Theology of Mark لاهوت مارك

Advanced Information معلومات متقدمة

A growing consensus has emerged in recent years that the sacred evangelists were both historians and theologians. وبرز توافق متزايد في السنوات الأخيرة أن الانجيليين المقدسة والمؤرخين وعلماء الدين على حد سواء. They produced accurate histories of the life of Christ and at the same time preached its implications for life in the church. تنتج تاريخها دقيقة من حياة المسيح ، وفي الوقت نفسه بشر آثارها على الحياة في الكنيسة. Further, each evangelist had a distinctive message, seen in the way he selected and omitted certain scenes and details. علاوة على ذلك ، كان لكل المبشر رسالة مميزة ، ينظر في الطريقة التي اختارها وحذف بعض المشاهد والتفاصيل. It is therefore accurate to speak of a "theology of Mark." ولذلك فمن دقيقة للحديث عن "لاهوت مارك". His major themes will here be traced and an attempt made to delineate the way in which each is seen throughout his Gospel. وهنا موضوعاته الرئيسية يمكن تتبع ومحاولة جعل لتحديد الطريقة التي ينظر كل أنحاء إنجيله.

Christology كرستولوجيا

The book itself declares that it is "the gospel of Jesus Christ, the Son of God." الكتاب نفسه يعلن أنه هو "إنجيل يسوع المسيح ، ابن الله". There is a great difference of opinion as to the central emphasis in this regard. هناك فرق كبير في الرأي إلى التأكيد المركزي في هذا الصدد. Many have thought that Christ/Messiah is predominant and expresses Mark's portrayal of Jesus as the antitype of the suffering servant of Yahweh. وقد ظن الكثيرون ان المسيح / المسيح هو السائد ، وتعرب عن تصوير مارك يسوع بوصفه خادما المرموز من معاناة الرب. This is then linked to a royal stress in King of Israel (15:32), ie, in Mark the servant becomes messianic King. ثم وهذا مرتبط إلى الضغط الملكي في ملك إسرائيل (15:32) ، أي في كافة خادم يصبح ملك يهودي مسيحي. While this is no doubt true, it is not the major stress; in fact, Jesus is seen as demanding that this fact be kept secret. في حين أن هذا مما لا شك فيه صحيحا ، وليس ضغطا كبيرا ، في الواقع ، يعتبر يسوع كما يطالب أن تظل هذه الحقيقة سرا. Here we find the primary critical problem of the Gospel. هنا نجد أن المشكلة الأساسية الحرجة من الانجيل. Every group with which Jesus is involved is forced to silence: the demons (1:23-25, 34; 3:11-12), those healed (1:40-44; 5:43; 7:36; 8:26), the disciples (8:30; 9:9). يضطر كل مجموعة التي تشارك مع يسوع الى الصمت : الشياطين (1:23-25 ​​، 34 ؛ 3:11-12) ، وتلك تلتئم (1:40-44 ؛ 5:43 ؛ 7:36 ؛ 8:26 ) ، والتوابع (8:30 ؛ 9:9). In addition, the leaders are kept from the truth (3:22; 4:10-12; 8:11-12), and Jesus withdraws from the crowds (4:10; 7:17; 9:28) and hides from them (7:24; 9:30). بالإضافة إلى ذلك ، يتم الاحتفاظ قادة من الحقيقة (3:22 ​​؛ 4:10-12 ؛ 8:11-12) ، وانسحبت من الحشود يسوع (4:10 ؛ 7:17 ؛ 9:28) ويخفي من منهم (7:24 ؛ 09:30). Many have thought that Mark created the theme in order to explain why Jesus was never recognized during his life (Wrede) or to oppose the disciples themselves, whom Mark believed were proclaiming a false gospel (Weeden). وقد ظن الكثيرون أن مارك إنشاء موضوع لشرح لماذا لم يعترف السيد المسيح خلال حياته (Wrede) أو لمعارضة التلاميذ أنفسهم ، ومنهم مارك يعتقد ان يعلن بشارة كاذبة (Weeden). However, neither explanation is necessary. ومع ذلك ، لا تفسير ضروري. The crowds were not allowed to hear such teaching because they considered Jesus to be only a "wonder worker," and the disciples could not proclaim it due to their own misunderstanding regarding the meaning of his office, ie, they interpreted it in light of the Jewish expectation of a conquering king rather than a suffering servant. تفسير كانوا لا يسمح للحشود لسماع هذا التعليم لأنهم اعتبروا أن يسوع فقط "العامل عجب" ، والتوابع لا يمكن أن يظهره نظرا لسوء الفهم الخاصة بهم فيما يتعلق بتحديد معنى مكتبه ، أي أنه في ضوء توقع اليهودي لملك قهر بدلا من خادم المعاناة. The demons were silenced as part of the "binding of Satan" theme (cf. 3:27 and further below), and the leaders were kept from understanding as sign of God's rejection of them. كانت تكتم الشياطين كجزء من موضوع "ملزمة للشيطان" (راجع 3:27 وأدناه) ، وكان يحتفظ القادة من فهم وتوقع الرفض الله منهم. On the whole, Mark stresses that Jesus' messiaship is essentially incognito, hidden from all except those with spiritual insight. على العموم ، مارك messiaship يشدد على أن يسوع هو أساسا التخفي ، مخفيا عن جميع ما عدا تلك التي البصيرة الروحية. In short, while Jesus is indeed a wonder worker, Mark wishes to clarify the implications carefully. باختصار ، في حين ان يسوع هو في الواقع عامل عجب ، مارك يرغب في توضيح الآثار بعناية.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
In this regard we must note "Son of God," the title which begins the Gospel (1:1) and occurs at the climax in the centurion's cry (15:39). في هذا الصدد يجب أن نشير إلى "ابن الله" ، والعنوان والذي يبدأ في الانجيل (1:1) ويحدث في ذروة في البكاء على القائد الروماني (15:39). The stress on sonship occurs at the baptism (1:11) and transfiguration (9:7) and is a key element in Jesus' control over the demonic realm (3:11). الضغط على بنوة يحدث في المعمودية (1:11) والتجلي (09:07) ، ويشكل عنصرا أساسيا في مكافحة يسوع أكثر من مجال الشيطانية (3:11). Further, Jesus is seen as omniscient (2:8; 5:32, 39; 6:48; 8:17; 9:4, 33; 11:2, 14; 12:9; 13:12) and omnipotent over demons, illness, death, and the natural elements. كذلك ، يعتبر يسوع هو كلي العلم (2:08 ؛ 5:32 ، 39 ؛ 6:48 ؛ 8:17 ؛ 9:04 ، 33 ؛ 11:2 ، 14 ؛ 12:09 ؛ 13:12) والقاهر فوق الشياطين والمرض والموت ، والعناصر الطبيعية. Yet at the same time Mark stressed his humanity: his compassion (1:41; 6:34; 8:2), indignation (3:5; 9:19; 10:14), and his distress and sorrow (14:33-36). ولكن في الوقت نفسه أكد مارك إنسانيته : تعاطفه (1:41 ؛ 6:34 ؛ 8:2) ، والسخط (3:05 ؛ 9:19 ؛ 10:14) ، وحزنه وحزن (14:33 -36). Jesus "sighs" (7:34; 8:12) and shows anger (1:43; 3:5); he becomes weary (4:38) and admits limitations regarding miracles (6:5-6) and knowledge (13:32). يسوع "تنهدات" (7:34 ؛ 8:12) ويظهر الغضب (1:43 ؛ 3:5) ، فهو يصبح بالضجر (04:38) ، ويعترف القيود المتعلقة المعجزات (6:5-6) والمعرفة (13 : 32). The balance between these is important and demonstrates that Mark is probably trying to present a balanced picture in order to correct an overly enthusiastic stress on the supernatural aspects. التوازن بين هذه والمهم أن يوضح مارك ربما يحاول أن يقدم صورة متوازنة لتصحيح الإجهاد حماسا مفرطا على الجوانب خارق.

