في كتاب العهد القديم ابوكريفا
معلومات عامة
الحكمة ، والدفاع عن اليهود طريقة حياة ، هو واحد من الكتب من ابوكريفا ؛ السبعينيه في النسخه اللاتينية للانجيل وانه يدخل في العهد القديم.
الكتاب يعود إلى الملك سليمان ، وتقف في نفس التقاليد الفكريه على هذا النحو المبالغ المحصله في وقت سابق من المثل والحكمة والامثال على النحو كتاب sirach -- ومن ثم عنوانه الكامل ، وحكمة سليمان.
كان العمل فعلا مكتوبة باللغه اليونانيه نحو 75 قبل الميلاد او ربما في وقت متأخر 40 الاعلانيه.
وكان الكاتب اليهودي السكندري من يسعى الى تعزيز الالتزام الديني للطائفة اليهودية والهيلينيه ، اذا امكن ، لتحويل الوثنيون.
عمله يقع في ثلاثة اجزاء : الفصول من 1 -- 5 التأكيد على التفوق من ورعه والحكمة على مدى godless ؛ الفصول 6 -- 9 الثناء على الحكمة في عينه ؛ والفصول 10 -- 19 توضح الاعاجيب من الحكمة والامثله المستمده من تاريخ اسرائيل.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
الفهرس
JM ريس ، تأثير الهيلينيه على كتاب وحكمة وعواقبه (1970).
معلومات عامة
او الحكمة وحكمة سليمان ، هو كتاب من العهد القديم في تلك النسخ من الكتاب المقدس بعد السبعينيه اليونانيه (عموما الارثوذكسيه والكاثوليكيه الرومانيه نسخ).
إنه لا يبدو أن في الكتاب المقدس العبرية ، ويوضع مع ابوكريفا البروتستانتية في نسخ من الكتاب المقدس.
الكتاب يهدف الى ان يكون العمل من العبرية الملك سليمان ، ولكن العلماء منذ وقت طويل عن شكه في تأليف سليمان.
وعلى اساس الادله الداخلية ، وكثير من الكتاب اليوم الصدد ما قامت به يهودي مجهول ، وربما في غريكو - المصرية في مدينة الاسكندرية ، وخلال النصف الأخير من القرن الأول قبل الميلاد.
لغة الأصل عالميا تقريبا يعتقد انه تم اليونانيه.
صاحب البلاغ قد استخدمت الفلسطينية - المصرية والاغريقيه المصادر ، بما فيها المواد في الاصل باللغه العبرية.
وقال انه يبدو انه قد كتب لتعليم اليونانيه - اليهود.
الفصول الخمسة الأولى من الكتاب نحث القارئ على حب الحق والسعي الى الله ، ومن ثم يجوز لهم ان اكتساب الحكمة والخلود.
فان مصير بائس للungodly من ذلك ، من الحكمة ، ومن المتوقع ان يتناقض مع النعيم من الصالحين.
6-9 فصول اخرى هي الحكمة من الثناء ما الدليل للبشرية.
طبيعه حكمه ، اهميته ، وكيفية العثور على انه يجوز لاحد ان يرد وصفها ، وأول شخص ، ظاهريا ان سليمان ، والكاتب يصف بلده للبحث عن الحكمة.
طوال الفصول العشره الاولى ، والحكمة في عينه كما هي عادة امرأة.
في بقية الكتاب ، ومع ذلك ، فإن كلمة نادرا ما يبدو حكمه ، ومفهوم انها مجردة تماما.
الفصول 10-19 ، اما البقية من الكتاب ، وعلى رأسها وصف الطريقة التي واسرائيل واسرائيل لالاجداد انقذت خلال حكمه.
وهكذا ، الفصول 10-12 توضيح الحكمة من انقاذ السلطة من وقت الاب الاسطوري للبشرية ، وآدم ، الى وقت موسى ؛ الفصول 16-19 تبرز اهمية التصرف بحكمة ، او على نحو ديني ، عن طريق الله مناقض لتوفير العلاج لل المصريون والاسرائيليون.
الفصول 13-15 ، والخروج عن الموضوع ، تعبر عن منشأ وحماقه من اشكال مختلفة من وثنية.
ويبدو ان الكتاب قد انتهى بشكل مفاجئ ؛ ومن الممكن ان صاحب البلاغ لم الإلهام ، أو أن الأصل الاستنتاج من الكتاب قد فقدت.
معلومات الكاثوليكيه
واحدة من deutero الكنسي - كتابات العهد القديم ، وضعت في النسخه اللاتينية للانجيل بين النشيد الديني من الاناشيد الدينية وecclesiasticus.
العنوان الاول.
اقدم صقه عناوين الكتاب الى سليمان ، ممثل العبرية الحكمة.
في الترجمة السريانيه ، والعنوان هو : "الكتاب الكبير من حكمة سليمان" ؛ وفي النسخه اللاتينية القديمة ، العنوان ما يلي : "sapientia salomonis".
أقرب المخطوطات اليونانيه -- vaticanus ، sinaiticus ، alexandrinus -- مماثل التسجيل ، والشرقية والغربية من الآباء الثلاثة الاولى قرون عموما التحدث عن "حكمة سليمان" وعندما نقلا عن مصدر الهام لكتابة ، على الرغم من ان بعض منهم في هذا الصدد استخدام مثل هذه التسميات عبارات التعظيم لانه theia صوفيا (الحكمة الالهيه) ، panaretos صوفيا (الحكمة جميع حميده).
في النسخه اللاتينية للانجيل ، والعنوان هو : "Liber sapientiae" ، و "كتاب الحكمة".
في النسخ غير كاثوليكيه ، العادي البند : "حكمة سليمان" ، يتناقض ecclesiasticus ، التي عادة ما تكون بعنوان : "حكمة عيسى ابن sirach".
ثانيا.
المحتويات
ويتضمن الكتاب العامين اجزاء ، الفصول التسعه الاولى من علاج اكثر حكمة في اطار المضاربه الجانب ، والعشر الاخيرة فصول تتناول الحكمة من الناحية التاريخية.
فيما يلى مقدم البلاغ تدريب الفكر والمضاربه في الجزء (الفصول من الأول إلى التاسع).
معالجة نفسه الى الملوك والكاتب يعلم ان عدم التقوى هي غريبة على المحاكم والحكمة والعقاب والموت (ط) ، وقال انه يحدد ويدحض الحجج التي الشرس مسبقا على العكس من ذلك : وفقا لما ذكره ، فإن الاطار الفكري للungodly هو على عكس الرجل خالدة مصيرها ؛ وضعها الحالي الا في الحياة هو اكثر سعادة من ان ظهور من الصالحين ؛ والمصير النهائي للا جدال فيه هو دليل على حماقه من وبطبيعة الحال (الثاني الى الخامس).
وقال انه يحض على ذلك السعي الى الملوك والحكمة ، التي هي أكثر احتياجا لها من البشر العاديين (السادس ، 1-21) ، ويصف بلده في تجربة سعيدة والسعي الى امتلاك تلك الحكمة التي هي روعة والله هو منح من قبل جاد له على المتوسلون (السادس ، 22 - الثامن).
وقال انه يلحق الصلاة (التاسع) الذي له نفسه ان توسل الحكمة ورحمة الله والروح القدس قد نزل عليه من السماء ، والذي يخلص الى ان التفكير مع الرجل القديمة كانت تسترشد الحكمة -- الذي يشكل انعكاسا طبيعيا الانتقال الى استعراض اسرائيل في التاريخ القديم ، والتي تشكل الجزء الثاني من عمله.
المؤلف خط الفكر التاريخي في هذا الجزء (التاسع والتاسع عشر) ويمكن ايضا بسهولة ان أوضح.
وهو يثني على حكمة الله (1) لتعاملها مع البطاركه من آدم الى موسى (من العاشر الى الحادي عشر ، 4) ؛ (2) للتو ، وكذلك الرحمن الرحيم ، من اجل اجراء idolatrous سكان مصر وchanaan (الحادي عشر (5) -- الثاني عشر) ؛ (3) في لفظ يتناقض مع ما يترتب على الفجور وأحمق من وثنية تحت بمختلف أشكاله (الثالث عشر والرابع عشر) ؛ وأخيرا (4) ، لتمييز ما يزيد على حمايه اسرائيل من خلال ابتليت به مصر ، وعند المعبر لل البحر الاحمر ، للحمايه التي وجهت الى كل زمان ومكان.
ثالثا.
وحدة وسلامة
اعترف معظم علماء المعاصرة وحده من كتاب الحكمة.
الجامع هو الذي ساد العمل من جانب واحد ونفس الغرض العام ، اي ، ان اعطاء رسمى يحذر من عدم التقوى من الحماقه.
اثنين من الاجزاء الرئيسية حميمه ملزمة الانتقال طبيعية (التاسع ، 18) ، الذي بأي حال من الاحوال ظهور افتتاحية الادراج.
عن التقسيمات الفرعية ، التي يمكن ، للوهله الاولى ، ان تعتبر بداءيه الاجنبية الى خطة المؤلف ، هي ، عندما تدرس بعناية ، وينظر اليها على أنها جزء لا يتجزأ من تلك الخطة : هذا هو الحال ، على سبيل المثال ، مع قسم النسبيه واصل الى عواقب وثنية (الثالث عشر والرابع عشر) ، حيث ان هذا القسم الذي اعده عن وعي الكاتب معاملة الله حكمة في تعاملها مع idolatrous سكان مصر وchanaan ، في تقسيم السابقة مباشرة (الحادي عشر (5) -- الثاني عشر).
فليس هناك ما يمكن ملاحظتها في كسر تحمل - من أصل الخطة ، ولكن التعبير عن المفضل ، وينتقل الكلام ، وبعباره واحدة توجد في جميع الاقسام للعمل ، وتقدم دليلا اخر على أن الكتاب من الحكمة وليس مجرد تجميع ، ولكن وحدة الادبيه.
سلامه الكتاب لا يقل بعض من وحدته.
كل ممتحن نزيهة للعمل يمكن ان نرى بسهولة انه ليس في ويشير التقرير الى ان الكتاب قد حان انحدر الينا من خلاف ذلك في شكل بدائي.
مثل ecclesiasticus ، والحكمة والكتابة والواقع ان اي مماثلة لتلك التي تفتح من كتب الأمثال وسفر الجامعة ولكن وبصراحة ، في حالة من الحكمة ، كما هو الحال في ecclesiasticus ، هذا هو عدم وجود أي علامة على ان من الضروري العمل في بداية مجزاه .
كما انه لا يمكن ان يكون من الحكمة والكتاب يعتبر بحق المشوهين في نهاية الأمر ، لهذا الآية الاخيرة اشكال مناسبة قريبة الى العمل على النحو المخطط له من قبل المؤلف.
وفيما يتعلق بضعة مقاطع من الحكمة التي تعامل بعض النقاد في وقت لاحق كما interpolations المسيحيه (الثاني ، 24 عاما ؛ الثالث ، 13 ؛ الرابع ، 1 ؛ الرابع عشر ، 7) ، ومن السهل ان كانت مثل هذه المقاطع وهي المطالب ، وجودها من شانه ان لا ينتقص من نزاهه كبيرة للعمل ، وعلاوة على ذلك ، ان تدرس عن كثب ، وهي تؤدي الى الشعور تتسق تماما مع صاحب البلاغ اليهودية الاطار الفكري.
رابعا.
اللغة والتأليف
وبالنظر إلى العنوان القديم : "حكمة سليمان" ؛ ، مظنون بعض العلماء ان الكتاب يتألف من الحكمة في العبرية ، شأنها في ذلك شأن غيرها من الاعمال وارجع الى سليمان من جانب عنوان (الامثال ، سفر الجامعة ، من الأناشيد الدينية النشيد الديني).
وهذا الموقف لاثبات انها نداء الى hebraisms للعمل ؛ على التوازي ، سمة مميزة للشعر العبرية ؛ اهتمامه المستمر استخدام بسيطة تربط بين جزيئات (كاي ، دي ، غار ، مكتب المبادرة الانتقالية ، وما الى ذلك) ، فإن من المعتاد المفاصل العبرية الأحكام ؛ عبارات يمكن عزوها الى اليونانيه ، كما انهم يعتقدون ، على خطأ من الاداءات الاصل باللغه العبرية ، الخ بارعه كما قد تبدو هذه الحجج ، لا تثبت انها اكثر من ان صاحب كتاب كان من الحكمة والعبرية واليونانيه مع كتابة واضح من العقل اليهودي المدلى بها.
تعود الى سانت جيروم (praef. في كتب salomonis) ، فقد كان يرى ان لا ولكن اليونانيه العبرية هي اللغة الاصليه للكتاب والحكمة ، وهذا الحكم هو ذلك الذي اكده بقوة الادبيه سمات النص بأكمله اليونانيه ، انه يمكن للمرء ان يتساءل ايضا ان نظرية الأصل القديم من العبرية ، او اي اخرى غير اليونانيه الاصل ، ينبغي ان يكون الحفاظ على نحو خطير من اي وقت مضى.
وبطبيعة الحال ان الكتاب كله كان يتألف من الحكمة اليونانيه في قواعد عملها solomonic التأليف.
صحيح ان الكتاب الكنسيه في القرون الأولى من يفترض هذا التأليف على اساس من عنوان الكتاب ، على ما يبدو وأكدت تلك الممرات (التاسع ، 7 ، 8 ، 12 ؛ راجع السابع ، 1 ، 5 ؛ الثامن ، 13 ، 14 ، الخ) حيث تحدث احد ومن الواضح ان الملك سليمان.
ولكن من وجهة النظر هذه المساله لم يكن يوما بالاجماع في وقت مبكر للكنيسة المسيحيه ، وبمرور الزمن الى حل وسط بين الموقف مجموع تأكيد رفضه التام واقترح.
كتاب حكمة ، وقيل أن سليمان هو بقدر ما يقوم على solomonic الاشغال التي فقدت الآن ، ولكنها كانت معروفة لوتستخدم من قبل يهودي الهيلينيه قرون بعد وفاة سليمان.
وسط هذا الرأي ولكنه ضعيف في محاولة لانقاذ شيء من التأليف الكامل solomonic اكد في وقت سابق من الاعمار.
"وهو افتراض والتي لا يوجد لها الحجج ايجابية لصالحها ، والتي ، في حد ذاته ، ليس واردا ، لانه يفترض وجود solomonic من الكتابات التي لا يوجد فيها أثر ، والتي كان من شأنها ان يعرفها إلا من الكاتب كتاب الحكمة "(cornely - هاغن ،" introd. Sacros في كتب ، وخلاصة وافية "، باريس ، 1909 ، ص 361).
في هذا اليوم ، ومن اعترف بحرية ان سليمان ليس هو كاتب من كتاب الحكمة "الذي كان له لان هذا يرجع الى صاحبه ، من خلال الخيال الأدبي ، يتحدث كما لو كان ابن داود" (vigouroux ، "مانويل biblique" ، والثاني ، ونون 868 وانظر ايضا الى اشعار prefixed كتاب الحكمة في الطبعات الحالية للدويه نسخة).
وبالاضافة الى سليمان ، الى الكاتب الذي عمل من تأليف وقد أرجع oftenest هو Philo ، وبصورة رئيسية على ارض الواقع من التوصل الى اتفاق عام في احترام لمذاهب ، بين صاحب الحكمة وPhilo ، الفيلسوف اليهودي الذي يحتفل به من الاسكندرية (د عن الاعلانيه 40).
وحقيقة الامر هي ان الخلافات المذهبيه بين من الكتاب والحكمة وPhilo 'sالكتابات هي مثل ليحول دون تأليف مشترك.
Philo 'sاستعاري معاملة ديني السرد تماما الاجنبية الى الاطار الفكري للكاتب من كتاب الحكمة.
وقال انه يرى من وثنية الاصل من الصراعات على عدة نقاط مع ان للمؤلف كتاب الحكمة.
وفوق كل شيء ، وصفه للحكمة الالهيه كما يدل على المفهوم والأسلوب وطريقة العرض ، ومرحلة لاحقة من الاسكندرية وجدت ان من فكر في الحكمة.
وقد عمل المؤلف في بعض الاحيان قد يرجع الى زوروبابل ، كما لو ان هذا يمكن ان يكون الزعيم اليهودي مكتوبة باللغه اليونانيه ؛ الى aristobulus السكندري (الثانية فى المائة. قبل الميلاد) ، كما لو ان هذا يمكن ان يكون الخادم مندد ب ضد الملوك بعد نحو من الكتاب من حكمه (السادس ، 1 ؛ وما الى ذلك) ، واخيرا الى ابولو (راجع أعمال 18:24) ، كما لو كان هذا مجرد افتراض لا يتعارض مع وجود الكتاب في الاسكندرية الكنسي.
كل هذه الاختلافات على النحو تأليف لاثبات ان اسم صاحب البلاغ هو في الواقع غير معروف (راجع الاشعار prefixed الى الحكمة في douay نسخة).
خامسا مكان وتاريخ تكوين
من يدرس باهتمام الكتاب من الحكمة يمكن ان نرى بسهولة ان صاحب البلاغ لم يكن غير معروف فلسطيني يهودي ، ولكن اليهودي السكندري.
الكاتب السماوية كما هو في جميع انحاء عمله ، وقال انه يبرهن اجراء التعارف مع اليونانيه والفكر الفلسفي من حيث (وهو يدعو الله "المؤلف من الجمال" : 13:3 ؛ اساليب بروفيدانس pronoia : 14:3 ؛ 17:2 ؛ يتحدث oule amorphos "بلا شكل مواد" للكون ، بعد أفلاطون بطريقة 's: 11:17 ؛ اعداد الفضائل الاربع وفقا للمدرسة ارسطو : 8:7 ؛ الخ) ، التي تعلو على اي شيء وجدت في فلسطين.
بلدة طيبة اليونانيه بشكل ملحوظ ، قال ان اشارات سياسية ، محلية التلوين من التفاصيل ، قال ان من التوبيخ بوضوح المصرية وثنية ، وما الى ذلك ، تشير الى الاسكندرية ، أما بالنسبة لمركز كبير من اليهود وheathen المختلطه السكان ، حيث يرى المؤلف ودعا الى التصدي للبلدة بليغ رائع التحذير من الشرك والتخفيض واللامبالاة التي الأبيقوري عدد كبير جدا من زملائه من اليهود قد أثرت بصورة تدريجيه وعميقة.
وهذا الاستنتاج من المعلومات الداخلية ويؤكد ذلك حقيقة أن من الحكمة والكتاب لا يوجد في الأراضي الفلسطينية ، ولكن في الاسكندرية ، من شريعة العهد القديم.
وكان العمل الذي نشأ في فلسطين ، القويه للمثول امامها وثنية وتعالى التدريس بشأن مستقبل الحياة وبطبيعة الحال سيكون أمن له أحد وضعت في اطار الشريعة اليهود من فلسطين.
ولكن ، وكما كانت تتألف في الاسكندرية ، وكانت قيمته تقديرا كاملا والطابع المقدس تعترف بها سوى الزميل - المواطنون من صاحب البلاغ.
ومن الأصعب حتى الآن للتأكد من مكان التكوين من كتاب الحكمة.
ومن اعترف بها عالميا انه عندما يصف الكاتب فترة من الانحلال الخلقي والاضطهاد في ظل اثيم من الحكام مهدده الحكم الثقيلة ، وقال انه قد رأى في ذلك الوقت من philopator أما بطليموس الرابع (221-204 قبل الميلاد) ، او physicon بطليموس السابع (145 -117 قبل الميلاد) ، ومن أجل الا في ظل هذه depraved الامراء المصرية ان اليهود قد يعانون من الاضطهاد.
ولكن باعتراف ومن الصعب ان تقرر اي من هذين الملوك المؤلف من الحكمة والواقع في الرأي.
بل ومن الممكن ان العمل "وقد نشرت بعد رحيل هؤلاء الأمراء ، والا فانه سيتعين زيادة استبدادي ولكن غضب" (lesêtre ، "مانويل d' مقدمة" ، والثاني ، 445).
سادسا.
ونسخ النص
النص الأصلي للكتاب هو من الحكمة في الحفاظ على المخطوطات خمسة uncial (vaticanus ، sinaiticus ، alexandrinus ، ephremiticus ، وvenetus) وعشرة في cursives (اثنان منها غير مكتمله).
شكل اكثر دقة وجدت في vaticanus (القرن الرابع) ، venetus (القرن الثامن او التاسع) ، و68 متصل.
الرئيسية الحاسمه يعمل على اليونانيه هي تلك التي نص من reusch (frieburg ، 1861) ، فريتش (لايبزيغ ، 1871) ، وديان (أكسفورد ، 1881) ، sweete (كامبردج ، 1897) ، وcornely - zorell (باريس ، 1910).
ومن أهم الاصدارات القديمة يقف النسخه اللاتينية للانجيل ، الذى يعرض اللاتينية القديمة النسخه المنقحه من جانب بعض الشيء سانت جيروم.
ومن العام في وثيقة ودقيقة مما يجعل من اللغة اليونانيه ، مع اضافات عرضية ، وعدد قليل من النقاط التي ربما لقراءات بداءيه لم تعد موجودة في اليونانيه.
فإن الصيغة السريانيه اقل المؤمنين ، والارمينيه اكثر حرفيه ، من النسخه اللاتينية للانجيل.
ومن بين الاصدارات الحديثة ، الترجمة الالمانيه للسيغفريد في kautzsch "apocryphen und des pseudepigraphen في" (Tübingen ، 1900) ، والنسخه الفرنسية من القس النعل المعدني (باريس ، 1905) ، تستحق اشارة خاصة.
سابعا.
المذهب من الكتاب
كما قد يكون متوقعا ، من هذه التعاليم المذهبيه deutero الكنسي - الكتابة هي ، في الجوهر ، وغيرها من تلك الكتب من وحي العهد القديم.
الكتاب يعرف من الحكمة الا إله واحد ، وإله الكون ، واسم الله بالعبريه من اليهود.
هذا هو إله واحد "من هو" (الثالث عشر ، 1) ، وقداسته هي تعارض تماما الشرور الاخلاقيه (ط ، 1-3).
وقال انه المطلق هو سيد العالم [الحادي عشر ، 22 (23)] ، وهو الذي خلق من "بلا شكل المساله" [الحادي عشر ، 18 (17)] ، أفلاطوني التعبير بأي شكل من الاشكال التي تؤكد الخلود من الموضوع ، ولكن النقاط العودة الى حالة من الفوضى الموصوفه في سفر التكوين 1:2.
حيا الله ، الذي ادلى به رجل بعد صورته ، وايجاد آلية لخلود (الثاني ، 23) ، حتى ان الموت دخل العالم الا من خلال الحسد من عمل الشيطان) الثاني ، 24).
بلدة بروفيدانس (pronoia) يمتد الى كل الامور ، كبيرها وصغيرها [السادس ، 8 (7) ؛ الحادي عشر ، 26 (25) ؛ الخ] ، اخذ الاب الرعايه من كل شيء (الرابع عشر ، (3) ، وعلى وجه الخصوص ، لل له الشعب المختار (التاسع عشر ، 20 ، sqq.).
وقال انه يجعل نفسه معروفا لرجال الاعمال من خلال برنامجه الرائع (الثالث عشر ، 1-5) ، وتدريبات رحمته تجاههم جميع [الحادي عشر ، 24 (23) ، الثاني عشر ، 16 ؛ الخامس عشر ، 1] ، أعداء للغاية وشملت (الثاني عشر (8) sqq.).
والفكره المحوريه للكتاب هو "الحكمة" ، الذي يظهر في العمل في اطار اثنين من الجوانب الرئيسية.
في علاقة الرجل ، والحكمة هنا ، كما هو الحال في سائر الكتب sapiential ، وانجاز المعرفه تظهر في العمل نفسه.
ومن وصفة المقيم الا في الرجال الصالحين (ط ، 4 ، 5) ، من حيث المبدأ سوف التماس الرجل (السادس ، 14 ، sqq.) ، كما ضمن الله هدية (السابع ، 15 ؛ الثامن ، 3 ، 4) ، و كما منحت له من قبل على جدية المتوسلون (الثامن ، التاسع - 21).
من خلال السلطة ، رجل الانتصارات على الشر (السابع ، 30) ، وخلال حوزتها ، يجوز لأحد أن أمن لنفسه من كل الوعود والحاضر والمستقبل في الحياة (الثامن ، 16 ، 13).
الحكمة هي ان تكون فوق كل شيء prized (السابع ، 8-11 ؛ الثامن ، 6-9) ، ويحتقر من مالها ومن جهة عدم رضا (الثالث ، 11).
في علاقة مباشرة مع الله ، والحكمة هي في عينه ، والطبيعيه والصفات ، وتشغيل ما لا يقل عن الالهي.
انها مع الله من الخلود ، شريك له العرش ، والمساهم افكاره (الثامن ، 3 ؛ التاسع ، 4 ، 9).
وقالت انها هي انبثاق من صاحب المجد (السابع ، 25) ، سطوع ضوء ما أبدي من بلدة وتعكس قوته والخير (السابع ، 26).
حكمة واحدة ، وحتى الآن يمكن ان تفعل كل شيء ؛ ثابت على الرغم من انها تجعل كل شيء جديد (السابع ، 27) ، مع نشاط اكبر من ان أي اقتراح (السابع ، 23).
وعندما شكلت الله العالم ، وكأن حكمة هذا (التاسع (9) ، وقالت انها تعطي للرجل جميع الفضائل التي يحتاجونها في كل محطة وشرطا للحياة (السابع ، 27 عاما ؛ الثامن ، 21 ؛ العاشر ، 1 ، 21 ؛ الحادي عشر) .
الحكمة هي كما حددت مع "كلمة" الله (التاسع (1) ؛ الخ) ، وتتمثل جوهري مع "الروح القدس" ، الذي يحصل الالهيه والطبيعة الالهيه عمليات بالمثل وارجع (ط ، 5-7 ؛ سابعا ، 22 ، 23 ؛ التاسع ، 17).
تعالي مثل هذه المذاهب في موقف حيوى فيما يتعلق العهد الجديد الكشف عن سر الثالوث المباركه ؛ في حين ان غيرها من المقاطع من كتاب الحكمة (الثاني ، 13 ، 16-18 ؛ الثامن عشر ، 14-16) في العثور على الوفاء المسيح ، ويجسد "كلمة" ، و "حكمة الله".
في جوانب اخرى ايضا ، لا سيما ما يتعلق بكيفيه تدريس eschatological (من الثالث الى الخامس) ، ويعرض الكتاب للحكمة راءعه استعدادا لوحي العهد الجديد.
العهد الجديد من الكتاب تبدو مالوفه تماما مع هذا deutero الكنسي - كتابة (راجع مات. ، السابع والعشرون ، 42 ، 43 ، مع wis. ، والثاني ، 13 ، 18 ؛ مدمج. ، الحادي عشر ، 34 ، مع wis. ، التاسع ، 13 ؛ Eph. والسادس ، 13 ، 17 ، مع wis. ، والخامس ، 18 ، 19 ؛ heb ، الأول ، 3 ، مع wis. ، السابع ، 26 الخ... صحيح ان لتبرير رفضهم للكتاب من الحكمة الشريعة ، وقد ادعى كثير من البروتستانت انه فى الثامن ، 19-20 ، ويعترف المؤلف الخطأ من قبل وجود الروح البشريه. تجريم ولكن هذا المرور ، اذ ينظر اليها في ضوء ما لديه من السياق ، غلال ، تماما بالمعنى الارثوذكسيه.
نشر المعلومات التي كتبها gigot فرانسيس ا.
كتب توماس باريت م.
مكرسه لقضاة المسيحيه عبر العصور الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الخامس عشر.
ونشرت عام 1912.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر 1912.
ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.
تصريح.
+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
(الكاثوليكيه من المعلقين عليها علامة *.) جرمم (لايبزيغ ، 1860) ؛ شميد (فيينا ، 1865) ؛ * gutberlet (مونستر ، 1874) ؛ bissell (نيويورك ، 1880) ؛ عميد (أكسفورد ، 1881) ؛ * lesetre (باريس ، 1884) ؛ فارار (لندن ، 1888) ؛ سيغفريد (Tubingen ، 1890) ؛ zuckler (ميونيخ ، 1891) ؛ * النعل المعدني (باريس ، 1902) ؛ اندريه (فلورنسا ، 1904) ؛ * cornely - zorrell (باريس ، 1910 (.
معلومات المنظور اليهودي
المادة عناوين :
محتويات الكتاب.
الهيلينيه haggadah عيد الفصح.
ويتساءل للهجرة الجماعية.
حماقه وثنية.
الطواعين على مصر.
تأليف وحتى الآن.
كتاب ملفق في الاسكندرية حوالى منتصف القرن الأول قبل الميلاد والتي كانت تتألف اليونانيه في الاسكندرية من قبل يهودي وقد تبين بصورة قاطعة من جانب freudenthal ( "jqr" ثالثا. 722-753).
الكتاب لم استهلالي الأية ولا العاديه الاستنتاج.
في الواقع ، وهو يتألف من ثلاثة أجزاء المستقلة التي ليس لها أي علاقة حقيقية ، ومن المواضيع التي تعامل مختلف تماما ، وهذه حقيقة يعترف بها بوضوح bretschneider ، eichhorn ، وغيرها ، ولكن المتنازع عليها من قبل جرمم ( "kurzgefasstes exegetisches زو دن apocryphen Handbuch des alten الوصايا "سادسا. 9-24 ، leipsic ، 1860) واتباعه.
محتويات الكتاب.
الفصول الستة الاولى من حكمه على شكل خطاب وجهه الى حكام الارض (اولا 1 ؛ Comp الثالث. 8 ؛ السادس. 1-2 ، 9 ، 21).
التأكيد على انها ضرورة لا غنى عنه للحكمة الحكام (6 الاول والسادس. 9-25) ، على الرغم من انها موجهة بالدرجه الاولى ضد epicureans ، ungodly من نفي الخلود ، والانغماس في شهوه وسفاح المحارم ، ويسخرون من الصالحين والمستفاده ، بدورها من upbraid لها لما قدمته من الفوضى والاباحيه (ii. 1-16).
وفي المقابل معهم "القديسين" (ḥasidim) الذين تعرض للتعذيب (ii. 19 ، والثالث (1) الى وفاة الشهيد (iii. 2) يطلق عليهم اسم "ابناء الله" التي بدأت في بلدة لغزا ، وهو وعد الميراث في الحياة الابديه (I. 14 ؛ الثاني 13 ، 21 ، 23 ؛ الثالث. 4 ، 15 ؛ الرابع 1 ، v. 15) مثل اينوك (iv. 10-16) ، واكد للتاج من المجد في العالم المقبلة (v. 16).
واخيرا ، الحكمة هي التي ادخلت في السادس.
9-25 كما المتكلم ، وبوصفها واحدة من يمنح الالهيه المملكه ويمنح الخلود (vi. 20-21) ؛ هادئ في حين ان يجلب الموت ، لان "من خلال الحسد من ابليس جاء الموت الى العالم" (ii. 24) .
الجزء الثاني (الفصل vii.-ix. 17) ويتضمن خطاب من الملك سليمان ، كيف تتصل حياته وتم الاسترشاد بها فقط من حكمه ، واغلاق مع دعاء التي تتيحها له لله انه قد تحصل عليها.
الحكمة هنا تتمثل أ الصوفي الذي يمنح السلطة ليس فقط من جميع اسرار المعرفه وروح النبوءه (vii. 17-21 ، 27) ، ولكن حتى الخلود (viii. 13) ، في حين انها ايضا القوة الكونية المستثمره مع والعشرين واحد والصفات الالهيه ، وهذا العدد اما ثلاثي الابعاد المتعددة من سبعة ، او ، اذا كان في الاصل اثنين وعشرين بدلا من واحد وعشرون ، المقابلة لاثنين وعشرين رسائل من الابجديه اليونانيه (vii.22 - 23).
وفي الوقت نفسه ، الحكمة ، كما هو الحال في نظام افلاطوني ، ويعتقد ان تدريس الاربع فضائل الاعتدال ، والحكمة ، والعدل ، والثبات (viii. 7).
الصلاة من سليمان يشير الى المعبد السماوية أعدت من البداية ، والى بلدة الاقدار (ix. 7-8 ؛ انظر preexistence).
الحكمة هي صفة الكونية مسكن من حيث المبدأ على عرش المجد القادم الى الله ، وكما يعرف كل شيء وتصميم (ix. 1 ، 4 ، 10) ، ويجري مطابقه للكلمة الابداعيه (ix. 1) والروح القدس) تاسعا 17).
الهيلينيه haggadah عيد الفصح.
وفي حين ان هذين أجزاء من الكتاب تشكل وحدة الى حد ما ، وربما أعطت العمل برمته من عنوانه "حكمة سليمان ،" القسم الأخير (التاسع عشر ix. 18 - 22) يخلو من كل وفيما يتعلق بما يسبق.
المتحدث لم يعد سليمان ، ولكن المؤلف او القديسين (xvi. 28 ، الثامن عشر (6) et هنا وهناك) ، من يقرأ تاريخ اسرائيل في الخلاص من مصر وغيرها من الاعداء.
وبالمثل ، عبارة ليست موجهة الى ملوك الأرض (ix. 18 ؛ العاشر 20 و الحادي عشر. 4 ، 9 ، 17 ، 21 ؛ et هنا وهناك) ، ولكن الى الله ، والمسلم من البحر الاحمر.
كله يبدو وثيق على هذه الملاحظه الى ان يكون جزءا من عيد الفصح haggadah يتلى في مصر مع الاشارة الى المناطق المحيطة بها غير اليهود ، وانه تبعا لتنتشر في الممرات haggadic حقيقية للطابع قديم.
الفصل العاشر بمثابة همزه - solomonic الصلة بين الكتاب والحكمة - وهذا جزء haggadah - عيد الفصح ، وعليه ، لا بد من اتخاذها مع الآية الأخيرة من الفصل التاسع والحادي عشر من الاولى ، وكلاهما من أشكال الحكمة موضوع.
وهنا ، غير انه ليس في solomonic مشترك مع الحكمة ، الذي تمكن من التسلل الى الملك في جميع اسرار السماء والارض ، لدراسة العالم من الأرواح ، والى تعلم الفضائل من الحجارة والجذور ، ومن ثم جاء وثيقة للغاية لأفلاطوني الحكمة (vii. 17-26).
الحكمة من haggadist حصريا ومعاديه لغير اليهود في العالم ، بدلا من عالمي واسع النطاق ، الا لانقاذ الصالحين وإحلال الخراب على الاشرار (ix. 18 ، العاشر 1-21).
من وجهة النظر هذه في حياة من هم البطاركه وروى ان يؤدي الى قصة نزوح.
الحكمة ان يرتفع علم آدم من قبل بلدة تقع التوبه (comp. "فيتا adæ et evæ ،" الثامن. ؛ Pirḳe ر el العشرين.) ؛ ولكنه تسبب في قابيل وأبناء جيله الى الفناء (العاشر 1-3).
انقذت نوح ، ابراهيم ، والكثير ، ولكنها جلبت عذاب دائم على المجرمين (العاشر 4-9).
وبينت جاكوب مملكة الله في الرءيه للسلم (comp. العماد LXVIII ر 16 ؛ targ. YER. العماد لالثامن والعشرون (12) ، وقدم له الانتصار على كل ما قدمه من المطاردون (العاشر 10-12) .
ان الحفاظ على جوزيف الصالحين من الخطيئة ، وذهب معه في الحفره والسجن ، ورفعه الى العرش ، والى المجد ، بل شملت المنتقدين له مع العار (العاشر 13-15).
انها سلمت اسرائيل من heathen الطغاه ، والتي دخلت حيز الروح من موسى ، وتمكينه من العمل على كل ما قدمه من المعجزات أمام فرعون ، و، في شكل عمود من حمايه للسحابة يوم واحد لاطلاق نار من قبل ليلة مضيءه ، من خلال توجيه الناس والبرية عن طريق البحر الاحمر ، في الوقت الذي لقوا مصرعهم غرقا المصريين ويلقي لهم مرة اخرى من عميق لاثراء اسرائيل مع ان غنائم المطروحة على المياه (15-20 العاشر ؛ Comp. mek ، beshallaḥ ، 6 ؛ targ . YER. السابقين الى الثالث عشر. 21 ؛ الخامس عشر. 12 ، 20 ؛ جوزيفوس ، "النملة". الثاني 16 ، § 6).
كما انها فتحت افواه البكم حتى انها شاركت في أغنية للشعب في الثناء على الله في البحر الاحمر (العاشر 21 ؛ Comp. Mek. Shirah ل[اغنية من موسى] ، 1) ، وازدهرت فأن اعمال موسى في البرية (xi. 1-4).
ويتساءل للهجرة الجماعية.
ويلي هذا الباب (5 - xi. التاسع عشر (21) من قبل haggadic الخطاب في شكل صلاة الشكر على اعطاء المصرية وغيرها من الاوبءه المرتبطه المعجزات هجره ، ومن الواضح ان يتلى وفى عشية عيد الفصح) الثامن عشر. 6-9 ؛ Comp. جوزيفوس ، "النملة". الثاني 16 ، الفقره 4 ؛ كتاب jubilees ، التاسع والاربعون. 2-6).
المبدأ الاساسي المتمثل في haggadah القديمة هو ان الله يخصص بها العدالة المثاليه التي اعرب عنها الحاخامات في عبارة "middah keneged middah" (= "قياس لقياس") ، حتى ان الكتاب وتعلن : "بسبل رجل sinneth ، من قبل كما يجوز له نفسه ان يعاقب "(xi. 16).
طبق ذلك على المصريين مع الاشارة الى مثال.
الثامن عشر.
11) انظر targum الاعلانيه في الموضع ؛ soṭah 11d).
هنا ، ومع ذلك ، فان haggadist يذهب بعيدا الى ان المحافظة جدا وهو ما ثبت اداة للانتقام لالمصريين اصبحت وسيلة لسلامة اسرائيل (xi. 5).
المياه في israelitish التي كان من المقرر ان الاطفال لقوا مصرعهم غرقا وكان تحول الى الدم لparched المصريين ، في الوقت الذي تدفقت اليها من الصخرة لارو العطش من بني اسرائيل في الصحراء (xi. 4-7).
وبالمثل ، فإن الحيوانات تعبد من قبل المصريين اصبح مصدرا للارهاب والحاق الضرر بها (xi. 15-19 ، والثاني عشر. 24-27) ؛ "لهذه [اسرائيل] didst توجيه اللوم وانت تحاول ، بوصفه الاب : ولكن الاخرى [الشعب المصري] ، كما حاده الملك ، أنت didst ادانة ومعاقبة "(xi. 10) ، رغم ان الله يحب جميع مخلوقاته ، وتنتظر من التوبه خاطىء لأنه هو من محبي نسمة) حادي عشر ثاني عشر 24 - 2).
السبب الحقيقي لعذاب هذه الأمم غير اليهود كما كان الكنعانيون ارتكاب هذه الخطايا من رأس المال من وثنية والقتل (xii. 4-7 ؛ Comp. Sibyllines ، I. 150 ، 178 ؛ الثالث. 36-40 ، 585-605 ، 761-764 ؛ et هنا وهناك).
ولكن ، حتى انها منحت الوقت للتوبة ؛ ولهذا السبب أرسل الزنابير الله امام اسرائيل لتدمير الكنعانيون تدريجيا ، بدلا من قتلهم جميعا دفعة واحدة (xii. 8-11 ؛ Comp. السابقين والعشرين 28 ؛ soṭah 36 الف) ؛ الله يمزج مع الرحمه والعدالة ، لتدريس "ان الرجل ينبغي ان يكون مجرد الرحمن الرحيم" (xii. 19 ؛ Comp الاول. 6) ، غير تائب ومصر وهكذا حتى يعاقب بشدة واعربت عن تقديرها وقالت انها نفت الله (xii. 27).
حماقه وثنية.
المصري (واليونانيه) اعلنت هي وثنية (xiii. 1-10) ليكون اقل بكثير من عذر ، نجمة البابلي - العبادة ، ولذلك فمن سخريه (xiii. 11-19) حيث اقترضت من عيسى.
رابع واربعون.
13-20. وثنية لاول مرة من قبل عمالقه كان من المنحدرين من الملائكة الذين سقطوا.
وكانت مقاصدها والفساد والزنا (xiv. 1-13) ؛ المستحقة قبضتها على الجنس البشري الى شرف دفعت صور القتلى من أبناء (xiv. 14-21 ؛ Comp. Jubilees من الكتاب ، الحادي عشر (4) ؛ bezold ، "يموت Schatzhöhle "، ص 31) ، وانها ادت الى القتل ، والزنا ، والسرقه ، وشهادة الزور (xiv. 22-31).
معرفة الله وحده وأدلة على الحق والخلود ، في حين ان اعداء (الرومان والاغريق في الاسكندرية ، فضلا عن المصريين) من تحميل اسرائيل في اخضاع يطلق احمق صورة - عباد (xv. 1-15 ؛ Comp. تبسيط العمليات. cxv ، يتلى وفى عشية عيد الفصح).
الحيوان المصرية - العبادة مرة اخرى يقترح على haggadist فكرة انه في حين ان الحيوانات أصبحت العذاب الى مصر ، والسمن واصبحت التغذيه الغذاء لسكان الله (xvi. 1-4) ، وعلى الرغم من الثعابين بت بني اسرائيل في البرية ، التي كانت عليها في نهاية علامة الخلاص بالنسبة لهم ، المعاتبه لهم التطلع الى الله كما المنقذ الذي يشفي كل كلمة (xvi. 5-12 ؛ Comp. ثالثا الصحة الانجابيه. 8C).
النار التي سقطت مع كل من البرد والمطر (مثلا : التاسع (24) ؛ تان ، wayera ، الطبعه buber ، ص 22) ، وكذلك في البحر (مثلا : الرابع عشر. 24 ؛ targ. YER. الاعلانيه الموضع ؛ جوزيفوس ، "النملة". الثاني 16 ، § 3) ، مثل النار التي لن تدمر الضفادع في الفرن (xix. 21 ؛ شركات القطاع العام. 53b) ، خارق للعادة تظهر قوة الله (xvi. 16 -- 19).
ومن ناحية اخرى ، فان المن ، التي سقطت مثل الصقيع الصقيع وكان متناسب مع لتلائم كل ترغب والذوق ، لا تذوب في حرارة البرية ، ولكن الأول اختفى تحت اشعه الشمس ان الشعب قد تقدم فى وقت مبكر وأشاد في صباح هذا اليوم (comp. yoma 75a ؛ targ. YER. السابقين الى السادس عشر. 21 ؛ mek ، wayassa '، (4) [الطبعه فايس ، ص 58A] ؛ essene للصلاة في شروق انظر جوزيفوس ،" bj "الثاني 8 ، الفقره 5 ؛ نوفمبر. 9B ؛ وخطه. Essenes).
الطواعين على مصر.
المصري الطاعون الظلام ، خلافا للضرب في ضوء منازل في بني اسرائيل (مثلا : العاشر 21-23) ، وأعلن أنه تم لعقوبة السجن من بني اسرائيل ، فإن مستقبل حملة ضوء للقانون ، والاعتزاز لفي التثقفيه ، الى جانب كونه رمز للعذاب مستقبلهم (xvii. 1 - الثامن عشر 4).
آخر الطاعون ، وفاة المولود الاول ، وتصل عقوبة القتل المقصود للاطفال israelitish (xviii. 5).
هذا فى نفس الليلة من مشاهدة ثبت ان عذاب المصريين وانتخاب من اسرائيل ، حتى على جانب واحد صدى صرخات الرثاء ، ومن ناحية اخرى تم الاستماع الى اغاني عيد الشكر (xviii. 7-17).
تعالي "كلمة" التي تقوم سيف الموت في جميع انحاء مصر ، ونفس هذه القوة من قبل هارون ، مع صاحب الرداء ، صاحب الدرع ، وصاحب الاكليل decked مع أسرار الالهيه ، مستضعفه الملاك من الموت (xviii. 20-25).
واخيرا ، وتدمير المصريين في البحر الأحمر هو وصفة للتجديد معجزه خلق (xix. 1-6) ، حيث ان الخروج من البحر وارتفعت خضراء الميدان (comp. targ. YER. السابقين الى الخامس عشر. 19).
كان المصريون اكثر وحشية في تعاملها مع الغرباء من كان قاس sodomites ، مما يفسر شدة العقوبه (xix. 13-22).
هنا haggadah فجاه من الراحة.
تأليف وحتى الآن.
ومن الواضح ان هذه الاجزاء الثلاثة ، او على الاقل الاولين (i.-ix. ، العاشر - الفصل التاسع عشر) ، لا يمكن ان يكون لها الفرعية المنبثقة من لنفس المؤلف ، ليست الاسلوب او وجهات نظر ويمكن ارجاع ذلك الى واحد نفس الشخص.
وهذا يقود الى افتراض ان الاصل في حكمة سليمان وعيد الفصح - haggadah تفتيت ربما كانت وانضم بعد ذلك الى جانب تعامل على انها كتاب واحد.
Grätz ( "gesch." الطبعه الرابعة ، والثالث. 382-385 ، 611-613) ويرى في عمل واشارة الى مثال من كاليجولا (38-40 م) ، ولكن التقديس للptolemies المصري يعود الى العرف.
الفصل
ثانيا.
والثالث.
الرجوع الى تحويل اليهودية ، وليس لاليونانيين في الاسكندرية.
طابع الكتاب فيما يتعلق الابداعيه الحكمة ، كلمة ، وروح يشير الى المرحلة السابقة لنظام philonic ، ويظهر في الكتاب المقدس قصة haggadic شكل لا تزال ماثلة حتى الآن مضغوط وليس إلى نظام صارم ، كما هو الحال في Philo (انظر سيغفريد ، "Philo فون الاسكندرية ،" ، الصفحتان 22-24 ، جينا ، 1875).
الرسول بولس (انظر grafe ، "داس verhältniss دير زور paulinischen Schriften sapientia salomonis ،" فرايبورغ - ايم - Breisgau ، 1892 ؛ Comp. شاول أيضا طرسوس) ، المؤلف من رسالة بولس الرسول الى العبرانيين (heb. الاول. (3) ، والرابع 12 ؛ Comp. حكمة السابع (22 ، 26) ، واخرى مستمده من كتاب الحكمة.
وهذا يجعل من الكتاب حتى الان ، او على الاقل ان من الجزء الأول ، مع اليقين في القرن الاول قبل الميلاد باللغه العبرية وترجمة للحكمة سليمان naḥmanides هي التي اشار اليها في التمهيد لصاحب التعليق على pentateuch.
نسخة باللغه العبرية مع تعليق نشرته Hartwig wessely (برلين ، 1780) ، وتلاحظ مع الترجمة الالمانيه ، قيمة للاشارات الى الادبيات اليهودية ، وادلى gutmann م (Altona ، 1841).
كوفمان كولر
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ثبت المراجع :
الادب واسعة النطاق لأنظر schürer ، gesch.
ثلاثية الابعاد الطبعه الثالثة.
377-383. رئيس الطبعات ، فضلا عن ان الوارد في fritzsche 'sapocryphi grœci ، هي : reusch ، Liber sapientiœ grœce ، فرايبورغ - ايم - Breisgau ، 1858 ؛ ديان ، من الكتاب والحكمة ، أكسفورد ، 1881.
بشأن مسألة اللغة الاصليه انظر margoliouth ، كان من الحكمة والكتاب مكتوب باللغه العبرية؟
في jras 1890 ، الصفحات.
263 وما يليها ؛ freudenthal الاجابه عليها ، ما هي اللغة الاصليه للحكمة سليمان؟
في jqr الثالث.
722 - 753.k.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html