Resurrection of the Dead قيامة الموتى

In the OT في العبارات

Everyday observation, plus the belief that God made man's body in his own image, led to the conviction that man was not "soul" imprisoned within a physical frame but embodied spirit, a unity of body and living self. المراقبة اليومية ، بالإضافة إلى الاعتقاد بأن الله خلق جسم الانسان على صورته ، وأدت إلى الاقتناع بأن الرجل لم يكن "الروح" المسجون ضمن إطار مادي ، وإنما تجسد روح ، وحدة الجسد والنفس الحية. Sheol's disembodiment in forgetfulness, hopelessness, without knowledge or relationships (II Sam. 12:23; Job 7:9ff.; 10:20-22; Ps. 30:9; Eccles. 9:2, 5, 10) therefore struck horror, as subhuman. شيول تحررية في اليأس ، والنسيان ، من دون معرفة أو علاقات (سام الثاني 12:23 ؛ الوظيفي 7:09 وما يليها ؛ 10:20-22 ؛ مزمور 30:9 ؛ اكليس 09:02 ، 5 ، 10) ولذلك أصاب الرعب ، كما لا تليق بالبشر. Hence Israel's care for the bodies of the dead (Gen. 23; 50:2, 25; Jer. 8:1ff.; 14:16). وبالتالي الرعاية اسرائيل عن جثث الموتى (تك 23 ؛ 50:2 ، 25 ؛ جيري 8:01 وما يليها ؛. 14:16).

At first Yahweh's rule did not extend beyond death (Pss. 6:5; 88:10-12, Isa. 38:18), until prophetic insistence on his universal sovereignty claimed Sheol also within his jurisdiction (Ps. 139:7-8). القاعدة الأولى في اسم الله بالعبريه لم تتجاوز الموت (6:05 Pss. ؛ 88:10-12 ، عيسى 38:18) ، حتى إصرار النبوية على سيادته عالمية شيول ادعى أيضا ضمن اختصاصه (مز 139:7-8 ). The emphasis of Jeremiah and Ezekiel on individual relationships with God led to more religious conceptions of the afterlife (Pss. 16:8-11; 73:23-26). أدى التركيز ارميا وحزقيال على علاقات الفرد مع الله لمفاهيم دينية أكثر من الآخرة (Pss. 16:8-11 ؛ 73:23-26). No shadow existence could sustain divine fellowship, but only restoration to full personality in resurrection (Matt. 22:31). يمكن أن لا وجود الظل المحافظة الزمالة الإلهي ، ولكن فقط لاستعادة السمات الكاملة في القيامة (متى 22:31).

Some think the promises of national vindication and prosperity in the day of the Lord, unless confined to "the final generation," first prompted thoughts of resurrection of intervening generations, although Hos. يعتقد البعض من وعود دفاع الوطني والازدهار في يوم الرب ، ما لم تقتصر على "الجيل النهائي" ، ودفع first أفكار القيامة الأجيال التدخل ، على الرغم من هوس. 6:2; 13:14; Ezek. 06:02 ؛ 13:14 ؛ حزقيال. 37:1-14 use resurrection language as already familiar. 37:1-14 لغة القيامة يستعمل مثل مألوفة بالفعل. Isa. عيسى. 24-27 (especially 25:6-8; 26:19ff.) and Dan. 24-27 (25:6-8 خاصة ؛ 26:19 وما يليها) ، ودان. 12:1-4 anticipate the return of men in bodily integrity to share Israel's glory. 12:1-4 توقع عودة الرجل في السلامة الجسدية لتبادل مجد اسرائيل. Isa. عيسى. 26:14 denies resurrection to foes; Daniel includes resurrection "to life" (for Jews faithful under persecution), and "to everlasting contempt" (for Jews who joined the persecutors, 11:32ff.). وتنفي 26:14 القيامة على الخصوم ؛ دانيال يتضمن القيامة "الحياة" (لليهود المؤمنين تحت الاضطهاد) ، و "ازدراء الأبدي" (لليهود الذين انضموا المضطهدون ، 11:32 وما يليها). No general resurrection is implied: here, too, justice is the argument. فهذا يعني ضمنا أي القيامة العامة : هنا ، أيضا ، والعدالة هي الحجة.

Zoroastrian, Egyptian, Assyrian, and Babylonian allusions may be either sources or parallels to developing Jewish thought. قد الزرادشتية والمصرية والآشورية والبابلية والتلميحات إما المصادر أو التشابه في تطوير الفكر اليهودي.

Intertestamental Apocalyptic Thought الفكر Intertestamental الرهيبه

Hellenized Judaism preferred immortality of the soul, more richly conceived, to resurrection of the body. Hellenized اليهودية فضل الخلود للروح ، تصور أكثر جدارة ، لالقيامة من الجسم. Palestinian Judaism clung to resurrection. تشبث الفلسطيني اليهودية إلى القيامة. "Garments of glory" (of life) were required for life beyond death (I-II Enoch), "nakedness" (disembodiment) being abhorred. "عري" (تحررية) وطلب من "الملابس المجد" (الحياة) عن الحياة ما بعد الموت (I - II اينوك) ، ويجري يمقتها. Some speak of a spiritual body, counterpart to the physical and coexistent with it. بعض الكلام من نظيره الروحي والجسد إلى المادية وتواجدي معه. I Enoch says the body buried will rise "glorious"; II Apoc. أنا اينوك يقول الجثة المدفونة سيرتفع "المجيدة" ؛ APOC الثاني. Bar. بار. resembles I Cor. يشبه لي كور. 15:35ff. 15:35 وما يليها. but holds the transformation comes later; most speak of the risen body as "like angels...made of the light and glory of God"; others of its needing neither food nor marriage. لكنه يحمل هذا التحول يأتي في وقت لاحق ، ومعظمهم يتحدثون عن الجسم كما ارتفع "مثل الملائكة... مصنوعة من النور ومجد الله" ، والبعض الآخر من الذين يحتاجون ليست أكلا ولا الزواج.

Those raised to share Messiah's temporary (earthly) or final (supernatural) kingdom will be righteous (Jews). أثارت تلك لمشاركة المسيح مؤقتة (أرضي) أو النهائية (خارق) المملكة سيتم الصالحين (اليهود). Other writers assume a general resurrection; II Esdras, a resurrection of Messiah and all men after the messianic age. كتاب آخرين تفترض القيامة العامة ؛ Esdras الثاني ، قيامة المسيح ، وجميع الرجال بعد سن يهودي مسيحي. In I Enoch 22 those already punished remain in Sheol; those not punished move to torturing Gehenna; I Enoch 67 has some wicked raised for judgment. أنا في تلك اينوك 22 يعاقب بالفعل البقاء في الهاوية ، تلك التي لا يعاقب الانتقال إلى جهنم تعذيب ، وأنا اينوك 67 وقد أثارت بعض الأشرار للحكم. Apocalyptists invent various stages of judgment, kingdom, resurrection. Apocalyptists يخترع مراحل مختلفة من الحكم ، والمملكة ، والقيامة. Test. الاختبار. Benj. Benj. 10:6ff. 10:06 وما يليها. makes patriarchs rise first, then sons of Jacob, then all men. يجعل ارتفاع البطاركة أولا ، ثم أبناء يعقوب ، ثم جميع الرجال. II Macc., perhaps following hints of Isa. ثانيا MACC. ، ربما بعد تلميحات عيسى. 24-27 and Daniel, suggests martyrs deserve priority. 24-27 ودانيال ، وتقترح الشهداء تستحق الأولوية.

By the first century most Jews held to general resurrection; rabbis argued Abraham so believed (Heb. 11:19). من القرن الحادي والعشرين التي عقدت لمعظم اليهود القيامة العامة ؛ الحاخامات جادل إبراهيم يعتقد ذلك (عبرانيين 11:19). Pharisees expected resurrection of the just (Acts 23:8), so probably did Essenes and Qumran covenanters. الفريسيون المتوقع القيامة من مجرد (أعمال 23:08) ، وربما حتى المعاهدين essenes و لم قمران. Sadducees denied resurrection as not "Mosaic," and possibly as a foreign idea (Mark 12:18; Josephus says they believed the soul died with the body). ونفى الصدوقيين القيامة وليس "موزاييك" ، وربما على فكرة أجنبية (مرقس 12:18 ؛ جوزيفوس وتقول انها تعتقد ان الروح مات مع الجسم). A few, holding matter evil, denied resurrection altogether. وهناك عدد قليل ، وعقد الشر المسألة ، ونفى القيامة تماما.

In the NT في NT

• (1) Jesus' teaching, set against his raising others to resume life, and predictions of his own rising ("third day," not timeless immortality). (1) تدريس يسوع ، مجموعة ضد الآخرين له رفع لاستئناف الحياة ، والتوقعات المتزايدة من تلقاء نفسه ("اليوم الثالث" ، وليس الخلود الأبدية). Jesus utilizes picturesque detail familiar to hearers, especially Pharisees, Sheol/Hades (Luke 16:19ff.; 10:15), morally subdivided, ministry of angels, welcome by patriarchs, torment (Mark 9:43ff.; Matt. 8:12; 10:28), resurrection for fellowship (Matt. 8:11), reward (Luke 14:14). يسوع يستخدم التفاصيل الخلابة مألوفة للسامعين ، وخاصة الفريسيين ، شيول / الهاوية (لوقا 16:19 وما يليها ؛ 10:15) ، وتنقسم من الناحية الأخلاقية ، وزارة الملائكة ، وترحيب من البطاركة والعذاب (مرقس 9:43 وما يليها ؛ مات 08:12. ؛ 10:28) ، والقيامة للزمالة (متى 8:11) ، ومكافأة (لوقا 14:14). Jesus argues immortality from experience of God and assumes this involves resurrection (Mark 12:18ff.). يقول يسوع الخلود من التجربة الله ويفترض هذا ينطوي القيامة (مارك 12:18 وما يليها). The risen life is new, angelic, and sexless. ارتفع الحياة هو جديد ، ملائكي ، وبارد جنسيا. His emphasis falls on judgment, which appears to be immediate (Luke 16:23; cf. 12:20), or at the Son of man's coronation (Matt. 25:31ff.). تركيزه يقع على الحكم ، الذي يبدو أنه على الفور (لوقا 16:23 ؛ راجع 12:20) ، أو على الابن من التتويج الرجل (متى 25:31 وما يليها). Judgment implies general resurrection (Matt. 25:41; 10:28; Mark 12:26); but Luke 20:35ff.; 14:14 suggest resurrection limited to those qualified. الحكم يعني القيامة العامة (متى 25:41 ؛ 10:28 ؛ مارك 12:26) ، ولكن لوقا 20:35 وما يليها ؛ 14:14 توحي القيامة تقتصر على تلك المؤهلات.

• (2) Jesus' own resurrection is the key event in Christian history and the basis of Peter's gospel (Acts 2:32) and Paul's (Acts 17:18; 23:6; 26:6-8). (2) قيامة يسوع نفسه هو الحدث الأهم في التاريخ المسيحي والإنجيل أساس بيتر (أعمال 02:32) وبولس (أعمال 17:18 ؛ 23:06 ؛ 26:6-8). Apostolic testimony (Acts 3:26; 4:2, 33; I Cor. 15:3-11; Rom. 10:9) makes resurrection essential in Christianity. الشهادة الرسولية (أعمال الرسل 3:26 ؛ 4:02 ، 33 ؛ لي كو 15:3-11 ؛. روم 10:9) يجعل من الضروري القيامة في المسيحية. Details of the story (waiting in Sheol, persistent wounds, "flesh and bones" that can be touched, yet "in another form" is unrecognized, passes through doors, vanishes) combine current ideas with a new assertion: an empty tomb. تفاصيل القصة (الانتظار في الجروح ، شيول الثابتة ، "اللحم والعظام" التي يمكن أن تمس ، ولكن "في شكل آخر" غير معترف بها ، ويمر من خلال الأبواب ، ويختفي) الجمع بين الأفكار الحالية مع التأكيد الجديدة : القبر الفارغ. The unquestioned fact creates a new basis for resurrection hope (Rom. 8:11; I Cor. 6:14; 15:20ff.; II Cor. 4:14; I Thess. 4:14; I Pet. 1:3, 21) through Christ "whom God has raised" (sixteen allusions). حقيقة لا جدال فيها يخلق أساسا جديدا للأمل القيامة (رومية 8:11 ، وأنا كورنثوس 6:14 ؛. 15:20 وما يليها ؛ ثانيا كورنثوس 4:14 ؛ الأول تسالونيكي 4:14 ، وأنا الأليفة 01:03. 21) من خلال المسيح "الذي أثار الله" (ستة عشر التلميحات).

• (3) Pauline reflection likewise begins from current Pharisaic views: the departed share the coming glory (I Thess. 4:15ff.), general resurrection and judgment (Acts 24:15; 17:31; Rom. 2:5--; II Cor. 5:10), horror of disembodied nakedness (II Cor. 5:4). (3) بولين انعكاس يبدأ كذلك من الآراء الفريسية الحالي : حصة غادرت مجد المقبلة (ط thess 4:15 وما يليها) ، القيامة العامة والحكم (أعمال 24:15 ؛ 17:31 ؛ رومية 02:05 -- ؛ ثانيا كو 5:10) ، والرعب من عري جسد (ثانيا تبليغ الوثائق. 05:04). Paul develops three themes: بول يطور ثلاثة محاور :

  Complete Redemption إتمام الفداء

  This includes redemption of the body and argues new ground for resurrection hope. ويشمل هذا الفداء من الجسم ، ويجادل آفاقا جديدة للأمل القيامة. Sexually, Christians must remember that the body is the Lord's, "members of Christ," a temple of the spirit, purchased by Christ (I Cor. 6:12ff.), instrument of righteousness (Rom. 6:12ff.), vehicle of worship (Rom. 12:1). جنسيا والمسيحيين ويجب أن نتذكر أن الجسد هو للرب "، أعضاء المسيح" ، وهو هيكل للروح ، التي تم شراؤها من قبل المسيح (I كو 6:12 وما يليها) ، وأداة للبر (رومية 6:12 وما يليها) ، مركبة العبادة (رومية 12:1). Man being embodied spirit, redemption would remain incomplete without resurrection. الرجل الذي يجسد الروح ، والفداء لا تزال غير مكتملة من دون قيامته.

  "We Shall All Be Changed." "يجب علينا جميع أن تتغير."

  Wishing to be done with the "humiliating" flesh, too long the vehicle of sin (Rom. 7:21-25; Phil. 3:20-21), yet not to be "naked" (II Cor. 5:1-5), Paul argued for deliverance of the body from corruption, but not (as the Greeks) for deliverance of the spirit from the body. متمنيا أن يكون عمله مع اللحم "مذلة" ، وقتا طويلا السيارة الخطيئة (رومية 7:21-25 ؛ فيل 3:20-21) ، ولكن ليس ليكون "عارية" (كورنثوس الثانية 5:1 --. 5) ، وقال بول للخلاص من الجسم من الفساد ، ولكن ليس (كما الإغريق) للخلاص من الروح من الجسد. Arguing with those who, stressing dissolution, preferred immortality to resurrection, Paul insists first on the bodily resurrection of Jesus (I Cor. 15:1ff.) then faces objectors with the varieties of body in nature (birds, fishes, grain) each adapted to its environment, and asserts God will provide the risen soul with a new body, glorious, incorruptible, immortal (cf. I Thess. 4:16-17). تتجادل مع أولئك الذين ، مشددا على حل ، والخلود فضل القيامة ، وبول وتصر أولا على قيامة المسيح الجسدية (I كو 15:01 وما يليها). يواجه المعترضين ثم مع أنواع مختلفة من الجسم في الطبيعة (الطيور والأسماك والحبوب) كل تكييفها لبيئتها ، ويؤكد الله سوف توفر الروح ارتفع مع هيئة جديدة ، غير قابل للفساد المجيدة ، الخالد (تس أنا راجع. 4:16-17). The key words "we shall be changed" imply continuity and difference. الكلمات الرئيسية "لا يجوز تغيير نحن" تعني الاستمرارية والاختلاف. As grain disintegrates, that a totally new body may emerge, so human bodies disintegrate that the enduring life may organize new embodiment while retaining identity, as happens (we are told) repeatedly from birth to senility. كما يتحلل الحبوب ، أن الهيئة الجديدة كليا قد تنشأ ، حتى تتفكك هيئات حقوق الإنسان أن الحياة دائمة قد تنظم تجسيد جديدة مع الحفاظ على الهوية ، كما يحدث في (قيل لنا) مرارا وتكرارا من الولادة وحتى الشيخوخة. This effectively meets the objection from dissolution; it has also implications affecting burial and cremation. هذا الاعتراض تجتمع على نحو فعال من حل ، بل قد يؤثر أيضا آثار الدفن والحرق. Paul did not expect such transformation at death, but at the advent (I Thess. 4:14-17; I Cor. 15:23, 51ff.), following an intermediate state which is far better but not final glory (Phil. 1:23; cf. Acts 7:60 "sleep," Luke 23:43 "today"). بول لم يكن يتوقع مثل هذا التحول عند الموت ، ولكن في مجيء (ط thess 4:14-17 ؛ الأول كور 15:23 ، 51ff.) ، وبعد قيام دولة الوسيطة التي هي أفضل بكثير ولكن ليس المجد النهائي (فيلبي 1 : 23 ؛ راجع أعمال الرسل 7:60 "النوم" لوقا 23:43 "اليوم").