Mark's favorite designation is "Son of man," a term which undoubtedly was Jesus' own self-designation but which also went beyond to picture the heavenly figure of Dan. تعيين علامة المفضل هو "ابن الانسان" ، وهو المصطلح الذي كان مما لا شك فيه يسوع الذاتي ، ولكن التسمية التي ذهبت إلى ما هو أبعد من صورة الرقم السماوية من دان. 7:13. 07:13. In Mark it speaks of his humanity (2:10, 27-28); his betrayal, suffering, and death (the passion predictions of 9:12; 14:21, 41); and his exaltation and future reign (13:26). في مرقس أنه يتحدث عن إنسانيته (2:10 ، 27-28) ؛ خيانته والمعاناة والموت (التنبؤات شغف 9:12 ؛ 14:21 ، 41) ، وتمجيد له ، وعهد المستقبل (13:26 ). It is obvious that here we have the correction of misunderstandings regarding his purpose and personhood, especially since it occurs primarily in the second half of the Gospel, where Jesus begins to correct the disciples' views. فمن الواضح أن لدينا هنا لتصحيح سوء الفهم حول هدفه وشخصيته ، لا سيما وأنه يحدث في المقام الأول في النصف الثاني من الانجيل ، حيث يبدأ يسوع لتصحيح آراء التلاميذ. It seems definite that Mark wishes to combine a theologia crucis with a theologia gloria. يبدو أن مارك محددة ترغب في الجمع بين crucis theologia مع غلوريا theologia. Therefore the so-called messianic secret centers upon the fact that the cross is the path to glory and that Jesus' live exaltation can be understood only by comprehending the significance of his suffering. ولذلك يمكن أن يفهم ما يسمى مراكز سرية يهودي مسيحي على حقيقة أن الصليب هو الطريق إلى المجد والتمجيد أن يسوع يعيش إلا من خلال فهم أهمية معاناته.

The final aspect of Mark's emphases is Jesus as teacher. الجانب الأخير من التركيز مارك كما هو يسوع المعلم. In the past this designation was usually attributed only to Matthew, but recently it has been more and more recognized that Mark gives Jesus' teaching office prime place in his work. في الماضي كان عادة ما تنسب هذه التسمية فقط لماثيو ، ولكن في الآونة الأخيرة أنها كانت أكثر وأكثر بأن مارك يعطي مكان يسوع التدريس مكتب رئيس الوزراء في عمله. The one who performs such great and mighty deeds is demonstrated as the one who teaches; in fact, the first is subordinate to the second, for it is in his activity as teacher (4:38; 5:35; 9:17, 38; 10:51; 11:21) that both the disciples and the opponents are confronted with the reality of the Christ event. وأظهرت الشخص الذي ينفذ مثل هذه الأعمال العظيمة والجبارة هو الذي يعلم ، في الواقع ، أول تابعة للثاني ، لأنها في نشاطه كمعلم (4:38 ؛ 5:35 ؛ 9:17 ، 38 ؛ 10:51 ؛ 11:21) التي تواجه كلا من التلاميذ ومعارضي مع واقع حال المسيح. It is in his teaching that true authority is manifest (1:22), and therefore this may well be the major stress. هو في تعليمه ان السلطة الحقيقية هو واضح (1:22) ، وبالتالي فإن هذا قد يكون الضغط كبيرا.

Cosmic Conflict الصراع الكوني

In Mark, Christ is presented as the one who "binds" Satan (3:27). في علامة ، وتقدم المسيح هو الذي "يربط" الشيطان (3:27). Where Matthew centers upon healing miracles, Mark stresses exorcism. حيث ماثيو مراكز معجزات الشفاء على مارك تؤكد طرد الارواح الشريرة. This is nowhere seen better than by comparing Mark and Matthew with respect to the healing of the demon-possessed/ epileptic child. وينظر الى مكان افضل من هذا من خلال مقارنة مع مارك وماثيو يتعلق شفاء الطفل شيطان / الصرع. Matthew mentions the demon only at the point of the miracle (17:14-18), while Mark relates an amazingly detailed narrative with four separate descriptions of the effects of the possession (9:18, 20, 22, 26). يذكر متى شيطان فقط عند نقطة المعجزة (17:14-18) ، في حين تتعلق مارك سردا مفصلا مذهل مع أربعة أوصاف منفصلة للآثار في حوزة (9:18 ، 20 ، 22 ، 26). Jesus is pictured as one who violently assaults sin and the cosmic forces of evil. هذه هي صورة يسوع كمن الخطيئة الاعتداء بعنف وقوى الشر الكونية. Moreover, he passes on this eschatological ministry to the disciples, who participate with him in his victory (3:15; 6:7, 13; for the problem of 9:18 see below). وعلاوة على ذلك ، وقال انه يمر على هذه الوزارة الأخروية لتلاميذه ، الذين يشاركون معه في انتصاره (3:15 ؛ 6:07 ، 13 ؛ لمشكلة 09:18 انظر أدناه). Implicit in 3:27 also is the idea of "plundering" Satan's realm. ضمنا في 3:27 هو أيضا فكرة "نهب" عالم الشيطان. This is certainly the thrust of the exorcism miracles (1:23-26; 3:11-12; 5:6-13; 9:14-27). ومن المؤكد أن هذا التوجه من معجزات التعويذة (1:23-26 ؛ 3:11-12 ؛ 5:6-13 ؛ 9:14-27). When the demons utter Jesus' name, they are not unwittingly acting as his "PR" agents, but rather are trying to gain control of him. عندما ينطق اسم الشياطين يسوع ، أنها لا تعمل من دون قصد وكلاء له "العلاقات العامة" ، وإنما هي محاولة لكسب السيطرة عليه. In the ancient world (as in many tribal areas today) one would gain power over a spirit-creature by learning his "hidden name." في العالم القديم (كما في العديد من المناطق القبلية اليوم) يمكن للمرء الحصول على السلطة أكثر من مخلوق والروح من خلال التعلم عن "اسم مخفية". When Jesus forced silence upon them (1:25, 34; 3:12) or made them reveal their own names (5:9) this signified his mastery over the satanic forces. يسوع عندما أجبر الصمت عليها (1:25 ، 34 ؛ 03:12) أو جعلها تكشف عن أسمائهم الخاصة (05:09) تدل هذه سيطرته على قوى شيطانية. The authority and other blessings given Jesus' followers are the spoil from that victory. وسلم السلطة الأخرى نظرا أتباع يسوع هي التي تفسد من النصر.

Eschatology الايمان بالآخرة

Many have stated that Mark is primarily a proponent of a futuristic eschatology, perhaps even calling the church to the imminent parousia in Galilee (Marxsen). وقد ذكر كثير من أن مارك هو في المقام الأول من دعاة الايمان بالآخرة مستقبلية ، وربما حتى الدعوة الكنيسة الى parousia وشيك في الجليل (Marxsen). Yet the Markan emphasis goes beyond this. ومع ذلك فإن التركيز Markan يذهب أبعد من ذلك. According to 1:15, the kingdom has already come, and the time of fulfillment is here. وفقا ل1:15 ، قد حان بالفعل للمملكة ، والوقت هنا هو الوفاء. Jesus' deeds and words demonstrate the presence of the kingdom within history, and Jesus will continue to mediate this end-time power until the final consummation of the divine plan (8:38; 13:24-27; 14:62). أفعال يسوع والكلمات إثبات وجود للمملكة في التاريخ ، ويسوع سوف تواصل التوسط هذه السلطة حتى نهاية الوقت اتمام النهائية للخطة الإلهية (8:38 ؛ 13:24-27 ؛ 14:62). Therefore the disciple exists in present hope, and Mark's eschatology is "inaugurated" rather than final, ie, it recognizes the "beginning" of the "end" and the fact that the believer lives in a state of tension between the two. لذا نأمل الضبط موجود في الوقت الحاضر ، وأنها "افتتح" الايمان بالآخرة مارك بدلا من النهائي ، أي أنها تعترف "بداية" من "النهاية" ، وحقيقة أن المؤمن يعيش في حالة من التوتر بين البلدين.

At the same time we must acknowledge the stress on the future parousia in Mark. في الوقت نفسه يجب أن نعترف الضغط على parousia في المستقبل في كافة الأقسام. The three passages mentioned above (8:33; 13:26; 14:62) show that the suffering of Christ could be understood properly only in light of his coming glory at both the resurrection/exaltation and parousia. المقاطع الثلاثة المذكورة أعلاه (08:33 ؛ 13:26 ؛ 14:62) تبين أن بالإمكان فهم معاناة المسيح بشكل صحيح إلا في ضوء مجده في القيامة القادمة على حد سواء / وتمجيد parousia. One event that illustrates the connection between the resurrection and the eschaton is the transfiguration (9:2-8); when one realizes that it is surrounded by passages on suffering, the point made here becomes clear. حدث واحد الذي يوضح العلاقة بين القيامة وeschaton هو التجلي (9:2-8) ، وعندما يدرك المرء أن تحيط بها ممرات على المعاناة ، وهنا النقطة التي يصبح واضحا. the same is true of the Olivet discourse (ch. 13), which demonstrates once more that suffering and persecution lead to glory. وينطبق الشيء نفسه على الخطاب اوليفيه (الفصل 13) ، والذي يدل مرة أخرى على أن المعاناة والاضطهاد تؤدي إلى المجد. Yet even here we are not free of the strong realized stress, for it is seen in the great accent on watchfulness (13:5, 9, 23, 33, 35, 37) which permeates the chapter. حتى الآن نحن هنا حتى لا تخلو من التوتر الشديد أدركت ، لينظر اليها في لهجة كبيرة على التيقظ (13:5 ، 9 ، 23 ، 33 ، 35 ، 37) التي تتخلل هذا الفصل. The true disciple will be characterized by an expectant alertness in light of the imminent inbreaking of the final kingdom. سيتميز التلميذ الحقيقي من قبل الحوامل اليقظة في ضوء inbreaking الوشيك للمملكة نهائيا.

The Miracles and Soteriology معجزات وSoteriology

One cannot ignore the centrality of the miracle stories, for they form one fifth of the Gospel and 47 percent of the first ten chapters. لا يمكن للمرء تجاهل مركزية من قصص معجزة ، لأنها شكل واحد الخامس من الانجيل و 47 في المئة من الفصول العشرة الأولى. The basic word, as in all the Synoptics, is "power" (dynamis), which points to the power of God operative in his Son. الكلمة الأساسية ، كما هو الحال في جميع Synoptics ، هو "السلطة" (dynamis) ، مما يشير إلى قوة المنطوق الله في ابنه. Mark, however, is careful to stress that the miracles do not form apologetic proof that Jesus is the Christ. علامة ، ومع ذلك ، تحرص على التأكيد على أن المعجزات لا تشكل دليلا اعتذاري ان يسوع هو المسيح. The central theme in Mark is that they can be known only by faith; they cannot produce faith. الموضوع الرئيسي في كافة هو أنه يمكن معروفة فقط عن طريق الايمان ، بل لا يمكن ان تنتج الإيمان. The disciples misunderstand them (4:40; 6:52; 8:17-18), and their effect is diminished by the apparent humanity of Jesus himself (6:1-3; cf. 3:19-21). يسيئون فهم التلاميذ لهم (4:40 ؛ 6:52 ؛ 8:17-18) ، وتقلص تأثيرها الواضح من قبل الإنسانية يسوع نفسه (6:1-3 ؛ راجع 3:19-21). With the presence of many miracle workers, many of them false prophets (13:22), the common people could draw only erroneous conclusions. مع وجود العديد من العمال معجزة ، أنبياء كذبة كثيرين منهم (13:22) ، يمكن لعامة الناس فقط استخلاص استنتاجات خاطئة. Therefore, they needed his teaching and his person to understand properly (1:37-38; 2:5; 4:40; 5:34). ولذلك ، فإنها تحتاج إلى تعاليمه وشخصه أن نفهم بشكل صحيح (1:37-38 ؛ 2:05 ؛ 4:40 ؛ 5:34). Mark was stressing the hiddenness of God in Jesus and wished to demonstrate that even his miracles were only glimmers of the true reality and as such comprehensible only by faith. وكان علامة مشددا على hiddenness الله في يسوع المسيح ، وتمنى لإثبات أنه حتى المعجزات كانت له بصيص فقط من الواقع الحقيقي ، وكما فهمها إلا من خلال مثل هذه النية. Further, they are symbols of God's forgiveness; as the miracle is performed, the spiritual need is met (4:35-41; 6:45-52; 7:31-37; 8:22-26). كذلك ، هم رموز المغفرة من الله ؛ كما تتم المعجزة ، هو تلبية الحاجة الروحية (4:35-41 ؛ 6:45-52 ؛ 7:31-37 ؛ 8:22-26).

The connection of the miracles with faith and forgiveness leads to the further point: when faith is present, the miracles point to the salvific power of God in Christ. اتصال من معجزات مع الايمان والغفران يؤدي إلى نقطة أخرى : عندما يكون الايمان هو الحاضر ، والمعجزات يشيرون إلى قوة الخلاصية الله في المسيح. By actualizing the power and authority of God in the situation, they make the reader cognizant of the radical demands of God. بواسطة تجسيد القوة والسلطة من الله في هذه الحالة ، أنها تجعل القارئ يدرك من المطالب الراديكالية الله. It has often been said that Mark has no true soteriology. انها كثيرا ما قيل أن مارك لم soteriology صحيحا. Yet that is to deny the implication of such key passages as 10:45, which presents Christ as the one who gave his life "as a ransom for many." بعد ذلك ، هو إنكار الآثار المترتبة على الممرات الرئيسية ، مثل 10:45 ، الذي يعرض المسيح هو الذي وهب حياته "فدية عن كثيرين". Mark seeks to drive men to decision, which he accomplishes by setting two scenes in contrast, thereby highlighting the issues and demanding encounter with God (eg, 3:7-12, where the demons acknowledge him, and 3:20-35, where Jesus is called Beelzebub; or 11:12-21, which shows that the cleansing of the temple prefigured the "curse" of God upon Israel). علامة يسعى لدفع الرجال إلى القرار الذي كان ينجز من خلال وضع مشهدين في المقابل ، وبالتالي تسليط الضوء على القضايا ويطالب لقاء مع الله (على سبيل المثال ، 3:7-12 ، حيث الشياطين نعترف له ، و3:20-35 ، حيث ودعا يسوع بعلزبول ، أو 11:12-21 ، مما يدل على أن تطهير الهيكل استبق "لعنة" من الله على اسرائيل). Mark constantly shows men, common people, leaders, and disciples, in the conflict of decision. علامة تظهر باستمرار الرجال والناس العاديين ، وقادة ، وتلاميذه ، في الصراع من القرار.

Discipleship التلمذة

The final emphasis in Mark, and in some ways the major emphasis along with Christology, is the discipleship motif. التأكيد النهائي في كافة الأقسام ، وفي بعض الطرق الرئيسية مع التركيز كرستولوجيا ، هو عزر التلمذة. Again there is certainly controversy here, as some have argued that Mark has a negative thrust intended to show the error of the disciples (Weeden). هناك بالتأكيد الجدل مرة أخرى هنا ، كما قال البعض أن مارك لديه الاتجاه السلبي الهدف منه اظهار الخطأ من التوابع (Weeden). However, this is hardly true of the Gospel as a whole. ومع ذلك ، يكاد يكون هذا صحيحا من الانجيل ككل. Mark does wish to stress the radical nature of the call and the difficulties of achieving the goal. علامة لا نود أن نشدد على الطابع الجذري لهذه الدعوة ، والصعوبات التي تواجه تحقيق هذا الهدف. However, the reader is expected to identify with the disciples in this dilemma, and it indeed forms the heart of the Gospel. ومع ذلك ، يتوقع القارئ إلى التماهي مع التلاميذ في هذه المعضلة ، ويشكل في الواقع جوهر الإنجيل.

At the beginning of Mark's Gospel, Jesus fulfills his own message of repentance (1:15) by calling the disciples to be "fishers of men" (cf. Matt. 4:18-22 and Luke 5:1-11, where it comes much later). في بداية إنجيل مرقس ، يسوع يحقق رسالته الخاصة للتوبة (1:15) عن طريق استدعاء التوابع ليكون "صيادين من الرجال" (راجع مات. 4:18-22 لوقا 5:1-11 و، حيث ويأتي في وقت لاحق من ذلك بكثير). Then after the conflict narratives (2:1-3:6) Jesus cements his "withdrawal" (3:7) by turning to the disciples and commissioning them (3:13-19), in a scene filled with election terminology and centering upon their authority and responsibility. ثم بعد السرد الصراع (2:01 حتي 3:06) يسوع الاسمنت له "الانسحاب" (3:7) من خلال تحويل لتلاميذه والتكليف منهم (3:13-19) ، في مشهد مليء المصطلحات الانتخابية وتتمحور بناء على سلطتهم والمسؤولية. Finally, the first segment of the Gospel concludes with a missions scene in which Jesus "sends" his disciples, again with authority and in complete dependence upon God (6:7-13). أخيرا ، والجزء الأول من الانجيل يختتم المشهد البعثات في يسوع الذي "يرسل" تلاميذه ، ومرة ​​أخرى مع السلطة ، والاعتماد الكامل على الله (6:7-13). From here, however, the relationship seems to deteriorate, and the central section of Mark (6:7-8:30) has two themes, the withdrawal of Jesus from the crowds combined with his time with the twelve, and the failure of the disciples to comprehend his teaching. من هنا ، ومع ذلك ، يبدو أن العلاقة تتدهور ، والجزء الأوسط من مارك (6:07 حتي 8:30) وقد موضوعين ، وانسحاب يسوع من بين الجموع جنبا إلى جنب مع وقته مع الاثني عشر ، وفشل التلاميذ على فهم تعاليمه. They are amazingly obtuse with respect to all aspects of his teaching and are both uncomprehending (6:52; 7:18; 8:17-18) and even "hardened" (6:52; 8:17), a startling term in light of its theological connotations and its presence after the two feeding miracles. هم منفرجة مذهل فيما يتعلق بجميع جوانب تعليمه والواقفة على حد سواء (6:52 ؛ 7:18 ؛ 8:17-18) ، وحتى "تصلب" (6:52 ؛ 08:17) ، وهو مصطلح مذهلة في ضوء دلالاته اللاهوتية وجودها بعد المعجزات تغذية اثنين.

However, once more this failure is not the final point, although it is certainly stressed at the very end, especially if Mark ends at 16:8. ومع ذلك ، مرة أخرى هذا الفشل ليست هي النقطة النهائية ، على الرغم من المؤكد أنه شدد في نهاية جدا ، خصوصا إذا مارك ينتهي عند 16:08. Yet in the last section of the Gospel before the passion (8:31-10:52), the solution is seen in the presence of Jesus the teacher, who patiently and lovingly instructs them. حتى الآن في المقطع الأخير من الانجيل قبل العاطفة (8:31 حتي 10:52) ، ويعتبر الحل في وجود المعلم ويسوع الذي بصبر وبمحبة يرشد لهم. Note that in 8:31 Jesus "began to teach" them, an act clearly linked to their failure to understand (8:32-33), which is countered by his instruction (8:34-38). علما أنه في يسوع 8:31 "بدأت لتعليم" لهم ، وهو عمل يرتبط ارتباطا واضحا استغربوا (8:32-33) ، والذي ورد في تعميم له (8:34-38). This in itself follows the important healing of the blind man (8:22-26), a two-stage miracle which may have been intended to prefigure a two-stage overcoming of the disciples' blindness (cf. 8:17-21) via first Peter's confession (partial sight, as seen in 8:31-33) and then by the transfiguration, which solidified the revelation of God to the disciples. هذا في حد ذاته مهم يتبع الشفاء من رجل أعمى (8:22-26) ، معجزة على مرحلتين والتي قد يكون مقصودا للتصورا على مرحلتين التغلب على العمى التلاميذ (راجع 8:17-21) عبر أول اعتراف بطرس (البصر الجزئي ، كما رأينا في 8:31-33) وبعد ذلك تبدل ، والتي توطد الوحي من الله لتلاميذه. The passion predictions are followed by very serious failures on their part, and at the healing of the demonpossessed child this comes to a crisis when the disciples are unable to perform that which previously had been a significant sign of their authority (cf. 9:18 with 6:13). من اتباع الهوى التنبؤات التي اخفاقات خطيرة جدا على جانبها ، وعلى الشفاء من هذا الطفل demonpossessed يأتي إلى أزمة عند التلاميذ غير قادرين على أداء تلك التي كانت قبل ذلك علامة هامة من سلطتهم (راجع 9:18 مع 6:13). The solution is seen in awakened faith (9:24) and its response, prayer (9:29). وينظر الى الحل في الإيمان ايقظ (09:24) وردها ، والصلاة (09:29). Steps of this growing awakening are seen in the passion narrative, and there the core of the problem becomes even more evident: discipleship is a call to the cross, and it cannot be understood until the cross. وينظر إلى خطوات هذه الصحوة المتنامية في السرد العاطفة ، وهناك جوهر المشكلة تصبح أكثر وضوحا : التلمذة هو دعوة إلى الصليب ، وأنه لا يمكن فهمها حتى الصليب. The triumphal entry is an incognito message regarding Jesus' true mission, and it is followed by the judgment on the temple (ch. 11). دخول النصر هو رسالة التخفي بشأن البعثة يسوع الحقيقي ، ويتبعه في الحكم على المعبد (الفصل 11). In three major scenes Jesus begins to lift further the veil, and the disciples are called to understanding, the anointing at Bethany (14:3-9), the eucharistic words at the Last Supper (14:22-25), and Gethsemane (14: 32ff.). في ثلاثة مشاهد رئيسية يسوع يبدأ برفع مزيد من الحجاب ، وتسمى التوابع والتفاهم ، والدهن في بيت عنيا (14:3-9) ، وبعبارة الافخارستي في العشاء الاخير (14:22-25) ، والجسمانية ( 14 : 32ff). Finally, at the resurrection failure is still seen (16:8, with most scholars realizing that the women are to be identified with the disciples), but it is obviated by the promise of Jesus' presence (16:7). أخيرا ، على عدم القيامة لا يزال ينظر (16:08 ، مع تحقيق معظم العلماء على أن للمرأة أن يتم تحديدها مع التلاميذ) ، ولكن تفاديها من قبل الوعد وجود يسوع المسيح "(16:7). As the reader identifies first with the problem of discipleship and then with Jesus (the solution), victory becomes an act of faith. كما يعرف القارئ أولا مع مشكلة التلمذة ثم مع يسوع (الحل) ، والنصر يصبح فعل الايمان.

GR Osborne GR أوزبورن
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
P. Achtemeier, Mark and "'He Taught Them Many Things': Reflections on Marcan Christology," CBQ 42:465-81; GR Beasley-Murray, "Eschatology in the Gospel of Mark," SwJT 21:37-53, and "The Parousia in Mark," SwJT 21:565-81; E. Best,"The Miracles in Mark," RE 75:539-54, and Following Jesus: Discipleship in the Gospel of Mark; JL Blevins, "The Christology of Mark," RE 75:505-17; WD Carroll, "The Jesus of Mark's Gospel," BT 103:2105-12; RT France, "Mark and the Teaching of Jesus," in Gospel Perspectives, I, ed. P. Achtemeier ، مارك و "' وكان يعلمهم أشياء كثيرة ": تأملات في كرستولوجيا Marcan" البنك التجاري القطري 42:465-81 ؛ GR - بيسلي موراي ، "الايمان بالآخرة في إنجيل مرقس ،" SwJT 21:37-53 ، و "إن في Parousia مارك ،" SwJT 21:565-81 ؛ E. أفضل "، والمعجزات في مارك ،" RE 75:539-54 ، ويسوع وبعد : التلمذة في إنجيل مرقس ؛ JL Blevins ، "إن من كرستولوجيا علامة "RE 75:505-17 ؛ WD كارول" ان يسوع الانجيل مارك ، "BT 103:2105-12 ؛ RT فرنسا ،" مارك وتعليم يسوع ، "الانجيل في وجهات النظر ، وأنا ، أد. RT France and D. Wenham; JJ Kilgallen, "The Messianic Secret and Mark's Purpose," BTB 7:62-65; R. Martin, Mark: Evangelist and Theologian; W. Marxsen, Mark the Evangelist; RP Meye, Jesus and the Twelve; NP Petersen, ed., Perspectives on Mark's Gospel; PS Pudussery, "The Meaning of Discipleship in the Gospel of Mark," Jeev 10:93-110; Q. Quesnell, The Mind of Mark; D. Rhoads and D. Michie, Mark as Story; J. Rohde, Rediscovering the Teaching of the Evangelists; D. Senior, "The Gospel of Mark," BT 103:2094-2104; RC Tannehill, "The Disciples in Mark: The Function of a Narrative Role," JR 57:386-405; TJ Weeden, Mark, Traditions in Conflict; W. Wrede, The Messianic Secret. RT فرنسا وينهام دال ؛ JJ Kilgallen ، "سر يهودي مسيحي والغرض مارك ،" BTB 7:62-65 ؛ ر مارتن ، مارك : مبشري واللاهوتي ؛ جورج Marxsen ، مرقس ، RP Meye ، ويسوع اثنا عشر ؛ NP بيترسن ، الطبعه ، وجهات نظر حول إنجيل مرقس ؛ PS Pudussery ، "معنى التلمذة في إنجيل مرقس ،" جيف 10:93-110 ؛ Q. Quesnell ، العقل مارك ؛ Rhoads دال ودال. Michie ، ومارك وقصة ؛ J. رود ، إعادة اكتشاف للتدريس من الانجيليين ؛ دال الأقدم ، "إنجيل مرقس" BT 103:2094-2104 ؛ RC Tannehill "، والتوابع في مرقس : وظيفة لدور الروائي "JR 57:386-405 ؛ TJ Weeden ، مارك ، التقاليد في الصراع ؛ جورج Wrede ، سر يهودي مسيحي.

Also, see: ايضا ، انظر :
Theology of Matthew لاهوت ماثيو
Theology of Luke لاهوت لوقا
Theology of John لاهوت يوحنا
New Testament Theology لاهوت العهد الجديد

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html