In the literature of the church that remains from the first three centuries the Gospel most often referred to is Matthew's. في أدبيات الكنيسة التي لا تزال من اول ثلاثة قرون الانجيل في معظم الأحيان المشار إليه ماثيو. Its place in the order of the canon as the first Gospel probably reflects the church's estimation of its priority theologically rather than chronologically. موقعها في ترتيب الشريعة بوصفها أول الانجيل يعكس على الأرجح في الكنيسة تقدير اولوياتها لاهوتي وليس زمنيا.
In order to understand the theology of Matthew's Gospel it is helpful to begin at the ending. من أجل فهم لاهوت إنجيل متى يكون من المفيد أن تبدأ في النهاية. Its climatic conclusion, the Great Commission (28:16-20), has been called the key to the Gospel's theology. وقد دعا استنتاجها المناخية ، واللجنة الكبرى (28:16-20) ، ومفتاح لاهوت الإنجيل. Several important themes are brought together in these verses. وجلب العديد من الموضوعات الهامة معا في هذه الآيات.
First is the focus on the resurrected Christ. الأولى هي التركيز على احياء المسيح. Each of the Gospel writers portrays a facet of Jesus' life and ministry. كل من الانجيل والكتاب يصور أحد أوجه حياة يسوع والوزارة. Prominent in Matthew's Gospel is the picture of Jesus as the Christ, the messianic Son of God who was also the suffering servant. بارزا في إنجيل متى هي صورة يسوع المسيح ، ابن الله الخلاصي الذي كان أيضا خادما المعاناة.
| BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| E-mailالبريد الإلكتروني |
Another aspect of Matthean Christology is the affirmation of Christ's spiritual presence with the disciples. جانب آخر من جوانب Matthean كرستولوجيا هو تأكيد وجود المسيح الروحيه مع التوابع. Jesus assured the disciples, "I will be with you" (28:20). أكد يسوع تلاميذه ، "سوف أكون معكم" (28:20). The first of a series of OT texts cited by Matthew is Isaiah's prophecy of Immanuel (Isa. 7:14). وهو الأول من سلسلة من النصوص التي استشهد بها OT ماثيو هو نبوءة أشعيا عمانوئيل (إشعياء 7:14). Its significance is made clear in the phrase "God with us" (1:23; Isa. 8:10). يرصد أهميتها واضحة في عبارة "الله معنا" (1:23 ؛ عيسى 8:10). Christ's presence continues. حضور المسيح لا يزال مستمرا. Jesus' promise to the disciples, "Where two or three come together in my name, there am I with them" (18:20), was additional confirmation of his presence. وقد وعد يسوع لتلاميذه : "أين يأتي اثنان أو ثلاثة باسمي ، فهناك أكون معهم" (18:20) ، وتأكيد إضافي من وجوده. Matthew wanted his readers to know that the regal ascended Christ was also spiritually present with his disciples (cf. Eph. 1:22-23). ماثيو أراد له أن يعرف القراء ان ملكي صعد المسيح كان حاضرا روحيا مع تلاميذه (أفسس. 1:22-23).
This relates also to the Gospel's ecclesiology, the doctrine of the church. هذا يتعلق أيضا ecclesiology الانجيل وعقيدة الكنيسة. Alone among the Gospels Matthew used the word "church" (Gr. ekklesia, 16:18; 18:17). وحدها بين الانجيل ماثيو استخدم كلمة "كنيسة" (Gr. ekklesia ، 16:18 ؛ 18:17). Not without reason has this been called "a pastoral Gospel." ليس من دون سبب وقد دعا هذا "الانجيل الرعوية". Matthew saw that much of what Jesus had taught the disciples was applicable to the church of his own day. متى رأى أن الكثير مما يسوع قد علمت التوابع ينطبق على الكنيسة من اليوم نفسه. Of great importance in this regard was the commission to make disciples of all nations (28:19). أهمية كبيرة في هذا الصدد كان على اللجنة أن تلمذوا جميع الأمم (28:19).
Jesus preached the good news (4:23) to Jews (Galilee and Judea, 4:25) and Gentiles (Decapolis, 4:25). يسوع الذي بشر الانباء الطيبة (4:23) الى اليهود (الجليل ويهودا ، 4:25) والوثنيون (حلف الديكابولس ، 4:25). His disciples and the church which they founded (16:18) were to do the same. وتلاميذه والكنيسة التي تأسست (16:18) أن تفعل الشيء نفسه. John's Gospel records Jesus' self-confession, "I am the light of the world" (John 8:12). جون الانجيل السجلات يسوع الاعتراف الذاتي ، "أنا هو نور العالم" (يوحنا 8:12). Matthew, on the other hand, underscored the disciples' missionary responsibility by recording Jesus' statement, "You are the light of the world" (5:14). ماثيو ، ومن ناحية أخرى ، أكد "مسؤولية التبشيرية عبر تسجيل يسوع تلاميذه البيان :" أنتم نور العالم "(5:14).
The disciples, and the church, were to continue the ministry of Christ. والتوابع ، والكنيسة ، لمواصلة وزارة المسيح.
They were to make disciples of all nations. لأنها كانت تلمذوا جميع الأمم. Israel, indeed, had been temporarily displaced as God's chosen instrument of ministry (21:43). إسرائيل ، في الواقع ، قد نزحوا مؤقتا كأداة الله المختار وزارة (21:43). But this displacement was not permanent (19:28; 23:39). ولكن هذا النزوح ليست دائمة (19:28 ؛ 23:39). However hard of heart most Jews might be to the gospel, the mission to Israel was to continue alongside the mission to the Gentiles until Christ returned at the end of the age (10:23; 28:20; cf. Rom. 11:11-12, 25-26). كانت بعثة الى اسرائيل ولكن من الصعب قلب معظم اليهود قد تكون على الانجيل ، جنبا إلى جنب مع مواصلة بعثة الى الوثنيون حتى المسيح عاد في نهاية العصر (10:23 ؛ 28:20 ؛ راجع رومية 11:11. -12 ، 25-26).
Making disciples involved more than preaching the gospel, however. جعل التوابع شارك فيها أكثر من وعظ الانجيل ، ولكن. Matthew recorded Jesus' commission to make disciples by "teaching them to obey everything I have commanded you" (28:20). سجلت لجنة ماثيو يسوع لتلمذوا ب "الانصياع لتعليمهم كل شيء أوصيتكم به" (28:20). A disciple was to be righteous, to be obedient to God. وكان تلميذا ليكون من الصالحين ، ليكون مطيعا لله.
The model for the disciple was Jesus, the perfect Son who fulfilled all righteousness by rendering complete obedience to the Father's will (4:4, 10). كان نموذجا للتلميذ يسوع ، ابن الكمال الذي اوفت بجميع الصواب من خلال جعل طاعة كاملة لمشيئة الآب (4:4 ، 10). That same righteousness was to characterize the disciple (5:20). كان ذلك البر نفسه لوصف الضبط (5:20). Obedience to God was to be a priority in the disciple's life (6:33). وطاعة الله لتكون الأولوية في حياة التلميذ في (06:33). Complete devotion to the Father was the goal (5:48). وكان اخلاصه الكامل للآب المرمى (05:48).
The will of the Father was made known in the teaching of Jesus. وأدلى إرادة الآب المعروفة في تدريس يسوع. Matthew devoted a considerable portion of his Gospel to the record of Jesus' teaching. ماثيو كرس جزءا كبيرا من بلدة الانجيل لمحضر يسوع التدريس. In addition to five distinct units (5-7, 10, 13, 18, 23-25), Jesus' instruction is repeatedly featured in the Gospel elsewhere (eg, 9:12-17). بالإضافة إلى خمس وحدات منفصلة (5-7 ، 10 ، 13 ، 18 ، 23-25) ، هي واردة مرارا تعليمات يسوع في الانجيل في أماكن أخرى (مثلا ، 9:12-17).
But Matthew was under no illusion that knowledge alone would lead to righteousness. ولكن متى كان تحت أي وهم بأن المعرفة وحدها لن تؤدي إلى الصواب. Teaching was essential, but it had to be met with faith. وكان تعليم أساسي ، ولكن كان عليه أن يكون اجتمع مع الايمان. Despite their scrupulous observance of the law, Jesus had excoriated the Pharisees for lack of faith (23:23). على الرغم من احترامها الدقيق للقانون ، كان يسوع متسحجة الفريسيين لعدم الايمان (23:23). The righteousness recognized by God was first of all inward and spiritual (6:4, 6, 18; cf. Rom. 2:28-29). كان البر معترف بها من قبل الله قبل كل شيء إلى الداخل والروحية (06:04 ، 6 ، 18 ؛. روم راجع 2:28-29). Those who believed in Jesus had their lives transformed (8:10; 9:2, 22, 29). والذين آمنوا في يسوع حولت حياتهم (8:10 ؛ 9:02 ، 22 ، 29). Not so much the greatness but the presence of faith was important (17:20). ليس كثيرا على عظمة ولكن وجود نية المهم (17:20).
Where faith existed, however, it might be weak and wavering. حيث الإيمان موجودا ، ولكن ، قد يكون من ضعف وفتور. Matthew reminded his readers that even in the presence of the resurrected Christ, some of the disciples doubted (28:17). وذكر ماثيو القراء له أنه حتى في وجود احياء المسيح ، وبعض من التوابع يشك (28:17). Frequently Jesus addressed the disciples as ones of "little faith" (6:30; 8:26; 16:8). تناول كثيرا يسوع تلاميذه ومنها "الإيمان قليلا" (6:30 ؛ 8:26 ؛ 16:08). This was exemplified in Peter's experience. وقد اتضح هذا في تجربة بيتر. He boldly responded to Jesus' call to come to him on the water but then wavered in his faith because of the fearful circumstances (14:30). أجاب بجرأة لدعوة يسوع الى المجيء اليه ولكن على الماء ثم ارتعش في ايمانه نظرا للظروف مخيفة (14:30). Without the intervention of Jesus he might have perished. دون تدخل يسوع انه قد لقوا حتفهم.
Matthew likely saw an application in this for his readers. ماثيو المرجح شهدت طلبا في هذا لصاحب القراء. Jesus had warned his disciples of the persecution facing those who proclaimed the gospel (5:11-12; 10:24-25). وقد حذر المسيح تلاميذه من الاضطهاد التي تواجه أولئك الذين أعلنت الانجيل (5:11-12 ؛ 10:24-25). They would be opposed by Jew and Gentile (10:17-18). سيلقى معارضة شديدة من قبل اليهود وغير اليهود (10:17-18). The natural response in the face of such opposition was fear (10:26-31). كان رد الفعل الطبيعي في مواجهة هذه المعارضة الخوف (10:26-31). Self-preservation led to denial of Christ (10:32-33). المحافظة على الذات أدى إلى إنكار المسيح (10:32-33). This was what Peter had done at Jesus' trial (26:69-74). وكان بيتر هذا ما فعلته في محاكمة يسوع (26:69-74).
Jesus responded to Peter's failure on the sea by rescuing him. أجاب يسوع لبطرس الفشل على البحر عن طريق إنقاذ له. In the same way, failures of faith among the disciples and the sin that resulted should be met not with condemnation but with forgiveness and restoration (18:10-14). بنفس الطريقة ، ينبغي الحد من حالات الفشل الايمان بين التوابع والخطيئة التي نجمت ليس مع الادانة ولكن مع الصفح واستعادة (18:10-14).
The designation "little ones" in 18:6, 10, 14 may refer to disciples like Peter whose faith was weak in the midst of difficult circumstances. قد تسمية "القليل منها" في 18:06 ، 10 ، 14 الرجوع إلى التوابع مثل بيتر الايمان الذي كان ضعيفا في خضم ظروف صعبة. In 10:41-42 Matthew recorded Jesus' description of prophets and righteous men as "little ones." في ماثيو 10:41-42 سجلت يسوع وصف 'من الأنبياء والصالحين ك" الصغار ". The next verses relate the imprisonment of John the Baptist and his question about Jesus as Messiah (11:2-3). الآيات التالية تتعلق سجن يوحنا المعمدان وسؤاله عن يسوع المسيح (11:2-3). Jesus met John's doubts with assuring words (11:4-6) and went on to commend him (11:7-19). التقى يسوع شكوك جون بكلمات ضمان (11:4-6) ، وذهب إلى أثني عليه (11:7-19). That was the model for ministry to those in need (cf. 10:42; 25:34-40) and the spirit in which the Great Commission could be carried out. كان ذلك نموذجا للوزارة للمحتاجين (راجع 10:42 ؛ 25:34-40) ، والروح التي يمكن أن تقوم بها لجنة العظمى.
This mission was to continue until the "end of the age" (28:20). وهذه المهمة أن تستمر حتى "نهاية العصر" (28:20). When the gospel had been preached to all nations, then the end would come (24:14) and Christ would reign as king (25:31-34). عندما كان بشر الانجيل الى جميع الأمم ، ثم تأتي النهاية (24:14) والمسيح وحكم كملك (25:31-34). Reference to a kingdom recurs throughout the Gospel. اشارة الى يتكرر في جميع أنحاء المملكة الانجيل. The beginning verses link Jesus to David the king (1:1, 6). بداية آيات ربط يسوع الملك (1:1 ، 6) ديفيد. Unlike the other Gospels, Matthew uses the phrase "kingdom of heaven" far more frequently (thirty-three times) than the phrase "kingdom of God" (four times). خلافا لغيرها من الأناجيل ، ماثيو يستخدم عبارة "ملكوت السماء" أكثر بكثير بشكل متكرر (33 مرة) من عبارة "ملكوت الله" (أربع مرات). The expressions are probably equivalent with a possible difference in emphasis only. عبارات ربما تكون تعادل مع فارق ممكن في التركيز فقط. The "kingdom of heaven" may stress the spiritual nature of the kingdom. "مملكة السماء" قد نشدد على الطابع الروحي للمملكة.