  The Change Has Begun وقد بدأ التغيير

  "Attaining the resurrection" (Phil. 3:11) involves sowing the spiritual, heavenly body in this life by yielding to the Spirit (Rom. 8:11), constantly dying and quickened (II Cor. 4:10ff., 14), reaping life eternal (Gal. 6:8). "إن تحقيق القيامة" (فيلبي 3:11) ينطوي البذر الروحي والجسم السماوي في هذه الحياة من خلال الرضوخ لروح (رومية 08:11) ، والموت باستمرار وتسارع (ثانيا تبليغ الوثائق. 04:10 وما يليها ، 14) وجني الحياة الأبدية (غلاطية 6:08). The counterpart, coexisting spiritual body is being created not "as the angels" but "like unto Christ's glorious body" (Phil. 3:21), as Christians live the risen life now (Rom. 6; Eph. 2:1ff.; Col. 3:1ff.). ويجري حاليا إنشاء النظير ، لا تتعايش الهيئة الروحية "والملائكة" ولكن "مثل ILA جسد المسيح المجيدة" (فيلبي 3:21) ، حيث يعيش المسيحيون في الحياة ارتفع الآن (رومية 6 ؛. أفسس 2:01 وما يليها ؛ العقيد 3:01 وما يليها). Nevertheless Paul adheres to physical resurrection as the consummation of the process (I Cor. 15:12-20): the resurrection is not "past already" (II Tim. 2:18). ومع ذلك تتمسك بول القيامة الجسدية واتمام عملية (I كو 15:12-20) : قيامة ليست "بالفعل الماضي" (تيم الثاني 2:18).

Further Developments مزيد من التطورات

A typical modern statement runs: "The term immortality is preferable. The argument that religious experience implies personal survival points to the immortality of the soul and its values rather than to resurrection of the body." بيان النموذجية الحديثة يدير : "إن الخلود الأجل هو الأفضل والحجة القائلة بأن التجربة الدينية الشخصية يعني بقاء نقطة إلى خلود الروح وقيمها بدلا من القيامة من الجسم". This attracts many, who do not always realize the values conserved by the traditional resurrection emphasis: the permanence not only of abstract personality and values but of the individual, with consciousness, relationships, memories, and love, against theories of absorption ("a drop in the eternal ocean of being"), racial survival ("continuing to contribute to ongoing humanity"), or sentimental immortality ("to live in the hearts of those we love is not to die"). هذا يجذب العديد من الذين لا يدركون دائما القيم التي تحفظها التركيز القيامة التقليدية : الدوام ليس فقط من السمات والقيم المجردة ولكن للفرد ، مع وعيه ، والعلاقات ، وذكريات ، والمحبة ، ضد نظريات الامتصاص ("قطرة في المحيط الأبدي بأنهم ") ، وبقاء العنصري (" مواصلة الإسهام الانسانية الجارية ") ، أو الخلود عاطفية (" أن يعيش في قلوب أولئك الذين نحبهم ليس للموت "). Essentially, Christians believe that he who called men into being and into fellowship with himself can sustain all persons under eternal conditions, in complete and enriched humanity, in such bodily garment as eternal life requires. في الأساس ، يعتقد المسيحيون انه الرجل الذي دعا الى حيز الوجود وزمالة مع نفسه يمكن إدامة جميع الأشخاص في ظل ظروف الأبدية ، في الإنسانية كاملة والمخصب في صناعة الملابس جسدية مثل الحياة الأبدية يتطلب.

REO White تكتنفها الابيض
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
DS Russell, Between the Testaments; J. Baillie, And the Life Everlasting; JH Leckie, World to Come and Final Destiny; Tertullian, On the Resurrection of the Flesh. DS راسيل ، بين الوصايا ؛ J. بيلي ، والحياة الأبدية ؛ JH ليكي ، العالم المقبلة ومصير الختامية ؛ ترتليان ، وفي القيامة من اللحم.

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية