Authority is the concept of rightful power. السلطة هي مفهوم القوة الصحيح. It is used in the Bible with a good deal of elasticity. فهو يستخدم في الكتاب المقدس مع قدرا كبيرا من المرونة. Although the English term itself is not used of God in the OT as it is in the NT (usually for exousia), the assumption permeating both testaments is that God alone is the ultimate authority and he alone the ultimate source of authority for others. على الرغم من أنه لم يستخدم مصطلح اللغة الإنجليزية نفسها من الله في العبارات كما هي في NT (عادة لexousia) ، على افتراض يتخلل كل من الوصايا هي أن الله وحده هو السلطة العليا وحده هو المصدر النهائي للسلطة للآخرين.
| BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| E-mailالبريد الإلكتروني |
By Christ's victory over sin and death in his death and resurrection, the usurped authority of the evil one and his angels is broken (Heb. 2:14-15; I John 3:8; Col. 2:15). قبل انتصار المسيح على الخطيئة والموت في موته وقيامته ، يتم تقسيم السلطة المغتصبة من شر واحد وملائكته (عبرانيين 2:14-15 ، وأنا يوحنا 3:08 ؛ العقيد 2:15). Thus all authority in heaven and on earth is given to Jesus to exercise in his messianic role (Matt. 28:18-20) until he has completed his task of finally subduing all God's enemies and delivering up the kingdom to God the Father (I Cor. 15:24-28). وهكذا يتم إعطاء كل سلطان في السماء وعلى الارض ليسوع لممارسة دوره في المسيحانية (متى 28:18-20) حتى يكون قد اكمل مهمته في إخضاع جميع الأعداء في النهاية الله وتقديم ما يصل إلى ملكوت الله الآب (I كو 15:24-28). In the interim Christ exercises leadership and authority in a providential way over all things for the good of his church (Eph. 1:20-23). القيادة المؤقتة في التدريبات المسيح والسلطة في طريقة العناية الإلهية على كل شيء لخير كنيسته (أفسس 1:20-23). With a redeeming authority and power that enables as well as commands, he authoritatively demands both evangelization of all the nations and obedience to all his commandments (Matt. 28:19-20; Acts 1:8; Rom. 6:1ff.; 8:1ff.; Phil. 2:12-13). مع التعويض السلطة والقوة التي تمكن فضلا عن الأوامر ، وقال انه مطالب كلا التبشير مخول من جميع الدول والطاعة لجميع وصاياه (متى 28:19-20 وأعمال الرسل 01:08 ؛ رومية 6:01 وما يليها ؛.. 8 : 1ff ؛ فيل 2:12-13)...
They establish the order or government of the church so that a shared rule by a group of men, often but not always designated as bishops or elders, is universal in the NT period, as evidenced not only in the meeting at Jerusalem (Acts 15) but also in the various writings and geographical locations (Acts 14:23; I Tim. 3:1ff.; I Pet. 5:1ff.; cf. 1:1; Phil. 1:1; I Thess. 5:12-13; Heb. 13:7, 17; James 5:14). فهي تضع النظام أو الحكومة من الكنيسة بحيث قاعدة مشتركة من قبل مجموعة من الرجال ، وكثيرا ما ولكن ليس كما هو الحال دائما الاساقفة المعينة أو شيوخ ، وعالمية في الفترة NT ، كما يتضح ليس فقط في الاجتماع الذي عقد في القدس (اعمال 15) ولكن أيضا في كتاباته المختلفة ، والمواقع الجغرافية (أعمال 14:23 ؛ تيم لي 03:01 وما يليها ، وأنا الأليفة 5:01 وما يليها ؛ راجع 1:1 ؛ فيل 1:1 ؛....... أنا تسالونيكي 5:12 -- 13 ؛ عب 13:07 ، 17 ؛ جيمس 5:14). Alongside this leadership a diaconal ministry is established by the apostles (Acts 6:1-6; Phil. 1:1; I Tim. 3:8-13). الى جانب هذه القيادة هو تأسيس وزارة الشموسية بواسطة الرسل (أعمال الرسل 6:1-6 ؛ فيل 1:1 ؛ الأول تيم 3:8-13). Not only do they set the order of the church, they also prescribe discipline in Christ's name and with his authority (I Cor. 5:4; II Thess. 3:6). ليس فقط أنها لا تعيين ترتيب للكنيسة ، كما أنها تفرض الانضباط في اسم المسيح ومع سلطته (I كو 5:04 ؛ ثانيا تسالونيكي 3:06). In so acting they have functioned as the foundation of the church (Eph. 2:20; 3:5; cf. I Cor. 12:28) who have no successors and whose foundational authority has been put permanently in place by their writings, which have conveyed, at Christ's command and in fullment of his promise, the truth he would have the church always teach and obey (cf. John 14:26; 16:13). في العمل بحيث يكون بمثابة الأساس للكنيسة (أفسس 2:20 ؛ 3:05 ؛. أنا راجع كورنثوس 12:28) الذين ليس لديهم خلفاء السلطة التأسيسية ، والتي وضعت بشكل دائم في مكان بواسطة كتاباتهم ، التي نقلت ، في المسيح والقيادة في fullment من وعده ، والحقيقة انه كان دائما تعليم الكنيسة وطاعة (راجع يوحنا 14:26 ؛ 16:13). So they are recognized as authoritative alongside "the rest of the Scripture," ie, the OT (II Pet. 3:15-16). بحيث يتم التعرف عليها باعتبارها المخولة جنبا إلى جنب مع "بقية الكتاب ،" اي العبارات (ثانيا الحيوانات الاليفه. 3:15-16).
GW Knight, III غيغاواط نايت ،
والثالث
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography قائمة
المراجع
W. Foerster,
TDNT, II, 562-75; O. Betz and C. Blendingen, NIDNTT, II, 606-11; T. Rees, ISBE,
I, 333-40; J. Denney, "Of Christ," HDCG; WM McPheeters, "In Religion," HDCG; J.
Rea, WBE, I, 179-80; HD McDonald, ZPEB,I, 420-21; JI Packer, IBD; GW Bromiley,
ISBE (rev.), I, 364-70; JN Geldenhuys, Supreme Authority; B. Ramm, Patterns of
Authority. جورج فورستر ، TDNT ، والثاني ، 562-75 ؛ O. بيتز وBlendingen C.
، NIDNTT ، والثاني ، 606-11 ؛ T. ريس ، ISBE ، وانني ، 333-40 ؛ Denney J. ،
"المسيح" ، HDCG ؛ WM McPheeters "في الدين" HDCG ؛ J. ريا ، WBE ، وانني ، 179-80
؛ HD ماكدونالد ، ZPEB ، وانني ، 420-21 ؛ جي باكر ، IBD ؛ GW Bromiley ، ISBE
(المراجع) ، الأول ، 364-70 ؛ JN Geldenhuys ، الهيئة العليا ؛ باء رم ، وأنماط
السلطة.
In its personal reference authority is the right and capacity of an individual to perform what he wills and who, by virtue of his position or office, can command obedience. في سلطتها المرجعية الشخصية هي حق وقدرة الفرد على أداء ما يشاء ، والذين ، بحكم منصبه أو مكتب ، يمكن للقيادة الطاعه. It has also an application to words spoken or written whose accuracy has been established and whose information can consequently be trusted. كما أن لديها لتطبيق الكلمات المنطوقة أو المكتوبة التي أنشئت دقة والتي يمكن بالتالي معلومات يمكن الوثوق بها.
In the NT the Greek word exousia is sometimes translated "right" (NEB), or "power" (AV; eg, Matt. 9:6; John 1:12; 17:2; 19:10), and sometimes "authority" (eg Matt. 7:29; 8:9; 21:23; John 5:27; Acts 9:14). في NT يترجم أحيانا exousia الكلمة اليونانية "الحق" (NEB) ، أو "السلطة" (AV ؛ سبيل المثال ، مات 09:06 ؛ يوحنا 1:12 ؛ 17:02 ؛ 19:10) ، والسلطة في بعض الاحيان " "(مثلا مات 7:29 ؛ 8:09 ؛ 21:23 ؛ يوحنا 5:27 وأعمال الرسل 9:14). What emerges from its various occurrences is that the possession of exousia is of a power held by right. ما يخرج من الحوادث المختلفة هو أن حيازة exousia هو من حق السلطة تحتجزهم. In some contexts the emphasis falls on the authority which the possession of power rightfully gives; in other instances it falls on the reality of the power which conditions the right use of authority. في بعض السياقات التركيز يقع على عاتق السلطة التي بحوزة السلطة بحق يعطي ؛ في حالات أخرى أنه يقع على واقع الظروف التي سلطة الحق في استخدام السلطة.
Authority may be bestowed or inherent. When Jesus was asked by what authority he taught and acted (Matt. 21:23-24) the implication was that his authority was external. ويمكن منح سلطة أو الكامنة ، وعندما سئل السيد المسيح من خلال ما يدرس سلطة وتصرف (متى 21:23-24) وكان المعنى الضمني بأن سلطته كانت الخارجية. His questioners supposed him to be exercising a representative in the declaration that Jesus taught with authority (Matt. 7:29) and "with authority and power" expelled unclean spirits (Luke 4:36) the locus of such authority was in his own being. المستجوبون من المفترض له أن يكون له ممثل في ممارسة الإعلان أن يسوع يدرس مع سلطة (متى 07:29) ، و "مع السلطة والسلطة" غير نظيفة طرد الارواح (لوقا 4:36) بموضع هذه السلطة كان يجري في بلده . It was, that is to say, an ontological authority. كان ، وهذا يعني ، سلطة وجودي. Thus, while the authority for his words and acts was not his own but came from the one who sent him (John 14:10; 17:8), yet these same words and acts had their raison d'etre in his own person because grounded in his filial relationship with God his Father. وهكذا ، في حين أن السلطة لكلماته والأعمال الخاصة لم يكن لكنه جاء من الشخص الذي ارسلت له (يوحنا 14:10 ؛ 17:08) ، ومع ذلك كان لهذه الكلمات والأفعال نفس الهدف من وجودها في شخصه بسبب متأصلة في علاقته مع الله الابناء والده.
As in the case of Christ in whom both aspects of authority, the bestowed and the inherent, combined, so is it with the Bible. كما هو الحال بالنسبة للسيد المسيح ومنهم من كلا الجانبين للسلطة ، وأنعم والكامنة ، جنبا إلى جنب ، وذلك مع الكتاب المقدس. Because the Bible points beyond itself to God, it has a conferred authority. لأن الكتاب المقدس يشير إلى أبعد حد ذاته الله ، لديها سلطة ممنوحة. Yet the Bible has a real authority in itself as the authentic embodiment of God's self-disclosure. ومع ذلك فإن الكتاب المقدس لديه سلطة حقيقية في حد ذاته تجسيد حقيقي الكشف الذاتي الله. Liberal theologians refuse the Bible this ontological authority, granting it at most a borrowed authority. علماء دين ليبرالي يرفض الكتاب المقدس هذه السلطة جودي ومنحها سلطة في معظم المقترضة. Some, like Karl Barth, allow this authority to be bestowed by God while insisting that the Bible itself is essentially a human product. بعضها ، مثل كارل بارت ، تسمح هذه السلطة التي منحت من قبل الله بينما تصر على ان الكتاب المقدس نفسه هو أساسا نتاج الإنسان. Others, eg, Rudolf Bultmann and Paul Tillich, regard the Bible as a fallible collection of religious writings on which the early church arbitarily imposed an authority which evangelical piety has continued to uphold. آخرون ، على سبيل المثال ، رودولف بولتمان وبول تليك ، الصدد الانجيل باعتباره غير معصوم جمع الكتابات الدينية التي تقوم عليها الكنيسة في وقت مبكر المفروض تعسفا سلطة التقوى الإنجيلية التي واصلت التمسك بها. But by refusing to the Bible an ontological authority, liberal theology uncovers its fundamental inconsistency, thereby pronouncing its own condemnation. ولكن من خلال رفضها للكتاب المقدس سلطة وجودي ، اللاهوت التحرري يكشف التناقض الأساسي ، وبالتالي إدانتها الجهر بها. For insofar as it wishes the acceptance of its own unbiblical speculations, it has to decry the authority of the Bible. لبقدر ما يرغب في القبول به من المضاربات غير الكتابية الخاصة ، عليه أن ينتقد السلطة من الكتاب المقدس. Yet insofar as it is concerned to retain the label Christian, it appeals to the Bible as its authoritative source. حتى الآن بقدر ما يعنيه الإبقاء على التسمية المسيحية ، ويناشد الكتاب المقدس كمصدر موثوق.