The term "kingdom" seems to have a spiritual and a physical aspect to its meaning. مصطلح "المملكه" يبدو ان لديه الروحي والجانب المادي لمعناها. The spiritual aspect was present in the ministry of Jesus (12:28) but the physical consummation is anticipated at his return (19:28). وكان الجانب الروحي موجود في وزارة يسوع (12:28) ولكن من المتوقع اتمام المادية بعودته (19:28). The kingdom of heaven about which Jesus preached was entered by repentance (4:17). وقد دخلت ملكوت السماوات عن يسوع الذي بشر به التوبة (4:17). Forgiveness was based ultimately on Christ's death (26:28). واستند في نهاية المطاف على الصفح وفاة المسيح (26:28).
Opposed to the kingdom of heaven is the kingdom of Satan (4:8-9; 12:26), from whom those with faith in Christ are delivered (12:27-28). معارضة لملكوت السموات مملكة الشيطان (4:8-9 ؛ 12:26) ، ومنهم من يتم تسليم تلك مع الايمان في المسيح (12:27-28). While Satan is powerless before the Spirit of God (12:28), nonetheless he will actively hinder and counterfeit the work of God until the consummation (13:38-39). بينما الشيطان هو عاجزه امام روح الله (12:28) ، ومع ذلك قال انه سوف تعوق بنشاط والمقلدة عمل الله حتى اتمام (13:38-39).
The ministry of the kingdom carried on by Christ is continued by the church (16:18). نفذت وزارة المملكة في المسيح هو استمرار بها الكنيسة (16:18). The Spirit who enabled Christ to carry out his work (12:28) will enable the disciples to continue it (10:20). والروح الذي مكن المسيح الى القيام بعمله (12:28) تمكن التلاميذ على مواصلة ذلك (10:20). The ministry of the church is thus a phase of the kingdom program of God. وزارة الكنيسة ومن ثم المرحلة من البرنامج ملكوت الله. Ultimately God's program with Israel would also be compelted with a positive response to the gospel of the kingdom (19:28; 23:39; cf. Rom. 9:4-6; 11:25-27). كما يؤدي في النهاية الله البرنامج مع اسرائيل لن compelted مع ردا ايجابيا على الانجيل للمملكة (19:28 ؛ 23:39 ؛ راجع رومية 9:4-6 ؛. 11:25-27). Then the "end of the age" (28:20) will come. ثم "نهاية العصر" (28:20) قادمة. The king will separate the righteous from the unrighteous (7:21-23), the sheep from the goats (25:31-46), the wheat from the tares (13:37-43). وسوف الملك منفصلة الصالحين من اثيم (7:21-23) الأغنام ، الماعز من (25:31-46) ، والقمح من الزوان (13:37-43). Those who have not done the Father's will (7:21), who have not believed in Christ (18:6), will merit eternal punishment (13:42; 25:46). أولئك الذين لم تكن قد فعلت مشيئة الآب (7:21) ، الذين لم يعتقد في المسيح (18:06) ، تستحق العقاب الابدي (13:42 ؛ 25:46). The righteous will enter into eternal life (13:43; 25:46). سوف الصالحين تدخل الحياة الأبدية (13:43 ؛ 25:46). Until then, the followers of Christ were to "make disciples of all nations" (28:19). حتى ذلك الحين ، كان من أتباع المسيح "تلمذوا جميع الأمم" (28:19).
DK Lowery DK وري
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography قائمة
المراجع
EP Blair, Jesus
in the Gospel of Matthew; PF Ellis, Matthew: His Mind and His Message; RH
Gundry, Matthew: A Commentary on His Literary and Theological Art; D. Hill, The
Gospel of Matthew; JD Kingsbury, Matthew: Structure, Christology, Kingdom; JP
Meier, The Vision of Matthew; E. Schweizer, The Good News According to Matthew;
REO White, The Mind of Matthew. الجيش الشعبي بلير ، يسوع في إنجيل متى ؛
PF ايليس ، ماثيو : ذهنه ورسالته ؛ RH Gundry ، ماثيو : تعليقا على فنه الأدبية
واللاهوتية ؛ د هيل ، انجيل متى ؛ دينار كينجسبري ، ماثيو : هيكل ، كرستولوجيا ،
المملكة ، ج ب ماير ، رؤية ماثيو ؛ E. شفايتزر ، والخبر السار ووفقا لماثيو ؛
تكتنفها الأبيض ، والعقل من ماثيو.
This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية