معلومات عامة
فإن رسالة بولس الرسول الى اهل تيتوس ، في العهد الجديد من الكتاب المقدس ، هي واحدة من الرسائل الرعويه (الجهازان الآخران اثنين رسائل الى تيموثاوس).
فهي موجهة من قبل القديس بولس الى رفيقه تيتوس ، وقد ترك من المسؤول في كريت لتصحيح الاخطاء وتعيين قادة الكنيسة.
تيتوس هو حث لتعزيز الاجراءات السليمه لمذهب ، والسلوك الرصين ، ومناسبة تقديمها الى من هم في موقع السلطة.
اعتقد كثير من العلماء ان رسالة بولس الرسول كتب في الاعلان 100 في بول اسم بدلا من بول نفسه ، بسبب الاختلافات في اللغة ، والتدريس ، وهيكل الكنيسة.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
الفهرس
م ح dibelius وconzelmann ، والرسائل الرعويه (1972) ؛ PN هاريسون ، فان مشكلة الرسائل الرعويه (1921).
المعلومات المتقدمه
فإن رسالة بولس الرسول الى اهل تيتوس ربما كانت مكتوبة تقريبا فى نفس الوقت رسالة بولس الرسول الاولى الى تيموثاوس ، التي له معها الكثير من أوجه التشابه.
"سواء كانت رسائل موجهة الى الاشخاص التي تركها الكاتب لرئاسة كل الكنائس في اثناء غيابه. الخطابات هي أساسا على حد سواء المحتلة في وصف المؤهلات ليكون في سعي لاولئك الذين ينبغي ان يعين في مناصب في الكنيسة ؛ ومقومات هذا الوصف في كل من الرسائل هي نفسها تقريبا. تيموثي وتيتوس وبالمثل ، وحذرت من الفساد السائد نفسه ، وعلى وجه الخصوص ضد نفس الخطأ من يهتم والدراسات.
هذه النسب لا يحصل الا في موضوع الرسائل ، التي من التشابه في حالة الأشخاص الذين كانوا قد تكون موجهة من المتوقع الى حد ما على حد سواء ، بل يتجاوز ذلك في مجموعة كبيرة ومتنوعة من الحالات الى جمل وعبارات.
الكاتب يفاتح له اثنين من الاصدقاء مع نفس اللقب ، ويمر على اعمال لرسالته من قبل نفس هذا التحول (comp. 1 تيم. 1:2 ، 3 مع تيتوس 1:4 و 5 ؛ 1 tim.1 : (4) تيتوس 1:13 ، 14 ؛ 3:9 ؛ 1 تيم 4 : 12 مع تيتوس 2:7 ، 15). "Paley's horce paulince. تاريخ تكوينها ويمكن ان يستنتج من هذا الظرف وقد كتب بول بعد زيارة الى كريت (تيتوس 1:5). تلك الزيارة لا يمكن ان يكون الشخص المشار اليه في اعمال 27:7 ، عندما كان بول عن الرحله الى روما بوصفه سجين ، وحيث تابع السجين لمدة سنتين.
ونحن نفترض ان warrantably ايار / مايو بعد الافراج عنه بول ابحرت من روما الى كريت وآسيا واحاطت به الطريق ، وانه غادر تيتوس "لمجموعة من اجل الاشياء التي كان يريد".
ثم ذهب الى افسس ، حيث غادر تيموثي ، ومن افسس الى مقدونيا ، حيث انه كتب تيموثي الاولى ، ومنها الى nicopolis في epirus ، من المكان الذي وكتب الى تيتوس ، والاعلان عن 66 او 67.
اشتراك في رسالة بولس الرسول الى يقال انها كانت مكتوبة من "nicopolis مقدونيا ،" ولكن لم يعرف مثل هذا المكان.
الاشتراكات هي رسائل الى من لا سلطة ، كما انها ليست في الحجيه.
(Easton يتضح القاموس)
تيتوس والمشرف ، مع بول وبرنابا في انطاكيه ، ورافق هذه التقارير الى المجلس الاقتصادي والاجتماعي في القدس (gal. 2 : 1-3 ؛ اعمال 15:2) ، رغم ان اسمه في اي مكان يحدث في اعمال الرسل.
وقال انه يبدو انه غير اليهود ، وانها كانت تعمل بشكل رئيسي في المساعدة الى الوثنيون ؛ للبول بشدة ورفض ان يكون له عملية الختان ، وبقدر ما في قضيته قضية الحرية الانجيل هو على المحك.
ونجد له ، في فترة لاحقة ، مع بول وتيموثاوس في افسس ، من حيث انه بعث بها الى Corinth بول لغرض الحصول على تبرعات للكنيسة هناك في صالح الفقراء القديسين في القدس ارسل الى الأمام (2 تبليغ الوثائق (8) : 6 ؛ 12:18).
وقال انه انضمت الرسول عندما كان في مقدونيا ، وهلل له مع جاء به من اخبار Corinth (7 : 6-15).
بعد هذا اسمه لم يذكر حتى بعد اول بول السجن ، وعندما نجد له المشاركة في تنظيم الكنيسة في كريت ، حيث كان الرسول تدعه لهذا الغرض (تيتوس 1:5).
اشعار آخر منه في 2 تيم.
4:10 ، حيث نجد له مع بولس في روما في السجن خلال ولايته الثانية.
من روما وقال انه تم ارساله الى منطقة دالماتيا ، ولا شك ان بعض الجوانب الهامة على المهمة التبشيريه.
وليس لدينا اي سجل من وفاته.
وهو لم يرد ذكرها في الاعمال.
معلومات الكاثوليكيه
(Pastorals شركة الخدمات الماهره والتقنيه. تيموثي وتيتوس
تيموثي القديسين وتيتوس كانا من احب من التوابع واعرب عن ثقته في سانت بول ، الذين يقترن في كثير من الرحلات.
تيموثي هو مذكور في
الافعال والسادس عشر (1) ؛ السابع عشر ، 14 ، 15 ، 1 ؛ الثامن عشر (5) ؛ التاسع عشر ، 22 ؛ العشرين ، 4 ؛ مدمج. والسادس عشر ، 21 ؛ تبليغ الوثائق الاول ، الرابع ، 17 ؛ الثاني تبليغ الوثائق ، الاول ، 1 ، 19 ؛ الفلسفه ، الاول ، 1 ؛ الثاني ، 19 عاما ؛ العقيد ، الاول ، 1 ؛ thess الاول ، الاول ، 1 ؛ الثالث ، 2 ، 6 ؛ thess الثاني ، الاول ، 1 ؛ تيم الاول ، الاول ، 2 ، 18 ؛ السادس ، 20 ؛ تيم الثاني ، الاول ، 2 ؛ philem. انا ، 1 ؛ heb ، الثالث عشر ، 23 ؛
وتيتوس في
ثانيا تبليغ الوثائق ، الثاني ، 13 ؛ السابع ، 6 ، 13 ، 14 ؛ الثامن ، 6 ، 16 ، 23 ؛ الثاني عشر ، 18 ؛ غال. ، ثانيا ، 1 ، 3 ؛ تيم الثاني ، الرابع ، 10 ؛ الحلمه. ، أنا ، 4.
سانت تيموثي قد يعتبره البعض "انجيل للكنيسة افسس" ، apoc. ، والثاني ، 1-17.
ووفقا لالرومانيه القديمة martyrology مات أسقف افسس.
وقد bollandists (24 كانون الثاني / يناير) تعطي حياة اثنين من سانت تيموثي ، واحد يعود الى polycrates) في وقت مبكر اسقف افسس ، وسانت irenæus المعاصرة) واخرى metaphrastes ، التي هي مجرد التوسع في السابق.
الأولى انه خلال neronian الاضطهاد وصل الى سانت جون في افسس ، حيث كان يعيش مع سانت تيموثي حين كان في المنفى لبطمس تحت domitian.
تيموثي ، وكان من غير المتزوجين ، استمرت حتى اسقف افسس ، عندما كان اكثر من ثمانين عاما من العمر ، وكان قاتلة للضرب من قبل وثنيون.
ووفقا للتقليد تيتوس واصل في وقت مبكر بعد وفاة القديس بول كما رئيس اساقفة كريت ، وتوفي عندما كان هناك اكثر من تسعين.
رسائل الى تيموثاوس وتيتوس -- أصالة
اولا الادله الداخلية
ما تبقى من هذه المادة وسوف تكرس لوالسؤال المهم للصحه ، الامر الذي يتطلب حقا حجم للمناقشة.
نعرف من الكاثوليك العالمي والتقاليد والتعليم معصوم من الكنيسة ان هذه الرسائل هي من وحي ، وهذا من التالي على تأليف بولين لأنها تزعم أن لها كل الذي كتب به الرسول.
ليس هناك شك حقيقي بشأن هذه المساله ، حتى بداية القرن التاسع عشر ، ولكن منذ ذلك الوقت كانت معظم بمراره هجوم من جانب الالمانيه وغيرهم من الكتاب.
اعتراضاتها بصورة رئيسية على اساس الادله الداخلية المزعومه وصعوبة ايجاد مكان لهم في حياة سانت بول.
الف اعتراض من عدم وجود مفردات بولين
Moffatt ، وممثل عن كاتب هذه المدرسة ، ويكتب (ency. المريله. الرابع) : "بولين المفضل العبارات والكلمات تماما المطلوب.... ومدى أهمية هذا التغيير في المفردات لا يمكن ان يفسر على نحو كاف حتى عندما يعهد الى واحد اكبر قدر ممكن من الوزن الى عوامل مثل تغير الكاتب ، الحاله او الموضوع ، ومضى فترة طويلة من الزمن ، الخصوبه الادبيه ، او ضعف شيخوخي ".
وعلينا دراسة هذا الكاتب المفضل بولين قائمة من الكلمات التي من عدم وجود ذلك الى حد كبير هو :
Adikos (غير عادلة).
-- وجد ذلك في ذاكرة للقراءة فقط. ، والثالث ، 5 ؛ الاول تبليغ الوثائق ، السادس ، 1 ، 9 ، ولكن ليس في أي من الرسائل الأخرى بولين ، التي قبلت ان تكون حقيقية من قبل هذا الكاتب.
في حالة عدم وجوده تكون قاتلة الى pastorals ، ولماذا لا أيضا لthess الاول والثاني. والثاني تبليغ الوثائق ، غال. فيليب. العقيد ، وphilem.؟
علاوة على ذلك ، فان اسم adikia وجدت في pastorals ، تيم الثاني ، الثاني ، 19.
Akatharsia (قذاره) لا يحدث في اول كورينثيانس فيليبيانز ، تسالونيكي الثانية وفيليمون.
اذا كان ذلك لا أقول ضد هذه الرسائل لماذا هي ونقلت ضد pastorals؟
Ouiothesia (اعتماد).
-- هذه الكلمه ثلاث مرات في الرومان ، مرة واحدة في غلاطيه ، ولكنها لا تحدث على الاطلاق في كورنثوس الاولى والثانية ، الاولى والثانية لأهل تسالونيكي ، فيليبيانز ، colossians وفيليمون.
لماذا الإغفال وينبغي ان تستخدم ضد pastorals ليس من السهل أن نفهم.
Patre hemon (ابانا).
-- العبارتين ، والله "ابانا" والله "ابا" توجد في سانت بول للرسائل.
الاول هو كثرة رسائل فى وقت سابق ، أي ، سبع مرات في thess. ، في حين ان هذا التعبير الأخير لا يستخدم.
ولكن الرومان في "الله ابانا" ولكن يبدو مرة واحدة ، و "الاب" مرة واحدة.
انا في تبليغ الوثائق.
نقرأ الله "ابانا" مرة واحدة ، و "الاب" مرتين ، ونفس الشيء يمكن ان يقال الثاني للتبليغ الوثائق.
في غال.
لدينا "ابانا" ومرة "ابا" ثلاث مرات.
في فل.
ويحدث مرتين في السابق وهذه الاخيرة مرة واحدة ؛ العقيد السابق في مرة واحدة فقط ، وهذا الاخير ثلاث مرات.
"ابو" يحدث مرة واحدة في كل من الرسائل الرعويه ، ومن اعلاه ومن الواضح أن يكون عادلا ما يميز سانت بول "ابانا" ، وهي موجودة ولكن مرة واحدة في كل من الرسائل الى الرومان ، الأول والثاني تبليغ الوثائق ، غال ، والعقيد ، وسيكون من غير المعقول ان يستنتج من هذا ان جميع الفصول المتبقية كانت زاءفه.
Diatheke (العهد) ويحدث مرتين في ذاكرة للقراءة فقط. ، مرة واحدة في الاول تبليغ الوثائق ، مرتين في الثاني تبليغ الوثائق ، ثلاث مرات في غال ، وليس على الاطلاق في الاول والثاني thess ، فل. العقيد ، وphilem ، وأعترف moffatt يكون حقيقيا من قبل.
Apokalyptein (تكشف) ، وهي كلمة لا وجود لها في 2 كورينثيانس 1 تسالونيكي ، colossians ، وفيليمون ، ومرة واحدة فقط في فيليبيانز.
Eleutheros (الأحرار) وليس في الاول والثاني thess. والثاني تبليغ الوثائق ، الفلسفه ، وphilem. ، لذلك فإن أي اختبار من تأليف بولين.
مركباته لم يتم الوفاء في الاول والثاني thess ، فل. العقيد ، او philem ، و، باستثناء غال. ، واخرى في اسراف.
Energein (إن من المنطوق) ولكن ينظر الى واحدة في كل من ذاكرة للقراءة فقط. ، فل. العقيد ، الاول والثاني thess. ؛ ولا يمكن لأحد أن يستنتج من عدم وجوده من الاجزاء المتبقية من هذه الرسائل ، التي هي أطول من pastorals ، انها لم تكن مكتوبة من قبل سانت بول.
Katergazesthai (أداء) ، على الرغم من عدة مرات في ذاكرة للقراءة فقط.
والثاني تبليغ الوثائق ، ومرة واحدة في الاول تبليغ الوثائق.
وفي فل.
هو يريد في الاول والثاني thess ، غال. العقيد ، وphilem ، التي هي حقيقية وبدون ذلك.
Kauchasthai (تفخر) ، الا مرة واحدة في فيليبيانز وفي 2 تسالونيكي ، وليس على الاطلاق في 1 تسالونيكي ، colossians ، وفيليمون.
Moria (حماقه) خمس مرات في 1 كورينثيانس ، وليس في أي مكان آخر في سانت بول للرسائل.
ولكن نحن لسنا بحاجة للقارئ بالضجر من خلال الذهاب من خلال قائمة كاملة.
لقد درست بعناية كل كلمة مع مثل النتائج.
ربما مع استثناء واحد ، كل كلمة من تغيب العديد من سانت بول للرسائل حقيقية ، واستثناءيه كلمة تحدث مرة واحدة ولكن في بعض منها.
دراسة تظهر ان هذه القائمة لا تحمل ادنى حجة ضد pastorals ، وسانت بول أن كتب قدرا كبيرا من دون اللجوء الى مثل هذه الكلمات.
تجميع هذه القوائم ومن المرجح ان ترك انطباعا خاطئا عن ذهن القارئ من دون ضوابط.
من خلال عملية مماثلة ، مع المعونة من التوافق ، امكن اثبات ان كل من سانت بول رسالة بولس الرسول قد مظهر الزيف.
ويمكن ان تبين ان غلاطيه ، على سبيل المثال ، لا يتضمن كثيرا من الكلمات التي عثر عليها في بعض من الرسائل الأخرى.
من أساليب التفكير الذي يؤدي الى استنتاجات خاطءه من هذا القبيل ينبغي ان تكون مصداقيتها ، وعندما جعل الكتاب التصريحات الايجابية جدا على قوة هذه القوائم مضلله من أجل التخلص من كل من كتب الكتاب ، وتأكيدات اخرى ينبغي ان لا يكون مفروغا منه.
ب اعتراض من استخدام جزيئات
بعض الجسيمات وحروف الجر هي المطلوب.
Jülicher في تقريره "introd. إلى اختبار جديد." ، P.
181 ، كتب ما يلي : "ان يجلب قناعة [ضد pastorals] هو ان العديد من الكلمات التى لا غنى عنها لبول غائبة من الرسائل الرعويه ، على سبيل المثال ارا ، dio ، dioti".
ولكن ، كما يشير الى jacquier ، وليس هناك ما يمكن ان يستنتج من عدم وجود الجزيئات ، لان العمالة في سانت بول منهم ليست موحدة ، والعديد منها لم يتم العثور على الرسائل التي لا جدال فيها في بلده.
الدكتور headlam ، الانغليكانيه الكاتب ، وأوضح في ورقة يقرأ في كنيسة الكونغرس ، في عام 1904 ، ان يحدث ارا والعشرين ست مرات في اربع رسائل من المجموعة الثانية ، الا ثلاث مرات في جميع الآخرين ، ولكن ليس في جميع فى العقيد ، والفلسفه ، او philem.
Dio يحدث ثمانيه عشر مرات في ذاكرة للقراءة فقط. ، غال.
وتبليغ الوثائق ، ولكن ليس على الاطلاق في thess العقيد أو الثاني.
كلمة disti لا يحدث في thess الثاني ، الثاني تبليغ الوثائق ، eph. العقيد ، او philem.
نجد ان epeita لا يبدو على الاطلاق في ذاكرة للقراءة فقط. والثاني تبليغ الوثائق ، فل. العقيد ، thess الثاني ، وphilem ، ولا ETI في الاول thess. العقيد ، وphilem.
ومن غير الضروري ان تمر فهرس كامل عادة من المعارضين لنفس الظاهرة في جميع انحاء اكتشفت.
وكانت الجسيمات المطلوبة في argumentative اجزاء من رسائل سانت بول ، ولكنها تستخدم بشكل مقتصد جدا في اجزاء العملية ، التي تشبه pastorals.
وظائفهن ، أيضا ، تعتمد اعتمادا كبيرا على طابع من الكاتب.
جيم اعتراض من hapax legomena
العظمى اعتراض على pastorals هو المسلم به عدد كبير من hapax legomena وجدت فيها.
العامل (تفسيري مرات ، السابع ، 418) اخذ مصطلح "hapax legomenon" على انه يعني اي كلمة استخدمت في رسالة بولس الرسول وخاصة لا تحدث مرة اخرى في العهد الجديد ، وجدت من جرمم - ثاير "معجم" الاعداد التالية من hapax legomena : مدمج .
113 ، ط تبليغ الوثائق.
110 ، والثاني تبليغ الوثائق.
99 ، غال.
34 ، eph.
43 فل.
41 العقيد 38 ، thess الاول.
23 ، thess الثاني.
11 ، philem.
5 ، تيم لي.
82 ، تيم الثاني.
53 ، 33 تيتوس.
الاعداد لانه الى حد ما لانها تحتوي على كلمات من قراءات البديل.
توحي هذه الأرقام لمعظم الناس ، كما فعلوا لدين فارار ، ان عددا من غريب الكلمات في pastorals لا يدعو الى اي تفسير خاص.
السيد العامل ، ومع ذلك ، يرى ان للاغراض العلميه المتناسبه طول من رسائل وقال انه ينبغي ان تؤخذ في الاعتبار.
وقال انه يحسب متوسط عدد hapax legomena تحدث على الصفحه الاولى من westcott وhort نص مع النتائج التالية : ثانيا تسالونيكي 3-6 ، فيليمون 4 ، غلاطيه 4،1 ، 4،2 تسالونيكي الاول ، 4،3 الرومان ، وانا كورينثيانس 4،6 ، 4،9 افسس ، والثاني كورينثيانس 6،10 ، colossians و 6-3 ، فيليبيانز 6-8 ، والثاني تيموثي 11 ، تيتوس وانا تيموثي 13.
نسبة hapax legomena في pastorals هو كبير ، ولكن اذا ما قورنت مع الفلسفه ، وهي ليست أكبر من أن ما بين الثاني تبليغ الوثائق ، والثاني thess.
انه لا بد من الاشارة الى ان هذه الزياده في الطلب من الزمن.
العامل يعطي التفسير ذات شقين.
اولا ، وكما قال الكاتب التقدم في العمر اكثر من الغريب ان يستخدم الكلمات والانشاءات المعنية ، كما ينظر اليه على مقارنة كارليل "فى اليوم الاخير - وكراسات" وقوله "الأبطال وعبادة البطل -".
ثانيا ، ان عددا من الكلمات غير عادية في أي المؤلف هو أحد المتغيرات الكميه.
وقال انه وجد ان متوسط عدد hapax legomena لكل صفحة من ارفينج للطبعة في مجلد واحد من مسرحيات شكسبير لتكون على النحو التالي : "حب العمل المفقودة" 7،6 ، "كوميديا الاخطاء" 4،5 ، "اثنين من السادة من فيرونا" 3،4 ، "وروميو جولييت "5،7 ،" هنري السادس ، وحزب العمال. 3 "3،5 ،" ترويض للالزبابه "5،1 ،" حلم ليلة منتصف الصيف "6،8 ،" ريتشارد الثاني "4،6 ،" ريتشارد الثالث "4،4 ،" الملك جون "5،4 ،" تاجر البندقيه "5،6 ،" هنري الرابع ، وحزب العمال. الاول "9،3 ،" حزب العمال. ثانيا "8 و" هنري الخامس "8،3 ،" زوجات وندسور ميلاد سعيد "6،9 ،" الكثير من اللغط حول لا شيء "4،7" كما تريد "6،4 ، "الليلة الثانية عشرة" 7،5 "كل خير" 6،9 ، "يوليوس cæsar" 3،4 ، "قياس لقياس" 7 "troilus وcressida" 10،1 ، "ماكبث" 9،7 ، "عطيل" 7،3 ، "أنتوني وكليوباترا" ، 7،4 ، "Coriolanus" 6،8 ، "الملك لير" 9،7 ، "تيمون" 6،2 ، "cymbeline" 6،7 ، "عاصفه" 9،3 ، "تيتوس andronicus" 4،9 ، "حكايه الشتاء" 8 ، "هاملت" 10،4 ، "هنري الثامن" 4،3 ، "بريكليز" 5،2.
لحجة مماثلة على دانتي انظر بتلر "الجنة" ، والحادي عشر.
مجاميع من hapax legomena لبعض من المسرحيات هي : "جوليوس cæsar" 93 ، "كوميديا الاخطاء" 88 ، "ماكبث" 245 "عطيل" 264 ، "الملك لير" 358 "cymbeline" 252 ، "هاملت" 426 ، "تاجر البندقيه" 148.
هذا التدقيق من الكلمات الى كل غريب تقوم به رميات من الضوء على صعوبة اخرى في pastorals ، أي ، فان تكرار مثل هذه التعبيرات بانها "قائلا المؤمنين" ، و "الصوت عبارة" غيرها "، القمر - العجل" تحدث خمس مرات في " عاصفه "، وليس في اي مكان آخر ؛" المنبر "ست مرات في مشهد واحد" يوليوس cæsar "وأبدا في مكان آخر ؛" الكوخ "خمس مرات في" الملك لير "و" متسلق الجبال "اربع مرات في" cymbeline "، وما الى مقارنة ،" لا سمح الله "، genoito لي من غال. ، ذاكرة للقراءة فقط. ، مرة واحدة في الاول تبليغ الوثائق.
-- وليس في غيرها من رسائل القديس بولس.
"الصوت عبارة" استخدم Philo قبل سانت بول ، في منهم قد يكون بسبب الجماع مع سانت لوك.
(انظر plumptre قائمة من الكلمات المشتركة بين لوقا وسانت سانت بول ، ونقلت في فارار "سانت بول" ، الاول ، 481.) السيد العامل قد اغفلت نقطة واحدة في المادة مفيدة جدا.
وقد hapax legomena ليست موزعة بالتساوي على مدى رسائل ؛ وقوعها في مجموعات.
وهكذا ، وأكثر من نصف الذين فى العقيد توجد في الفصل الثاني ، حيث جديد يعالج هذا الموضوع (انظر ابوت ، "crit.... التعليق. على الجيش الشعبي. Ephes ل. والى coloss." "Internat. Crit. التعليق.").
وهذا هو ما نسبة عالية كما هو الحال في اي فصل من pastorals.
يمكن ملاحظه شيء مماثل في الثاني تبليغ الوثائق ، thess ، الخ اكثر من ستين من خمسة وسبعين في hapax legomena تيم لي.
تحدث في الآيات الأربع والأربعين ، حيث الكلمات ، بالنسبة للجزء الاكبر ، ومن الطبيعي أن تنشأ من جديد من المواضيع المعالجه.
ما تبقى من الثلثين من رسالة بولس الرسول كما قد hapax legomena قليلة اخرى مثل اي جزء من سانت بول الكتابات.
- فل من المركبات ، oiko - ، - didask ، وكثيرا ما اعترض علي ، وتوجد أيضا في رسائل اخرى.
"المؤلف من الرسائل الرعويه" تمت مناقشتها في "كنيسة كل ثلاثة اشهر" في تشرين الاول / اكتوبر ، 1906 ، وكانون الثاني / يناير ، 1907.
في أول الكاتب اشار الى ان مكافحة بولين فرضية تعرض اكثر من صعوبات بولين ؛ في الثاني وقدم دراسة تفصيليه للhapax legomena.
ثلاثة وسبعون من هذه توجد في السبعينيه ، من سانت بول التي كانت جدية الطالب ، ويمكن لأي منها فقط وايضا قد استخدمت من قبل عنه من قبل المقلد.
عشرة من ما تبقى هو عبارة السبعينيه التي اقترحتها ، على سبيل المثال anexikakos تيم الثاني ، الثاني ، 24 ، anexikakia wisd. ، والثاني ، و9 ؛ تيم نقيض الأول ، السادس ، 20 ، antithetos فرص العمل ، والثلاثون ، 3 ؛ authentein تيم الاول ، الثاني ، 12 ، authentes wisd ، الثاني عشر ، 6 ؛ genealogia تيم الاول ، الاول ، 4 ، الحلمه ، ثالثا ، 9 ؛ geneealogein الاول قدم المساواة. الخامس (1) ؛ paroinos تيم الاول ، الثالث ، 3 ، الحلمه ، الاول ، 7 ، paroinein هو ، الحادي والاربعون ، 12 ، الخ ثمانيه وعشرون من الكلمات التي تركت الآن توجد في الأعمال الكلاسيكيه ، وثلاثة عشر وارسطو في أكثر polybius.
Strabo ، المولود في 66 قبل الميلاد ، وتمكننا من القضاء على graodes.
كل هذه الكلمات تشكل جزءا من اللغة اليونانيه الحالية يصل الى سانت بول من الزمن ، وكذلك من المعروف عنه الى اي شخص في نهاية القرن الاول.
أي كلمة تستخدم من جانب المؤلف المعاصرة مع سانت بول معقولة قد يفترض فيه ان يكون على النحو المعروف جيدا لنفسه بانه لاحق على المقلد.
وبهذه الطريقة يمكننا ان ثمانيه من اقتطاع ما تبقى من الكلمات ، التي هي مشتركة بين لpastorals وPhilo ، المعاصر للشيخ سانت بول.
في التعامل مع ما تبقى من الدورة عبارة يجب علينا ان نتذكر حقيقة واضحة ان الموضوع يتطلب جديدة مفردات جديدة.
واذا كان هذا اهمال ، سيكون من السهل ان يثبت ان افلاطون لم يكتب timæus.
تنظيم واجراء العملية في الحياة ، وما الى ذلك ، لا يمكن التعامل معها فى نفس الكلمات في النقاط التي نوقشت هي العقيدة.
الى حد ما هذه الحسابات لمدة ثمانيه الكلمات ، مثل xenodochein ، oikodespotein ، teknogonein ، philandros ، heterodidaskalein ، وما الى ذلك ، تستخدم من قبل المؤلف.
المقت له من دون شك errorists دعا اليها kenophonia ، logomachein ، logomachia ، metaiologia ، metaiologos ، العديد منها على الارجح التي صيغت لهذه المناسبه.
عنصر في لغة نقيه فرصة للحسابات "parchments" ، و "ستار" ، و "المعده" : انه لا يملك أي مناسبة للحديث عن مثل هذه الاشياء في السابق ، ولا من وثنية "النبي".
سبعة من تبقى من الكلمات لا يتم التعامل مع متواضعه من حيث المبدأ على ان المشكلة من تكوين الكلمات او اشتقاق الكلمات من المسلم به بولين ايار / مايو اكثر من المعقول ان يفترض ان تأتي من سانت بول نفسه بكثير من المقلد افتراضي بحت ، على سبيل المثال airetikos ، صفة ، الحلمه. والثالث ، 10 ؛ airesis ، انا تبليغ الوثائق ، الحادي عشر ، 19 عاما ؛ غال. ، والخامس ، 20 ؛ dioktes ، تيم الاول ، الاول ، 13 ؛ diokein ، ذاكرة للقراءة فقط. ، الثاني عشر ، 14 ، الخ ؛ episoreuein ، تيم الثاني. ، رابعا ، 3 ؛ soreuein مدمج لبرنامج التحصين الموسع ، الثاني عشر ، 20 ؛ LXX ، وما الى خمسة وبعباره اخرى مستمده من الكتاب المقدس وسوف الكلمات بنفس السهوله التي وقعت لسانت بول لاحق الكاتب.
ما تبقى من الكلمات ، حوالي العشرين ، ويتم التخلص منها على حدة.
Epiphaneia بدلا من parousia ، لالمجيء الثاني المسيح ، ليست ضد pastorals ، لأن سانت بول في استخدام هذه المساله ليست موحدة.
وقال انه لدينا memera kyriou في thess الاول ، الخامس ، 2 ، 1 تبليغ الوثائق ، الاول ، 8 ، الخامس ، 5 وانه apokalypsis في thess الثاني ، الاول ، 17 ؛ وقال انه epiphaneia tes parousias autou في thess الثاني ، الثاني ، 8.
Lilley ( "الرسائل الرعويه" ، ادنبره ، 1901 ، ص 48) على انه من اصل 897 من الكلمات الواردة في pastorals 726 مشتركة بينها وغيرها من كتب العهد الجديد ، والثلثين من مجمل مفردات وجدت رسائل اخرى في سانت بول ، وهذه هي نسبة المشتركة الكلمات التي تم العثور عليها في غلاطيه والرومان.
الكاتب نفسه ، في تقريره قائمة كاملة 171 hapax legomena في pastorals ، ويشير الى ان 113 من هذه العبارة الكلاسيكيه ، اي تنتمي الى واحدة من المفردات معرفة جيدة مع اليونانيه ، وانه ليس من المستغرب ان يوجد هذا العدد الكبير فى هذه الرسائل التى وجهت الى اثنين من التعليم والتوابع في اللغة اليونانيه.
وهناك نقطة اخرى واصر عليها الكثير من المعارضين هي محدودة معينة او ادبي او اللفظيه التي تربط pastorals ألفة مع لوقا واعمال وولذلك ، ومن المؤكد لافتة الى ان الموعد المتأخر.
ولكن في واقع بمناسبه هذا هو لصالحها ، وهناك اتجاه قوي للنقد الحديث ان نعترف lucan تأليف اثنين من هذه الكتب ، وكتبت harnack مجلدين لإثبات ذلك (انظر لوقا ، وانجيل لسان).
واضاف انه الان ثالث لاظهار انها كتبت قبل اعلان سانت لوقا 64.
عندما كتبت pastorals ، وسانت لوقا هو ثابت من مرافقة سانت بول ، وربما تكون قد عملت له الكاتب.
ولا شك ان هذا الاتصال قد أثرت في سانت بول المفردات ، وسوف تضع هذه التعابير كما agathoergein من 1 تيموثاوس 6:18 ، agathopoein لوقا 6:9 ، agathourgein ، والتعاقد من agathoergein ، أعمال 14:17.
وقد ergazomeno سانت بول لاغاثون (الرومان 2:10).
-- من كل ما قيل ، فإنه ليس من المستغرب ان ثاير ، في تقريره ترجمة جرمم "القاموس" ، كتب : "حالات اساءة التقدير الهاءله التى ارتكبها بعض من الاسءله التي جعلت من تأليف بدوره على المفردات وحدها ، سوف يحد من الطلاب ، ومن يؤمل ان تكون من سوء استخدام القوائم واظهار الخصائص المميزه للالعديد من الكتب ".
اعتراض من اسلوب د.
"المقارنة لعدم وجود الحماس وعرة ، وتدفق اكثر سلاسه ، حتى يكوم الكلمات ، تشير جميعها الى دليل وهناك علامة أخرى - من ان للبول" (ency. المريله.) -- بالضبط نفس الشىء يمكن حث ضد بعض من سانت بول رسائل أخرى ، وضد قطاعات كبيرة من البقية.
جميع النقاد ان نعترف بأن اجزاء كبيرة من pastorals جدا يشبه الى حد كبير في سانت بول الكتابات انهم فعلا على انها ماخوذه من شظايا حقيقية من رسائل الرسول (المفقودة الان).
مختلف مخالف وقد بذلت محاولات لفصل هذه عن بقية اجزاء ، ولكن مع ذلك ان تحقق نجاحا يذكر ان يعترف jülicher شيء مستحيل.
ومن ناحية اخرى ، فان الرأي العام من أفضل العلماء ان كل ثلاث رسائل من واحدة من القلم والكاتب نفسه.
ولما كان الامر كذلك ، وعلى أن يكون من المستحيل انكار ان اجزاء تمييزه عن البقية من جانب سانت بول ، ويترتب على ذلك ان التقاليد وعالمية فى وقت مبكر يرجع كله إلى الرسول صحيحة.
ونحن تمريرة من واحد الى آخر من اربع مجموعات من سانت بول للرسائل ؛
(1) تسالونيكي ؛
(2) غلاطيه ، كورينثيانس ، والرومان ؛
(3) رسائل الاسر ؛
(4) pastorals
ونلاحظ اختلافات كبيرة من الطراز جنبا الى جنب مع ومميزة جدا تشابه ملحوظ ، وهذا بالضبط هو ما نجد في حالة من pastorals.
هناك بعض النقاط بمناسبه ضرب بينها وبين الفلسفه ، وربما الأقرب الى رسالة بولس الرسول لها في التاريخ ؛ ولكن هناك الكثير من التشابه في المفردات والاسلوب والافكار التي تربطهم مع اجزاء من كل الرسائل الاخرى ، لا سيما مع اجزاء العملية.
هناك ، على سبيل المثال ، اثنان واربعون الممرات التي تربط تيم لي.
في وقت سابق مع الرسائل.
شروط هي متطابقه تقريبا ، ولكنه عرض على مبلغ من الحرية التي تشير إلى عمل مستقل من نفس المنطلق ، لا واعية والسلع المقلده.
وقد عرض في جميع انحاء pastorals نفس علامات الاصاله كما توجد في جميع كتابات الرسول.
وهناك anacolutha مماثلة ، غير مكتمله الاحكام ، تلعب على الكلمات ، فترات مطولة ، مثل المقارنات ، وما هي pastorals العملية تماما ، وبالتالي لا أظهر من الحماس وعرة واسلوب يقتصر ، في معظمها ، الى جدل واجزاء argumentative رسائل من اعماله الكبيرة.
(انظر كتاب قيم للغاية من قبل جيمس ، "الاصاله والمؤلف من الرسائل الرعويه" ، لندن ، 1906 ؛ jacquier ايضا ، وlilley.) قد يكون جيدا ان نلاحظ ، في هذا بمناسبه ، فان ذلك steenkiste ، استاذ في المدرسة الكاثوليكيه من بروج ، وأكد ، منذ وقت طويل يعود الى 1876 ، ان الالهام من pastorals تأليف بولين وسيكون الحفاظ على الكفايه واذا قبلنا رأي مفاده انها كتبت في اسم ومع السلطة من الرسول على يد احد رفاقه ، ويقول سانت لوقا ، الذي قال انه واضح واوضح ما كان لا بد من كتب ، او الذين القي ملخص مكتوب من النقاط الى تطوير ، وانه عندما تم الانتهاء من رسائل ، وسانت بول من خلال قراءتها ، وأقرها ، و توقيع عليها.
هذا ، ويرى ، هو الطريقة التي "العبرانيين" ايضا ، وكتب (س. Epistolæ بولي ، والثاني ، 283).
ه اعتراض من حالة متقدمة من منظمة كنسيه
وهذا الاعتراض هو يرد عليها على نحو كاف في المواد التسلسل الهرمي للكنيسة في وقت مبكر ، المطران ، الخ انظر ايضا "انشاء لجنة الاسقفيه" في غور المطران "اوامر والوحدة" (لندن ، 1909) ، 115.
السبعه ، وسانت ستيفن ، فيليب ، وما الى ذلك ، تخصص لوزاره به من قبل الرسل والصلاة ووضع الايدي.
مباشرة بعد هذا نقرأ ان كانت مليءه الاشباح المقدسة ، والذي بشر بنجاح كبير (اعمال 6:7).
من سانت لوقا بالطريقة المعتاده يجوز لنا أن نخلص الى ان حفل مماثل كان يعمل من قبل في مناسبات اخرى الرسل عند الرجال افردت جانبا ليكون الشمامسه ، presbyters ، او الاساقفه.
نقرأ من presbyters مع الرسل في وقت مبكر في القدس (اعمال 15:2) ووفقا للتقليد في اقرب وقت ، وسانت جيمس من ذلك تم تعيين الأسقف هناك على تشتت الرسل ، وخلفه ابن عمه في سيميون الاعلانيه 62.
شركة الخدمات الماهره والتقنيه.
بولس وبرنابا ordained الكهنه في الكنيسة في كل derbe ، lystra ، pisidia من انطاكيه ، وما الى ذلك (أعمال 14:22).
الاساقفه والقساوسه ، او presbyters ، المذكورة في سانت بول في خطاب miletus (أعمال 20:28).
رسالة بولس الرسول في رسالته الاولى (1 تسالونيكي 5:12) سانت بول يتحدث من الحكام كانت عليها في الرب ، -- انظر ايضا الرومان 12:8 ؛ "الحكومات" والمشار اليها في 1 كورنثوس 12:28 ، و "رعاة" في افسس 4:11.
كتب سانت بول "الى جميع القديسين في المسيح يسوع ، من هم في Philippi ، مع الاساقفه والشمامسه" (فيليبيانز 1:1).
في الرومان 12:6-8 ، 1 كورينثيانس 12:28 وافسس 4:11 ، وسانت بول هو عدم اعطاء قائمة من المكاتب في الكنيسة بل من الهدايا الجذابه (للمعنى الذي انظر التسلسل الهرمي للكنيسة في وقت مبكر) .
تلك كانت لديها من وخارق للcharismata انتقاليه تخضع لالرسل ويفترض ان مندوبيهم.
جنبا الى جنب مع الحائزين على هذه الهدايا نقرأ من "الحكام" ، و "المحافظين" ، و "رعاة" ، وفي اماكن اخرى من "الاساقفه" و "كهنه" ، و "الشمامسه".
هذه ، يمكننا ان نفترض بشكل قانوني ، وقد تم تعيين الهام في اطار من الاشباح المقدسة من قبل الرسل ، والصلاة ووضع الايدي.
ومن بين هذه حتى قبل اعلان تعيين 64 وبالتأكيد كانت هناك ordained الشمامسه والكهنه والاساقفه ، وربما ايضا.
واذا كان الامر كذلك لديها اوامر الاسقف ، ولكن في حدود ولايتها القضاءيه لم تكن حتى الآن ، ربما ، محددة تحديدا واضحا للغاية ، ويعتمد كليا على ارادة الرسل.
ومن المؤكد ان في اعلى درجة من المرجح ان الرسل ، في أواخر حياتهم والكنيسة كما مدد اكثر واكثر ، ordained وتفويض آخرين على تعيين هؤلاء الكهنه والشمامسه كما كانت في العادة من تنصب نفسها.
أقرب تقليد يدل على ان شيئا من هذا القبيل وقعت في روما في 67 الاعلانيه من قبل ، وليس هناك ما هو اكثر تقدما من هذا في pastorals.
وكان تيموثي تيتوس كرس المندوبين الى القاعده الرسوليه مع السلطة وتعيين الشمامسه والكهنه والاساقفه (وربما مرادف في هذه الرسائل).
ولكن أخر أثير اعتراض على النحو التالي : "ان العنصر المميز ، ولكن ، أي الاهميه المسنده الى تيموثي وتيتوس هو واضح الا على افتراض مفاده ان صاحب البلاغ قدم خصيصا بهدف الخفي في نهاية تبرئة فان الانجيليه خلافة المعاصرة وغيرها من episcopi مكتب على عاتقها وهذا حيث كان مسؤولا عن عدة اسباب الطعن الى.... فان الشهوه (وضوحا في كليم. ذاكرة للقراءة فقط.) استمراريه لخلافة باعتبار ذلك ضمانا للسلطة في المذهب (وبالتالي في الانضباط) وراء الجهود التي تبذلها لهذا paulinist وتبين ان تيموثي تيتوس حقيقية ورثة بول "(ency. المريله ، الرابع).
-- اذا كان هذا هو الشهوه وضوحا في سانت كليمنت من روما ، وكان من الضبط من الرسل وهناك كتب اقل من ثلاثين سنة بعد وفاتهما ، ومن المؤكد أن اكثر من المرجح ان تحتفظ وهي منظمة انشئت بها من انه كان يدافع واحدة من التي كانوا يجهلون.
واذا كانت هذه الرسائل كتبت ضد الشعب من تحدى سلطة الاساقفه والكهنه حوالى 100 اعلانيه ، لماذا هو ان هؤلاء المعارضين لم تصرخ ضد التزييف كتبت الى أدحض انفسهم؟
ولكن كل ذلك لا يوجد ادنى دليل.
وأو اعتراض
لا مكان لهم في الحياة مرة وسانت بول.
-- الكاتب في "ency. المريله".
ابدا تعب من يتهم المدافعون عن حقوق الانسان من الرسائل من صنع افتراضات لا مبرر له ، رغم انه يسمح لنفسه كبيرا من الحرية في هذا الصدد في جميع انحاء مقالته.
وهو تأكيد لا مبرر له ، على سبيل المثال ، الى ان سانت بول كان نفذ فيهم حكم الاعدام في نهاية الأسر الرومانيه الاولى ، للاعلان في 63 او 64.
المسيحيه لم تعلن بعد أي reliqio illicita ، وحسب القانون الروماني لم يكن هناك شيء يستحق الموت الموجهة اليه.
القى القبض عليه لانقاذه من الغوغاء اليهودية في القدس.
اليهود لا يبدو الموجهة اليه خلال عامين وقال انه ابقي في السجن.
Agrippa قال انه يمكن ان يكون قد تم تسليم وقال انه لا ناشد cæsar ، ولذلك لم يكن هناك الحقيقي التهمة الموجهة اليه عندما كان امام الامبراطور او ممثلة للمحكمة.
فان رسائل خطية خلال هذه الاسر الرومانيه وتبين انه يتوقع ان يكون قريبا الافراج عن (philem. ، 22 عاما ؛ الفلسفه ، والثاني ، 24).
Lightfoot ، harnack ، وغيرهم ، من وصايه كليم.
ذاكرة للقراءة فقط.
وmuratorian شظيه ، اعتقد انه ليس فقط افرج عنهم ، ولكنه في الواقع تنفذ تصميم يزور بلده اسبانيا.
وخلال الفترة من 63-67 وكان هناك متسع من الوقت لزيارة كريت وغيرها من الاماكن وأنا أكتب تيم.
وتيتوس.
تيم الثاني.
وكتب ولايته الثانية الرومانيه من السجن قبل وفاته في وقت قريب.
غ اعتراض من الاخطاء وادان
ومن قال ان الاخطاء المشار اليها في pastorals لا وجود لها في سانت بول للوقت ، على رغم ان النقاد الاكثر تقدما (ency. المريله.) ألان التخلي عن نظرية (مع الحفاظ على الثقة الكبيرة في القرن التاسع عشر) ان كانت رسائل marcion ضد الخطيه وغيرها من gnostics حوالى منتصف القرن الثاني.
ومن الآن بأنها المعروف ان شركة الخدمات الماهره والتقنيه.
أغناطيوس وpolycarp ، وذلك مكتوب في موعد لا يتجاوز نهاية القرن الأول أو أوائل جزء من الثانية.
انه يتطلب حرص حاسمة للكشف عن شعور في ذلك الوقت وجود اخطاء في وقت اغناطيوس ، بذور التي لم تكن موجودة أو ثلاثين أو اربعين عاما في وقت سابق من سانت بول التي لا يمكن أن يتنبأ التنمية.
"البيئة وتتميز اولى مراحل ما بعد ازدهرت بها الى غنوصيه من القرن الثاني" (ency. المريله.) : -- ولكن اولى مراحل غنوصيه الآن وضعت من قبل الباحثين الاكفاء فى وقت ابكر بكثير من التاريخ ان اشار هذا الكاتب.
لا يعرف نظام غنوصيه ، يتطابق مع ما ورد في اخطاء pastorals ؛ وردا على ذلك ، الا انه قال ان "الاخطاء لا تعطي بالتفصيل لتفادي المفارقات التاريخية لا مبرر له" (المرجع نفسه).
في بعض الاحيان من المعارضين للصحه ظلما الهجوم الفعلي المحتويات ، ولكن هنا هي ادانة للرسائل "المحتويات" التي لا تحتوي على.
وهو المثال مسليه للاستقرار الذاتي هو طريقة في النظر الى هذه المادة نفسها (ency. المريله.).
الكاتب محتجه ضد رسائل حول هذا الموضوع يقول ان تحية "فيليمون القطاع الخاص هو احد علما بول موجود".
ونحن على طرح فجاه ، ومع ذلك ، وبموجب مذكرة (التحرير؟) بين قوسين معقوفين : "قارن ، ولكن فيليمون".
انتقل الى فيليمون على نجد فان manen تأكيد ، على قدم المساواة مع الثقة ، ان الرسول لا صلة له بتاتا مع ان رسالة بولس الرسول ، وقال انه يؤيد البيان الذي ادلى به نفس النوع من الحجج والتأكيدات الذاتية نجد انه من خلال تشغيل المادة وعلى تيموثي تيتوس.
حتى انه رميات من اصل غير المعقول ان الاقتراح يستند الى فيليمون رسالة بلني ، الذي يمنح بالكامل Lightfoot في الطبعه فيليمون.
Hort في تقريره "judaistic المسيحيه" (لندن ، 1898) ، 130-48 ، لا يعتقد ان الاخطاء من pastorals اي بمناسبه غنوصيه ، وقال انه يعطى للغاية الكاملة وردا على اعتراض التي نتناولها.
وقال انه مع فايس يمسح أرض الواقع من خلال جعل بعض الفروق الهامة :
(1) ويجب علينا ان نميز المستقبل النبوءات الكاذبه عن المعلمين التي تعني ضمنا ان الجراثيم ، على أقل تقدير ، من المستقبل ، هي بالفعل محسوسه الشرور (1 تيموثاوس 4:1-3 ؛ 2 تيموثي 3:1-5 ، 4:3) من تحذيرات من هذا ؛
(2) والمعانده للافراد مثل الكسندر ، hymenæus ، وphiletus يجب الا يؤخذ على انه دليل مباشر على وجود تيار من العام كاذبة التدريس ؛
(3) غير المسيحيين المعلمين ، corrupters من المعتقد المسيحي ، ويجب ان لا تكون مضلله مرتبك مع المسيحيين.
الاخطاء التي سانت بول بسهولة وتوقعت ستنشأ بين المسيحيين والوثنيون كاذبة لا يمكن ان يكون ضد حثت رسائل كما لو أنها نشأت بالفعل.
Hort يجعل حالة جيدة الى انه لا يوجد اثر للاصغر غنوصيه في الاخطاء القائمة بين كريتي افيسي والمسيحيين ، التي تعامل كما التفاهات اكثر من أخطاء جسيمة.
"واجب وضعت على تيموثي تيتوس وليس ان الاخطاء القاتلة للدحض ، ولكن من حفظ أنفسهم واضحة ، وانذار آخرين ان تبقى واضحة للاغتصاب مؤذي التفاهات مكتب الدين".
وقال انه تبين ان جميع هذه الاخطاء قد علامات واضحة للjudaistic الاصليه.
ان سانت irenæus ، hegesippus ، وغيرها من استخدم عبارة من pastorals ضد gnostics من القرن الثاني لا دليل على ان غنوصيه كان في ذهن اصحابها.
وبعباره النص قد استخدمت للأدحض الزنادقه في كل عصر.
هذا ، ويقول : صحيح من عبارات pseudonymos غنوصيه ، aphthartos ، aion ، epiphaneia ، والتي يجب ان تؤخذ فى بالمعنى العادي.
"ليس هناك ما يشير الى ان faintest مثل هذه الكلمات لها اي اشارة الى ما نسميه من حيث معرفي".
Hort يأخذ في genealogiai الى حد كبير نفس الشعور الذي كان يعمل من قبل polybius ، والتاسع ، والثاني ، 1 ، وdiodorus siculus ، الرابع ، الاول ، على انها تعنى القصص ، والأساطير والخرافات من مؤسسي الدول.
"العديد من هذه المؤرخون في وقت مبكر ، او' logographers 'ومن المعروف ان كتب هذا النوع من الكتب بعنوان genealogiai ، genealogika (على سبيل المثال hecatæus ، acusilanus ، simonides الاصغر سنا ، من يحمل عنوان حو genealogos ، كما فعل ايضا pherecydes)" (ص 136).
Philo المدرجه تحت genealogikon لجميع البداءيه في تاريخ البشريه pentateuch.
ومن باب أولى ان هذه الكلمه يمكن ان تطبق من جانب سانت بول الى درجة من النمو اسطوره احترام البطاركه ، وما الى ذلك ، مثل التي نجدها في "كتاب jubilees" وفي "haggada".
هذا نددت بها اليه كما trashy وunwholesome.
الاخرى المعاصرة هي من الاخطاء مثل الطابع اليهودي.
Hort يأخذ نقيض tes pseudonymou gnoseos ان اشير الى casuistry من الكتاب مثل نجد في "halacha" ، تماما كما mythoi ، وتعين genealogiai الطيش مثل ترد في haggada.
ولكن أليس من الممكن أن هذه (antitheseis tes pseudonymou gnoseos) الى نظام الترجمة الشفويه وضعت في وقت لاحق في kabbala ، منها مريحه ويرد وصف gigot في "مقدمة عامة لدراسة الكتاب المقدس" ، ص
411؟
(انظر ايضا "kabbala" في "الموسوعه اليهودية" وvigoroux ، "dict. دي مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس").
وقال انه من اتباعه الا الحرفي معنى النص من الكتاب المقدس العبرية ، لا المعرفه الحقيقية ، او المعرفه الروحيه ، من اعماق اسرار الواردة في خطابات وكلمات الكتاب.
من قبل كانت قد شيدت notarikon عبارة عن الحروف الاولى من عدة ، شكلت الأحكام أو عن طريق استخدام رسائل بالأحرف الأولى على النحو كلمة من الكلمات.
من جانب ghematria القيم العدديه للرسائل استخدمت ، وعبارة المساواة في القيمه العدديه هي الاستعاضه عن بعضها البعض وتشكيل مجموعات جديدة.
من جانب themura الابجديه ينقسم الى اثنين من اجزاء متساويه ، ورسائل من نصف يجري على الاستعاضه عن رسائل المقابلة من النصف الآخر ، في النص ، يبرز الشعور الخفي الكتاب.
هذه النظم تعود الى زمن سحيق.
انها اقترضت من اليهود من قبل gnostics من القرن الثاني ، والمعروف ان بعض الاباء في وقت مبكر ، وربما كانت في بعض الأحيان استخدام قبل الرسوليه.
الآن عكس ما قد يعني ليس فقط في المعارضة أو على العكس من ذلك ، وانما ايضا تغيير او نقل الرسائل.
وبهذه الطريقة نقيض tes pseudonymou gnoseos من شأنه ان يعني يدعي زورا المعرفه التي تتكون في تبادل للرسائل إليها للتو.
ومرة اخرى ، نقرأ : "مؤذي كان لها ميزة عن وجودها داخل الكنائس ومزيج من الأخطاء فيما يبدو معقولا ، حتى ostentatious ، والاخلاص لمبادئ الايمان -- مشكلة اماكن اخرى تعكس الافعال العشرين. 29 واو ، بمناسبه مع افيسي الكنيسة في اواخر القرن الاول "(ency. المريله.).
ونحن لا نعترف بأن الافعال ، والعشرين ، وكتب في أواخر القرن الأول.
افضل العلماء وكان عقد في سانت لوقا كتب قبل فترة طويلة ، وحتى النقاد من رسائل ، وقد دون دليل مؤرخة تكوين حقيقي في وقت مبكر كتاب العهد الجديد - في نهاية القرن الاول ، على ان قوة الأداء ان تسعى الى الحط من ثلاثة كتب من الكتاب كله.
حاء اعتراضات متنوعة
ونحن تجمع تحت هذا البند عددا من الاعتراضات التي وجدت متناثره في النص ، ويلاحظ القدم ، والفرعية - وتلاحظ القدم ، من هذه المادة في "ency. المريله".
(1) "الحرص على ان تبقى الارمله من الدرجة الاسقفيه تحت السيطرة تماما الفرعية الرسوليه (cp. ign. الاعلانيه polycarp الرابع (5)".
-- انه لن يثبت انه ليس الرسوليه ايضا.
على القراءة الوحيدة التي تشير الى مرور الارامل (1 تيموثاوس 5) نحصل على انطباع مختلف تماما عن نقل احد هنا.
الكبير والهدف من الكاتب من رسالة بولس الرسول ويبدو ان لمنع الارامل من ان تصبح عبئا على الكنيسة ، والاشارة الى واجب من اقاربهم لدعمها.
ثلاثون عاما قبل وفاة سانت بول السبع وقد تم تعيين لرعايه الفقراء والارامل والقدس ؛ ومن غير المعقول ان نفترض انه خلال كل هذا الوقت لا الانظمه وقدمت الى من ينبغي ان يتلقى الدعم ، وليس من.
هذه بعض من عدد قليل من "الارامل والواقع ان" من المحتمل عقد مثل المكاتب deaconesses ، من بينهم نقرأ في 16:1 الرومان ، وكانت من دون شك في ظل توجيه من الرسل وغيرها من السلطات الكنسيه.
الافتراض هو ان لا شيء "من اجل القيام به" ، الا ان كل شيء كان مسموحا لهم العودة الى عشوائيا ، لا لتقديم الدعم في سانت بول في وقت سابق رسائل.
(2) "غريبة من الكراهية الكاتب الى الزواج الثاني على جزء من presbyters ، episcopi ، diaconi ، والارامل (cherai) تماما للامم المتحدة - بولين ، ولكن يقابل الى مزيد من الشعور العام السائد في القرن الثاني الكنائس فى جميع انحاء ".
-- هذا الشعور في جميع انحاء الدولة من الكنائس في القرن الثاني وينبغي ان تبذل المعترض وقفه.
اعماله الرسوليه الاصل هو أفضل تفسير ، وليس هناك شيء على الاطلاق لأنها تبين ان برنامج الامم المتحدة بولين.
وكان سانت بول من كتب النحو التالي في التاريخ قبل ذلك بكثير (1 كورنثوس 7) : "اود ان جميع الرجال حتى في نفسي :... ولكن اقول لغير المتزوجين ، ولأرامل : انه لامر طيب لل لها اذا ما تواصل ، حتى وأنا... ولكني اود ان يكون لك من دون ان يكون التعاطف. وقال انه بدون هذا هو الزوجه ، هو مراعي لشعور الآخرين لأشياء من الرب ، وكيف انه قد يرجى الله. ولكنه مع ذلك الزوجه ، هو مراعي لشعور الآخرين لاشياء من العالم ، وكيف انه قد يرجى زوجته : انه هو ومنقسمه على نفسها... وقال انه ان giveth بلدة العذراء في الزواج ، بالإضافة الى doth ؛ وقال انه ليس لها ان giveth ، doth افضل ".
وسيكون من الطفح لنفترض ان سانت بول ، وهكذا من كتب الى اهل كورنثوس ، وبصفة عامة ، لا يمكن قبل فترة وجيزة من وفاته من تلك التي تتطلب ان يأخذ مكان عقد الرسل والمكاتب اعلى في الكنيسة لا ينبغي أن يكون كانت متزوجة اكثر من مرة.
(3) "العنصر المميز ، ولكن ، أي الاهميه المسنده الى تيموثي وتيتوس ، هو واضح الا على افتراض مفاده ان صاحب البلاغ قدم خصيصا بهدف الخفي في نهاية تبرئة المشروعة والانجيليه خلافة episcopi المعاصرة وغيرها من مكتب حاملة في هذه المقاطعات ، حيث كان مسؤولا عن عدة اسباب للطعن "(في بداية القرن الثاني).
-- الآلاف قراءة هذه الرسائل ، من اول ظهور للغاية حتى الآن ، وبدون مثل هذا الاستنتاج في حد ذاته يوحي لهم.
إذا كان هذا الاعتراض يعني اي شيء فان ذلك يعني ان الرسل لا يمكن اسناد مناصب بارزة على اي من التوابع او مندوبين ؛ التي تتعارض مع ما نقراه من تيموثي وتيتوس في وقت سابق من رسائل القديس بولس.
(4) "نظرا الى الاهميه' التعليم 'الصفات يدل على ان الخطر واحد من الكنائس المعاصرة الى حد كبير في ارساء تقلبات غير المأذون به من المعلمين (did. ، السادس عشر). مقدم البلاغ علاج بسيط : الافضل ترك episcopus تعليم نفسه! افضل اسمحوا لمن هم في السلطة يكون مسؤولا عن تعليمات من الاعضاء العاديين! ومن الواضح ان التعليم لم يكن أصلا أو عادة (1 تيموثاوس 5:17) وظيفة من وظائف presbyters ، ولكن التجاوزات قد ادى من قبل هذا الوقت ، وكما يثبت didache ، الى ضرورة الجمع بين تدريس المنظمه مع السلطة الكنسيه ".
-- ما هي الكثير من معنى لاقرأ وحوالى ست كلمات هذه الرسائل!
في اول رسالة بولس الرسول ان سانت بول كتبت نقرأ : "ونحن ألتمس لكم ، الاخوة ، ان يعرف لهم من العمل فيما بين لكم ، ولكم في ما يزيد على الرب ، وتوجيه اللوم لك : انك منهم احترام بزخم اكبر في أعمال الخير ، لعملهم في حد ذاته "(1 تسالونيكي 5:12-13).
القدرة على التدريس وكان هدية ، وربما طبيعي من خلال عمل واحد نعمة الله لخير الكنيسة (انظر التسلسل الهرمي للكنيسة في وقت مبكر) ، وليس هناك ما يدعو الى الرسول ، من تعلق اهمية كبيرة على ذلك عند الحديث عن تدريس عمله ، لا ينبغي لها أن تطلب من تلك التي تم اختيار حكم الكنائس وتحمل على عمله ينبغي ان تكون لديها الموهبه لتدريس.
في افسس 4:11 ، نجد ان نفس الاشخاص قائلا "ان القساوسه والاطباء".
الكاتب يجعل من هذا الاعتراض لا نعترف بأن الاساقفه والقساوسه الحقيقية موجودة في الرسوليه الأوقات ؛ ذلك وهذا ما يعني ضمنا تأكيده : الرسل وعندما توفي لم تكن هناك والمطارنه والكهنه.
بعد مرور بعض الوقت أنها نشأت في مكان ما وبطريقة ما ، وانتشارها في جميع انحاء الكنيسة.
وخلال وقت طويل انهم لم التدريس.
ثم بدأ لاحتكار التعليم ، وانتشار هذه الممارسه في كل مكان ، وأخيرا كتبت pastorals لتأكيد هذا الوضع ، الذي لا تترتب عليه أي جزاء من الرسل ، وعلى الرغم من ان هذه الاساقفه يعتقد خلاف ذلك.
وحدث كل ذلك قبل سانت اغناطيوس كتب ، في فترة وجيزة من ثلاثين أو اربعين عاما ، وهي المده الزمنية التي امتدت لنقول من 1880 حتى 1870 او 1912 -- سريع الدولة للتنمية وبالفعل ، والتي لا يوجد لها ادلة وثاءقيه لدعمها ، وأن التي يجب ان حدثت ، في معظمها ، تحت اعين الرسل سانت جون وسانت فيليب ، وتيموثي ، تيتوس ، وكليمان ، اغناطيوس ، polycarp ، وغيرها من التوابع من الرسل.
وكان المسيحيون في وقت مبكر اكثر لاحترام التقاليد الرسوليه من ذلك.
(5) "معموديه تقريبا سر الخلاص (تيتوس 3:5)."
-- ومن لا بأس به سر الخلاص ، ليس هنا فحسب ، بل في تدريس السيد المسيح ، في الافعال ، وسانت بول في رسائل الى الرومان ، كورنثوس الاولى ، غلاطيه ، وcolossians ، وفي 1 بيتر 3:21.
(6) "النية تتجه الى ان تصبح اكثر من اي وقت مضى quœ creditur نية".
-- ولكن يبدو كما creditur نية رابعة في 1 تيموثاوس 1:2 ، 4 ، 5 ، 14 ؛ 2:7 ، 15 ؛ 3:9 ، 13 ؛ 4:6 ، 12 ؛ 6:11 ؛ 2 تيموثاوس 1:5 ، 13 ؛ 2:18 ، 22 ؛ 3:10 ، 15 ؛ تيتوس 2:2 ، وما الى ذلك ، في حين انه يستخدم في وقت سابق من الرسائل ليس فقط ولكن ايضا بصورة ذاتية موضوعية.
انظر pistis في preuschen ، "handwörterbuch حركة وحدة بزيمبابوى griech. نون شهادة".
الإيمان هو نية quœ creditur الا تسع مرات من اصل ثلاثة وثلاثين الممرات حيث pistis يحدث في pastorals.
(7) "الكنيسة لهذا المؤلف unmystical لم يعد العروس او جسد المسيح ولكن الله تعالى بناء الاسرة dei او بالاحرى ، تماما في اسلوب الكاثوليك المحافظين الجدد".
وهناك عدة رسائل حقيقية من سانت بول في الكنيسة التي لا تسمي ولا هيئة عروس المسيح ، في الدعوة وبناء عليه كان فقط التالية من رسالة ماجستير وقال : "على هذه الصخرة سوف نبني كنيسة بلدي."
فكرة روحية بناء جدا بولين.
"لاننا نعلم ، اذا كان لدينا الأرض سكن هذا البيت من حل ، ان لدينا بناء الله ، وبيت لم ايديهم ، والابديه في السماء" (2 كورنثوس 5:1) ؛ "لقد وحتى هذا الانجيل الذي بشر ، وليس فيها المسيح وكان اسمه ، خشية ان الأول ينبغي ان نبني على رجل آخر في تاسيس "(الرومان 15:20) ؛" اذا كنت لبناء مرة اخرى الاشياء التي دمرت ، واجعل نفسي prevaricator "(غلاطيه 2:18) ؛ "فلنعمل الخير للجميع الرجال ، ولا سيما لاولئك من هم من الاسر المعيشيه من الايمان" (غلاطيه 6:10) ؛ "انت ايها المواطنون مع القديسين ، وخدم الله ، يبني الاساس لل الرسل والانبياء ، يسوع المسيح نفسه يجري رئيس ووضع حجر الاساس ل: جميع من فى المبنى ، ويجري في اطار معا ، groweth يتحول الى الحرم القدسي في الرب. أنت أيضا منهم في تبني معا الى سكنى الله في روح ") أفسس 2:19-22) ؛ "أنت والله مبني وفقا لبفضل من الله ان يرد لي حكيم مهندس معماري ، ولقد وضعت الاساس.... لا اعرف انك ، ان انت معبد الله ، وانه روح الله في dwelleth انت؟ "
(1 كورنثوس 3:9-17 ؛ قارن 1 بيتر 2:5 ؛ "انت ايضا ان تعيش كما بنيت من الحجارة ، روحي البيت" ؛ و1 بيتر 4:17 : "وبالنسبة للوقت ، ان الحكم ينبغي ان تبدا في بيت الله. واذا كان لنا في الأولى ، ما تكون نهاية لها لا يؤمنون ان الانجيل من الله؟ ") ان هناك تطورا في سانت بول استخدام المقارنات الهيءه والعروس ، وهو بالضبط يوازيها استعماله من الكلمات وبناء الهيكل.
وهي تطبق على الافراد اولا ، ثم الى المجتمعات المحلية ، واخيرا الى الكنيسة الجامعة (انظر في gayford يمتلك. "Dict. Bibl لل." اس في الكنيسة).
(8) "البنود من العقيدة ، الآن بسرعة تبلور في روما وآسيا الصغرى ، ونقلها جزئيا في كتاب التراتيل شظايا مثل تلك التي في نهاية العالم من جون ، ينبع من cultus من الكنائس".
وهناك اجزاء من العقيدة في كورنثوس الاولى (انظر رسائل الى أهل كورنثوس ، ورسالة بولس الرسول الأولى -- افراد الهيءه التعليميه) ، وكانت هناك تراتيل في استخدام عدة سنوات قبل وفاة سانت بول.
انه كتب الى colossians (3:16) : "اسمحوا بكلمة الله لكم بوفره في الاسهاب ، في كل حكمة : التدريس والمعاتبه واحد آخر في المزامير ، والاناشيد ، والاناشيد الدينية والروحيه" (راجع افسس 5:19).
الاعتراضات من "المؤمنين الامثال" هي إجابة شافية في جيمس ، "الاصاله للpastorals" (لندن ، 1906) ، 132-6.
(9) "لا يمكن ان تجعل الظروف الممكنة بول غافل) من خلال ثلاثة رسالتين منفصلتين) من الله والابوه ، وايمانا من الاتحاد مع الرجل يسوع ، من السلطة وشاهدا للروح ، أو المصالحة."
هذه المذاهب ليست تماما المنسيه : 1 تيموثي 1:15 ؛ 2:6 ؛ 2 تيموثاوس 1:2 ، 9 ؛ 2:13 ؛ تيتوس 1:4 ؛ 3:4 و 5 و 7.
لم يكن هناك ضرورة لأتناول منها كما كان لكتابه التوابع له معرفة جيدة مع التدريس ، والغرض من هذه الرسائل كان من المقرر ان يجتمع مشاكل جديدة.
وفضلا عن ذلك ، يمكن ان يكون هذا الاعتراض المرفوعه ضد اجزاء كبيرة من رسائل حقيقية.
وهناك عدد آخر من مآخذ الا انها واهية حتى انها لا تستطيع ان تقدم اي صعوبة.
Sanday ما كتب في عام 1896 في بلدة "الهام" (لندن) لا يزال صحيحا : "قد يكون من أكد دون خوف من الوقوع في التناقض ان لا شيء حقا للامم المتحدة - بولين ولقد ثبت في أي من رسائل المتنازع عليها."
ثانيا.
الادله الخارجية
فإن من تأليف بولين pastorals كان اشك ابدا من قبل الكاثوليك في العصور الاولى.
Eusebius ، بما لديه من معرفة كاملة من الكتابات المسيحيه في وقت مبكر ، وهي الدول التي كانت من بين الكتب المعترف بها عالميا في الكنيسة تا pasin homologoumena الفقره ( "اصمت. Eccl." ، والثاني ، والثاني والعشرون ، والثالث ، والثالث ؛ "præp. Evang." الثاني ، والرابع عشر ، (7) ؛ السادس عشر ، 3).
وهي توجد في اوائل النسخ اللاتينية والسريانيه.
سانت كليمنت من الاسكندرية ويتحدث اليهم (strom. ، والثاني والثالث) ، ويعرب عن دهشه tertullian انها رفضت من قبل marcion (adv. marcion والخامس والحادى والعشرون) ، ويقول انها كتبت لسانت بول وتيموثي تيتوس ؛ رفضهم الواضح وكأن شيئا لم نسمع حتى الآن.
انها ترجع الى سانت بول في muratorian الشظايا ، وtheophilus انطاكيه (نحو 181) من اقوال لها ، ويدعو لهم "الكلمه الالهيه" (theios الشعارات).
شهداء وفيين ليون (حوالى 180) للاطلاع عليها ؛ والاسقف ، pothinus ، ولدت من الاعلان عن 87 واستشهد في 177 في سن التسعين ، وتحيط بنا الى الوراء الى تاريخ قريب جدا.
خلفه ، وسانت irenæus ، من ولدت في آسيا الصغرى وسمع سانت polycarp الوعظ ، ويجعل من الاستخدام المتكرر للرسائل ويقتبس منهم في سانت بول.
وقال انه محتجه ضد الزنادقه ، ولذلك لا يمكن ان يكون هناك شك فى اى من الجانبين.
فإن كانت رسائل heracleon كما اعترف به (حوالي 165) ، hegesippus (حوالى 170) ، وسانت جستن الشهيد ، والكاتب من "رسالة بولس الرسول الثانية من كليمان" (حوالي 140).
في هذه الرسالة القصيره التي كتبت سانت polycarp (حوالى 117) وقال انه تبين انه كان دقيق للاطلاع عليها.
Polycarp ولدت قبل بضع سنوات فقط بعد وفاة والقديسين بطرس وبولس ، وكما تيموثي وتيتوس ، وفقا لمعظم التقاليد القديمة ، يعيشون على ان تكون قديمة جدا ، وقال انه على المعاصرة لسنوات عديدة.
وكان اسقف سميرنا.
فقط أربعين ميلا من افسس ، حيث اقام تيموثي.
سانت اغناطيوس ، والثاني خلفا للقديس بطرس في انطاكيه ، وكان للاطلاع على الرسل والتوابع من الرسل ، ويدل على علمه من الرسائل في الرسائل التي كتبها عن 110 الاعلانيه.
النقاد الآن ان نعترف بأن اغناطيوس وpolycarp يعرف pastorals (فون Soden في هولتزمان "- ومن جهة Kommentar" ، والفصل الثالث ، 155 ؛ "ency. المريله." ، والرابع) ؛ وهناك احتمال قوي جدا ان كانت معروفة ايضا لمن كليمان روما ، عندما كتب الى اهل كورنثوس حوالى 96 الاعلانيه.
الحكم في وقت مبكر من الادله وينبغي ان يوضع في الاعتبار ان كل ثلاث رسائل ليكون الى جانب المطالبة سانت بول.
حتى عندما يظهر في وقت مبكر كاتب له المام لهم ، ويقتبس منها موثوقه ومعروفة جيدا ومن الواضح ان لصاحب القراء ، قد يؤخذ على انه دليل على ليس فقط من وجود والمعارف على نطاق واسع من الرسائل ، إلا ان الكاتب اقتادتهم لل ما ان تدعي انها حقيقية رسائل القديس بولس ، واذا كان الكاتب يعيش في زمن الرسل ، من الرجال الرسوليه ، من التوابع من الرسل ، وتيموثي وتيتوس (كما فعل اغناطيوس ، polycarp ، وكليمان (ونحن ايار / مايو مما لا شك فيه انه كان محقا في ذلك.
من هذه الادله هي الكتاب ، ولكن بشكل غير رسمي جدا تنحيتها جانبا.
الزنديق marcion ، حوالى 150 الاعلانيه ، هو ان يكون عقد وزنا اكبر بكثير من كل منها مجتمعة.
"Marcion's اغفال من جانب pastorals من صاحب الشريعة يروي بشدة ضد الاصل في الحفاظ على التقاليد. فيليمون وقبلت به ، وان كان اكثر بكثير من القطاع الخاص اكثر من اي ملاحظه من pastorals ؛ وجود عناصر معاديه لآرائه لا يلزم وقد جعلت منه استبعادها ، اذ انه من الممكن بسهولة مفروض ضريبة هذه المقاطع في هذا كما في الحالات الاخرى "(ency. المريله ، الرابع).
Marcion رفض كامل من العهد القديم ، باستثناء الانجيل جميع سانت لوقا ، الذي قال انه تشويه فاضح ، وجميع ما تبقى من العهد الجديد ، باستثناء عشر رسائل من سانت بول ، من النصوص التي تغير لتتناسب مع اغراض له.
فيليمون على حساب هرب من قصره والمحتويات.
وقال انه اذا عبرت بها كل ما ترفضه له في pastorals سيكون هناك قليل غادر يستحق المحافظة عليه.
ومرة اخرى ، فان جميع هذه الشهاده فى وقت مبكر من الكتاب يعتبر من اكثر قيمة من لا يرى أرسطو على تأليف للقصائد هومري (المرجع نفسه).
ولكن في حالة واحدة لدينا سلسلة من الادله للعودة الى الوراء ، الى زمن الكاتب ، من التوابع ، وموجهة للاشخاص ، بينما عاش ارسطو عدة مئات من السنين بعد وقت هوميروس.
"المسيحيه في وقت مبكر الموقف من' اليهود 'من ادلة كثيرة على ذلك الحكم كيف فضفاضة [على تأليف] يمكن ان يكون" (المرجع نفسه).
اقصى الرعايه وتردد ، في بعض الاوساط ، عن قبول تأليف بولين من رسالة بولس الرسول الى العبرانيين عندما يتناقض مع القبول العالمي وundoubting من pastorals يروي بقوة لصالح هذه الاخيرة.
نشر المعلومات التي كتبها كورنيليوس aherne.
كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر.
نظيف جدا مخصصة لقلب مريم العذراء المباركه الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر.
ونشرت عام 1912.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat ، 1 تموز / يوليو 1912.
ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.
تصريح.
+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
جيمس ، الاصاله وتأليف من الرسائل الرعويه (لندن ، 1906) ؛ jacquier ، اصمت.
دو NOUVEAU الاختبار ، الأول (باريس ، 1906 ؛ tr. duggan ، لندن) ؛ مقدمات لاختبار نون ، من قبل cornely ، سمك السلمون ، ديني وغيره من العلماء ؛ headlam الكنيسة في تقارير المؤتمر (لندن ، 1904) ؛ الكوارت الكنيسة.
مراجعة ، (تشرين الاول / اكتوبر ، 1906 ؛ كانون الثاني / يناير ، 1907) ؛ bisping ، Erklärung دير drei الماضي.
(Münster ، 1866) ؛ فايس ، تيم.
und الحلمه.
(Göttingen ، 1902) ؛ برنار ، والرسائل الرعويه (كامبردج ، 1899) ؛ lilley ، والرسائل الرعويه (ادنبرة ، 1901) ؛ غور ، والأوامر ، والوحدة (لندن ، 1909) ؛ العامل ، hapax legomena من سانت بول في تفسيري مرات ، والسابع (1896) ، 418 hort ، judaistic المسيحيه (لندن ، 1898) ؛ belser.
يموت briefe des apostels بولوس احد timoth.
ش
تيتوس (فرايبورغ) ؛ knowling وقد جيدا pastorals الدفاع للشهادة في سانت بول الى المسيح وانظر ايضا مقالته في استعراض نقدي (يوليو / تموز ، 1896) ؛ رامزي.
المفسر (1910).
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html