معلومات عامة
مجلس ترينت ، والتاسعه عشرة للمجلس المسكوني للكنيسة الروم الكاثوليك ، عقد في ترينت في شمال ايطاليا بين 1545 و 1563.
وشهدت نقطة تحول كبرى في الجهود المبذولة من قبل الكنيسة الكاثوليكيه للرد على التحدي المتمثل في الاصلاح البروتستانتي وشكلت جزءا اساسيا من عملية الاصلاح المضاده.
الحاجة الى مثل هذا المجلس منذ زمن طويل ينظر اليها من قبل بعض قادة الكنيسة ، ولكنها فشلت محاولة أولية لتنظيم كانت معارضة من جانب فرانسيس الأول من فرنسا ، انه يخشى من شأنه ان يعزز الرومانيه المقدسة الامبراطور شارل الخامس ، والباباوات من قبل أنفسهم ، ويخشى من احياء من conciliarism.
واجتمع المجلس في نهاية المطاف وخلال ثلاث فترات متباعده (1545-47 ، 1551-52 ، 1562-63) بقيادة الباباوات الثلاثة المختلفة (بول الثالث ، يوليوس الثالث ، بيوس الرابع).
بكل ما لديها من القرارات رسميا من قبل البابا بيوس الرابع في 1564.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
التقليد اعلنت مساوي الى الكتاب كمصدر من مصادر المعرفه الروحيه ، والحق الحصري للكنيسة لتفسير الكتاب المقدس وجرى التأكيد.
وفي الوقت نفسه ، اتخذ المجلس العديد من الخطوات لاصلاح كبرى من التجاوزات داخل الكنيسة التي كانت تحرض جزئيا الاصلاح : صدرت المراسيم الاسقفيه والاقامة والتي تتطلب قيدا على تعدد المناصب ، وكانت حركات الاصلاح الذي حرض على بعض اوامر الرهبانيه وتوفير التعليم للمن رجال الدين من خلال انشاء ألف مدرسة في كل ابرشيه.
الحضور في المجلس كانت ضءيله نسبيا في كثير من الأحيان ، وكان يسيطر عليها prelates والايطاليه والاسبانيه.
عدة دول اوروبيه الملوك ابقاء مسافه من مجلس قيادة الثورة ، الا بصورة جزئية او انفاذها ، في حالة من الملوك والفرنسية ، لم تقبل رسميا لها على الاطلاق.
مجلس ترينت ساعد ، ولكن لحفز الحركة داخل أحد رجال الدين الكاثوليك والعلماني على نطاق واسع لالتجديد والاصلاح الديني ، وهي حركة ان تسفر عن نتائج كبيرة في القرن السابع عشر.
ت. Tackett
الفهرس
Jedin ، هوبرت ، تاريخ من مجلس ترينت ، العابرة.
من جانب ارنست غراف ، 2 مجلدات.
(1957-61) ؛ مسنالي ، روبرت E. ، مجلس ترينت ، والتمارين الروحيه والاصلاح الكاثوليكيه (1970) ؛ o'donohoe ، مسبقا ، tridentine المدرسة التشريع (1957) ؛ شرودر ، HJ ، وشرائع وقرارات للمجلس من ترينت (1950).
مخطط
الشرائع والمراسيم المقدسة
والمجلس المسكوني للترينت ،
أد.
والعابر.
ياء waterworth (لندن : dolman ، 1848)
وتلاحظ ياء waterworth 'تمهيد
النص الكامل
من جانب الدورة
الثور من indiction
المعلومات المتقدمه
مجلس ترينت هو المسؤول الروم الكاثوليك وردا على الاصلاح اللوثريه.
مجلس ترينت لم تبدأ الا بعد سنوات twentyfive مارتن لوثر رفض رمزية للسلطة البابويه عندما احرقت علنا exsurge domine (1520) ، بول البابويه تدين بتعاليمه.
هذا التأخير المصيريه في تاريخ المسيحيه يسمح توطيد والتأكد من ان البروتستانتية ، عندما المجلس لم يجتمع في نهاية المطاف الى تحديد المذاهب ، لانها ستفعل ذلك في رد فعل واعية لالمذاهب البروتستانتية.
ورغم ان بعض البروتستانت وحضر المجلس ، فان غالبية الذين حضروا كانت بدافع الرغبة في التصدي ل، بدلا من التوفيق ، والبروتستانت.
ومن هنا ، حتى أن المؤرخين من الكاثوليك التأكيد على استمراريه ترينت التعاريف الفقهية للمع اللاهوت الكاثوليكيه التقليديه أعترف أن لا ترينت استعادة التوازن في القرون الوسطى بقدر ما هو تطور نظام جديد لتجميع التقاليد الكاثوليكيه وتغيير الوضع التاريخي.
النظام الجديد جامدة وحصريه ، بل أيضا الدول الغنيه والحيويه ، بالاعتماد على احياء اللاهوتيه والروحيه التي تميز بها لجنة مكافحة الاصلاح.
اسباب التأخير المتكرر في عقد المجلس بصورة رئيسية ، ولكن ليس فقط السياسية.
وحتى البابا بولس الثالث (1534-49) ، من انتخب على أن يكون مفهوما أنه لن يطلب من أحد من المجلس ونعترف أنه كان في امس الحاجة ، واضطرت الى postponments المتكررة من جانب التقدير المتزايد لتعقيد القضايا المطروحة.
معقدة وضخمة وكان في جدول اعماله ان المجلس اتخذ ثمانيه عشر عاما ، وسيطر على امتداد خمسة من الباباوات ، لاستكمال.
جلسات دورته وحدها اكثر من اربع سنوات ، وأنها تنتج كمية اكبر من التشريعات من الناتج المشترك لجميع المجالس العامة السابقة ثمانيه عشر التي تعترف بها الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه.
تاريخ المجلس ثلاث فترات :
وقد تقرر في البداية ان التعامل مع كل من التاديبيه الاصلاحات (التي الامبراطور الروماني المقدس ، شارل الخامس ، كما شهدت الاولوية الاولى) وتعريف العقيدة (الشاغل الرئيسي للبول الثالث).
أ التائبين الاسقفيه من المسلم به ان الثورة اللوثريه كان سببها "الطموح ، والطمع الطمع" من الاساقفه.
وادان المجلس وبناء على التعدديه والغياب من قبل الاساقفه والكهنه.
رجال الدين الى "تجنب حتى اصغر الشوائب التي فيها سيكون كبيرا."
وكانت الاساقفه لانشاء مدارس لتدريب رجال الدين في كل ابرشيه.
وليس هناك شيء في الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه لا يمحى شوه اكثر من جانب من الخوف من البروتستانتية في قرار مجلس الأمن لجعل curriclum في مدارس الدراسيه الجديدة بدلا من الكتاب المقدس.
على الانغماس ، فان المساله التي اشعلت انفجار اللوثريه ، واستميح المجلس الغي بقرار من البائعين واعطاء زكاة المال لم يكن أبدا ان يكون شرطا لازما لكسب اي تساهل.
المادة المتعلقة مبرر كان ينظر اليها على انها اصعب من المسائل الفقهية ، ويرجع ذلك جزئيا الى انه لم يتم تناولها في المجالس السابقة.
ثلاثة وثلاثون شرائع ادان البروتستانتية بشأن تبرير الاخطاء.
وكانت معظم الاخطاء التي عقدت من قبل البروتستانت المتطرفين ، ولكن بالتأكيد الاساقفه من المفهوم انها قد ادانت مذهب لوثر ان المسيح هو الصواب extrinsic الى شخص ما يبرره والا المنسوبة اليه.
فان مذهب tridentine على مبرر واعرب عن ست عشرة فصول.
الفصول 1-9 التأكيد على عدم اهلية الرجل لانقاذ نفسه ولكن للتأكيد على ضرورة التعاون من صاحب الاراده الحرة ، بما في تصميمه على الحصول على التعميد وبدء حياة جديدة.
تبرير النتائج ليس فقط في مغفره الخطيئة ولكن أيضا في "التقديس والتجديد للرجل باسره".
الفصول 10-13 التأكيد على تبرير الزياده عن طريق السماح لطاعة الوصايا وان ينكر ان الاقدار لانقاذ يمكن ان تكون معروفة مع اليقين.
الفصول 14-16 سماح هو ان تعلن مصادرتها من قبل اي grevious هادئ (وليس فقط الجحود) ، ويجب ان تسترد من خلال سر التوبه والتكفير عن الذنب.
خلاص هي ما يبررها نظرا الى سبيل المكافاه وكذلك هدية ، ومنذ ذلك الحين ، على اساس من الاتحاد مع المسيح ، فقد اوفت بشكل جدير بالتقدير وصايا الله حسن الاشغال في حالة من فترة سماح.
في الاعتقاد بأن اللوثريه بدعة كان قائما على سوء فهم من الطقوس الدينية ، خصص المجلس الى مزيد من الوقت للهم أكثر من أي مسألة فقهيه اخرى.
واكد المجلس ان هناك سبعة الطقوس الدينية التي أنشأها المسيح (معموديه ، تأكيد ، بالتواصل ، والتوبه والتكفير عن الذنب ، unction ، والأوامر ، والزواج) وادان وقال ان من تلك الطقوس الدينية ليست ضروريه للخلاص او انه من خلال الايمان وحده ، ودون اي سر ، رجل يمكن ان يكون له ما يبرره.
وتتضمن الطقوس الدينية دلالة على انها نعمة ويضفي عليه بحكم opere operato ، بغض النظر عن الصفات او الوقائع الموضوعيه للاشخاص يديرونها او التي تستقبلهم.
واكد المجلس transubstantiation ، ان جوهر الخبز والنبيذ هو تغيير في جسد المسيح ودمه في حين ظهور الخبز والنبيذ لا تزال قائمة.
لوثر الوجود الحقيقي للمذهب ؛ symbolist مذهب zwingli ، karlstardt ، وoecolampadius ؛ كالفين والطبية للموقف (وجود حقيقي ، لكن الروحيه) وكانت جميع ادانته ؛ كما هي تلك التي نفت ان يكون من كل من المسيح وردت فيه الخبز وحده هو الذي اتخذ في التشاركي.
واكد المجلس ايضا انه في القداس الذي يجب ان يقال في اللاتينية ، ابن تقدم من جديد الى الأب ، تضحيه الذي هو الله واسترضائه وهو فعال من اجل الاحياء والاموات.
في المادة النص على المجلس مرة اخرى رفضت اللوثريه التدريس.
التقليد وقيل ان على قدم المساواة مع حجيه الكتاب ؛ التفسير الصحيح للحفاظ على الكتاب المقدس وكان للكنيسة الكاثوليكيه ؛ النسخه اللاتينية للانجيل وكان ينبغي الا تستخدم الا في القراءات العامة والتعليقات الفقهية.
Tridentine فان المراسيم التي يتمتع العظيمة ويحدد المعتقد والممارسه الكاثوليكيه لاربعة قرون.
خ م piggin
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
غ alberigo ، "مجلس ترينت : رؤى جديدة على بمناسبه الذكرى المءويه الرابعة ،" con 7.1:28-48 ؛ delumeau ياء ، والكاثوليكيه بين لوثر وفولتير : عرض جديد للاصلاح لجنة مكافحة الارهاب ؛ ص هيوز ، الكنيسة في الأزمة : التاريخ العام للمجالس ؛ حاء jedin ، تاريخ من مجلس ترينت ؛ HJ شرودر ، والشرائع والقرارات الصادرة عن مجلس ترينت.
المعلومات المتقدمه
مارتن لوثر للثورة كان ، منذ البداية تقريبا ، وهي المساله الأساسية ، اي انه كان موجها ضد صراحة البابا اساسي يدعي انه هو الحاكم للكنيسة المسيح بأسرها.
واضاف انه قد سبق ابتعد عن العقيدة الكاثوليكيه ، في بعض الامور المتعلقة الالهيه مغفره الخطايا ، وبحلول الوقت الذي ادلى به الشهير الهجوم على الانغماس التي بدأت البروتستانتية (1517).
في غضون ستة اشهر اخرى وكان كتابه ان اول شيء اللازمة لعلاج الامراض العديده التي ابتليت بها لقلب الدين كله من قبل نظام التعليم اللاهوتي (1518).
الى المندوب البابوي من الان ودعا له ، باسم قانون اساسي البابويه ، على الانسحاب عن الانغماس بلدة التدريس لوثر اجاب انكار صحه هذا القانون ؛ و، في غضون اسابيع قليلة ، بتوجيه نداء من البابا من كلفت المندوب ، الى الحكم الصادر عن المجلس العام المقبل وينبغي ان يجتمع كلما -- نداء الواجب في شكل قانوني ، وذلك في تحد للقانون ان البابويه نهى عن هذه النداءات.
الخلافات استمرت دون استراحه ، وبعد مرور عام من النداء (أي في 1519) لوثر عقل حتى الآن قد انتقلت الآن انه نفى ان تكون لديه اي العام المجالس الخاصة الحمايه الالهيه التي ابقت المراه الخاطئة عند البت في تدريس اسءله حول المعتقد.
هذه المبادئ المتمرد ادرجت ضمن الاخطاء التي نددت بها لوثر البابويه الثور exsurge domine (يونيو 15 ، 1520).
وقال انه بالنظر الى ستين يوما لتظهر علنا على الارتداد عن بلده والامثال.
وبدلا من ذلك ، انه كتب اثنين من اعنف -- وشعبية جدا -- والكراسات ، واحدة لتبين كيف الباباوات قد أفسدتها منهجي كامل لتعليم المسيح الف سنة وادى ذلك الى كافة انحاء العالم في ضلال ، واخرى تنتقد المءسسه البابويه واسعة المالية التي مضرب ، لعدة قرون ، كان يستنزف الحياة من المانيا.
حماسي في عبارات ودعا الامراء من المانيا لتدمير البابويه ، وعلى غسل ايديهم في الدم من تدنيسي المنتحلون في روما.
اما بالنسبة لبول exsurge ، لوثر انتظر حتى اليوم الستين الى الوفاه ، وبعد ذلك مع كمية هاءله من سخريه الجمهور ، وقال إنه رمى الى موقد النار على المدينة المزبله -- والى لهيب لقد رمى ، بعد الثور ، والجامعة الباباوات جمع من قوانين ملزمة لكامل كنيسة المسيح.
هذا هو المدهش ، ورمزي.
لا لقرون لو كان هناك اي تحد حتى بعيدة المدى -- وبتشجيع وحمايه من الدولة.
ما هي وسائل الباباوات ، بالاعتماد على الخبرة الواسعه للازمة ، انتقل الان وحتى العام تفادى التدمير التي تهدد الكاثوليكيه الالمانيه؟
لا يمكن الا ان يكون هناك جواب واحد ، وكان ذلك منذ افتتاح القرن السادس عشر.
من جميع الاوساط وجاء الطلب على الدواء الشافي الكلاسيكي.
البابا يجب ان الدعوة الى المجلس العام.
واخيرا اجتمع المجلس العام ، ومجلس ترينت -- ولكن لا بد من الانتظار حتى بعد خمس وعشرين سنة الكبير تحد من النداء الذي وجهته الى والامراء وفيتنبرغ نار.
في كل ذلك منذ وقت طويل اللازمة المجلس تتوقف على الاطلاق ان تحدث من قبل الكاثوليك ومن قبل المتمردين ، من قبل الأمراء والباباوات ، ونظرا لانه كان غاضبا من وسط خلافات حول هذا الموضوع بين الكاثوليك والامراء والباباوات ان هؤلاء الرجال الى حد كبير المشكلة كانت فعلا من مجلس ترينت ، ان يشير الى شيء من تلك التعيس خمسة وعشرين عاما هو أول شرط من شروط فهم تاريخ المجلس ، من فشل ، من النجاحات الراءعه.
الاحكام الصادرة من الاساقفه ، والباباوات ايضا ، ضد الزنادقه هي مجرد ضوضاء حتى انهم تناولها من قبل الدولة ودخلت حيز التنفيذ.
لوثر واكد ان بلدة ذات سيادة ، الناخب فريدريك الحكيم ، لن تنفذ الثور exsurge.
غير انه لشيء آخر تماما الى ان يتأكد من ان الجمله لا تزال حبرا على ورق مرة واحدة وكان البابا نداء الى الامبراطور والأمراء من المانيا ، المجتمعين في البرلمان اول من حكم الامبراطور الجديدة.
وقد اجتمعت في الديدان في كانون الثاني / يناير 1521 ، وفي الطريقة التي احبطت كل من البابا وايد ومن الغريب ان نبوءه من تاريخ السنوات القادمة.
وقبلت الامراء البابويه الجمله ، وأنها جعلت من خلال حظر الخاصة بها لوثر.
من يمكن ، قد قتله دون خوف من العقاب ، كما لو انه كانت خطيرة من قطاع الطرق.
ولكنها تجاهلت الجمله البابويه الى هذا الحد ، انها حاولت اعادة لوثر ؛ وهذا يعني أنها وقدم له جلسة استماع في اطار اجراء آمنة ، رافضا ان يستمع الى احتجاجات من بينهم السفير وكان البابا ارسل الى مباشرة العمل من الوجبه الغذاءيه.
العمل الرسمي من هذه الجمعية وهكذا كان الجمهور الكبير الذي خرق للقانون البابوي ، ونبذ خطيرة ، في مسألة خطيرة للغاية ، من وصيه للرجل كل هذه الامراء من المسلم به ان رأس الكنيسة.
وليس هذا هو المكان الذي وأقول مرة أخرى المألوف قصة الاحداث التي وقعت في السنوات العشر القادمة.
ولكن ما يجب ان يقال ، ولو بايجاز ، عن البابويه من التأخير في تطبيق العلاج الوحيد التى يمكن ان تلبى الحاله الالمانيه -- المجلس العام.
والاتجاه العام نحو خطة عامة للمجلس وبالتالي يمكن تلخيص : كان الرجل من البابا خلال الجزء الاكبر من هذه الفترة ، كليمنت السابع (1523-34) ، وكان دائما في قلب معاديه ؛ الكاردينالات واعضاء المكتب الآخرين للبلدة وكانت محكمة الملك ، لأسباب أخرى تماما ، لا يزال اكثر عدائية ؛ والكاثوليك الالمانيه كانت حريصة للمجلس ، ولكن المجلس الذي من شأنه في الواقع مسألة ، وانما بعد ان المجلس الطراز نمط برلمان من العام عادة ما كانت المجالس ؛ الكاثوليكيه من الملوك هي قصة دخول تشارلز الأول من اسبانيا (فقط في الآونة الاخيرة اصبح الامبراطور شارل الخامس) ، بطل مدى الحياة للمجلس الفكره ، وفرانسيس الأول من فرنسا ، ومراره الخصم.
وتاريخ اوروبا حاسمة خلال خمسة وعشرين عاما ، 1520-45 ، هو اكثر قليلا من تاريخ المبارزه بين هذين الامراء.
في حروب كليمنت السابع ، كما في كثير من الاحيان لانه تجرأ ، الى جانب ملك فرنسا ، لأسباب سياسية بحتة -- كان ، دائما ، الى جانب التي فقدت.
المجلس يأتي الى هذه المشكلة ، ان المجلس العام ضروري للغاية ، وانه ، لاسباب سياسية ، كان مجرد لا يمكن استدعاء واحد.
من أين ، لا محالة ، من جانب شارل الخامس ، والالمانيه من الأمراء وخلافه من مخططات لاعادة Lutherans (لهذا ، في السنوات الأولى ، هو ما واعرب عن امله فى تحقيق المجلس) عن طريق المفاوضات ، والمؤتمرات ، والمجالس المحلية والمجالس غير الرسمية ، وما شابه ذلك.
كل هذه وفشل ، في المدى الطويل ، هذه المشاريع من تعقيد المشكلة أو تقديم المصالحة ، بينما رفض الكرسي الرسولي فعلا الى اتخاذ اجراءات تدريجيه دمر كل الثقة في نزاهته بين الامراء الكاثوليك في المانيا.
لمثل هذا العمق ، والواقع أنه لو كان هيبة روما انه عندما غرقت الخلف من هذا مرعوب ، تذبذب ، وايضا كل الدنيا من الحكمة - واعلن شنودة ، في الساعات الاولى من حكمه ، انه يقترح استدعاء مجلس عام ، اثارت الانباء لا تموج بين الاصلاحيين الكاثوليكيه في المانيا.
هذا وكان البابا بولس الثاني الثالث (1534-49) وعاش في نهاية المطاف ان نرى المجلس وقال انه كان يحلم يجتمع في ترينت ، ولكن بعد مراره تقلبات -- بالنسبة لبعض من التاريخ الذي يجب ان يحمل شخصيا مسؤولية الاخفاقات.
وقائمة هذه الاحداث تحتاج الى وضعها.
وبحلول الوقت الذي انتخاب بول الثالث (13 تشرين الاول / اكتوبر 1534) حالة فى المانيا قد تغير جذريا منذ ليو العاشر لاول مرة تواجه مشكلة في النظام الغذائي للديدان (1521).
وكانت حركة اللوثريه منذ فترة طويلة مرت من المرحلة التي كانت موضوع الكتاب والخطباء والجماهير انها تتأثر.
الدولة هي الان في السيطرة عليه ، حوالى ست من الأمراء في وسط المانيا وعدد من كبار مدن الشمال والجنوب.
في جميع هذه الاماكن معتنقي الدين الجديد ، ودعاه الى نظمت الكنائس ، وتركيبها في المباني التي تم الكاثوليكيه مرة واحدة ؛ الرهبنه قد الغيت والرهبان ممتلكات التي استولت عليها الدولة ؛ رجال الدين من كان يرغب في الزواج ، مع موافقة الدولة ؛ الجماهيري هو ممنوع في كل مكان وطقوس اعتماد الزاميه جديدة ، وهذه الدول هي اللوثريه النطاقات معا فى تحالف عسكرى هاءله ، قويا الى درجة انه كان قادرا (في لحظة الغزو التركى هدد أ) ان يتجاهل النظام الغذائي للحضور وتقديم حل ، وعلاوة على ذلك قد فاز على الفرع الجديد للمركز في هذه المناطق من قبول مؤقت للامبراطور.
الجذر واحد من كليمنت السابع للمتاعب كان طموحه لتعزيز قبضة اسرته -- ميديسي -- الحكام ما تم في جمهورية فلورنسا.
مع بول الثالث وكان هناك قلق الاسرة شابه ذلك ، انظر الى ابنه ، بيارلويجي ، فيما بين الاسر المسيطره اوروبا.
وفى النهاية نجح البابا ، والدكتور يوسف بطرس غالي في الاقطاعيه الدوقيات وبياتشنسا من بارما ، واقتطعت من الدول للكنيسة ، والزواج من ابن بيارلويجي -- ottavio -- طبيعية لابنه شارل الخامس من الاعمال المعقده اجبار صاحب مسحور ذرية في داءره الريع حسب الميلاد ، والمفاوضات مع تشارلز على سبيل المثال ما يزيد على الاعتراف الجديد الدوقيات ، وتدير مثل السم خفية من خلال ما تم ، على الرغم من النهضه worldliness من الواضح جدا من هذا البابا العظيم ، مما ادى سياسة بلده عهد ، والدعوة الى هذا المجلس من شأنه ان اصلاح حياة الكنيسة وتضميد الانقسامات في المانيا.
بول الثالث اول عقبة وقال الكاردينالات ، من صوت ضد الخطة بالإجماع على الدعوة الى المجلس ، عندما اقترح عليه.
وبعد دراسة مستفيضه للوضع في المانيا -- على سبيل حيث كان قد لمعرفة كل شيء -- قال مبعوث nuncios الى جميع المحاكم في أوروبا ، الى Lutherans ايضا ، مع الدعوات للحضور.
فان كان الملك غير المواتيه الفرنسية ، الالمانيه ورفض البروتستانت مع الاهانات.
في هذه المفاوضات مدة عام كامل مضى من قبل ، وبعد ذلك ، في 2 حزيران / يونية 1536 ، وتم الاعلان الرسمي : يجتمع المجلس في مانتوفا ، في 23 ايار / مايو 1537.
وما تبعها بعد ذلك ، ومع ذلك ، كانت مجموعة كاملة من التأجيلات اخيرا ان جعل الكاثوليك في ألمانيا ان تشعر بأن البابا الجديد كما القديم كما shifty ؛ التأجيل الاول الى تشرين الثاني / نوفمبر 1537 ، ثم إلى ايار / مايو 1538 ، ثم إلى نيسان / ابريل 1539 ، وبعد ذلك تأجيل غير مسمى.
أسباب حقيقية بما فيه الكفايه ، فإن الرفض المستمر من الملك الفرنسية على التعاون بشكل و(أي ، عمليا ، اي استحاله الفرنسية الكاردينال الاسقف او المشاركة في المجلس ، وتجديد الحرب بين فرنسا والامبراطور ، وهلم جرا.
ولكنها جاءت لتكون ويعتقد ان السبب الحقيقي هو ان البابا حقا يفضل ان المجلس لا ينبغي ان يحدث من أي وقت مضى.
في الواقع ، وكما ذهب قبل سنوات ، وجاء ثالثا بول ان نفهم ان المهمة الملقاه على عاتق المجلس كان اكثر تعقيدا مما كان قد تصور ، او من المستشارين الرسمية.
وكما كان عليه الحال مع الفاتيكان المجلس ، وثلاث مائة سنين في وقت لاحق ، بدأ العالم الرسمية من جانب مبالغة في تبسيط المشكلة.
فان البدع ، وكان من المتصور ، يمكن ان تعالج ببساطة عن طريق اعادة المشرعه في مختلف المراسيم التي ، في اول ظهور ، قبل قرون ، فقد ادان.
هناك ، بطبيعة الحال ، لا داعي لمناقشة مثل هذه المواضيع كما حرق الاصلاح للمحكمة الملك رومانا -- ان كأن ليس من شأن اي مجلس ، ولكن المساله لالبابا شخصيا.
اصلاح الكاثوليكيه في الحياة ، مرة اخرى ، ودعا إلى عدم البحث العظيم ؛ القوانين القديمة كانت كافية ، إلا إذا كانت حالات الاختفاء القسري.
المجلس ، انه اجتمع مرة واحدة ، من شأنه ان انجاز مهمتها في غضون اسابيع.
وفي الواقع ، فان وقت العمل التابعة لمجلس ترينت -- توقع قصة -- كان لتصل الى اربع سنوات ونصف السنة ؛ المستمر في العمل الشاق من الاساقفه واللاهوتيين من حضر من شأنه ان يؤدي الى كتلة من المراسيم وتزيد في حجم شرائع الجامعة للجميع التشريعات السابقة ثمانيه عشر المجالس العامة.
ما كان يغيب ايضا تدريجيا على بول الثالث هو أن هذا النوع من المجلس وقال انه كان يدور في خلد -- التقليدي اجتماع الاساقفه -- لم يكن على كل ما هو شارل الخامس من التفكير ، ولا الكاثوليك في المانيا.
وكان المجلس المقبلة لتبدأ ازمة جديدة الدينية ، مع جميع ابطال هذه المطالبة للمجلس رأي في الطريقة التي ينبغي ان تسير اعمالها ، في ما ينبغي ان تظهر على جدول اعمالها؟
الكاثوليكيه النقاد من انتهاكات لا تحتمل -- لمحكمة الملك الروماني الذي كان مسؤولا بصفة عامة -- من المتوقع الآن ان يستمع اليه ، في المجلس.
ويصر لوثر 'sالبكاء ، لن يكون هناك ابدا اي اصلاح طالما ان روما التي تسيطر عليها المجلس ، وجدت صدى في العديد من الافكار السرية لوثر's الكاثوليكيه من الخصوم.
وتحقيق هذه المجالس من كونستانس وبازل ، في تلك الدورات من اي وقت مضى منذ تجاهل رسميا ، جاء في اعتبارها واحدة من أكثر من مصلح الكاثوليكيه كما هو بديهي من اداة لتحقيق التحسن المطلوب.
اعمال هذه المجالس ، وبكل اخلاص الاسقف الكاثوليكي فيينا (على سبيل المثال) رسالة الى روما ، لا غنى عن ان يكون دليلا لمجلس قيد النظر الآن.
الاساقفه الالمان ، ودعم البابا لرغبة المجلس ، وتتخذ من المسلمات ان رغبت تماما كما ينبغي ان يجتمع في المانيا ، لذلك فإنه من اتباع نمط من هذين المجالس الكلاسيكيه الالمانيه.
كيف كان البابا لقبول هذا الموقف ، وليس الخطر في البداية الى الحاق اضرار جديد الجدل حول طبيعه سلطته؟
الخلاف التي يمكن ان ترسل الالاف من الكاثوليك في المانيا ، لا ، في الواقع ، الى اللوثريه الى الانشقاق ولكن الهيءه لا تقل كارثيه.
ثم كان هناك من الكاثوليك ، لسنوات ، كان يعتقد انه ما لم يكن للسلطة ان تمنح محكمة الملك dispensations خضعت للتدقيق ، وإصلاح التشريعات وسيكون حبرا على ورق من اليوم الذي صدر.
"البابا لم يكن مجرد احلام بعد ان السيءه عندما شاهد هذه المخاطر". [1] وقال إنه يتردد في ذلك ، مرارا وتكرارا ، وحتى عندما قال انه لم يتردد في ان فشل في مصر.
مع كل ما قدمه من هدايا -- ومع ميزة كبيرة للاصلاح وقال انه حقق شخصيا في الحياة -- بول الثالث هو ابعد ما يكون عن الكمال ان الدولة التي يوجد فيها كل خارق للقانون وضوابط كل فكر.
وقال انه لا سان أ.
وله الخادم العظيم الكاردينال girolamo morone مرة عن انه "من الله وتجري الاعمال التجارية يجب الا تكون على سبيل الحصر دفعتها الى جانب الاعتبارات الانسانيه." [2]
الامبراطور الان فاز باكثر من البابا لمحاولة ما اخر ، اشاد كثيرا طريقة يمكن القيام به لاحلال السلام في المانيا ، وطريقة التفاوض السلمي بين علماء دين من كلا الطرفين ، مع ريونيون (ربما) ثمرة "فهم افضل لما ومن ان يفرق بيننا ".
لسنوات عديدة تؤدي بعض الكاثوليك ان كان يحث على هذا النحو وعدت نتائج افضل ، وبعضهم من تأثر في الجزء -- وليكن ذكر بصراحة -- من الوهم القاتل ان الاختلافات بين الكنيسة اللوثريه وهيئات لا ترقى الى الفصل الحقيقي.
يبدو ان هذا العمى قد لا تصدق في مصدر واحد من الخطوره superficialities ايرازموس ، من ، على سبيل المثال ، لا يرى أي سبب لاي خلافات مهما قدمت الرجل المتفق عليها في قبول المسيح ، ومن لا يستطيع ان يفهم لماذا أي من الطرفين لن يقبل ما يكفي من البيان Eucharistic غير مفحوص فان الغموض غموض ان المسيح هو هنا هذا الى حد ما.
"مروعه" من البلبله الفكريه التي jedin [3] يتحدث في الواقع ، وبحلول ذلك الوقت ، ابرز سمة للعصر بين الكاثوليك.
وليكن ان نتذكر ، ايضا ، ان في القرن الحادي والعشرين منذ سنوات الى حد ما الاتجاهات الاولية للالثور exsurge ، روما لم قال كلمة واحدة عن الاختلافات.
وكان لوثريه ، ومنذ ذلك الحين ، وضعت جميع المذاهب ، ومتنوع استضافة الكاثوليكيه من الكتاب ، كل حسب مزاجه واضواء بلده ، وكان ، في criticising فان heresiarch ، عرضت بلدة حل للمشاكل اللاهوتيه الجديدة التي طرحها.
لالكاثوليكيه والامراء والمستشارين وضعها السياسي "المؤتمر" طريقة عرض هذه الميزه ان الاعمال الرسمية مثل المجلس العام يجب ان يؤدي الى تعاريف واضحة للفقه ؛ في الاحكام ، وهذا يعني ، واستدعاء لقبول هذه أو أتخاذ العقوبه المناسبه ؛ في مقاومه قوية ، و- - من يعلم؟ -- فى الحرب الاهليه.
وهذا الشوق مع فرانسيس الأول لتجديد الحرب ضد شارل ؛ والفرنسية الحليف التركي ، على ابواب بالفعل!
من الامبراطور حرج ، في جيوش العالم ، من خطر شديد كاثوليكيه الهزيمة ، والمتحاربين في كلية المقدسة وعرفت كل محكمة الملك ضءيله للغاية.
بول الثالث تغيب عن البال ابدا من كل هذا.
علمه وكان احد اسباب الاحجام عن العمل له وفقا للمقرر.
ارتفاع ماء من ريونيون من خلال التفاوض بين الحركة وعقد المؤتمر في ratisbon في صيف 1541 والتي لا تزال معتبرة المؤرخون.
وهذا التاريخ هو من مصلحة لانها كثيرا ما لشرح ، للوهله الاولى ، هو غير مفهوم تماما ، اي ، ان ما يقرب من ثلاثين عاما مضت من جانب جوهري وضروري قبل ان اجتمع المجلس ، وايضا لانه يكشف عن طبيعه خطيرة واحدة الضعف التي تعوق الكاثوليكي للأبطال في هذه السنوات الحاسمه.
لratisbon ، حيث ان معظم الأمراء من المانيا وحضر الامبراطور نفسه ، هناك جاء اثنين من الاصلاحيين الرئيسية ، وفيليب melanchthon مارتن bucer ، واسمه في آخر لجلب معه المصلح من الجيل الثاني من كان قريبا الى التأثير في كسوف اما ما عدا ذلك ، فان الشاب جون كالفين.
ارسل البابا ، والمندوب ، غاسبار contarini البندقيه ، اللاهوتي ورجل دولة ، أكبر محكمة الملك وكان الرقم المعروف للاجيال ، ورجل من حياة القديسين.
اذا contarini ، ومطرده الخصم من الحلول المتطرفة ، وذهب الى ratisbon حقا لا تزال تؤمن بأن اختلاف حول الأساسيات ليست خطيرة جدا كما يعتقد الكثيرون ، وكان قريبا المستنير.
Contrived رغم انه واضح ، لحظة الى وفاق على مسألة تبرير ، لم يكن هناك حل التناقضات الشقه وقال انه مواجهتها على المذاهب من القربان المقدس ومن سر التوبه والتكفير عن الذنب.
المؤتمر فشل تماما ، وعندما اعلن بول الثالث ان الاعداد للالمجلس العام سوف تستأنف الامبراطور لا معارضة.
المؤتمر كان هذا نتيجة مفيدة : اظهر الى "عملية" لعقول الحقيقة المثيرة للجدل التي لاهوت من اي وقت مضي عشرين عاما قد أصر على ان الكاثوليكيه الجديدة والانظمه اللاهوتيه كانت متناقضه ، ويستحيل التوفيق.
الثور الدعوة الى مجلس الامن بتاريخ 22 ايار / مايو ، 1542.
انه كان من المقرر ان يجتمع بعد 1 تشرين الثاني / نوفمبر ، الاسقفيه في مدينة ترينت ، أول مدينة خارج ايطاليا الكبرى على طول الطريق التي لالف سنة واكثر كان قد سافر المرور بين روما وألمانيا.
وكان ترينت مدينة الامبراطوريه ، مدينة المانيه حيث كان ايضا المطران الامير الساءده.
ثمانين ميلا الى الشمال ، على امتداد الطريق نفسها ، هي انسبروك ، عاصمة شارل الخامس كما تعول من التيرول.
المندوبون الثلاث عين رئيسا للترينت وصلت الى 2 تشرين الثاني / نوفمبر.
نادرا ما وجدت واحدة منها في انتظار المطران.
في كانون الثاني / يناير 1543 ممثلو كل من الامبراطور وصل ، وببطء شديد جاء في الاساقفه -- ببطء شديد ، لبحلول ايار / مايو لم يكن هناك اكثر من اثني عشر.
والواقع انه قبل اربعة اشهر من الاستدعاء للبول الثالث للبول ، منذ فترة طويلة من المتوقع ان اندلعت الحرب بين فرنسا والامبراطوريه.
فرانسيس كنت قد رفضت صراحة طلعة المجلس ، وقد حظرت مئات من الاساقفه في فرنسا لمغادرة البلاد.
الامبراطور ، مدفوعه الى غضب من جانب البابا تحدد الحياد في الحرب ، قد اتخذت نهجا مماثلا ، وبالتالي الى منع مشاركة أي من الاساقفه ، ليس فقط من اسبانيا ، ولكن من مملكته من اثنين sicilies (110 الاساقفه) ، من هولندا ، من النمسا وهنغاريا ، وتوفير ذريعة لجميع الاساقفه من الامبراطوريه.
مجلس عام ، في وقت كانت فيه ثلاثة ارباع من الاساقفه من العالم بعنف من حضور؟
وبحلول تموز / يولية 1543 كان هناك شيء واحد فقط ينبغي القيام به ، بعد تعليق المجلس مرة اخرى.
كيف ، وبناء السلام بين الدول ذات السياده على منافسه (ايلول / سبتمبر 1544) ، وفرانسيس الأول سحب حظر ، في حين ان تشارلز كان التوفيق الى البابا ، وكيف ان هناك متبوع القادم الجديد مشكلة من خلال الاستثمار ابن البابا مع بارما والدوقيات بياتشنسا -- كل هذه المسائل وثيقة الصلة يجب ان تدرس في اماكن اخرى. [4] ولكن في تشرين الثاني / نوفمبر 1544 الغى بولس الثالث تعليق للمجلس ، وفى 13 مارس 1545 ، قدم المندوبون مرة أخرى دخولها حيز ترينت.
وكان المجلس افتتح رسميا 13 كانون الاول / ديسمبر وهناك ، مع الاساقفه واحد وثلاثين في الحضور وثمان وأربعين وعلماء دين وcanonists والخبراء الفنيين ، واستدعى لمساعدتهم.
وسوف تساعد القارئ وربما اذا تم ، قبل محاولة لانقل ما هو وارد في التشريع من ترينت -- نفسها على قدم المساواة في حجم العمل الحالي لهذا -- ورد فيه ، مرة وإلى الأبد ، أن مختلف المجالات السياسية والصعوبات التي وقد تأخر المجلس في اجتماع لسنوات عديدة تتوقف على الاطلاق خلال مضايقه كامل التقدم.
هنا ، بطبيعة الحال ، يكمن في قضية اثنين من الايقاف الطويل الذي عانى المجلس -- واحدة من اربع سنوات واحدى عشرة.
تاريخ المجلس ، في الواقع ، ثلاثة فصول ، هي : دورات 1-10 ، 13 كانون الاول / ديسمبر 1545 ، الى 2 حزيران / يونية 1547 ؛ دورات 11-16 ، 1 ايار / مايو 1551 ، الى 28 ابريل / نيسان 1552 ؛ دورات 17-25 ، 17 كانون الثاني / يناير ، 1562 ، الى 4 كانون الاول / ديسمبر ، 1563
ما اقترح الآن ان نفعله هو ان يوضح كيفية تنظيم المجلس نفسه ، كيف الاساقفه والفنيين لم عملها ، وبعد ذلك تظهر ، من قبل بعض الامثله ، لهجة المجلس معاملة أمام مهمة مزدوجة تتمثل في انه ، اي ، اعادة الايمان معارضة الانظمه اللاهوتيه الجديدة ، واصلاح الكاثوليكيه في الحياة.
بتوجيه من المجلس في يد بثلاثه - المندوبون.
هذه العليا ، جيان ماريا ديل مونتي ، وهو رجل ذو الثمانيه والخمسين ، كان في خدمة البابويه محكمة الملك لأكثر من ثلاثين سنة.
وقال انه كان واحدا من المحترم مما يؤدي canonists وكان لها خبرة واسعة من الادارة المدنيه والكنسيه.
وكان رجل عملي الثلاثي ، وعلى رأسها المستوى ، الشركة ، ومدير جيدا للرجال.
في المرتبة الثانية ، مارسيلو cervini ، كان ثمة نوع آخر تماما ، واللاهوتي في المقام الأول رجل تقشف صارم في الحياة ، ومكرسه لاستئصال بحماس من التجاوزات التي كادت ان تصبح المءسسه الكنسيه.
وقال انه ليس حقا curialist على الاطلاق ، وتوصلت الى اشعار بول الثالث بوصفه المعلم الى البابا اثنين من احفاد العجوز قد الكاردينالات ، في الخامسة عشرة ، في افتتاح اسابيع من حكمه.
الثالث هو مندوب الكاردينال الانجليزيه انفرادي ، ريجنالد القطب ، القريب القريب من الملك هنري الثامن ، والنفي لمدة ايمانه الكثير من هذه السنة.
والدته ، وغيرها من العلاقات ، قبل بضع سنوات قد اعدم من قبل الملك ، وكان الكاردينال باستمرار للخطر من البرافو الايطاليه من استأجرت هنري لاغتياله.
قطب ، وخمسة وأربعين دولة ، كان تقريبا cervini المعاصر ، وهو باحث في المقام الأول ، والواقع الانساني المسيحي ، والمستفاده من الآباء ، في عصر النهضه بطريقة جديدة.
مع الصديق الكبير لبلدة contarini ، الذين كان من السابق لاوانه القيام من الموت في 1542 ، كان يعتبر من قبل جميع بوصفها تجسيدا للغاية الاصلاح الكاثوليكيه.
كان سقط له ان يكتب الكلمه الافتتاحية للالمندوبون الى المجلس -- اعتراف صريح انه هادئ اساسا الكتابيه التي ادت الى هذا الدين تذاكر ، وعاطفي نداء من اجل الاخلاص في المداولات.
واحد من كان حاضرا وسجل وكما ان امين المجلس وقرأ كلمة ، بالغريزه تحول الاساقفه ان ننظر الى قطب ، واقرارا من لهجته ومضمونه وهدفه الفعلي من هو صاحب البلاغ.
بول الثالث نظرا للا يمكن ان يكون اوضح من جانبه توقع من اخلاص في هذه الرابطه من cervini والقطب في اتجاه - الذي طال انتظاره للمجلس. [5]
اما الاجراء ، الا ان قررت الاساقفه والاساقفه العامين للاوامر الدينية ينبغي ان يكون لها حق التصويت.
مسألة ما اذا كان لمعالجة المسائل الفقهية الاولى) على النحو المطلوب البابا ، الى غضب شارل الخامس) أو الإصلاحات ، واستوطنوا بها على معالجة كل واحد -- جنبا الى جنب مع كل مرسوم عن عقيده ودعا في المساله من جانب الإصلاحيين سيكون هناك سن القانون واضح عن الاصلاحات.
وبعد اجراء بعض التجارب التالية من نظام العمل واعتمد.
الفنيين مناقشة المقترح من شأنه ان المرسوم مع الاساقفه كما مساعدة المتلقي.
وكان هذا الاجتماع الذى دعت "ولا سيما مجمع" للمجلس.
الاساقفه المقبل ، اجتماع وحدها ، وناقش هذه القضية في ظل رئاسة المندوبون -- العام "التجمع" -- وجاء الى استنتاج نهائي حول النص.
وبعد ذلك ، في جلسة علنيه يسمى ب "الدورة" مفتوح اجري تصويت على مشروع القرار ويقرأ كما هو مرسوم للمجلس التعريف.
في الفصل الأول من تاريخ المجلس في الجلسات العلنيه وقعت في كاتدراءيه ترينت ، في وقت لاحق في كنيسة ماريا س. Maggiore.
الابرشيات خاصة عقدت في قصور مختلفة قليلا من المدينة.
من خمسة وعشرين في الجلسات العلنيه وبين 1545 و 1563 ، خصصت سبعة عشر لتعريف المذهب ، واصدار قوانين الاصلاح.
وكان الباقي في مناسبات احتفالية للا مناص من اتمام الشكليات القانونية -- افتتاح دورة المجلس ، ووقف مختلف ، وreopenings ، وما الى ذلك.
العمل الفني الذي يقوم به الاساقفه ، وعلماء دين ، وكان canonists من اجل عالية جدا ، وانجز العمل بشكل كامل.
اتخذت ، على سبيل المثال ، الى سبعة اشهر من اصل المطرقه المرسوم على مذهب الرئيسية مبرر ، ولا سيما الدول الاربع والاربعين والتجمعات واحد وستون في التجمعات العامة.
مراسيم خاصة عن اعتقاده دليل على احياء من اللاهوتيه التي كانت قد بدأت مع ظهور الشكل الكبير من cajetan ، ويتميز تدريس Vittoria وفرانسيس دي سوتو -- آخر اسمه منهم من شارك فعليا في المجلس.
لغة المراسيم ، ومرة أخرى ، هو أن الرجل يتأثر الكلاسيكيه الجديدة من النهضه التعليميه -- كما ان النصب الادبيه الاخرى للمجلس ، او ما يسمى التعليم التابعة لمجلس ترينت.
وعلى وجه الاجمال ، فان تحقيق اللاهوتيه ترينت هو نصب تذكاري لعصابة صغيرة من الكتاب المختصة ، لوثر اول من المغامره ، قد تتوقف على الاطلاق ودراسة نقديه لكشف مواطن الضعف ووضع مؤذ له من اللاهوت.
وكان ايضا من الفرقة الصغيرة ، في ترينت ، ما اذا كان من علماء دين او من الاساقفه ، وهذا ادى الى نتيجة كبيرة.
الحديث مؤرخ من الفرنسية ، الى بيان مماثل لهذا ، يضيف كلمة heureusement ليس مجرد السخريه.
فإن عدد صغير نسبيا من الاساقفه من اجل التحكم في المناقشات.
اذا ، ثلاث مائة سنين في وقت لاحق ، بدأ المجلس في الفاتيكان حوالي سبعمائة او نحو ذلك والاساقفه ، في الايام الاولى ، اعداد مشاريع المراسيم التي ثبت انها غير كافية ، والمناقشات التي امتدت ما لا نهاية ، وهو أسقف من يعرف تاريخه وقال ، بشكل حساس ، "اذا كان الآباء من ترينت يمكن ان يرتفع من قبورهم ، وانهم سوف ارفض تملك علينا".
عدد من الاساقفه الحاضرين في الدورات tridentine تختلف كثيرا.
في الجلسة الافتتاحية للمجلس كان هناك ، إلى جانب المندوبون ، 32.
وخلال الفترة المتبقية من هذا الاولى (1545-47) فترة الاعداد تدريجيا الى 68.
في دورتي الثانية (1551-52) كانت هناك فترة 44 و 51 ، على التوالي.
الثالث (1562-63) مع بدء فترة 105 ، وارتفع الى 228 في الدورة 11 من تشرين الثاني / نوفمبر ، 1563.
في الجلسة الختاميه كانت هناك 176.
فضلا عن الاساقفه ، وكانت هناك ايضا هذا من الجنرالات الخمسة الجماعات الدينية ، وكانت من كامل أعضاء المجلس ، مع الحق في الكلام والتصويت.
اثنان من هذه لعب دور رئيسي في المجلس ، Augustinian girolamo seripando [6] في فترة بول الثالث للمجلس ، واليسوعيه ، دييغو lainez اثنين في السنوات الاخيرة.
في جميع انحاء المجلس ، فان الاغلبيه العظمى من الاساقفه كانت ترى من الايطاليه -- الذي لا يعني انهم جميعا على قدم المساواة في تصرف للمحكمة الملك رومانا.
فان ايطاليا من القرن السادس عشر لم يكن ، بطبيعة الحال ، واحدة للدولة وطنية موحدة.
في وسط ايطاليا -- سدس كامل الاراضي الايطاليه -- البابا كان في السياده.
والى الجنوب في جزيرة صقلية وسردينيا ، وكان شارل الخامس (ملك نابولي) من حكم ، وانه كذلك حكمت دوقيه ميلان في الشمال.
110 الاساقفه ما اذا كان للمملكة نابولي لصالح من المرجح ان البابويه ضد تلك السياسات من قول لا يحتاج الى الملك.
الى الشرق من ميلان إرساء جمهورية البندقيه ، وهي واحدة من أقوى الدول في أوروبا والتي ، والمعروف ان لأجيال ، قد اتخذت في سطر والشؤون الكنسيه.
في قائمة من 270 الاساقفه الحالي ، في وقت أو آخر ، خلال الفترة الثالثة للمجلس ، هي المنصوص عليها 187 "والايطاليين" الاسبان هي 31 ، 26 الفرنسية ، مع ما لا يزيد على 2 من المانيا.
مختلف الاوامر من الرهبان لعبت جزء كبير في المجلس ، وتقديم الجزء الاكبر من الخبراء لاهوتية ، و-- اخرى كثيرة منها -- كما يجلس الاساقفه.
كان هناك ما لا يقل عن 23 الدومينيكيه الاساقفه في المجلس ، على سبيل المثال ، ومجموعة من علماء دين الى جانب 28 الدومينيكيه.
كان علي ان ترينت سانت توماس الاكويني الاولى بدأ فعلا ذلك بلده كما الطبيب communis بين اللاهوتيين.
هيبة مجلس ترينت كان من الاقتراب من رائع في القرون التي تلت ذلك.
وليس مما يدعو الى الدهشه.
وردا على التحدي من الاصلاحيين وكان مسحها من جديد الجزء الاكبر من المعتقد المسيحي واكدت من جديد انها ، دائما مع خاص صراحة عن نقاط حيث لوثر وبقية قد ذهب في ضلال.
وكان ينظر مباشرة في مواجهة الاضطرابات الرهيبه التي كانت لقرون شوه الممارسه الدينية ، وضعت الفأس الى جذور الشجرة.
وقد ابتكر بجراه لا تقل في وسائل الانتصاف التي قدمتها اليها.
مراسيم ترينت "لا تزال حتى يومنا هذا ، انبل جزء من الكنيسة في جميع التشريعات ،" يمكن القول السلطة الحديثة. [7] وهذا هو كل ما يعرف عن كل رجل ومجلس ترينت.
يبقى علينا نحن ان تدرس ، أكثر قليلا في التفاصيل ، ما هي تلك الصفحات من عشرات المراسيم التي تحتوي على الاصلاح.
موجز ربما ستكون أقل فتكا واذا كان مجرد حقيقة تاريخية ان المجلس الغى تماما حتى الآن الكثير من الممارسات المشروعة ، وقدم الكثير وهذا هو الجديد ، وأعرب عن أمله في أن لضمان مستقبل الاحتفال الان ما الذي اعلنته الاجهزه القانونية ذات الصلة من نوع جديد من السلطة لاسقف ابرشيه والعقوبات عن الاخطاء المرتكبه التي تعمل تلقائيا.
القائمة الموجزه للانجازات التي ليست التالي ، بطبيعة الحال ، الكامل ، وهذا لا يعني حسب التسلسل الزمني للدورات.
جميع فضائح المزمنه من أربعة عشر الى السادس عشر قرنا لا شيء قد اثارت استياء مستمر اكثر من البابويه ecclesiastics تراخيص لاكثر من عقد واحد أنظر ، او الكنيسة ، او في وقت واحد الرعيه -- الفضائح المرتبطه ما يسمى بايجاز ، نظام المنصب.
ترينت نهى عن هذه الممارسه تماما -- وحتى عندما يكون المستفيدون الكاردينالات -- المجلس وأمروا جميع التعدديون القائمة لتسليم جميع ولكن واحدا من المناصب التي كانت تحتلها.
انه الغى ، كما ان جميع expectatives ، وهذا يعني أن جميع المنح للوظائف المقبل عندما شغرت ؛ و، مع هذه "coadjutorships مع حق الخلافة ،" ان الممارسه التي تقضي صاحب المنصب المضمونه ، في حياته ، ترشيح خلفه (أ النسبيه عادة) إلى من ، شيء أفضل عندما ظهر لنفسه ، وقال انه يمكن تسليم الرعيه ، او canonry ، أو أنظر.
اختيار coadjutors ليرى محفوظة تماما من الان فصاعدا الى البابا.
وفي غضون ذلك المنصب الثالث المزمنه فضيحه تواصلهما -- الغائب الاباتي أو كاهن أو اسقف ، بل شهدت ابدا من قطيعة وإنما مجرد لفت ارباح المستأجر في حين تميل لهم في الراتب.
التعامل مع المجلس بشدة والذي يقول : "عن قانون الاقامة فى الممارسه العملية اصبحت حبرا على ورق."
الطريقة الجديدة للتعامل مع هذه المشكلة قديمة وقد سمح لجميع التراخيص مع رجال الدين السماح للشفاء النفوس في الإقامة بعيدا عن وظائفهم ، مبينة بالتفصيل في حدود مؤقتة من مغادرة سنويا سمح لهم ، وتوفير التلقائي للعقوبة فقدان الحق في الحصول على الدخل -- الجانح حتى تمكنت من الحصول على الدخل ، في الواقع ، انه سرقة وملزمة على الرد.
لا أكثر أن يكون هناك كانت ترى فيها ، مثل ميلان ، رئيس اساقفة لا يقيمون لمئة عام.
Dispensations الأخرى ، لتحقيق أرباح للمنصب - الصيد رجل الدين ، التي هي الآن الغاء التصاريح التي تمكن الاساقفه المعينين حديثا الى تكريس كل تأخير ولكن غير مسمى ، حتى أن الأولاد ويمكن ان يعين ليرى ، واستخلاص ايراداتها (أو آباؤهم استخلاص لهم في المكان) ، وعندما وصلت الى عصر ordained ومكرس ، ويمكن ان تبقى في وضع شبه الدولة حتى ، ان ينجح في ارساء بعض الكرامة ، فقد اختاروا الاستقالة الى وجود كنيسة او انظر ، في التزوج وتأسيس أسرة.
لا احد ، من الآن فصاعدا ، ومن المقرر ان يعين في احدى انظر من لم يكن في الأوامر المقدسة لمدة لا تقل عن ستة اشهر ، وقال انه يجب ان تكون مكرس في غضون ستة اشهر ، او تعيين الهفوات.
لأقل رجال الدين ، والتوزيع ، وذلك فى كثير من الأحيان ، إلى إبطاء تلقي الاوامر التي هي شرط للغاية من اجراء الغاء الوظيفة وبالمثل ، وكما ان ordained تراخيص من قبل رجل الدين أيا كان المطران اختار.
وقال الاساقفه الان انه من واجبهم مر شخصيا لجميع رجال الدين المتجهه الى العمل في حد ذاتها ولا سيما ترى.
فإن صاحب المنصب لم ordained يجب ان يذهب الى التنسيق لاسقف ابرشيه صاحب المنصب تكمن فيها.
المال -- الشرعية الحاجة والرغبة في المزيد والمزيد منه -- ومن المؤكد ان السبب الرئيسي في واحد من توعك الدينية فرصة لوثر من حيث جاء.
ترينت قطع بعيدا اثنين من مصادر دائمة للمشكلة عن طريق الغاء ، في اطار اشد العقوبات التلقاءيه ، فان العرف الذي الاساقفه ، مما يجعل من زيارة الابرشيات ، سواء فرضت ضريبة على الابرشيات التي تمت زيارتها ، او الاشاده نظرا للمحبة ، هدايا مجانيه ، الخ. . ، في شكل من المال ، وخلاف ذلك.
والغى مماثلة العمر - طول الاجراءات الجمركيه لصالح الاسقف في الرسامات.
وأخيرا نتذكر المجلس لوثر ، وكيف ان الثورة قد بدأت ، في 1517 ، مع اعلان ضد الانغماس الذي اكد على الفضائح الناجمة عن هذه العلاقة بين المسيحيه واجب لاعطاء زكاة المال لأسباب ورعة.
المجلس يتحدث عن هذه التجاوزات بمناسبه الهرطقه السب ، ومن الشر من زكاة المال لهواة جمع الممارسات كونها مصدر شر كبير العاديه الى الكاثوليكيه.
مكتب جدا -- واسم الشيء -- من الكتابيه "- جمع الصدقات" (Questor في اللاتينية) وبالتالي الغاؤها ، وبصراحة ان المجلس بعد قرنين من سن القوانين ويبدو ان هناك اي امل في تعديلها.
واجب الاعلان عن الانغماس كانت محفوظة من الان فصاعدا الى اسقف ابرشيه ، و، وبالنسبة للمستقبل ، من اعطاء زكاة المال لم يكن أبدا ان يكون شرطا لازما لكسب اي تساهل.
واخيرا ، في موضوع الزواج ، والمجلس مقيد قوة القانون الذي يحظر الزواج بين - في القوانين (حتى تسميتها) خاطئين ذات الصلة عن طريق العلاقات الجنسيه ، [8] بين ما يتصل منها من خلال الأخ أو الأخت الرسمي الاعتناق (sponsalia (، او من خلال العلاقة الروحيه التي انشئت من خلال سر المعموديه لل-- المجلس بصراحة اعترف بأن عددا من هذه المحظورات قد اصبحت مناسبة جدا لكثير من خطيءه ، غير صالحة للزواج ، على سبيل المثال ، تم التعاقد في الجهل ، وفيها الشركاء ورفض التخلي عن ، والتي لا يمكن قطع دون خطر حدوث مزيد من الخطيئة.
كما الغى المجلس سرا والزواج -- الزواج حيث لا حاجة الى ان يكون هذا الا رجل وامرأة من التعاقد على الزواج.
هذا النوع من الزواج -- قدمت الاطراف الحر الحقيقي على الزواج -- تم الزواج صحيحا.
ولكن بما ان حقيقة الزواج لا يمكن ان تثبت شهادة مستقلة ، ولأن التناقض المتبادل من الجانبين (وينبغي أن تختار واحد منهم الى التخلي عن الأخرى) لم تكن قادرة على القرار ، وهذه الزيجات السرية مزمنه مصدرا للمتاعب .
الكنيسة ، ويقول المجلس المرسوم (tametsi ، 11 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1563) ، "وقد عقدت هذه الممارسه من اي وقت مضى في المقت ، وانه يمنع منعا باتا".
لعقد الزواج في هذه الطريقة هي ، على العموم ، خطيءه جسيمة.
تلك المتزوجه في هذا تم بطريقة سرية ، بعد ان تم اكتشاف الحقيقة او قبولها ، وادان الى التوبه والتكفير عن الذنب في الجبر العامة للفضيحه ، ومضطره لتجديد التعهدات الزوجيه بالشكل الواجب في الكنيسة الابرشيه.
اقتراح المجلس ، الى ان المرسوم الزواج السري ، في ضوء حقيقة ، وليس الزواج على الاطلاق ، واجتمع مع قوى المعارضة.
قبل كل شيء ، بطبيعة الحال ، وأقر الشر الرهيبه التي تسببت منذ الأزل ، ولكن العديد من اساقفة الكنيسة يشك فيما اذا كانت لها سلطة إصدار الاعلان الذي ، بالنسبة للمستقبل ، الغى كل هذه الزيجات ولكن قبل التعاقد مع ثلاثة شهود ، بينهم واحد يجب ان ان يكون كاهن الابرشيه (parochus ، اي "باستور" في اللهجه الاميركية الحديثة) أو كاهن أو المرخص له بها من قبل الاسقف. [9] وسوف ينظرون الى القارئ ، وراء اعتراض ، في ظلال مذهبي الجدل حول السلطة من كنيسة المسيح وبالاشاره الى الموضوع وشكل من الطقوس الدينية.
فرصة لتجنب اجراء مناقشة حول هذا ، تناول المجلس مع مشكلة عملية فقط ، ومن بين الاصلاحات التاديبيه ، وليس من بين هذه المراسيم على المذهب ، ان جرى تغيير كبير.
وفي الوقت نفسه ، رفض ان يصرح المجلس لاغيه بالنسبة لمستقبل الشباب والزواج من دون موافقة والديهم.
"لو كان هناك اي سبب آخر للدعوة الى هذا المجلس ،" قال المطران من شاركت فيه ، [10] "هذه المهمة وحدها ، وادانة furtive الزواج ، من شأنه ان يبرر كونها استدعى ، لعدم وجود ركن من اركان العالم بأن هذا الوباء لم المصابين ، وبهذه المناسبه ، لأجيال ، من الاشرار لانهايه من افعال. "[11]
المطران بوصفه الذراع هي تعزيز الاصلاح ، مرارا وتكرارا ، في tridentine الاصلاحات ، من جانب شرط ان يعمل "حسب السلطات المفوضه من قبل لهذا الكرسي الرسولي."
هذا في امور مثل هذه : ان الزيارة لجميع فصول ضمن ابرشيته ، على جميع الاديره التي تعقد "في Commendam ،" [12] وللجميع "اماكن ورعة ،" اي أماكن الحج ، ودور العبادة ، وما الى ذلك ؛ لفحص جميع dispensations ارسلت من خلاله ، من روما ، لرعاياه (من الان فصاعدا وانه دائما على مقدم الالتماس ان المطران dispensations سيتم ارسال) ، من جميع الاذونات والرومانيه على تغيير شروط الوصيه ؛ دراسة وتصحيح جميع والموثقين ، وسباق الذي كلفة العجز وكثيرا ما يشكو من ؛ تصحيح جميع رجال الدين العلمانية من العيش في ابرشيته ، والنظامي للجميع وهناك من لا يعيشون داخل دير ؛ للاطلاع على الملخص ، خارج اطار تصحيح من جهة وسيء السمعه التحدي concubinary رجال الدين ، ولقمع جميع التجاوزات والخرافات متمركزه جولة الجماهيري.
وفي جميع هذه الحالات المطران الحكم نافذا على الفور.
ونظرا لأنه مثل السلطة الى توحيد الابرشيات المجاورة ، والى تقسيم الابرشيات التي هي ، من الناحية الجغرافية ، كبيرة جدا ، وهذا ما إذا كان الكهنه على استعداد ام لا ، ويجوز له ان التمويل الجديد من عائدات القديم حسب ما يراه أفضل.
حيث الكاهن جاهل جدا للتبشير ، الاسقف قد توفر له افضل تعليمات الخوري ، ان يحدد راتبه واجبار كاهن الابرشيه على الدفع.
الكنائس الخربه في كثير من الاحيان موضوع التعليق في جميع سجلات الكنيسة في العصور الوسطى.
المطران القوى "حسب السلطات المفوضه" ، وغيرها ، تجعل من الممكن لاجبار واصلاح الكنائس ، اي لاجبار اولئك الذين الرعيه وتدفع العائدات لتمويل عمليات الاصلاح ، حتى اصلاح الكنائس والاديره فيها الرئيس المحلي لل الاباتي هو يقصر في هذا الواجب.
واخيرا ، قال انه يمكن استخدام نفس القدرة على التمويل ، من الايرادات للكاتدراءيه الفصل ، منصب المحاضر العامة الجديدة من الكتاب المقدس الذي هو امر المعهد في تقريره - انظر المدينة ، تدريس الكتاب في ابرشيه "المدرسة الثانويه" وابرشيه المدرسة التي هو الآن أمر وجدت.
واحد في بعض الاحيان ان يستمع هراء مطلقا ان كان حقا الاساقفه والمطارنه منذ مجلس ترينت.
في الواقع ، مع وجود ترينت انتهى ، مرة وإلى الأبد ، أن عهد من الاعفاءات من السلطة الاسقفيه التي اغرقت الكنيسة الى الفوضى التي قد اقترب منه بالاضافة الى تدمير بلدها الحياة الدينية ، حتى ان القطب ، حسب مندوب في المجلس ، ويمكن التحدث عن "شبه خراب الكنيسة".
وهناك ثلاثة العبارات التي تتكرر باستمرار في هذا التشريع الجديد ، tamquam delegatus ، deinceps (أي ، من الآن فصاعدا) ، وبحكم iure ، عبارة من نفس قوة منطقتنا المشتركة التعبير ، والانجليزيه الآن فضلا عن اللاتينية ، بحكم الواقع -- والواقع هنا ، يجري في القانون والتي تظهر العبارة.
وهذا هو عقوبة تلقاءيه سحريه.
قانون القضايا أمر ، والدول عقوبة ، والجانح يتحمل العقوبه على الفور وقال انه يكسر القانون ، في بعض الاحيان روحي مثل عقوبة الطرد ، واحيانا فقدان العنوان للدخل.
بعض هذه العقوبات لقد اجتمعت بالفعل ، وبالمناسبه ، نحن على طريق الرحله الغابات.
وهنا مزيد من العينات.
ومن أسقف من هذا الموضوع هو اساسا المتضرره.
الاساقفه في ترينت هي تشريع حول الخاصة بها النظام ، وهي اصلاح الاساقفه ، لتأمين أفضل من سلطاتها ان "لن يتكرر هذا ابدا" ، وغيرها ، وما الى انه مع القوانين التي تنص على وقوع كارثه من سوء الاساقفه ان المجلس الاصلاحات ، والواقع ان يبدأ ؛ التي فظاظه الكلمات الصادقه من قطب للكلمة رئيسية ، في الجلسة الافتتاحية للمجلس ، ولكن جميع ترغمهم.
"دعونا الى ما يسمى التجاوزات.... انه سيتم العثور على انه هو طموحنا ، ونحن الطمع ، والطمع التي لدينا كل هذه الشرور الناجمة عن شعب الله".
ترينت قد تم بالفعل الباسلة للانتصار العقيدة الجديدة اكثر من البدع ، ولكننا لا نفهم تماما لاحداث تغييرات حقيقية انها احدثت ، ونحن نرى ايضا ما لم يكن في المجلس التائبين الاسقفيه ، يجلس في قماش الخيش والرماد.
"امام المحكمه من رحمة الله علينا ، نحن الرعاه ، وينبغي ان نجعل انفسنا المسؤول عن جميع الشرور الآن اثقال كاهل قطيع المسيح... ولكن ليس في الكرم في العدل...
حتى القطب ، مرة اخرى.
اصلاح هذه الاساقفه ، ثم استعمل اداة من "التلقاءيه" عقوبة الغائب حتى ان المطران يفقد الحق في دخله ، والتعددي هو المحرومين من يرى انه لن يستقيل ؛ ان concubinary اسقف من يتحدى التحذيرات من المقاطعات انظر يفقد المجلس بلدة ؛ ان يصبح الاسقف (في القانون) من سارق تقبل هدايا من يأمر او تلك وقال انه من الابرشيات والكنائس وغيرها من حيث هو جعل الزيارة ، وعلى ان العاصمة هي محروم من حقه في من لا اد روما التقرير إلى حقيقة وجود مساعد الاسقف بتحد الغائب.
ومن بنفس الطريقة ، ايضا ، ان التعدديه هي بدرجه اقل من التي تم التوصل اليها ، وغير الوعظ كاهن الابرشيه هي غرامة.
أبسط لعلاج ايا كان amiss في هذه الامور هي تعيين لمكتب ولكن لا شيء للصالحين ، وهبت بكفاءه مع حاجة الطبيعيه الهدايا والتدريب التقني.
وحول هذا الموضوع على المجلس الكثير مما يمكن قوله ، عن التحقيقات الاولية قبل ان تتم التعيينات.
في نهاية المطاف مسؤولية تقع على عاتق السلطة العليا ان الثيران التي هي عنصر أساسي في جميع هذه التعيينات.
المشاريع الى المجلس في اشارة الى الاهمال هنا المصدر الرئيسي للشرور.
"في مكان آخر ، هذا المجمع الكنسي المقدس ، انزعاجه من عدد من هذه اخطر الشرور ، لا يمكن ان تمتنع عن وضع المحضر ، ان ليس هناك ما هو اكثر من الضروري بالنسبة الى الكنيسة من عند الله من ان معظم المباركه بابا روما ، من مكتبة لا بد ان رعايه الكنيسة الجامعة ، وينبغي ان تولى هذه المساله بالذات الأقرب له الإهتمام ، [وهي] في الاجتماع مع نفسه ، كما الكاردينالات ، فقط من الرجال والهدايا ذات الطابع الاستثنائي ، وتعيين اساقفة ابرشيه جدا افضل وانسب وجميع هذه اكثر لأن ربنا يسوع المسيح ، وسوف يتطلب في يديه من دم المسيح من تلك الاغنام قد لقوا حتفهم من خلال اساءة الحكم الشرس من الاهمال الاساقفه بغافلين عن واجبهم. "[13]
كل من الكاردينالات والاساقفه صراحة حذرت من ان هذه العاطفه الطبيعيه لرجل من اهل بلده السلالات والمحسوبيه ، ان هذه المحبة يمكن ان تكون "المءامره - بذر الكثير من الشرور في الكنيسة".
المجلس بحيث يحظر على تقديم هذه الشخصيات لعلاقاتهم من إيرادات الكنيسة.
اذا كانوا فقراء القوم ، ايار / مايو ، وبطبيعة الحال ، ان تكون مثل غيرها من succoured قوم سوء.
واحدة من اكثر البغيضه من متاعب القرون الماضية عندما يواجه مجلس الاساقفه ليطرح بالاعتدال في استخدام الطرد ، "خبرة ليعلم ان هذه العقوبه اذا الحقت بعجاله ، وجرائم طفيفة ، فانه يثير الازدراء ، وليس الخوف ، ويعمل على الضرر الجاني بدلا من حسن "-- الطرد يجري ، في ذهن الكنيسة ، وليس القانون ولكن vindictive الطبية ، عمل الكثير لتحقيق شيء رجل لصاحب الحواس.
وحذر الاساقفه خاصة هي الا يسمحوا لانفسهم ، في هذه المساله ، لتكون ادوات للدولة ، والطرد وفقا لرغبة الامير.
اثنين من أكثر البنود طويلة في هذا الاختيار والذي قمنا به ؛ واحد منهم عن شخصا عاديا -- نادرة تخضع مباشرة لاشعار القانون الكنسي في هذه الاقسام.
الموضوع هو يتبارز ، واستخدام ، كما معترف الاجتماعية اتفاقيه بين النبلاء -- ما ونقمة له ان يكون وصولا الى منتصف القرن التاسع عشر! -- الان انشاء اول ذاتها.
المجلس من حيث المبدأ على ان الرجل هو من يقتل في مبارزه آخر هو القاتل.
وقتل الرجل يموت مع وصمة العار ان الاخير له نية ، أيضا ، هو القتل.
الثواني هي ملحقات لجريمه قتل ، وأصدقاء للاطراف من التجمع انظر الى المبارزه بالموافقه.
جميع هي ، اذن ، من الآن فصاعدا يعاقب عليه بحكم الواقع العقوبات : رؤساء والثواني هي excommunicated ، وتكبد من العقوبه القانونية "العار الابدي" -- سوف أبدأ مرة أخرى أمام محكمة من المحاكم تنظر في الادلاء بشهادتهم في اي قضية معروضه عليها ، وهي رتبة كما المهنيه المجرمين ، وكلها تعقد على النحو القتلة.
اذا كان من طرف واحد هو قتل في مبارزه لانه لا ينبغي ايلاء المسيحيه دفنه.
تشجيع جميع من المبارزه ، ومتفرج ، هي ايضا ، من حقيقة ، excommunicated.
الحكام ، ايا كانت رتبهم (والامبراطور صراحة) ، من افساح المجال للقتال من يتبارز -- توفير نوع من الرسمية duelling ارض الواقع (على سبيل المثال) excommunicated ، بحكم الواقع ، وتفقد كل شيء ، ولايتها على المكان الذي يوجد فيه هذا ويقع ، اذا كان هو من الكنيسة الاقطاعيه ؛ اذا انعقد قبل وضع الأمير ، والمكان الذي يعود الى الدولة المهيمنه.
"وبالنسبة الى التنسيق من الكهنه ، قداسة البابا ، ما لم تتخذ الرعايه ،" cardinalitial لجنة الاصلاح قد ابلغ بول الثالث ، قبل ثماني سنوات اجتمع المجلس.
"اكثر من الرجل الجاهل ،" قالوا : "ونشأت من الثمالة في المجتمع ، بل وحتى انفسهم depraved ، مجرد شباب ، هي في كل مكان واعترف الأوامر المقدسة".
ونحن على اتصال واحد من اعظم اسرار الكاثوليكيه في العصور الوسطى ، الا ان هناك سوء الكهنه ، ولكن ان الكنيسة لم تواجه قط مشكلة للتدريب وتثقيف ورتبة الملف من رجال الدين الضيقة -- وهذا في القرون التي شهدت ارتفاع هذا التكوين الرائع المؤسسات الرهبانيه كما اوامر وأوامر من الرهبان.
هنا ، أكثر من أي جهة أخرى ، مع ترينت عصر جديد يبدأ.
"الشباب ، ما لم يكن بحق المدربين ، والمصارف الى السعي من اجل متع شهواني من العالم ،" يقول الآباء الموقره للمجلس.
"ما لم يكن قد ولد في تشكيل عادات والصلاة والدين من بلدة tenderest سنوات ، قبل ان عادات الكبار نائب يمكن أن يتجذر ، وقال انه لن تماما المثابره في الانضباط الكنسيه ، ما لم يكن كبيرا جدا من جانب بعض اكثر من عادية ونعمة من الله. "
المجلس حتى الان المطران كل المراسيم التي تنشئ كلية الخاصة حيث تقوم باختيار الاولاد يعيشون واعطاء التعليم الديني ، ان يدرس الكتابي للعيش في الحياة.
وهذه هي ليكون الاولاد من اعطاء وعد للمثابره في خدمة الكنيسة ، ويفضل ان الاولاد الفقراء.
ولا بد من اثني عشر عاما على الأقل ، والقدرة على القراءة والكتابة أيضا ، ومشروعه من الولادة.
هذه الكليه "وسوف تصبح مثمره دائمة البذور سريرا (seminarium) وزراء من الله".
المجلس ، في هذا جانبا ، وقد اعطت مؤسسة جديدة باسم دائما من الآن فصاعدا سوف تتحمل -- المدرسة.
برنامج الدراسات المقبل المبين ، واسلوب حياة : الكتلة يوميا ، شهريا على اعتراف ، بالتواصل المقدسة كلما الصبي المعترف القضاة.
فى ايام الاحاد ، وفي الاعياد الكبيرة ، وسوف تساعد الطلبة اللاهوتيون في الخدمات في الكاتدراءيه ، الذي من الصعب ان تكون كلية وضعت ، او في غيرها من الكنائس في هذه المدينة.
الاولاد غير مناسب ، وقبل كل شيء الفاسد ومثيري المتاعب ، لارسالها للخارج.
وكما مر الزمن ، وهم يتلقون الاوامر البسيطة والانتقال الى الدراسات المهنيه ، الكتاب المقدس ، الكنسيه الاطروحات ، فان الادارة من الطقوس الدينية (لا سيما الاستماع الى اعترافات) ، وطقوس الكنيسة.
ما ستحصل عليه في كثير من الاحيان اكثر بالتواصل المقدسة مرة واحدة وهي طفيفة في الأوامر ، وستبدأ لتترافق مع عملية اعمال الرعيه رجال الدين.
وبمجرد حصولهم على subdiaconate وهي على الاتصال كل اسبوع.
لهذا اول من اهم الاوامر يجب ان تكون احدى وعشرين سنة من العمر الانتهاء ، لاثنين وعشرين diaconate ، الكهنوت ، لأربعة وعشرين.
مؤسسة جديدة لهذه الكليات هي الاساقفه في ان يتخذ من ناحية كيف primum -- فى اقرب فرصة ممكنة.
ما تبقى من هذا المرسوم هو طويل جدا تناولها مع القواعد بشأن اختيار المعلمين ، والمؤهلات الاكاديميه المطلوبة.
وفيما يتعلق المالية ، والمطران تعطي صلاحيات واسعة استثناءيه لندعو جميع الكنسيه الايرادات من ابرشيته ، من النظامي) حتى معفاه) ، فضلا عن رجال الدين ابرشيه ، متسول الاوامر وحدها المستثناه.
الخاصة رصد اعتماد لابرشيه وهذا هو أكثر فقرا أو أصغر من أن توفر المدرسة الخاصة بها.
هذه رجال الدين ، ومن ثم تدريبهم بعناية ، والان أمر على النحو الواجب ، وكيف يتم العيش؟
- القرن السادس عشر الرعيه ونادرا ما يحتاج اكثر من واحد لحضور الكاهن لانه -- حتى العديد من الكنائس وكانت الرعيه ، حتى في المدن. [14] في معظم الكنائس وهناك من الكنائس التي بنيت من قبل الرجال ورعة من وسائل ، حيث كانت الكتلة عرضت يوميا لراحة للارواح انفسهم واسرهم -- الكنائس الخاصة.
ترك الأموال ما يكفي لابقاء عين كاهن الى واجب -- وكان هذا المنصب له.
في كثير من الاحيان كما شغل منصب مدير المدرسة.
الآن واحدة من المحاكمات للرجل ورعه وصولا الى نهاية العصور الوسطى كانت على مرأى من حشد من الكهنه والشحاذ - -- الكهنه دون أي منصب على الاطلاق ، مدفوعه من قبل ان يعيش الذكاء من الخير العام لل العلماني.
وكذلك تأسيس نظام المدرسة ، ونهى عن ترينت الاساقفه لمر من المرشحين لا يمكن ابدا ان يكون من الخدمة ، وايضا الى جميع من لم يتمكن ، بناء على التنسيق ، لتقديم الدليل القانوني ان كانت في حيازه السلميه من المنصب الذي دخل كان كافيا لدعمها.
حتى جيدة ، ليست المرشحين المناسبين ليكون ordained ، يقول القانون الجديد ، اذا كانت تفتقر الى هنا.
هذا المنصب ، اذا كان هو الوحيد الذي يملك الكاهن ، وهو يسمح على الإطلاق أن تستقيل دون ان يذكر صراحة إنه هو منصب حسب العنوان الذي كان ordained.
المتعصبه المراسيم الستة عشر للمجلس ، على كل ما قدموه من اسلوب مقتضب ، من شأنه ان يتعارض على نحو ستين صفحة من هذا الحجم ، حتى في الترجمة مقتضب.
أكثر قليلا مما يمكن القيام به لاعداد قائمة بهم ، وللطالب من التاريخ وخصوصا ، ان أشير الى نقطة انطلاق جيدة وهي لدراسة الديانه الكاثوليكيه كما كان في اوائل القرن السادس عشر ، وحالة من بين اللاهوتيه الكنيسة والاصلاحيين.
ومن بيان ان القضية بسيطة واضحة كما هي في الحجيه.
ان هذه القرارات هي ، في الشكل ، مصغره لاهوتية الاطروحات ، وانها ليست مكتوبة بعناية في استخدام التقنيه اللغة اللاهوتيين.
الى كل المرسوم وهناك قائمة من شرائع المرفقه ، والبيانات ، وهذا يعني ، من نقطة ما من اصلاح التعليم وهو ما يتعارض مع التعليم المنصوص عليها في المرسوم ، وبالتالي ادانتها.
وهنا ، في الترتيب الزمني ، هي قائمة القاطع المراسيم ، مع مواعيد دورات عندما صدرت ، ومذكرة من عدد من شرائع والمرتبطه بها من طول (في الصفحات المطبوعه) من المراسيم :
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
وسيكون لاحظ أن أكثر من نصف نص المراسيم ويرد على مذهب من الطقوس الدينية.
هذا ، في الواقع ، منذ لوثر الشهيرة المسالك ، وسبي بابل للكنيسة (1520) وكانت النقطه الرئيسية للاعتداء البروتستانتية ، من هذا المنطلق ، ان ما كان الطعن هنا هو ما يمكن ان نقدر كل رجل على الفور ، وهي الفعليه من ممارسة الدين الذى انشأه المسيح ربنا.
وهنا يمكن ان نرى جميع الفرق بين القديم والجديد ، لا مكان فيها الا لقليل من هم في وضع يمكنهم من الحكم على الآثار المترتبة الرئيسية الجديدة - وهو المبدأ الذي يرى ان مبرر وحدها هي من خلال الايمان.
مع هذا بدعة تناول المجلس بأمانة جدا ، في مرسوم واحد من ستة عشر فصلا تتناول ربع النص بكامله.
ترينت ، ويقال احيانا ، ووضع حد مرة والى الأبد الى التشوش والخلط بين الفكر والكاثوليك -- لحرية المقارنة الى الاعتقاد جميلة كثيرا ما تشاء ، في نسخة واحدة من الانتقادات.
ولكن هذه المساله لانهاء الخلافات ، وعندما يصدق على الاطلاق ، صحيح فقط مع تحفظ كبير.
التخبط ، أو انقسام في الرأي ، لم يكن عن المبدأ القانوني التقليدي ، بل عن المشاكل التي يثيرها نظريات جديدة ، والاختلاف في الشق العملي لمشكلة افضل طريقة للتعامل مع النقاط التي اثارها لوثر ، وكيفية التوفيق بين ذلك حتى Lutherans يذكر التقليد انه يرضى لهم ايضا.
ان فكرة الوحدة الكاثوليكيه في أصول الإعتقاد عن نعمة ، الخطيئة الاصليه ، ومبرر ، والطقوس الدينية هي ثمرة للtridentine اعادة المذهب الكاثوليكي ، بشع جدا للصبر لهم على تحمله.
لا مكان ، لا اقول المجلس -- في الواقع -- حتى الان قد يعتقد بعض الكاثوليك ومن العاشر ، وبعضها الآخر انه ي ولكن من الآن فصاعدا ، يجب على جميع اعتقد انه من ي هو ، على العكس من ذلك ، الى الأبد استخدام عبارات من قبيل "بعد تعليم الاباء نعرف...
اين هو التعريف الفقهي في هذا المجلس ، للحصول على تعليق على محاضر اللاهوتيه التي لن بدوره الى توجيه سانت توماس ، ناهيك عن واحدة أو اخرى من الآباء؟
ترينت هو شاهد على العصر - تقليد طويل ، الى التقليد الرسولي ، كما اثنى عشر nicaea حقا ما قبل مائة سنة او مجلس الفاتيكان ثلاث مائة سنين في وقت لاحق.
ابدا انه يفعل أكثر من دولة ، مع السلطة وغريبة صراحة مجلس عام ، فإن ما من هيئة التدريس فيها فقهاء تم الاتفاق عليه لعدة قرون ، والكنيسة ككل قد قبلت ضمنا وممارستها.
أما المسائل التي لا تمس جوهر مذهب معين ، ولكن بالنسبة لأساليب شرح والدفاع عنها ، والمسائل من تاريخها ، وبالنسبة لسائر المذاهب ، والمسائل الناشءه عن الطرق المختلفة التي وضعت مختلف الاعمار بها ، يقرر المجلس شيئا.
المستفاده من الحرب من اللاهوتيين الكاثوليك عن مثل هذه الامور ، وانه يميز بعناية دورها ، وهي ليست منحة دراسيه لاهوتية ولكن الحفاظ على الاعتقاد التقليدي ، وتعرض ، والادانة ولذلك ، أيا كان هذا يتناقض.
اما بالنسبة لاهوتية وجهات النظر التي طرحت في المجلس ، ورفض ، في ، على سبيل المثال ، فان طول المناقشات التي سبقت مرسوم مبرر ، عند ما كان يسمى نظرية المزدوج مبرر واقترح ارثوذكسيه ان الحل قد الكاثوليكيه والتوفيق لوثريه -- كيف كانت مثل هذه الافكار الجديدة بين اللاهوتيين الكاثوليك ويتضح ، قد يكون من اقترح ، من حقيقة انه عندما تؤدي اللاهوتي للعصر ، cajetan ، وكان التعامل ، في 1507 ، [18] مع سانت توماس 'التفنيد (قرنين مقدما) لوثر الأساسية من الناحية النظريه ، ليس لديه اي تعليق حول هذا لجعل هذا يشير الى ان من بين اللاهوتيين في اي مكان كان هناك اى انقسام فى الرأى بشأن جوهر المساله.
المراسيم من جديد لكامل المذهب ، وهي ليست مجرد التناقض من الاصلاحيين 'الابتكارات.
الشرائع التي تعلق على المراسيم موجز قصير الادانات من البدع التي تتعارض مع المذهب المنصوص عليها في المرسوم ، وليس من جديد ، الا البدع المعاصرة.
وهكذا ، جنبا الى جنب مع النظريات اللوثريه عن الخطيئة الاصليه ، وهناك ايضا ادانت (مرة اخرى حتى الآن) من البدع pelagius.
لاظهار شيء من المجلس التدريس ، وشرائع على المذاهب الرئيسية للتبرير ، والطقوس الدينية بشكل عام ، والقربان المقدس المقدسة وسيتم الآن تلخيص.
في سبيل التبرير ، والمذهب الذي يجعل من اول ظهور -- في حد ذاته -- فى المجلس العام ، وهذه الاخطاء هي ادانة جديدة : [19] النظريه القاءله بأن الرجل هو سلبي ، مثل حجر ، وتحت تأثير سماح ؛ انه منذ سقوط آدم وليس هناك حرية حقيقية في الاراده البشريه ، وهذا الاخير الفكره هي اختراع جلبت الى الكنيسة الشيطان ؛ عملوا الصالحات ان الرجل الذي قام به قبل ان يتم له ما يبرره الخطايا التي تستحق الادانة وهذا ليس الا الايمان هو المطلوب لتحقيق مبرر ؛ ان الانسان لا يمكن تبريره الا من خلال العدالة المسيح ؛ [20] أن الإنسان له ما يبرره من جانب الاتهام فقط ، من العدل في المسيح -- مبرر لا يزيد على الله ليبين لصالح رجل ؛ ان الايمان بدون الرجل الذي لا يمكن تبريره هو واثق ثقة ان الرحمه الالهيه قد يغفر له الخطايا لاجل المسيح ؛ انها هي شرط للرجل عورات يجري المغفور له انه يعتقد ، دون اي تردد ، ان كان له ذنوب المغفور له ؛ ان لا احد له ما يبرره الا اذا كان يعتقد انه له ما يبرره ، وهذا الاعتقاد ما يجري يجلب الغفران والتبرير ؛ المبررة الرجل لا بد ان نؤمن كما الايمان ، انه من بين تلك المرقمه predestined [الى الحياة الابديه] ؛ ان جميع الرجال باستثناء هذه هي ، من قبل السلطة الالهيه ، predestined الى الشر ؛ الى الاعتقاد هو الشيء الوحيد الذي لقيادة في الانجيل ، أما ما عدا ذلك لا يجري لقيادة ولا ممنوعه ، وبعد ان الوصايا العشر لاشيء ان يتم مع مسيحي ؛ المسيح ربنا وقد ارسل بوصفه المخلص لانقاذ ، وليس المشرع ان يطاع ؛ رجل ، وبررت ، لا يمكن ان تقع في خطيءه او من نعمة ؛ وهناك واحد فقط وهذا هو خطيءه مميتة ، خطيءه ولا يصدق ، وغير ذلك من خلال خطيءه لا يمكن السماح مرة واحدة حققت ان تضيع.
وهذه ليست سردا كاملا للما الثلاثة والثلاثين عن شرائع تتضمن تبريرا.
يغفل بعض أكثر مكرا البيانات التي من شأنها ان تدعو الى شرح مطول ، والتي يغفل شرائع الدولة ، وليس من الناحية النظريه وضعت الاصلاحيين ، ولكن المذهب الكاثوليكي الذي ينكر.
اما بالنسبة لنظريات جديدة حول النوع من الاشياء هي الطقوس الدينية ، وشرائع [21] ندين هذه من يقول : ان هناك اكثر او اقل من سبعة الطقوس الدينية التي أنشأها المسيح ربنا -- معموديه ، تأكيد ، القربان المقدس ، التوبه والتكفير عن الذنب ، اقصى unction ، والنظام ، والزواج -- او ان اي واحدة من هذه ليست حقا في سر الكامل للكلمة من معنى ؛ الطقوس الدينية الا ان هذه تختلف عن الطقوس الدينية اليهودية للاعفاء احد الطقوس من جهة اخرى ؛ ان الطقوس الدينية ليست ضرورة الخلاص ، ولكن ذلك من خلال الإيمان وحده ، ودون ان الطقوس الدينية على الاطلاق ، يمكن للانسان ان يحصل من الله نعمة التبرير ؛ ان الطقوس الدينية واقيمت لغرض تغذية الايمان فقط ، وان لا تحتوي على الطقوس الدينية والتي تضفي نعمة انها تدل على -- كما لو كانت علامات الخارج ولكن من نعمة أو العدالة وردت عن طريق الايمان المسيحي من الشارات التي تميز مهنة من المؤمن من الكفار ؛ الطقوس الدينية على ان لا تمنح نفسها سماح للغاية من جانب نشاط سر) دت opere operato) ، ولكن فقط ان الثقة في الوعود الالهيه هي كافية للحصول على نعمة ؛ جميع المسيحيين ان تكون له سلطة ادارة جميع الطقوس الدينية ؛ ان أي قس من الكنيسة يمكن ان يغير وردت الموافقة على الشعائر التي تستخدمها في الكنيسة الرسمي الادارة من الطقوس الدينية.
كما دعا الى نظرية الوجود الحقيقي ، [22] ويدين المجلس : من تلك ، يمكن انكار ان يسوع المسيح ، الله والانسان ، حقا ، حقا ، وهذا في حد كبير من سر القربان المقدس المقدسة ، وقال انه بدلا من ذلك ان عقد موجودة فقط كما هو الحال في علامة او صورة او مظهر من مظاهر السلطة (في virtute) ؛ من القول ان تلك المادة من الخبز والنبيذ لا تزال جنبا الى جنب مع الهيءه ودم المسيح ، انكار ذلك رائعا وفريدا من تغيير كامل للمادة الخبز في جسد [المسيح] وكامل مضمون النبيذ الى [له] في الدم ، في حين ظهور الخبز والنبيذ لا تزال -- التغيير الذي الكنيسة الكاثوليكيه تدعو الى transubstantiation مناسب معظم هؤلاء من القول ان الجسد والدم المسيح ليس هناك التالية بناء على تكريس (peracta consecratione) ، ولكن فقط ، بينما هو في سر استخدام ، في حين انه يجري حاليا تلقي ، وهذا يعني ، ولكن ليس قبل هذا أو بعد هذا ، وذلك في ما تبقى من اكثر من وقد كرس تستضيف او الجزيئات بعد بالتواصل كان يديرها ، ويصدق من هيئة الرب لا يبقى ؛ من القول أن أهم هذه الفاكهة ، او الوحيد الفاكهة ، هذا هو سر مغفره الخطايا ؛ او ان المسيح انجب ابنه الوحيد لل الله ليس ليكون المعشوق في هذا سر مع الجهات الخارجية من تقديس دعا latria ، [23] وهذه من ان تفعل ذلك اعشق له في هذا هي سر المشركين ؛ ان المسيح ويرد اليها فى هذا سر ان يستقبله [من جانب مبلغ [في روحي المناسب ، وايضا بشكل مقدس وليس حقا ؛ الا ان الايمان هو ما يكفي استعدادا لاستقبال هذا سر معظم المقدسة.
المجلس ينفي [24] ان ثمة قيادة الالهيه ان يتلقى جميع بالتواصل المقدسة تحت كل الاشكال ، أي النبيذ وكذلك الخبز ، وانه شرط ضروري لسر الصغار وهو يدين تلك من ينكر ان الجامع هو المسيح عندما تلقى المقدسة هو بالتواصل وردت في اطار شكل من اشكال الخبز وحده.
لا تزال هناك الشرائع التي تعلق على المرسوم عن التضحيه ودعا الجماهيري ، [25] بيانات واضحة في اللغة اليوميه.
ويدين المجلس تلك من يقول : لا يوجد في عرض الجماهيري الحقيقي والسليم التضحيه لله ؛ ولا شيء أكثر من هذا هو معنى كلمة "عرض" من ان المسيح ويرد لنا ان آكل ؛ المسيح من قبل ذلك في الكلمات ذكرى لي ، [26] لا تشكل الرسل الكهنه ، أو مر بها ، حتى انها وغيرها من الكهنه وينبغي ان يقدم جسده ودمه ؛ التضحيه الجماهيري هو التضحيه من الثناء والشكر فقط ، أو مجرد ذكرى التضحيه المقدمة على الصليب ، ولكنها ليست تضحيه حيث الله هو استرضاء ؛ [التضحيه] هذه الأرباح فقط من تلقي] بالتواصل المقدسة] ؛ الجماعي ينبغي ان لا تقدم لالاحياء والاموات ، او لخطايا ، والعقوبات ، والرضا ، وغير ذلك من الضروريات ؛ احد هو الحاق التكفير ، عن طريق التضحيه الجماعية ، على اكثر تضحيه المقدسة الذي يحدثه المسيح على الصليب ؛ الجماهيري يأخذ بعيدا عن التضحيه على الصليب ؛ الشريعة [27] من كتلة الكامل لل اخطاء وينبغي ان يتم ذلك بعيدا مع ؛ الجماهير ، حيث لم يكن احد ولكن الاحتفال كاهن تلقى بالتواصل المقدسة هي غير قانونيه وينبغي الغاء.
لقد كانت المهمة اسهل ليحكي قصة ما انجزه المجلس ، دون أي اشارة الى تلك الاحداث المعاصرة ثمانيه عشر عاما ، 1545-63.
ولكن ، دون ان يتطلب ذلك اي شيء مثل تاريخ تلك السنوات ، للقارئ الحق في ان نسأل ، لماذا توقف المجلس مرتين ، ولفترة طويلة؟
في 1547 كان السبب في اندلاع وباء في ترينت.
صوت مجلس الامن على عجل الى رفع بولونيا (10 آذار / مارس) الى غضب من شارل الخامس (من اتخذ من المسلمات ان الطاعون كان مجرد ذريعة) ، والى احراج للبول الثالث ، من يدرك وقال انه سيكون مسؤولا عن ما كان ، في والواقع انه في بلدة القيام بأي حال من الأحوال.
وعقدت دورات عدة في مدينة بولونيا في 1547 ، اي مجرد علامات من الزمن.
وفي غضون ذلك قام الامبراطور هجومه على البابا الى حدود uttermost -- طلب بلدة الاساقفه على عدم ترك ترينت ، معلنة ان هذا هو حفنة حقيقية للمجلس والاغلبيه في بولونيا مجرد conventicle.
هذه الأزمة قد حان ، في الواقع ، في لحظة من العلاقات السياسية الامبراطور والبابا كانت في اسوأ حالاتها.
افتتاح دورة المجلس في 1545 قد وجدت لها حلفاء في تشارلز 'الذي تأخر في كثير من الاحيان ، ولكنها الآن على وشك ان تنفذ ، والحرب ضد البروتستانتية الالمانيه لجامعة الدول العربية.
ولكن بحلول الوقت الذي سحق الفا من هزيمة الامراء في muhlberg (24 نيسان / ابريل 1547) العلاقات بين رؤساء وكانت متوتره.
البابا ابن غير مرضية ، بيارلويجي ، الذي كان قد استثمر مع بارما والدوقيات بياتشنسا ، ضد ارادة الامبراطور (وربما ضد حقوقه) في 1545 ، كان شوكة في الجانب الامبراطور.
الوالي الامبراطوري في ميلان ترتيب اغتيال الدوق (ايلول / سبتمبر 10).
وكان شارل الخامس الملكه الخاص في ذلك؟
ومن غير المحتمل ، ولكنه قد وافقت على خطة لطرد بالقوة بيارلويجي (31 أيار / مايو).
ان هذه الجريمة قد ارتكبت في الاسابيع الاولى من فترة بولونيا للمجلس.
تشارلز ، بحكم muhlberg ، ماجستير في المانيا كما كان الامبراطور لا لمئات السنين.
أ شهرة هش كان لاثبات ، ولكن الخطر من هذا الأمير ، الحاكم بالفعل من نصف ايطاليا ، والى استقلال حقيقي وكان البابا حقا.
الامبراطور واستخدم لفرض السيطرة على الكاثوليكيه والبروتستانتية في المانيا ، دينية تسوية ذلك بلده ، وفي ما يسمى المؤقتة.
وكان تشارلز الجاريه الآن لإثبات نفسه الاسبانيه هنري الثامن؟
البابا القديم وجدت ما احتياطي من الصبر ، والانفجار لا يحدث ابدا.
الاساقفه وعدن الى بيوتهن من بولونيا ، ومن ترينت ، وبعد ذلك في تشرين الثاني / نوفمبر 1549 وفاة البابا.
واعقب ذلك الطويلة المثيرة عشرة اسابيع من الاجتماع السري 1549-50 ، الذي اصبح البابا القطب تقريبا ، والتي من الرئيس الاقدم في ترينت ، ديل مونتي ، ظهرت كما قال البابا يوليوس الثالث.
والآن بدأت الاعمال التجارية القديمة التي انهكتها من اقناع تشارلز للتعاون في reassembly للمجلس ، والملك الفرنسية ايضا.
وكان تشارلز نقطة جديدة الى حث -- أعيد المجلس ينبغي ان يكون المجلس الجديد كليا ؛ البروتستانت سيكون من دواعي سرور جميع المسائل التي حددت في ترينت معامله من جديد الاسءله المفتوحه.
الملك الفرنسي هنري الثاني ، الذي عهد [28] قد بدات بالكاد تماما ورفض التعامل مع المجلس.
وقال انه ، في الواقع ، على حافة الحرب مع البابا ، وسببا للحرب هي ثورة بولس الثاني 'احفاد جديدة ضد البابا.
الملك الفرنسي قد تولى قضيتهم.
جوليوس الثالث ، حيث ان اكثر من حادثة واحدة في ترينت ، لا سيما مع شارل الخامس للتنمر المفوضين ، قد اظهرت ، وكان واحد من اعظم المزاج من اليوم.
لكن بطريقة ما تمكن من تضييق الخناق عليه ، وعلى الرغم من بعض الاخطاء السيءه وتذبذب تمكن من الحصول على المجلس على قدميها مرة أخرى في 1551.
وكان في هذه الفترة ان البروتستانت قبل الدعوة للحضور الى المجلس -- حادث اظهرت يتجاوز مجرد شك في ان جميع النظريات الجديدة لا يتفق مع القديم.
والان فى المانيا فى الحرب مع جامعة الدول البروتستانتية وتناولت مرة اخرى.
هذه المرة كان الامبراطور من هزيمة جيشه وتدمير ، في جنوب المانيا.
واعرب عن السعي الى ذلك ان تشارلز الساخنه نجا التقاط نفسه ، وعلى النحو الذي أدلى به وهو في طريقه الى الجبال على مدى محفوفه بالمخاطر السلامة في انسبروك ، اساقفة وقرر المجلس ان الاوان لانهم ، هم ايضا ، نقلت الجنوب.
حتى انهى فترة جوليان مجلس ترينت.
جوليوس الثالث توفي في 1555 ، الى أن نجح من قبل الزميل لمرة واحدة في ترينت ، cervini ، الذي حكم قصيرة ولكنها استمرت ثلاثة اسابيع.
ثم جاءت جيان بيترو caraffa -- بولس الرابع -- هيل من رجل يبلغ من العمر تسعة وسبعون ، والاكثر ازعاج من اي وقت مضى المصلح السبت في سانت بيتر الرئاسة.
كما شاب المطران ، في وقت سابق من اربعين عاما ، كان قد جلس في جميع ولكن دون جدوى الخامسة للمجلس كنيسة القديس لاتيران.
ولعله كان هنا انه وضعت له ايمان قوي بأن قليلا من المجالس جاءت جيدة.
وقال انه طرق اخرى ، والزنادقه لانها بسيط -- للخطر.
بولس الرابع من اربع سنوات من الحكومة في روما وكان عهد الارهاب والاشرار لمنتهكي القانون من كل نوع ، فضلا عن الكتابيه يكمن.
وفاته تلاه الاجتماع السري الذي دام اربعة اشهر.
انه جاء من طرح البابا كبيرا على النقيض من هذا عاطفي وغير متوازن نابولي كما يمكن أن يتصور ، جيان انجيلو دي 'ميديسي ، Milanese ، اتخذت من اسم بيوس الرابع.
وكان التدريب عن طريق محام ، من جانب واحد في حياته المهنيه مدير البرنامج ، وكان يحكم من مدينة واحدة بعد الأخرى لبول كليمنت السابع والثالث ؛ والاعتدال لبلده وقال انه وجد ان من الحكمة ان يترك روما ، في أيام بولس الرابع.
انتخابه قد انتج المثل الاعلى للطابع الحساس الاعمال الى روما للتوفيق بين مختلف الامراء الكاثوليك في الاونة الاخيرة مستبعده -- ولا سيما الذين hapsburgs بولس الرابع كان له ظاهر الكراهية الشخصيه.
شارل الخامس قد توفي بضعة اشهر فقط قبل ان بولس الرابع.
في الامبراطوريه أخيه فرديناند الأول ، قد حل محل له ؛ في بقية الملاك ابنة بلدة ، وفيليب الثاني.
في فرنسا كان هناك ايضا الحاكم الجديد منذ حزيران / يونية 1559 ، عندما قتل هنري الثاني في البطولة -- له خمسة عشر عاما) الابن الثاني فرانسيس.
هذا الولد ، الذي كانت زوجته ماري ، ملكة الاسكتلندي ، استغرقت اقل من عام ونصف ، ومعه السياده بيوس الرابع لعلاج قد كان هذا الولد والده ، كاترين دي 'ميديسي ، الملكه - ريجنت للبلدة لا يزال اصغر الخلف.
أضيف أن في انكلترا فإن قصيرة الاجل الكاثوليكيه استعادة ماري تودور قد انتهت لتوها ، وان بيوس الرابع واجهت واقعا من استعادة كامل نظام البروتستانتية ، والكاثوليكيه مع محظوره تماما في التشريعات التي بلغت ذروتها في عقوبة الإعدام ، وكذلك مع كل الاساقفه الجديد للملكة السجناء.
الملكه هي ، بطبيعة الحال ، اليزابيث
أولا هذا غير عادية بالنظر الى مجموعة من المواهب من ابرز الامراء ، وحقيقة ان كل القديم preposessions تلك كانت من الكاثوليك لا يزال على قيد الحياة -- لغريزه السيطرة على الأزمة الدينية بأيديهم ، لتسوية المشاكل من العوالم الخاصة بها ، على سبيل المثال ، عن طريق مجلس وطني لا يخضع لنفوذ البابويه -- على ضوء كل ذلك ، حقيقة أن بيوس الرابع نجحت في إعادة تشكيل المجلس الاقتصادي والاجتماعي في ترينت ، في غضون ما يزيد قليلا على عامين من شأنه ان يوحي انه اكثر اهمية من الشكل وقد جرى الاقرار عادة.
بالصبر والحكمة وباستمرار شركة الغرض ، ادار بها اعمال المجلس من خلال ما ثبت ان الجزء الاكبر من اعمالها ، والاستمراريه من خلال المناقشات عاطفي فيها الاساقفه والاسبانيه والفرنسية ، فضلا عن الايطاليه ، كان لا بد من النظر وادارتها .
أخطر اللحظات الاسبان عندما كانت تسعى جاهده لاتخاذ قرار ان الالتزام الشخصي للأسقف في العيش في ابرشيته هو التزام القانون الالهي ، وليس مجرد تشريع خاص بمجلس كنسي.
الخطر هو ان هذه الفكره ممتازة ملثمين نقطة اللاهوت ، وكان مفترضا ان يؤدي الى اجراء مناقشة للتحميل هذه المساله ، هو ان البابا شنوده الرئيس للمجلس العام او الموظف؟
والسؤال الذي قد يعصف الكنيسة من القرن الماضي ، ولتجديد الكنيسة التي من القرن السادس عشر لم تكن بالقدر الكافي حتى الآن في صحه جيدة.
ان من السابق لأوانه مناقشة هذا الطلب خاصة من يعرف مبدأ سيادة البابويه تم تفادي يعود ، على نحو خاص ، الى الكاردينال كبيرة منهم بيوس الرابع ارسلت الى رئاسة الاشهر الاخيرة للمجلس ، girolamo morone.
المجلس الكبير [29] انتهى ما ابتهاج عن العمل المنجز ويمكن تصوره.
البابا بول خاص من قبل جميع واكدت انه قد صدر مرسوم ، والثانية من قبل الثور على الفور الغاء جميع الامتيازات والاعفاءات الممنوحه سابقا من قبل اسلافه التي ذهبت خلافا لالمراسيم ؛ وموثوقه لتسوية جميع المسائل التي تنشأ عن تفسير وقال انه من المراسيم انشاء لجنة دائمة من الكاردينالات ، تجمع مجلس ترينت ، وهو هيئة وتطور الى نوع من دائمة وزارة الداخلية التابعة للكنيسة الكاثوليكيه ، والتي تعمل لهذا اليوم بوصفه واحدا من اهم الادوات للحكومة الكنيسة.
مسألة تقديم نسخة منقحه من الترجمة اللاتينية الرسمية من الكتاب المقدس ، منقحه كتاب القداس وكتاب الادعيه ، والتعليم وفهرس للكتب خطرا على الايمان والاخلاق ، كان المجلس قد غادر الى البابا.
ومن الخلف المباشر للبيوس الرابع من شاهد الى كل هذه ، ما عدا الكتاب المقدس الجديد.
وكان هذا الخلف الدومينيكيه ، ميشال ghislieri ، والمعروف ان التاريخ بيوس الخامس (1566 72) ، ومنهم من تطلعات للصالحين لقرون كان يدرك ، الذين يعيشون سان الحاكم الكنيسة.
جميع الخدمات التي يقدمها سانت بيوس الخامس (كان من قبل canonised كليمان الحادي عشر في 1712) ليس هناك ما هو اكبر من ذلك ، انه في حكم الكنيسة بدقة كما كان مطيعا لقوانين ترينت ونظرا الى انه كان مطيعا ل الدومينيكيه الدساتير خلال تجربته الطويلة في الحياة نتيجة الراهب.
وقال انه مثالا يحتذى التي لا يتحمل اي من خلفائه يمكن تجاهل اي وقت مضى ، وربما بقوة اكثر من اي مكان في ما فعله مع المهمة التي من المجلس ، في اللحظات الاخيرة ، تقلصت -- الاصلاح الكاثوليكيه من الامراء ، اي الدفاع للحقوق الدينية للزحف ضد الدولة الكاثوليكيه.
ولكن اقول المزيد حول هذا الموضوع سيكون لكتابة التاريخ المأساوي للالقرون السابع عشر والثامن عشر ، للمعركة التي توجد فيها الهزائم ، ولكن ليس الاستسلام.
المثل الاعلى للحذو سانت بيوس الخامس في بعض الاحيان غامضة.
ومن ينسى ابدا.
وأبدا ، لان وقته ، هل كان هناك اي تلك الاخلاقيه التي تقع بعيدا -- اي شيء ولا من بعيد ، واذ تشير الى انها - كما - ما هي ، تقريبا ، طوال حياته ، قبل انتخابه ، كان هو نفسه شاهد فى اعلى مكان للجميع.
ملاحظات
1. Jedin ، تاريخ من مجلس ترينت ، الاول ، 351.
هذه صفحة من الاخيرين بشكل خاص حسابي مدين لهذا الكتاب العظيم.
راجع.
346-54.
2. المرجع نفسه ، 354.
3. المرجع السابق.
المرجع السابق ، 369.
4. قس ، من تاريخ الباباوات ، والثاني عشر ، الفصلان الرابع والخامس.
4 و 5 ؛ أ المتقن موجز في jedin ، تاريخ من مجلس ترينت ، 1 ، 490-544.
5. ديل مونتي هو مستقبل البابا يوليوس الثالث (1549-55) ، فان جميع cervini قصيرة جدا مارسيلو الثاني (1555) الاحتفال به في عنوان palestrina بخير الجماعي ، والقطب الوحيد ليصبح البابا اخفق في 1549 من خلال رفضه لاتخاذ أقل الخطوة -- حتى انه لن يقول انه على استعداد -- بالاصاله عن نفسه في الاجتماع السري.
6. Seripando ، التي أنشئت من جانب الكاردينال بيوس الرابع (1559-65) ، في وقت لاحق بوصفه واحدا من رؤساء المجلس ، 1 562-63.
7. Maroto ، institutiones iuris canonici (1919) ، 1 ، 87.
8. كما كان الملك هنري الثامن "ذوي القربى" آن بولين لخاطئين الرابطه من خلال علاقاته معها أختها الأكبر سنا ، ماري.
9. القانون الجديد الذي صدر باغلبيه 155 صوتا مقابل 55 ، غ جويس ، SJ ، الزواج المسيحي (1933) ، 127.
10. جيروم ragazzoni ، انظر المساعد لفاماغوستا ، والوعظ وتضمنت الخطبه التي المجلس مغلقة ، 4 كانون الاول / ديسمبر.
11. وهذه الملخصات ، كما قيل ، ليست سوى من المسائل الرئيسية.
ولكن من بين هذه بالتأكيد هي ، ايضا ، فان التغيير الذي الغى المجلس العمر الطويل حق حضريون (الاساقفه) لجعل الزيارة للجميع من يرى الاساقفه من المقاطعه ، الاسقف المحلي اختصاص علقت في غضون ذلك ، و المطران تصحيح ما وجد amiss وهذا أمر يدعو للعقوبات.
12. دير قيل انه "فى Commendam" التي منحت له في المنصب الى رجل الدين من لم يكن عضوا في مجتمع او للنظام ، او حتى الدينية من أي نظام.
هذه مديحي رؤساء الدير ، ليست ملزمة من ان يقيم في الدير ، في بعض الاحيان ولا حتى في الاوامر الرئيسية.
13. Postremo eadem sancta synodus ، tot gravissimis الكنيسة incommodis كوم موتا ، لا يمكن ان عدم commemorare ، nihil more الكنيسة dei esse necessarium كيف يوتا beatissimus romanus pontifex ، كيف sollicitudinem universae الكنيسة بحكم مناصبهم munens فريد من نوعه debet ، eam الائتلاف potissimum impendat ، يوتا lectissimos only sibi cardinales adsciscat ، وغيرها bonos ماكسيم atque idoneos pastores singulis ecclesiis praeficiat ، more idque الذخائر المتفجره ، والسجن ovium كريستي sanguinem ، quae السابقين مالو negligentium et فريد من نوعه officii immemorum pastorum regimine peribunt dominus Noster iesus christus دي manibus eius الجلوس requisiturus.
الدورة 24 (11 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1563) دي reformatione ، الفصل الاول.
1 ، الفقره الاخيرة.
14. في لندن ، على سبيل المثال ، وهي مدينة نحو 100000 شخص في بداية القرن السادس عشر ، كان هناك 93 كنيسة الرعيه وحدها.
15. نظرية الوجود الحقيقي ؛ وعبادة الله في هذا سر ، واستخدام سر.
16. في اطار بالتواصل على كلا النوعين ، وبالتواصل من الأطفال الصغار.
17. على التضحيه من قداس.
18. قبل عشر سنوات فقط لوثر لل95 الاطروحات يبدو.
19. الدورة 6 ، 13 كانون الثاني / يناير 1547.
اللاتينية ، من شرائع النص هنا هو في تلخيص denzinger ، الصفحات.
277-81. فيما يتعلق بعباره "ادانة للجميع" ، الذي يتكرر باستمرار في هذه الشرائع ، ويجب ان يكون لاحظ ان المجلس قد والكاثوليك في الاعتبار السابقين من الكاثوليك ، والتخلي عن النظريات التقليديه ، التي تأسست مختلف الهيئات اصلاحه.
الاساقفه في ترينت لم تعالج في وقت لاحق ان العديد من المنظمات غير الكاثوليك من المسيحيين ، ولدت وتولد في هذه الاشكال من المعتقد ، ويعبدون الله ان يبقي جهازه القانون بعد بطريقة غير كاثوليكيه في جميع بحسن نية.
الى هذه المواضيع ، الشخصيه الادانة لم تعالج ، على الرغم من ادانة للنظريات تقف حتما.
20. أ الهرطقه كاريكاتير للمذهب التقليدي ، وجد ان من المفيد في الاصلاح والدعايه.
21. الدورة 7 ، 3 آذار / مارس 1547.
نص اللاتينية) المرجع نفسه ، 281-82.
22. الدورة 13 ، 11 تشرين الاول / اكتوبر ، 1551.
نص اللاتينية) المرجع نفسه ، 290-91.
23. تحية بسبب ان الله وحده ، الخالق للجميع.
24. الدورة 21 ، 16 يونيو / حزيران 1562.
نص اللاتينية) المرجع نفسه ، 310.
25. الدورة 22 ، 9 ايلول / سبتمبر ، 1562.
نص اللاتينية) المرجع نفسه ، 314-15.
26. لوقا 22:19.
27. الصلاة الطويلة التي هي جوهر طقوس خلالها تكريس يحدث.
28. فرانسيس الاول توفي في 31 اذار / مارس 1547.
29. 4 كانون الاول / ديسمبر 1563.
من : الكنيسة في الأزمة : تاريخ من المجالس العامة : 325-1870
الفصل 19
المونسنيور.
فيليب هيوز
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html