An approach to the subject of biblical authority must begin with God himself. For in him all authority is finally located. يجب اتباع نهج لموضوع الكتاب المقدس سلطة تبدأ مع الله نفسه. بالنسبة له ويقع في النهاية كل سلطة. And he is his own authority for there is nothing outside him on which his authority is founded. وانه لسلطته لا يوجد شيء خارج عنه والتي تأسست سلطته. Thus, in making his promise to Abraham, he pledged his own name since he had no greater by whom to swear (Heb. 6:13). وهكذا ، في جعل صاحب الوعد لابراهيم ، وتعهد باسمه لأنه كان أكبر من قبل أي منهم لأقسم (عبرانيين 6:13). This authority of God is, then, the authority of what God is. هذه السلطة هي من الله ، ثم ، لسلطة ما هو الله. But what God is, is made known in his self-disclosure, since only in his revelation can God be known. ولكن ما هو الله ، يتم المعروفة في الكشف عن أناه ، لأن الوحي إلا في الله يمكن ان يكون معروفا. Revelation is therefore the key to God's authority, so that the two, revelation and authority, may be regarded as two sides of the same reality. الوحي وبالتالي المفتاح إلى سلطة الله ، حتى اثنين ، والوحي والسلطة ، ويمكن اعتبار وجهين لحقيقة واحدة. In revelation God declares his authority. في وحي الله يعلن سلطته.
The prophets of the OT found their certainty in God's revelation. In uttering their message they knew themselves to be declaring God's authoritative will. العثور على أنبياء العهد القديم اليقين في الوحي الإلهي ، وفي النطق رسالتهم أنهم عرفوا أنفسهم معلنا ارادة الله موثوقة. As God's ambassadors they proclaimed what God required of his people. كسفراء الله أعلنوا الله ما المطلوب من قومه. For Christian faith Christ is known as God's final revelation. عن الايمان المسيحي هو المسيح المعروفة باسم الوحي الإلهي النهائي. In him God's imperial authority is most graciously expressed. له هو الأكثر تكرمت أعرب الله الامبراطورية السلطة. Thus is Christ the sum of all that is divinely authoritative for the life of man. وهكذا المسيح مجموع كل ما هو مخول إلهيا لحياة الرجل. But this progressive unveiling of God, which culminated in Christ, has been given perpetual form in the biblical writings. ولكن تم منح هذا الكشف التدريجي من الله ، والتي بلغت ذروتها في المسيح ، وشكل دائم في كتابات الكتاب المقدس. Scripture consequently participates in God's authority, so that Christ's relation thereto is decisive as vindicating its authority. الكتاب يشارك بالتالي في سلطة الله ، بحيث يتصل بها المسيح هي الحاسمة كما تبرئة سلطتها.
Jesus read "all the Scriptures" of the OT as a prophetic outline of what he came to accomplish; and he took its very language to be the natural, and at the same time the supernatural, expression of his Father's will. قراءة يسوع "جميع الكتب المقدسة" من العبارات بوصفها النبويه مخطط ما أتى الى انجاز ، وانه اتخذ لغتها جدا أن تكون طبيعية ، وفي الوقت نفسه ، خارق ، والتعبير عن إرادة والده. By his attitude to and use of the OT Christ truly validated its divinity. من جانب موقفه واستخدام العبارات من المسيح حقا مصدق الألوهية والخمسين. With the same conviction of its divine authority the NT writers accepted it and quoted it; and in its light they themselves, as the inspired interpreters of the saving significance of Christ's person and work, put their own writings on an equal footing with the OT Scriptures as divinely authoritative. مع الاقتناع سلطتها الإلهية قبلت الكتاب NT به ونقلت له ؛ وفي ضوئها هم أنفسهم ، والمترجمين الفوريين مستوحاة من اهمية انقاذ شخص المسيح وعمله ، وطرح كتاباتهم على قدم المساواة مع الكتاب المقدس OT كما الهيا حجيه. In the words of his elect apostles the full measure of God's revelation in Christ was brought to completion so that Paul could declare, "In the sight of God speak we in Christ" (II Cor. 12:19). في كلمات مختاريه الرسل قدر كامل من وحي الله في المسيح وصلت إلى إتمام ذلك أن بولس أن يعلن : "إن أكرمكم عند الله يتكلم لنا في المسيح" (ثانيا تبليغ الوثائق. 12:19). Thus do the apostles claim an absolute authority for their writings (eg, II Cor. 10:11; 1 Thess. 2:13; 5:27; II Thess. 2:15; 3:14). هكذا تفعل الرسل مطالبة سلطة مطلقة لكتاباتهم (مثلا ، والثاني كور 10:11 ، 1 تسالونيكي 2:13 ؛ 5:27 ؛ ثانيا تسالونيكي 2:15 ؛ 3:14).
The authority of the Bible is established by its own claims. It is the word of God. يتم تأسيس سلطة الكتاب المقدس عن المطالبات الخاصة به ، وهي كلمة الله. Such declarations as, "Thus says the Lord," or its equivalent, occur so frequently in the OT that it can confidently be asserted that the whole account is dominated by the claim. مثل الإعلانات ، "هكذا يقول الرب" ، أو ما يعادلها ، تحدث كثيرا في العبارات التي يمكن أن يكون بثقة وأكد أن تهيمن على حساب بالكامل من قبل الادعاء. The NT writers also refer to these Scriptures as having God for their source. الكتاب NT تشير أيضا إلى هذه الكتب المقدسة بأنها الله لمصدرها. In the NT itself both Christ and the gospel are spoken of as "the word of God" and so demonstrate the fact that the tie between the two is a vital and necessary one. في NT هي نفسها المستخدمة على حد سواء المسيح والإنجيل على أنها "كلمة الله" ، وشرح ذلك حقيقة أن التعادل بينهما هو واحد حيوي وضروري. Specifically is the gospel in its central content and many aspects, through the action of the Holy Spirit, brought into written form by Christ's appointees as God's authoritative word for the church and in the world. هو على وجه التحديد في مضمونه البشارة المركزية والعديد من الجوانب ، من خلال عمل الروح القدس ، وجلبت الى الشكل الكتابي المعينين من قبل المسيح وكلمة الله مخول من أجل الكنيسة والعالم. Both testaments therefore belong together under the one designation, "the word of God." كل من ينتمي لذلك شواهد معا تحت تسمية واحدة ، "كلمة الله". As God's word the Bible consequently carries in itself God's authority. كما كلمة الله في الكتاب المقدس يحمل في حد ذاته وبالتالي سلطة الله.
It is the scripture of truth. In the OT the Hebrew word 'emet, rendered "truth" in the AV and frequently translated "faithfulness" in the RSV (eg, Deut. 32:4; Ps. 108:4; Hos. 2:20), is constantly predicted of God. فمن الكتاب من الحقيقة في العبارات emet الكلمة العبرية "، أصدرت" الحقيقة "في" الاخلاص "للمركبات وترجمتها في كثير من الأحيان (على سبيل المثال ، RSV تثنية 32:4 ؛... مز 108:4 ؛ هوس 2. : 20) ، ويتوقع دائما من الله. God as true is absolutely faithful (cf. Ps. 117:2), and this absolute faithfulness of God assures his complete trustworthiness. الله كما هو صحيح تماما المؤمنين (راجع فرع فلسطين. 117:2) ، وهذا الاخلاص المطلق الله يؤكد الثقة الكاملة له. This truthfulness of God passes over as an attribute of what God is in himself to characterize all his works (cf. Ps. 57:3) and especially his word. هذا الصدق من الله يمر فوق بوصفه سمة من الله ما هو في نفسه لوصف جميع أعماله (راجع فرع فلسطين. 57:3) وخاصة كلمته. Thus is his word both true and faithful (cf. Ps. 119:89). وهكذا كلمته صادقا وأمينا على حد سواء (راجع فرع فلسطين. 119:89). The whole OT, then, as "the word of God" is to be designated "the scripture of truth" (Dan. 10:21 AV). العبارات كلها ، ثم ، إذ أن "كلمة الله" هو أن يكون المعين "الكتاب الحقيقة" (دانيال 10:21 AV). It partakes of God's own chracter, of the fundamental truthfulness of him who declares himself to be "not a man, that he should lie" (Num. 23:19; cf. 1 Sam. 15:29; Ps. 89:35). فإنه يشارك chracter من الله نفسه ، من الصدق الأساسية منه الذي يعلن عن نفسه أنه "ليس رجلا ، وأنه ينبغي أن تقع" (23:19 Num. ؛. راجع 1 صم 15:29 ؛ مز 89:35) . Ps. PS. 31:5 declares that the Lord is the God of truth, while Ps. 31:5 يعلن ان الرب هو الله من الحقيقة ، في حين أن فرع فلسطين. 119:160 affirms his word as the word of truth. 119:160 يؤكد كلمته وكلمة الحق. In both places the same Hebrew term is employed. في كلا المكانين يعمل على المدى العبرية نفسها. The same truth is thus predicated of God and his word. ويتوقف بالتالي عن الحقيقة نفسها من الله وكلمته.
In the NT the word aletheia has the same fundamental meaning of genuineness and truthfulness as opposed to what is false and unreliable. في NT والحقيقة Aletheia الكلمة لها نفس المعنى الأساسي للصدق والصدق في مقابل ما هو زائف وغير موثوقة. So God is both true (1 John 5:20; John 3:33; 7:28; 8:26; 17:3; 1 Thess. 1:9) and truthful (Rom. 3:7; 15:8, etc.). ذلك هو الله الحقيقي على حد سواء (1 يوحنا 5:20 ، يوحنا 3:33 ؛ 7:28 ؛ 8:26 ؛ 17:03 ، 1 تسالونيكي 1:9) والصادقين (رومية 3:7 ؛ 15:08 الخ ، .) And as God is, so too is his word. وكما هو الله ، فكذلك هو كلمته. His word is truth (John 17:17). كلمته هي الحقيقة (يوحنا 17:17). The gospel is presented with truthful words (II Cor. 6:7; cf. Col. 15; James 1:18), and the truth of the gospel (Gal. 2:5) is identical with the truth of God (Rom. 3:7). وتقدم الإنجيل بكلمات صادقة (كورنثوس الثانية 6:07 ؛. قارن الكولونيل 15 ؛ جيمس 1:18) ، والحقيقة من الانجيل (غلاطية 2:5) متطابق مع الحقيقة الله (رومية 3:7).
The Bible is, then, the book of God's truth; and such truth is, as the Westminster Catechism says, "infallible truth." الكتاب المقدس هو ، اذن ، كتاب الله من الحقيقة ، وهذه الحقيقة هي ، كما يقول التعليم المسيحي وستمنستر ، "معصوم الحقيقة". As it is wholly trustworthy regarding its truth, so must it be wholly reliable regarding its facts. كما هو جدير بالثقة تماما بشأن حقيقته ، لذلك يجب أن تكون موثوقة تماما فيما يتعلق قائعها. And because it is both, it is our divine authority in all things that pertain to life and godliness. ولأنها على حد سواء ، فمن سلطتنا الإلهية في جميع الامور التي تخص الحياة والتقوى.
HD McDonald HD ماكدونالد
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography قائمة
المراجع
R. Abba, The
Nature and Authority of the Bible; H. Cunliffe-Jones, The Authority of the of
the Bible; H. Cunliffe-Jones, The Authority of the Biblical Revelation; RE
Davies, The Problem of Authority in the Continental Reformers; CH Dodd, The
Authority of the Bible; PT Forsyth, The Principle of Authority; N. Geldenhuys,
Supreme Authority; FJA Hort, The Authority of the Bible; GH Hospers, The
Reformed Principle of Authority; RC Johnson, Authority in Protestant Theology;
DM Lloyd-Jones, Authority; HD McDonald, Theories of Revelation; L. Oswald, The
Truth of the Bible; B. Ramm, Patterns of Authority; A. Richardson and W.
Schweitzer, eds., Biblical Authority for Today; J. Rogers, ed., Biblical
Authority; JWC Wand, The Authority of the Scriptures; BB Warfield, The
Inspiration and Authority of the Bible; RR Williams, Authority in the Apostolic
Age. ر أبا ، وسلطة الطبيعة والكتاب المقدس ؛ H. كانليف جونز ، السلطة من
الكتاب المقدس ؛ H. كانليف جونز ، السلطة من وحي الكتاب المقدس ؛ RE دايفيس ، مشكلة
السلطة في القاري المصلحين ؛ CH دود ، سلطة الكتاب المقدس ؛ PT فورسايث ، مبدأ
السلطة ؛ N. Geldenhuys ، الهيئة العليا ؛ FJA هورت ، والسلطة من الكتاب المقدس ؛
Hospers GH ، مبدأ اصلاح السلطة ؛ RC جونسون ، السلطة في اللاهوت البروتستانتي ؛
مارك لويد جونز ، السلطة ؛ HD ماكدونالد ، نظريات الوحي ؛ لام اوزوالد ، الحقيقة من
الكتاب المقدس ؛ باء رم ، وأنماط السلطة ؛ ألف ريتشاردسون ودبليو شويزير ، محرران ،
الكتاب المقدس للسلطة اليوم ؛ J . روجرز ، الطبعه ، وسلطة الكتاب المقدس ؛. JWC
العصا ، والسلطة من الكتاب المقدس ؛ ب ب وارفيلد ، والالهام وسلطة الكتاب المقدس ؛
RR وليامز ، السلطة في العصر الرسولي.
The theological idea of inspiration, like its correlative revelation, presupposes a personal mind and will, in Hebrew terminology, the "living God", acting to communicate with other spirits. فكرة لاهوتية للإلهام ، مثل الوحي في المتلازم ، يفترض العقل والشخصية ، وسوف المصطلحات في اللغة العبرية. و"الله الحي" ، التي تعمل على التواصل مع الأرواح الأخرى The Christian belief in inspiration, not alone in revelation, rests both on explicit biblical assertions and on the pervading mood of the scriptural record. الايمان المسيحي في الإلهام ، ليست وحدها في الوحي ، وتقع على كل من تأكيدات صريحة الكتاب المقدس وعلى التخلل مزاج ديني من المحضر.
In the AV the noun appears twice: Job 32:8, "But there is a spirit in man; and the inspiration of the Almighty giveth them understanding"; and 11 Tim. في مركبات ويظهر الاسم مرتين : 32:8 الوظيفي "، ولكن هناك روح في الانسان ، والالهام من الله العلي القدير giveth لهم فهم" ؛ وتيم 11. 3:16, "All scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness." 3:16 ، "تعطى كل الكتاب عن طريق الالهام من الله ، ومربحة للمذهب ، لتأنيب ، من أجل تقويم والتأديب الذي في البر". In the former instance both the ASV and the RSV substitute "breath" for "inspiration," an interchange which serves to remind us of the dramatic fact that the Scriptures refer the creation of the universe (Ps. 33:6), the creation of man for fellowship with God (Gen. 2:7), and the production of the sacred writings (11 Tim. 3:16) to the spiration of God. في المثال السابق على حد سواء وبديلا ASV RSV "النفس" من اجل "الالهام" ، وهو الذي يعمل على تبادل تذكرنا حقيقة أن الكتاب المقدس دراماتيكية إحالة خلق الكون (مز 33:6) ، وإنشاء رجل لزماله مع الله (تك 2:7) ، والإنتاج من الكتابات المقدسة (11 تيم. 3:16) إلى spiration الله. In the latter instance, the ASV renders the text "Every scripture inspired of God is also profitable," a translation abandoned as doubtful by the RSV, "All scripture is inspired by God and profitable." في المقام الأخير ، ASV يجعل النص "كل الكتاب وحي من الله هو ايضا مربحه ،" ترجمة التخلي عن المشكوك في تحصيلها والتي RSV ، "كل الكتاب هو وحي من الله ومربحة".
While the Pauline passage already noted lays proximate emphasis on the spiritual value of Scripture, it conditions this unique ministry upon a divine origin, in direct consequence of which the sacred record is profitable (cf. opheleo, "to advantage") for teaching, reproof, correction, and instruction in righteousness. بينما لاحظت مرور بولين بالفعل يضع التركيز المباشر على قيمة روحية من الكتاب المقدس ، فمن شروط هذه الوزارة فريدة من نوعها بناء على الأصل الالهي ، في نتيجة مباشرة للالمقدس الذي سجل مجز (راجع opheleo "، لميزة") للتأنيب والتعليم والتصحيح ، والتدريس في البر. The apostle Paul does not hesitate to speak of the sacred Hebrew writings as the veritable "oracles of God" (Rom. 3:2). الرسول بولس لا يتردد في الكلام من الكتابات المقدسة العبرية باسم "مهتفو الوحي من الله" حقيقية (رومية 3:2). James S. Stewart does not overstate the matter when he asserts that Paul as a Jew and later as a Christian held the high view that "every word" of the OT was "the authentic voice of God" (A Man in Christ, p. 39). جيمس ستيوارت S. لا نبالغ في هذه المسألة عندما يؤكد ان بول كما يهودي ومسيحي في وقت لاحق كما عقدت وجهة النظر بأن "كل كلمة" من العبارات كان "الحجيه صوت الله" (رجل في المسيح ، ص 39).
Emphasis on the divine origin of Scripture is found also in the Petrine writings. تم العثور على التأكيد على الأصل الالهي من الكتاب المقدس أيضا في كتابات Petrine. The "word of prophecy" is declared to be "more sure" than that even of the eyewitnesses of Christ's glory (11 Pet. 1:17ff.). وأعلنت "كلمة نبوءة" لتكون "أكثر متأكد" من ان حتى من شهود العيان المسيح المجد (11 حيوان أليف. 1:17 وما يليها). A supernatural quality all its own, therefore, inheres in Scripture. نوعية خارق كل بمفرده ، لذلك ، يلازم في الكتاب المقدس. While involving the instrumentality of "holy men," Scripture is affirmed nonetheless to owe its origin not to human but to divine initiative in a series of statements whose proximate emphasis is the reliability of Scripture: بينما تنطوي على الواسطه "الرجل المقدس" ، وأكد مع ذلك أن الكتاب المقدس يدين أصله إلى الإنسان ، ولكن ليس إلى مبادرة الإلهية في سلسلة من التصريحات التي الداني التركيز هو موثوقية الكتاب المقدس :
This is the viewpoint also of the Sermon on the Mount reported in Matthew's Gospel: "Think not that I have come to abolish the law and the prophets; I have come not to abolish them but to fulfil them. For truly, I say to you, till heaven and earth pass away, not an iota, not a dot, will pass from the law until all is accomplished. Whoever then relaxes one of the least of these commandments and teaches men so, shall be called least in the kingdom of heaven" (Matt. 5:17-19 RSV). هذه هي وجهة نظر أيضا في عظة الجبل الواردة في إنجيل متى : "ولا تحسبن أني جئت لأنقض الناموس والأنبياء ، وأنا جئت لا لأنقض ، بل على الوفاء بها للحصول على الحق أقول لك. ، وحتى السماء والارض تزولان ، وليس ذرة ، وليس نقطة ، وسوف تمر من القانون حتى يتم انجاز جميع. ومن ثم يرتاح واحدا من اقل من هذه الوصايا ويعلم الناس هكذا يدعى اصغر في ملكوت السموات "(متى 5:17-19 RSV). Attempts to turn the repeated declarations, "You have heard that it was said...But I say to you" into a sustained criticism of the Mosaic law have not made their case convincingly against the probability that Jesus' protest is leveled rather against traditional reductions of the actual claim and inner intention of that law. محاولات لتحويل الاعلانات المتكررة ، "سمعتم انه قيل... ولكن أقول لكم" إلى انتقادات متواصلة من الفسيفساء القانون لم تقدم قضيتهم بشكل مقنع ضد احتمال أن توجه احتجاجا يسوع بدلا من التقليدية تخفيضات للمطالبة الداخلية والنية الحقيقية لهذا القانون. Indeed, the necessary fulfillment of all that is written is a frequent theme on our Lord's lips (Matt. 26:31; 26:54; Mark 9:12-13; 14:19, 27; John 13:18; 17:12). في الواقع ، من الضروري تحقيق كل ما يكتب هو الموضوع المتكرر على لسان ربنا (متى 26:31 ؛ 26:54 ؛ مارك 9:12-13 ؛ 14:19 ، 27 ؛ يوحنا 13:18 ؛ 17:12 ). Whoever searches the Gospel narratives faithfully in view of Jesus' attitude toward the sacred writings will be driven again and again to the conclusion of Reinhold Seeberg: "Jesus himself describes and employs the Old Testament as an infallible authority (eg, Matt. 5:17; Luke 24:44)" (Text-book of the History of Doctrines, I, 82). وسوف تكون مدفوعة من تفتيش الانجيل السرد باخلاص في ضوء موقف يسوع تجاه الكتابات المقدسة مرارا وتكرارا الى ابرام راينولد Seeberg : "يسوع نفسه يصف وتستخدم العهد القديم بوصفه معصوم السلطة (على سبيل المثال ، مات 5:17. و لوقا 24:44) "(نص كتاب تاريخ المذاهب ، وانني ، 82).
From this same prophetic tradition it is impossible to detach Moses. من هذا التقليد ذاته النبويه ومن المستحيل فصل موسى. Himself a prophet, rightly called "the founder of prophetic religion," he mediates the law and the priestly and sacrificial elements of revealed religion in the firm belief that he promulgates the veritable will of Jehovah. نفسه نبيا ، ودعا بحق "مؤسس النبويه الدين ،" انه يتوسط القانون وبريسلي وعناصر الذبيحه كشفت الدين في اعتقاد راسخ انه يصدر عن إرادة حقيقية ليهوه. God will be the prophet's mouth (Exod. 4:14ff.); Moses is to be God, as it were, to the prophet (Exod. 7:1). وسوف يكون إله فم النبي (خروج 4:14 وما يليها) ؛ موسى أن يكون الله ، كما انها كانت ، الى النبي (خروج 7:1).
The Protestant Reformers guarded their view of the Bible from the errors of rationalism and mysticism. المصلحين البروتستانت حراسة رأيهم من الكتاب المقدس من الاخطاء العقلانيه والتصوف. To prevent Christianity's decline to mere metaphysics they stressed that the Holy Spirit alone gives life. لمنع انخفاض المسيحية لمجرد الميتافيزيقيا وشددوا على أن الروح القدس وحده يعطي الحياة. And to prevent decline of the Christian religion to formless mysticism they emphasized the Scriptures as the only trustworthy source of the knowledge of God and his purposes. ولمنع انخفاض الدين المسيحي إلى خربة التصوف وشددوا على الكتب المقدسة بوصفها المصدر الوحيد للمعرفة الثقات الله ومقاصده. The historic evangelical view affirms that alongside the special divine revelation in saving acts, God's disclosure has taken the form also of truths and words. وجهة النظر التاريخية الإنجيلية يؤكد انه الى جانب الوحي الإلهي خاصة في أعمال الادخار ، والكشف عن الله قد اتخذ شكل ايضا من الحقائق والكلمات. This revelation is communicated in a restricted canon of trustworthy writings, deeding fallen man an authentic exposition of God and his relations with man. ويبلغ هذا الوحي في تقييد الكنسي من الكتابات جديرة بالثقة والتوريث سقط الرجل عرضا الحجية الله وعلاقاته مع الرجل. Scripture itself is viewed as an integral part of God's redemptive activity, a special form of revelation, a unique mode of divine disclosure. ويعتبر الكتاب المقدس نفسه باعتباره جزءا لا يتجزأ من النشاط الله تعويضي ، في شكل خاص من الوحي ، ووضع فريد من الكشف الإلهي. In fact, it becomes a decisive factor in God's redemptive activity, interpreting and unifying the whole series of redemptive deeds, and exhibiting their divine meaning and significance. في الواقع ، يصبح عاملا حاسما في نشاط تعويضي الله ، وتفسير وتوحيد سلسلة كاملة من الافعال تعويضي ، وعرض معناها ومغزاها الإلهي.
Theoretically such an outcome might perhaps have been avoided by an act of will, but in practice it was not. قد نظريا هذه النتيجة ربما تم تفاديها من خلال فعل من أفعال الإرادة ، ولكن في واقع الامر انه لم يكن. William Newton Clark's The Use of the Scriptures in Theology (1905) yielded biblical theology and ethics to the critics as well as biblical science and history, but reserved the teaching of Jesus Christ as authentic. وليام نيوتن كلارك وأسفر استخدام الكتاب المقدس في اللاهوت (1905) اهوت الكتاب المقدس والأخلاق والنقاد فضلا عن العلم والتاريخ التوراتي ، ولكنه يحتفظ تدريس يسوع المسيح كما في الحجيه. British scholars went further. ذهب العلماء البريطانيين أخرى. Since Jesus' endorsement of creation, the patriarchs, Moses, and the giving of the law involved him in an acceptance of biblical science and history, some influential critics accepted only the theological and moral teaching of Jesus. تقبل بعض النقاد تأثيرا منذ إقرار يسوع الخلق ، والبطاركة ، وموسى ، واعطاء القانون ينطوي عليه في قبول العلم والتاريخ التوراتي ، إلا التعليم الديني والأخلاقي ليسوع. Contemporaries swiftly erased even this remainder, asserting Jesus' theological fallibility. المعاصرون تمحى بسرعة حتى هذه البقية ، مؤكدا اللاعصمة يسوع لاهوتية. Actual belief in Satan and demons was insufferable to the critical mind, and must therefore invalidate his theological integrity, while the feigned belief in them (as a concession to the times) would invalidate his moral integrity. وكان الاعتقاد الفعلي في إبليس والشياطين لا يطاق على العقل النقدي ، وبالتالي يجب أن يبطل سلامته لاهوتية ، في حين أن الاعتقاد في مختلق عليهم (كما تنازل للمرة) سوف يبطل سلامته المعنوية. Yet Jesus had represented his whole ministry as a conquest of Satan and appealed to his exorcism of demons in proof of his supernatural mission. بعد يسوع قد مثلت وزارته كلها فتحا من الشيطان ، وناشدت تعويذة له من الشياطين في اثبات مهمته خارق. The critics could infer only his limited knowledge even of theological and moral truths. ويمكن الاستدلال على المنتقدين له الا معرفة محدودة حتى من الحقائق اللاهوتية والأخلاقية. The so-called Chicago school of empirical theologians argued that respect for scientific method in theology disallows any defense whatever of Jesus' absoluteness and infallibility. جادل مدرسة شيكاغو يسمى اللاهوتيين التجريبية بأن احترام المنهج العلمي في اللاهوت يرفض اي دفاع مهما كانت الحقيقة المطلقة من يسوع وعصمة. Harry Emerson Fosdick's The Modern Use of the Bible (1924) championed only "abidingly valid" experiences in Jesus' life that could be normatively relived by us. دافع هاري ايمرسون Fosdick في الاستخدام الحديث من الكتاب المقدس (1924) فقط "abidingly صالحة" الخبرات في حياة يسوع التي يمكن معياريا معيش ثانية من قبلنا. Gerald Birney Smith went another step in Current Christian Thinking (1928); while we may gain inspiration from Jesus, our own experience determines doctrine and a valid outlook on life. ذهب جيرالد سميث Birney خطوة اخرى في الفكر المسيحي الحالي (1928) ، في حين اننا قد اكتساب الالهام من يسوع ، وتجربتنا الخاصة ويحدد مذهب صحيح النظرة على الحياة.
Simultaneously many critical writers sought to discredit the doctrine of an authoritative Scripture as a departure from the view of the biblical writers themselves, or of Jesus of Nazareth before them; or, if admittedly Jesus' view, they sought to dismiss it nonetheless as a theological accommodation, if not an indication of limited knowledge. في الوقت نفسه سعى كثير من الكتاب الذين ينتقدون لتشويه سمعة مذهب من الكتاب المقدس موثوق باعتباره خروجا على رأي من الكتاب المقدس انفسهم ، او من يسوع الناصري قبلهم ، أو ، إذا كان المسلم يسوع الرأي ، الذين سعوا إلى أنها تعتبر مع ذلك يرفض لاهوتية الإقامة ، وإذا لم يكن مؤشرا لمعرفة محدودة. The internal difficulties of such theories were stated with classic precision by Benjamin B. Warfield ("The Real Problem of Inspiration," in The Inspiration and Authority of the Bible). وقد ذكرت الصعوبات الداخلية مثل هذه النظريات الكلاسيكية بدقة بواسطة بنيامين باء وارفيلد ("المشكلة الحقيقية لإلهام ،" في الالهام وسلطة الكتاب المقدس). This attempt to conform the biblical view of inspiration to the looser modern critical notions may now be said to have failed. يمكن الآن هذه المحاولة لتتوافق وجهة النظر التوراتية إلهام للمرونة المفاهيم الحديثة الحرجة يمكن ان يقال انها فشلت. The contemporary revolt strikes more deeply. الثورة المعاصرة ضربات أكثر عمقا. It attacks the historic view of revelation as well as of inspiration, affirming in deference to the dialectical philosophy that divine revelation does not assume the form of concepts and words, a premise that runs directly counter to the biblical witness. انها وجهة النظر التاريخية هجمات من الوحي ، وكذلك للإلهام ، مؤكدا احتراما لفلسفة جدلية أن الوحي الالهي لا يتحمل شكل من المفاهيم والكلمات ، وهي فرضية ان يتعارض مباشرة الى الشاهد في الكتاب المقدس.
Whatever must be said for the legitimate rights of criticism, it remains a fact that biblical criticism has met the test of objective scholarship with only qualified success. أيا كان يجب ان يقال للحقوق المشروعة للنقد ، إلا أنها تبقى حقيقة أن نقد الكتاب المقدس وقد اجتمع الاختبار الهدف من المنح الدراسية مع المؤهل الوحيد النجاح. Higher criticism has shown itself far more efficient in creating a naive faith in the existence of manuscripts for which there is no overt evidence (eg, J, E, P, D, Q, first century nonsupernaturalistic "gospels" and second century supernaturalistic redactions) than in sustaining the Christian community's confidence in the only manuscripts the church has received as a sacred trust. وقد أظهرت ارتفاع الانتقادات نفسها أكثر كفاءة في خلق إيمان ساذج في وجود المخطوطات التي لا يوجد دليل صريح (على سبيل المثال ، J ، E ، P ، D ، Q ، nonsupernaturalistic القرن العشرين "الإنجيل" ، والتنقيح القرن الثاني supernaturalistic) مما كانت عليه في المحافظة على ثقة المجتمع المسيحي الوحيد في المخطوطات الكنيسة تلقت كأمانة مقدسة. Perhaps the most significant gain in our generation is the new disposition to approach Scripture in terms of primitive witness instead of remote reconstruction. ولعل أهم مكاسب في جيلنا الجديد هو التصرف على نهج الكتاب من حيث شاهد بدائية بدلا من إعادة الإعمار بعد.
While it can shed no additional light on the mode of the Spirit's operation on the chosen writers, biblical criticism may provide a commentary on the nature and extent of that inspiration, and on the range of the trustworthiness of Scripture. في حين أنه يمكن إلقاء أي ضوء اضافية على طريقة عملها الروح على الكتاب المختار ، قد نقد الكتاب المقدس توفر التعليق على طبيعة ومدى هذا الالهام ، وعلى مدى مصداقية الكتاب المقدس. The admittedly biblical view has been assailed in our generation especially by an appeal to such textual phenomena of Scripture as the Synoptic problem and apparent discrepancies in the reporting of events and numbers. وقد هاجم وجهة النظر التوراتية المسلم في جيلنا وخاصة عن طريق توجيه نداء إلى مثل هذه الظواهر النصية من الكتاب المقدس كما اجمالي المشكلة والتباين الواضح في تقديم الوقائع والأرقام. Evangelical scholars have recognized the danger of imputing twentieth century scientific criteria to the biblical writers. وقد اعترف علماء الانجيليه خطر الإسناد معايير القرن العشرين العلمية للكتاب المقدس. They have noted also that the OT canon so unqualifiedly endorsed by Jesus contains many of the difficulties of the Synoptic problem in the features of the books of Kings and Chronicles. وقد لاحظت أنهم أيضا أن الشريعة OT غير مؤهل لذلك أقرها يسوع يحتوي على العديد من الصعوبات من اجمالي مشكلة في ملامح دفاتر الملوك وأخبار الأيام. And they concede the proper role of an inductive study of the actual phenomena of Scripture in detailing the doctrine of inspiration derived from the teaching of the Bible. وأنها تتنازل عن الدور الصحيح للدراسة استقرائية للظواهر الفعلي من الكتاب المقدس في تفاصيل نظرية الالهام المستمدة من تعاليم الكتاب المقدس.
CFH Henry CFH هنري
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography قائمة
المراجع
K. Barth, The
Doctrine of the Word of God; C. Elliott, A Treatise on the Inspiration of the
Holy Scriptures; T. Engelder, Scripture Cannot Be Broken; L. Gaussen,
Theopneustia: The Plenary Inspiration of the Holy Scriptures; CFH Henry, God,
Revelation, and Authority,4 vols., and (ed.), Revelation and the Bible; J. Orr,
Revelation and Inspiration; NB Stonehouse and P. Woolley, eds., The Infallible
Word; J. Urquhart, The Inspiration and Accuracy of the Holy Scriptures; JF
Walvoord, ed., Inspiration and Interpretation; BB Warfield, The Inspiration and
Authority of the Bible; JC Wenger, God's Word Written; JI Packer, God Has
Spoken; HD McDonald, What the Bible Teaches About the Bible; P. Achtemeier, The
Inspiration of Scripture; FE Greenspan, ed., Scripture in Jewish and Christian
Tradition. ك بارت ، مذهب كلام الله ؛ جيم إليوت ، الاطروحه على الالهام من
الكتاب المقدس ؛ T. Engelder ، فالكتاب لا يمكن أن تكسر ؛ L. Gaussen ،
Theopneustia : إن الإلهام العامة للكتاب المقدس ؛ CFH هنري ، الله ، والوحي ،
والسلطة ، 4 مجلدات ، و (تحرير) ، الوحي والكتاب المقدس ؛ J. أور ، الوحي والإلهام
، وولي ملاحظة Stonehouse P. ، محرران ، كلام المعصوم ؛ ياء اوركهارت ، الالهام
ودقة الكتاب المقدس ؛ JF Walvoord ، الطبعه ، والالهام والتفسير ؛ ب ب وارفيلد ،
والالهام وسلطة الكتاب المقدس ؛ JC فينغر ، كلمة الله مكتوبة ؛ جي باكر ، والله لقد
تكلم ؛ HD ماكدونالد ، ما الانجيل يعلم عن الكتاب المقدس ؛ P. Achtemeier ، الالهام
من الكتاب المقدس ؛ FE جرينسبان ، الطبعه ، والكتاب المقدس في التقليد اليهودي
والمسيحي.
This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية