة مع هذه الاقرارات.
التي اتخذت في السابق بهذا المعنى ، فإن محطات قد تكون من الحجر والخشب أو المعدن ، النحتي او منحوتة ، او قد تكون مجرد لوحات او الحفر.
بعض المحطات هي قيمة الاعمال الفنية ، والتي ، على سبيل المثال ، في انتويرب الكاتدراءيه ، والتي تم نسخها كثيرا في أماكن أخرى.
فهي عادة على فترات تراوحت حول جدران كنيسة ، في بعض الاحيان على الرغم من انها يمكن ان توجد في الهواء الطلق ، لا سيما على الطرق المءديه الى كنيسة او مزار.
في الاديره انهم كثيرا ما وضعت في الاديره.
الانتصاب واستخدام المحطات لا يصبح في كل عام قبل نهاية القرن السابع عشر ، ولكنها الآن يمكن ان توجد في كل جانب تقريبا من الكنيسة.
سابقا عددهم تفاوتا كبيرا في اماكن مختلفة ولكن الآن اربعة عشر المنصوص عليها في السلطة.
وهي كما يلي :
المسيح المحكوم عليهم بالاعدام ؛
والصليب وضعت عليه ؛
وهو اول انخفاض له ؛
يلتقي بلده الام المباركه ؛
سمعان القيرواني في هذا الصدد الى حمل الصليب ؛
وجه المسيح هو فيرونيكا محت من قبل ؛
سقوط ولايته الثانية ؛
يلتقي والنساء من القدس ؛
سقوط ثالث دورة له ؛
وهو تجريد من الملابس ؛
بلدة الصلب ؛
موته على الصليب ؛
جسده اتخذت من أسفل الصليب ، و
وضعت في القبر.
والهدف من المحطات هي مساعدة لجعل المؤمنين في الروح ، اذا جاز لي القول ، الحج الى رئيس المسيح من مشاهد الموت والمعاناة ، وهذا اصبح واحدا من اكثر الوسائل الشعبية لالكاثوليكيه الولاءات.
لانه يتم عن طريق تمرير من محطة الى محطة ، مع بعض في كل صلاة والتأمل الملتزمين عن مختلف الحوادث التي وقعت في بدورها.
ومن المعتاد جدا ، والتفاني عندما تتم علنا ، في الغناء أ المقطع الشعري من "ستابات ماتر" اثناء مرورها من محطة الى اخرى.
ونظرا لأن الطريقة من الصليب ، الذي ادلى بهذه الطريقة ، تشكل صورة مصغره الحج الى الاماكن المقدسة في القدس ، واصل من تفان ويمكن ارجاعها الى الاراضي المقدسة.
فان طريق الآلام في القدس (وان لم تكن تسمى بهذا الاسم قبل القرن السادس عشر) وكان reverently تميز بها في اقرب وقت من الاوقات وكأن الهدف من ورعه الحجاج من اي وقت مضى منذ أيام قسطنطين.
التقليد يؤكد ان السيدة العذراء المستخدمة لزيارة يوميا مشاهد المسيح العاطفه وسانت جيروم يتحدث من حشود من الحجاج من جميع البلدان من استخدامها لزيارة الاماكن المقدسة في يومه.
ومع ذلك ، كما لا دليل مباشر على وجود اي شكل من اشكال مجموعة من وتفانيه في ذلك التاريخ المبكر ، وتجدر الاشارة الى ان سانت سيلفيا (سي 380) لم يذكر شيئا عن انه في تقريرها "peregrinatio الاعلانيه loca sancta" ، على الرغم من انها تصف بدقة كل ممارسة دينية أخرى رأت أن تمارس هناك.
رغبة في استنساخ الاماكن المقدسة في الاراضي الاخرى ، من اجل تلبية تلك التفاني من عرقلة القرارات الفعليه من الحج ، ويبدو انه قد تجلى تماما في موعد مبكر.
في دير سان ستيفانو في بولونيا مجموعة من الكنائس التي كانت قد شيدت مرتبطة في اقرب وقت القرن الخامس ، وسانت petronius ، اسقف بولونيا ، التي كان الغرض منها تمثل أهم المقدسات في القدس ، ونتيجة لذلك ، أصبح هذا الدير بطريقة حميمه المعروفة باسم "hierusalem".
هذه ربما تكون الجرثومه التي تعتبر من المحطات التي وضعت بعد ذلك ، وإن كان بشكل محتمل على يقين من أن أي شيء ان لدينا من قبل حول القرن الخامس عشر الصارم يمكن ان يسمى على سبيل الصليب في بالمفهوم الحديث.
العديد من المسافرين ، صحيح ، من زيارة الاراضي المقدسة خلال الثانية عشرة والثالثة عشرة والرابعة عشرة قرون ، ويذكر "عن طريق sacra" ، اي ، استقر على طول الطريق التي اجريت على الحجاج ، ولكن ليس في حساباتها لتحديد هذا مع طريق crucis ، كما نفهم ، بما في الاماكن الخاصة مع وقف - الانغماس المرفقه ، وهذه المحطات يجب ان indulgenced ، بعد كل ذلك ، النظر إلى أن المنشأ الحقيقي للاخلاص كما تمارس الآن.
لا يمكن القول بأي قدر من اليقين عندما بدأت هذه الانغماس التي سيتم منحها ، ولكن على الارجح انها ربما يرجع ذلك الى الفرنسيسكان ، 1342 منهم في الوصايه على الاماكن المقدسة عهد.
فيراري يذكر ما يلي المحطات الى الانغماس التي كانت تعلق : المكان الذي يوجد فيه المسيح ينفذ والام المباركه ، حيث تحدث الى المراه من القدس ، حيث اجتمع سمعان القيرواني ، حيث يلقى الجنود وقطع الملابس في بلده ، حيث كان مسمر الى الصليب ، بيلات منزل ، والقيامة.
مشابه لهذا وتجدر الاشارة الى ان ليو العاشر في 1520 منحت تساهل من مائة يوم على كل من scuptured مجموعة من المحطات ، التي تمثل سبع dolours سيدة ، في المقبرة من الفرنسيسكان friary في انتويرب ، والتفاني المرتبطه أ يجري لهم شعبية كبيرة واحدة.
أقرب استخدام كلمة المحطات ، على النحو المطبق على وقف اعتادوا - في اماكن عبر sacra في القدس ، ويحدث في سرد باللغه الانجليزيه حاج ، وليم الطريق ، من زار الاراضي المقدسة في 1458 ومرة اخرى في 1462 ، ويصف من الطريقة التي كان من المعتاد بعد ذلك لمتابعة خطى المسيح في بلدة محزن الرحله.
ويبدو ان حتى ذلك الوقت كانت الممارسه العامة للبدء في جبل الجمجمة ، والشروع بعد ذلك ، في الاتجاه المعاكس الى المسيح ، والعمل على العودة الى منزل بيلات.
من خلال الجزء المبكر من القرن السادس عشر ، ومع ذلك ، فإن أكثر طريقة معقولة للعبور الطريق ، من خلال البدء في بيلات منزل وتنتهي في جبل الجمجمة ، قد حان لاعتبار الاصح ، وخاصة بعد أن اصبح ممارسة كاملة في التفاني نفسه.
وخلال القرون الخامس عشر والسادس عشر عدة نسخ من الاماكن المقدسة اقيمت في انحاء مختلفة من اوروبا.
المباركه الفاريز (د 1420) ، بعد عودته من الاراضي المقدسة ، بنيت سلسلة من الكنائس قليلا في الدومينيكيه friary من قرطبة ، التي ، بعد ان نمط محطات منفصلة ، كانت مطليه الرئيسية مشاهد من الانفعال.
في الوقت نفسه تقريبا المباركه eustochia ، فقير كلير ، التى شيدت مجموعة مماثلة من محطات في الدير في ميسينا.
الآخرين التي قد تكون هي تلك المذكورة في görlitz ، وأقامت غ Emmerich ، حوالى 1465 ، وفي نورمبرغ ، ketzel من قبل ، في 1468.
Imiations هذه وضعت في لوفان في عام 1505 من قبل بيتر sterckx ؛ في سانت getreu في Bamberg في 1507 ؛ في فريبورغ وفي رودس ، عن التاريخ نفسه ، وهما الاخير في commanderies من فرسان رودس.
تلك في نورمبرغ ، التي كانت من قبل آدم krafft منحوتة ، وكذلك بعض الأطراف الأخرى ، يتألف من سبعة مراكز ، المعروف شعبيا "السبع يقع" ، لأنه في المسيح بكل واحد منهم كان يمثل في الواقع أما ساجد او غرق في اطار ثقل صليبه.
مشهور مجموعة من المحطات التي انشئت في 1515 من قبل الرومان في romanet bofin فى ولي العهد ، في تلك التقليد في فريبورغ ، ومجموعة مماثلة كانت اقيمت في 1491 في varallo هناك من الفرنسيسكان ، الذي ولى ، برناردينو caimi المباركه ، كان الحارس للاماكن المقدسة.
في وقت مبكر العديد من هذه الامثله جرت محاولة ، ليست مجرد تكرار لاكثر من البقع المقدسة الاصلي طريق الآلام في القدس ، ولكن ايضا لفترات التكاثر الدقيق بينهما ، وتقاس خطوات ، حتى ان الناس الملتزمين يمكن ان تغطي بالضبط نفس مسافات كما كان عليهم القيام قد قطعتها على الحج الى الاراضي المقدسة نفسها.
بوفين وبعض الدول الاخرى وزار القدس لغرض محدد هو الحصول على القياسات الدقيقة ، لكن لسوء الحظ ، على الرغم من كل باعتبار انها يمكن ان تكون صحيحة ، وهناك تباين غير عادي بين بعض منها.
وفيما يتعلق بعدد من المحطات انه ليس من السهل على الاطلاق لتحديد الكيفيه التي جاء ذلك على ان تكون ثابتة في اربعة عشر ، ويبدو انها قد تختلف اختلافا كبيرا في مختلف الاوقات والأماكن.
، وبطبيعة الحال ، مع تفاوت اعداد الحوادث من العاطفه الاحتفال به ايضا اختلافا كبيرا.
الطريق حساب ، وكتب في منتصف القرن الخامس عشر ، ويعطي اربعة عشر ، ولكن خمسة فقط من هذه تتطابق مع بلدنا ، والاطراف الاخرى ، الا بعد سبعة ترتبط مع شركائنا عبر crucis :
منزل الغطس ،
من خلال بوابة المدينة التي مرت المسيح ،
وقد probatic للسباحه ،
وقد אאאא اللوطي القوس ،
السيدة العذراء مدرسة ، و
منازل herod وسيمون فان pharisee.
Romanet بوفين عندما زار القدس في عام 1515 لغرض الحصول على تفاصيل صحيحة لبلده في مجموعة من المحطات والرومان ، واثنين من الرهبان هناك قال له ان هناك يجب ان يكون واحدا وثلاثين في كل شيء ، ولكن في كتيبات تصدر في وقت لاحق من تفان من اجل استخدام هذه زيارة هذه المحطات التي تقدم لهم باشكال مختلفة كما تسعة عشر ، وخمسة وعشرين ، وسبع وثلاثون ، ولذلك يبدو انه حتى في نفس المكان وكان عدد لم يحدد جدا بالتأكيد.
كتاب بعنوان "القدس sicut كريستي floruit مؤقتة" ، التي كتبها أحد adrichomius ونشرت في 1584 ، الذي يعطي اثني عشر محطات يتطابق تماما مع الاثني عشر الاولى من بلدنا ، وهذه الحقيقة ويعتقد البعض ان هذه النقطه بصورة قاطعة الى مصدر للاختيار خاصة وبعد ذلك اذنت به الكنيسة ، خاصة ان هذا الكتاب كان لتعميمها على نطاق واسع وترجمت الى عدة لغات اوروبيه.
ما اذا كان هذا هو الحال أم لا لا نستطيع ان نقول لبعض.
وعلى أية حال ، خلال القرن السادس عشر ، وعدد من الكتيبات عبادي ، مع اعطاء الصلاة لاستخدامها عند اتخاذ المحطات ، ونشرت في البلدان المنخفضه ، وبعض شركائنا في اربعة عشر يبدو منها لاول مرة.
ولكن في حين ان ذلك كان يتم القيام به في اوروبا لصالح اولئك من لم يتمكن من زيارة الاراضي المقدسة وحتى الآن يمكن ان تصل الى لوفان ، نورمبرغ ، والرومان ، أو واحدة من النسخ الاخرى من طريق الآلام ، يبدو من المشكوك فيه ، حتى يصل الى نهاية القرن السادس عشر ، كان هناك اي شكل من اشكال تسوية تقوم على التفاني في القدس علنا ، لzuallardo ، كتاب من كتب عن هذا الموضوع ، نشر في روما في 1587 ، على الرغم من انه يعطي كامل سلسلة من الصلاة ، وما الى ذلك ، لل داخل الاضرحه القيامة ، التي كانت تحت رعايه الفرنسيسكان ، لا شيء يوفر للمحطات نفسها.
وهو ما يفسر السبب وهكذا ، فإن : "انه امر غير مسموح به لجعل اي توقف ، ولا على الدفع الى التبجيل وكشف رئيس لهم ، ولا لجعل اي مظاهرة اخرى".
من هذا يبدو ان القدس قد مرت بعد تحت السيطرة التركية فان من ورعه ويمارس الطريق من الصليب يمكن ان يقوم الان اكثر بإيمان في نورمبرغ ، او من لوفان في القدس نفسها.
ولذا فانه قد يكون محدوس ، مع بالغ على الارجح ، ان لدينا سلسلة من المحطات الحالية ، جنبا الى جنب مع مجموعة من الصلوات وعود لهم ، ويأتي الينا ، وليس من القدس ، ولكن من بعض من التقليد عبر طرق في أنحاء مختلفة من أوروبا ، واننا مدينون للاكثار من تفان ، وكذلك واختيار عدد من المحطات ، الى اكثر بكثير من بعض ورعة الابداع في القرن السادس عشر من الكتاب عبادي إلي الممارسه الفعليه من الحجاج الى الاماكن المقدسة.
وبالنسبة لموضوعات معينة ، والتي تم الابقاء عليها في سلسلة من المحطات ، وتجدر الاشارة الى ان عددا قليلا جدا من القرون الوسطى حسابات من اية اشارة أما الثاني (السيد المسيح تلقى الصليب) او العاشر (السيد المسيح تجريد من الملابس الجاهزه (، بينما قام البعض الآخر الذي قد انقطعوا عن الدراسه منذ ما يقرب من يظهر في جميع القوائم في وقت مبكر.
واحدة من اكثر تواترا من هذه المحطة التي قدمت في السابق ولا يزال من אאאא اللوطي القوس ، اي من الشرفه التي كانت هذه الكلمات وضوحا.
الاضافات ومثل هذه الاخطاء ويبدو ان تأكيد افتراض ان لدينا محطات مستمده من القرآن الادله من تفان وليس من القدس نفسها.
الثلاثة تقع المسيح (الثالثة والسابعه ، والتاسعه ومحطات) ويبدو ان كل ما تبقى من سبعة تقع ، كما هو مبين من قبل krafft في نورمبرغ ، والمقلدون له ، في كل من المسيح الذي كان يمثل اما سقوط او انخفضت فعلا.
في تعليل هذا كان يفترض ان الاربعة الاخرى تقع تزامن مع لقاءاته مع والدته ، سمعان القيرواني ، فيرونيكا ، والنساء من القدس ، وانه فى هذه الدول الاربع الاشارة الى سقوط قد انقطعوا عن الدراسه في حين انه يبقى في الثلاثة الاخرى التي لها اي شيء آخر لتمييزها.
عدد قليل من كتاب القرون الوسطى اتخاذ الاجتماع مع سيمون والنساء من القدس قد تم في وقت واحد ، ولكن الاغلبيه منهم تمثل احداث منفصلة.
فيرونيكا فان الحادث لا يحدث في كثير من الحسابات في وقت سابق ، في حين ان ما يقرب من جميع تلك التي ذكر انها لا مكان لها على انها مجرد حدث قبل الوصول الى جبل الجمجمة ، وبدلا من الرحله في وقت سابق كما هو الحال في الترتيب الحالي لدينا.
تباين مثيرة للاهتمام وجدت في مجموعة خاصة من احد عشر محطات امرت في 1799 لاستخدامها فى ابرشيه فيين.
وهي على النحو التالي :
عذاب في الحديقة ؛
خيانة يهوذا من قبل ؛
وقد جلد ؛
التتويج مع الاشواك ؛
المسيح المحكوم عليهم بالاعدام ؛
يلتقي سمعان القيرواني ؛
المراه في القدس ؛
وقال انه الاذواق فان غال ؛
وهو مسمر على الصليب ؛
موته على الصليب ؛ و
جسده اتخذت من أسفل الصليب.
وسيكون لاحظت ان خمسة فقط من هذه يتطابق تماما مع شركائنا في المحطات.
الآخرين ، على الرغم من الاحداث التي تتألف من رئيس من الانفعال العاطفي ، ليست حوادث بدقة من طريق الآلام نفسها.
اختلاف آخر على ان يتم ذلك في مختلف الكنائس ويتصل بجانب الكنيسة التي تبدأ المحطات.
الانجيل ولعل الجانب الاكثر استخداما.
وردا على سؤال فإن المجمع المقدس من الانغماس ، في 1837 ، قال انه على الرغم من أي شيء هو امر على هذه النقطه ، تبدأ من الانجيل يبدو ان الجانب تكون أكثر ملاءمة.
البت فى هذه المساله ، ومع ذلك ، فإن الترتيب وشكل من اشكال كنيسة قد جعله اكثر ملاءمة ان يذهب الى طريقة اخرى.
موقف الارقام في اللوحات ، ايضا ، قد يشكل في بعض الأحيان تحديد اتجاه الطريق ، لانه يبدو اكثر وفقا لروح من التفاني ان الموكب ، في الانتقال من محطة الى محطة ، وينبغي ان يتبع المسيح بدلا من لقائه .
اقامة المحطات في الكنائس لم يصبح على كل مشترك حتى قرب نهاية القرن السابع عشر ، وشعبية من ممارسة يبدو انه قد يرجع اساسا الى الانغماس المرفقه.
العادة نشأت مع الفرنسيسكان ، ولكن فيما يتعلق الخاصة من اجل ان اختفت الآن.
وقد سبق وقال ان العديد من الانغماس وقد تولى سابقا الى الاماكن المقدسة في القدس.
واذ تدرك ان عددا قليلا من الأشخاص ، نسبيا ، استطاعت الاستحواذ على هذه عن طريق شخصية الحج الى الاراضي المقدسة ، ابرياء الحادي عشر ، في 1686 ، وتمنح لالفرنسيسكان ، وردا على الدعوى القضاءيه ، والحق في اقامة المحطات في جميع الكنائس واعلن ان كل ذلك كان الانغماس في اي وقت مضى نظرا لبايمان زيارة الفعليه مشاهد المسيح الانفعال العاطفي ، ويمكن الآن فصاعدا التي اكتسبتها الفرنسيسكان وجميع الاطراف الاخرى المنتسبه الى مراعاه النظام إذا كانت قطعتها على طريق الصليب في الكنائس الخاصة بهم في وعود المناسب.
ثاني عشر الابرياء واكد شرف في 1694 والثالث عشر حديث الزواج في 1726 لتمديد ولجميع المؤمنين.
كليمنت الثاني عشر في 1731 لا يزال مدد السماح بها indulgenced محطات لجميع الكنائس ، شريطة ان يكون قد تم من قبل اقيمت الفرنسيسكان الاب بموافقة العاديه.
وفى الوقت نفسه قال انه من المؤكد الثابت عدد من المحطات في أربعة عشر.
حديث الزواج الرابع عشر في 1742 حض جميع الكهنه لاثراء كنائسهم مع ذلك ثروه كبيرة ، وهناك عدد قليل من الكنائس الآن دون المحطات.
في 1857 أساقفة إنكلترا وردت من كليات الكرسي الرسولي لبناء مصنع للمحطة نفسها ، مع الانغماس المرفقه ، وحيثما لم تكن هناك منظمة الفرنسيسكان المتاحة ، وذلك في عام 1862 تمت ازالة قيود الماضي والاساقفه لبناء مصنع للسلطة المحطات انفسهم ، اما بصورة شخصية او مندوب من قبل ، في أي مكان في نطاق ولايتها.
وهذه الكليات هي كل خمس سنوات.
وهناك بعض عدم اليقين بالنسبة الى ما هي على وجه الدقه الانغماس المنتمين الى المحطات.
ومن المتفق عليه ان كل ذلك قد تم منح من اي وقت مضى الى المؤمنين لزيارة الاماكن المقدسة في شخص ويمكن الآن جعل التي اكتسبتها عبر crucis في اي الكنيسة حيث اقيمت مراكز بالشكل الواجب ، ولكن تعليمات من المجمع المقدس ، وافق عليها كليمنت الثاني عشر في 1731 ، حظر الكهنه وغيرهم من تحديد ما أو كم يمكن أن الانغماس المكتسبه.
كليمنت الرابع عشر في 1773 تولى نفس التساهل ، في ظل ظروف معينة ، على النحو الواجب crucifixes المباركه لهذا الغرض ، لاستعمالها من قبل المرضى ، وتلك في البحر او في السجون ، وغيرها من اعاقة قانونا جعل محطات في احدى الكنائس.
الشروط هي انه في حين ان عقد الصليب في ايديهم ، ويجب ان اقول انها "الاب" و "مرحبا" اربعة عشر مرات ، ثم "الاب" و "مرحبا" ، و "غلوريا" خمس مرات ، ومرة اخرى مرة واحدة كل نفس لنوايا البابا.
اذا كان شخص واحد عقد الصليب ، عدد أيار / مايو الحالي كسب الانغماس الاخرى المنصوص عليها الشروط من قبل الجميع.
Crucifixes من هذا القبيل لا يمكن بيعها ، اعار ، أو بالنظر بعيدا ، دون ان تفقد الانغماس.
فيما يلى أهم الانظمه المعمول بها عالميا في الوقت الحاضر فيما يتعلق المحطات :
اذا كان القس او الرئيس الاعلى للدير ، والمستشفيات ، وما الى ذلك ، ترغب في الحصول على المحطات التي اقيمت في اماكنهم وقال انه يجب ان نسأل اذن من المطران.
واذا كانت هناك آباء الفرنسيسكان في نفس البلده او المدينة ، يجب ان يكون رئيسهم وطلب الي ان يبارك يفوض بعض المحطات او كاهن اما من بلدة دير كاهن او علماني.
اذا لم تكن هناك آباء الفرنسيسكان في هذا المكان من الاساقفه قد تم الحصول عليها من الكرسي الرسولي العادي للشكل ج يمكن لاي كاهن مندوب لبناء مصنع للالمحطات.
هذا الوفد من معين قسيس لبمباركه من المحطات يجب بالضروره ان يتم ذلك كتابة.
القس هذه الكنيسة ، او الرئيس لهذا المستشفى ، الدير ، وما الى ذلك ، ينبغي ان تحرص على التوقيع على وثيقة من وثائق الاسقف او الرئيس يرسل من الدير ، حتى يكون ذلك مما اعرب عن موافقته على المحطات التي أقيمت في مكانها ، لالمطران وكل من القس أو موافقة الرئيس يجب ان يكون قد قبل المحطات المباركه ، وإلا فإن النعمة لاغيا وباطلا ؛
صور او اللوحات من مختلف المحطات ليست ضروريه.
ومن الصليب الى ان وضعت لها أكثر من الانغماس مرفقة.
يجب ان تكون هذه الصلبان من خشب ؛ اي مواد اخرى ستفعل.
الا اذا كان يرسم على الجدار في الانتصاب لاغيا (Ind. Cong. ، 1837 ، 1838 ، 1845) ؛
اذا ، لاستعادة الكنيسة ، لتجعلهم في وضع اكثر ملائمة الموقف ، او لأي سبب معقول آخر ، نقلت الصلبان ، ويمكن ان يتم ذلك دون الانغماس في الضياع (1845).
اذا كان اي من الصلبان ، لسبب من الأسباب ، لا بد من استبدالها ، لا يلزم مباركة جديدة ، ما لم يكن اكثر من نصفهم من الاستعاضه عن ذلك (1839).
وينبغي ان امكن ان تكون منفصلة عن انسانية كل واحد من اربعة عشر من الحوادث عبر crucis ، وليس التأمل العام على العاطفه ، ولا من وقوع حوادث اخرى لم تدرج في المحطات.
لا صلاة خاصة هي أمر ؛
المسافة المطلوبة بين المحطات غير محددة.
وحتى عندما فقط رجال الدين في الانتقال من محطة الى اخرى يمكن ان المؤمنين لا يزال كسب دون الانتقال الى التساهل ؛
ومن الضروري بذل كل المحطات دون انقطاع (الهيءه ، 22 كانون الثاني / يناير ، 1858).
جلسة جماعيه او الذهاب الى اعتراف او بالتواصل بين المحطات لا يعتبر انقطاع.
ووفقا للعديد من المحطات يجوز ان تقدم اكثر من مرة واحدة وفي اليوم نفسه ، قد يكون الانغماس في كل مرة المكتسبه ؛ ولكن هذا ليس باي حال من الاحوال معينة (الهيءه ، 10 ايلول / سبتمبر 1883).
واعتراف بالتواصل على يوم من المحطات ليست ضروريه بشرط ان يكون الشخص جعلها في حالة سماح ؛
عادة ينبغي ان تكون المحطات التي اقيمت داخل كنيسة او الخطابة العامة.
واذا كان عن طريق crucis وغني عن الخارج ، على سبيل المثال ، او في مقبره الدير ، فانه اذا كان من الممكن ان تبدأ وتنتهي في الكنيسة.
وفي الختام قد يكون بأمان واكد انه لا يوجد مزيد من التفاني الثريه مع الانغماس من طريق الصليب ، والتي تمكننا من لا شيء بالمعنى الحرفي للمزيد من الانصياع لامر المسيح لتناول والصليب ، ونحن معه.
أ الاطلاع على الصلاة تعطى عادة لهذا الاخلاص في أي دليل يظهر ما وفره النعم الروحيه ، وبصرف النظر عن الانغماس ، ويمكن الحصول عليها عن طريق استخدام حق لهم ، وحقيقة ان محطات قد تكون إما علانيه او سرا في اي الكنيسة يجعل التفاني خصيصا مناسبة للجميع.
واحدة من اكثر وسائل شعبيا وحضر الصليب في يومنا هذا هو ان في استاد في روما ، حيث كل يوم جمعة على التفاني من المحطات ويجري علنا من قبل الفرنسيسكان الاب.
نشر المعلومات التي كتبها غ قبرصي الستون.
كتب من قبل ماري jutras.
الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الخامس عشر.
ونشرت عام 1912.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1912.
ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.
تصريح.
+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html