Sermon on the Mount عظة
الجبل
Advanced Information معلومات
متقدمة
The Sermon on the Mount is the
discourse of Jesus in Matt. العظة على الجبل هو الخطاب يسوع في مات.
5-7, containing the epitome of his
ethical teaching. 5-7 ، يحتوي على خلاصة تعاليمه الأخلاقية. The shorter but parallel sermon in Luke
6:20-49 is usually known as the Sermon on the Plain, because of a different
description of the setting. ومن المعروف عادة أقصر ولكن بالتوازي عظة في
لوقا 6:20-49 والعظة على السهل ، وذلك بسبب وصفا مختلفة من الإعداد. No other block of Jesus' teaching has
enjoyed such wide influence and intense examination. لم يتمكن أي كتلة
أخرى من تعاليم يسوع نفوذ واسع مثل وفحص مكثفة. Its uniqueness derives not only from
its impact as a whole, but also from the fact that some of its parts have
attained classical status on their own. يستمد تفرده ليس فقط من أثرها ككل
، ولكن أيضا من حقيقة أن بعض أجزائه بلغوا حالة كلاسيكية من تلقاء نفسها.
The sermon has been called anything
from essential Christianity to Jesus' manifesto, but it is best seen as the
height of Jesus' ethical demands on his disciples occasioned by the nearness of
the kingdom. وقد دعا في خطبة أي شيء من المسيحية ضرورية ليسوع البيان ،
ولكن يعتبر الأفضل وارتفاع يسوع المطالب الأخلاقية على تلاميذه سببها القرب من
المملكة. Since
Matt. منذ مات. portrays Jesus as seated in rabbinic
posture teaching his disciples, the term "sermon" is an unfortunate, though now
unavoidable, one. كما يصور يسوع جالسا في موقف رباني التدريس التوابع له ،
ومصطلح "عظة" هو مؤسف ، على الرغم من لا مفر منه الآن ، واحد.
Contexts of the Sermon سياقات
عظة
Matthew ماثيو
(1) Structure. (1)
الهيكل. The body of
Matt. جسد مات. is organized around five discourses of
Jesus, each ending with a transitional formula beginning, "When Jesus
finished...." ويتم تنظيم حوالي خمسة نقاشاتهم يسوع ، وتنتهي مع كل بداية
الصيغة الانتقالية "، وعندما انتهى يسوع...." The sermon is the first of these
discourses, and, coupled with the narrative section which follows in chs.
خطبة هي الأولى من هذه الخطابات ، وإلى جانب السرد القسم الذي يتبع في CHS.
8-9, forms a characterization of Jesus'
early Galilean ministry. 8-9 ، يشكل توصيف وزارة يسوع الجليلي في وقت
مبكر. Some of the
Beautitudes have corresponding woes in ch. بعض من ويلات Beautitudes
المناظرة في الفصل. 23, whereas in Luke these appear in the
sermon itself. 23 ، بينما في لوقا يظهر في هذه الخطبة نفسها.
(2) Theology. (2) لاهوت.
The sermon meshes well with the
theology of Matt. في خطبة تنسجم تماما مع لاهوت مات. in several respects, especially in
parallels with the Pentateuch and emphasis on the kingdom. في نواح عدة ،
خصوصا في يتوازى مع pentateuch والتركيز على المملكة. The initial verse calls to mind early
statements in Gen., and as he presents Jesus' preadult life, certain
similarities with Moses are quite striking. الآية الأولي يدعو الى
اعتبارها بيانات في وقت مبكر في العماد ، وكما انه يعرض حياة يسوع مقتبل البالغية ،
بعض أوجه التشابه مع موسى لافتة للنظر تماما. The sermon is set on a mountain, and
Jesus comes to fulfill the law (5:17) and sets himself up as the authoritative
interpreter of its true meaning in the antitheses of ch. تم تعيين عظة على
الجبل ، ويسوع يأتي للوفاء القانون (5:17) ويضع نفسه كما المترجم مخول من معناها
الحقيقي في النقائض من الفصل. 5. 5. The kingdom theme combines with that of
righteousness in 5:20 and 6:33, but its importance is seen above all in the
Beatitudes, which begin and end with a promise of the kingdom, thus indicating
that this is their overriding focus. شعار المملكة مع ذلك يجمع من
الاستقامه في 5:20 و 6:33 ، ولكن ينظر إلى أهميتها في المقام الأول في التطويبات ،
والتي تبدأ وتنتهي مع وعد من المملكة ، مما يدل على أن هذا هو تركيزها
المهيمن.
Synoptic Gospels اجمالي
الانجيل
Various attempts
to place the sermon precisely in Jesus' ministry have proven problematic, but it
certainly belongs early. لقد أثبتت محاولات مختلفة لمكان الخطبه بالتحديد
في يسوع وزارة النقاش ، لكنه ينتمي بالتأكيد في وقت مبكر. That it bears some relationship to
Luke's Sermon on the Plain is evident, especially from the overall agreement in
the ordering of parallel material. انه يتحمل بعض العلاقة لوقا الخطبه على
سهل هو واضح ، وخصوصا من اتفاق شامل في ترتيب المواد الموازية. The greatest difference is the absence
in Luke of the Palestinian Jewish or OT background to the sayings and of the
whole block of material where Jesus' teaching is set over against some of
contemporary Judaism (5:17-6:18). اعظم الفرق هو عدم وجود في لوقا من خلفية
يهودية أو OT الفلسطينية إلى أقوال وكتلة كاملة من المواد حيث يتم تعيين تعاليم
يسوع أكثر ضد بعض من اليهودية المعاصرة (5:17 حتي 6:18). Of the various explanations of the
relationship between the two sermons, the most satisfactory one is that they
represent two separate teaching occassions reflecting different versions of a
discourse Jesus gave on several occasions, but adapted to each situation.
من تفسيرات مختلفة للعلاقة بين الخطب ، وهما الأكثر مرضية هو أنها تمثل مناسبتين
منفصلتين التدريس يعكس إصدارات مختلفة من الخطاب أعطى يسوع في مناسبات عدة ، ولكن
تتكيف مع كل حالة. This allows for the redactional
activity in Matt., but ascribes the basic sermon as it stands to Jesus
himself. وهذا يسمح لهذا النشاط في redactional مات ، ولكن ينسب الاساسية
خطبة لأنها تقف الى يسوع نفسه.
NT as a Whole NT ككل
The position of
the sermon on the continuum of NT theology may be seen in light of the commonly
perceived extremes, James and Paul. ويمكن اعتبار موقف خطبة على استمرارية
NT اللاهوت في ضوء التطرف ينظر عادة ، وجيمس بول. There are more close parallels between
the sermon and James than with any other NT writing, and both of them belong in
the Wisdom tradition. هناك تشابه وثيق بين أكثر خطبة جيمس وأكثر من أي
كتابة NT أخرى ، وكلا منهم ينتمون في التقليد الحكمة. Because of the widespread belief that
Paul and Jesus, in the sermon, taught faith-righteousness versus
works-righteousness, the two are often seen as poles apart theologically.
بسبب الاعتقاد السائد بأن بول ويسوع ، في خطبة ، ويدرس الإيمان البر مقابل أعمال
البر ، وغالبا ما ينظر لهما القطبين لاهوتي إربا.
Theological Assessment تقييم
لاهوتية
Famous Sections المقاطع
الشهيرة
Three parts of
the sermon have wielded considerable influence in their own right on Christian
consciousness and liturgy. لهم مكانة وثلاثة أجزاء من خطبة نفوذ كبير في حد
ذاتها على الوعي المسيحي والقداس. The Beatitudes have the kingdom as
their primary theme, but they also introduce other of the sermon's
emphases. الطوبى والمملكة موضوعا لها الأولية ، لكنها أيضا إدخال أخرى من
التركيز على خطبة. In contrast to their consoling nature
in Luke, in Matt. على النقيض من طبيعتها مواساه في لوقا ، في مات.
they assume the character of ethical
demands, and the focus of the blessings themselves is eschatological.
أنها تفترض طبيعة المطالب الأخلاقية ، والتركيز عليه من أنفسهم والأخروية.
The Matthean version of the Lord's
Prayer is poetic with beautiful symmetry and has heavily influenced Christian
liturgy. إصدار Matthean الرب للصلاة هو التماثل مع الشعرية الجميلة ، وأثرت
بشكل كبير القداس المسيحي. Jesus uses it as an illustration of the
need for simplicity in prayer, and some of its words suggest his follow-up
principle of reciprocal forgiveness. يسوع يستخدمه كمثال على الحاجة إلى
البساطة في الصلاة ، وبعض من كلماتها توحي له متابعة مبدأ التسامح المتبادل.
The Golden Rule (7:12) brings to their
apex the sermon's earlier teachings on interpersonal relations. القاعدة
الذهبية (7:12) يرتفع الى قمة تعاليمهم خطبة في وقت سابق على العلاقات
الشخصية. Its interpreters
have often stressed Jesus' positive mode of formulating this principle in
contrast to the negative way by other great religious teachers. وشدد على
المترجمين في كثير من الأحيان وضع يسوع إيجابية صياغة هذا المبدأ على النقيض من
الطريقة السلبية التي مدرسين آخرين الديني الكبير. In the context of Jesus' thought as a
whole, the Golden Rule is his way of expressing Lev. في سياق الفكر يسوع
ككل ، والقاعدة الذهبية هي طريقته في التعبير عن ليف. 19:18b, which he elsewhere calls the
second great commandment (Matt. 22:39), for he sees both as the epitome of the
law and the prophets. 19:18 ب ، الذي يسميه في مكان آخر وصية الكبيرة
الثانية (متى 22:39) ، لأنه يرى سواء باعتبارها خلاصة من القانون والأنبياء.
Troublesome Passages مقاطع
مزعجة
Several of Jesus'
precepts are presented in such an absolute form that many interpreters have
questioned the sermon's applicability to the average Christian. وتعرض
العديد من تعاليم يسوع في شكل مطلق من هذا القبيل أن العديد من المترجمين الفوريين
وشكك في خطبة انطباق إلى المسيحية في المتوسط. Tolstoi, on the other hand, while
failing to recognize Jesus' use of such techniques as hyperbole, found here
maxims the serious person must literally observe. تولستوي ، ومن ناحية
أخرى ، في حين أن عدم الاعتراف يسوع استخدام تقنيات من قبيل المبالغة ، وجدت هنا
ثوابتها الشخص يجب التقيد حرفيا خطيرة. Certainly the person who literally
destroys an eye or a hand (5:29-30) has not solved his problem, because he still
has another left. بالتأكيد الشخص الذي يدمر حرفيا إحدى العينين أو اليد
(5:29-30) لم تحل مشكلته ، لأنه ما زال البعض اليسار. Hyperbole here serves to underscore the
urgency of radical action to remove the source of a temptation. الغلو
يخدم هنا لنؤكد على الضرورة الملحة لاتخاذ إجراءات جذرية لإزالة مصدر
الإغراء. Jesus' forbidding
of judging (7:1) has led some to conclude that a Christian cannot be a judge or
serve on a jury; however, he is not giving the word a legal meaning, but is
talking about being judgmental in interpersonal relations. يسوع يمنع من
الحكم (7:1) قد أدى بالبعض إلى استنتاج أن المسيحيين لا يمكن أن يكون القاضي او
يعملوا على هيئة المحلفين ، ومع ذلك ، فهو لا يعطي الكلمة معنى قانوني ، ولكن يجري
الحديث عن الأحكام المسبقة في العلاقات بين الأشخاص. The prohibition against swearing (5:34)
has led some to refuse to swear, even in court, but Jesus' words are best seen
against the background of the elaborate rabbinic system of loopholes that
precluded simple honesty in personal dealings. وقد أدى الحظر المفروض على
السب (5:34) لرفض بعض أقسم ، حتى في المحكمة ، لكنها تعتبر أفضل كلمات يسوع على
خلفية وضع نظام رباني من الثغرات التي حالت دون بسيطة الصدق في التعامل
الشخصي. Jesus himself
took an oath (Mark 8:12). أخذ يسوع نفسه على يمين (مرقس 8:12).
Finally, Jesus' principle of
nonresistance (Matt. 5:39) has been applied even to military and police force,
whereas, again, Jesus relates it to interpersonal relationships. أخيرا ،
تم تطبيق مبدأ يسوع غير المقاوم (متى 5:39) حتى العسكرية وقوات الشرطة ، في حين ،
مرة أخرى ، يسوع يربطها العلاقات الشخصية.
Influence and Interpretation
النفوذ والتفسير
Influence نفوذ
Since the second century no block of
Scripture of comparable size has exerted as great an influence as the
sermon. منذ القرن الثاني بذلت أي كتلة من الكتاب المقدس من حيث الحجم
مقارنة التأثير على كبيرة كما القداس. In the pre-Nicene period, passages from
this discourse were quoted or alluded to more than from any other part of the
Bible. في فترة ما قبل نيقية ، ونقلت مقاطع من هذا الخطاب أو ألمحت إلى أكثر
من من أي جزء آخر من الكتاب المقدس. To the present day these words still
profoundly challenge Christians and non-Christians alike. وحتى يومنا هذا
لا تزال هذه الكلمات عميقا التحدي المسيحيين وغير المسيحيين على حد سواء.
They caused Tolstoi to change
completely his social theory and influenced the development of Gandhi's use of
nonviolence as a political force. انهم سبب لتغيير تولستوي تماما نظريته
الاجتماعية وأثرت على تنمية غاندي استخدام اللاعنف كقوة سياسية. Even Nietzche, who objected to the
teachings of the sermon, did not ignore them. لم نيتشه حتى الذين اعترضوا
على تعاليم الخطبه ، لا نتجاهلها.
History of Interpretation تفسير
التاريخ
The arresting
nature of the sermon has produced numerous diverging efforts to explain, or even
explain away, Jesus' words. وقد أنتجت طبيعة اعتقال العديد من خطبة لشرح
جهود متباينة ، أو حتى شرح بعيدا ، يسوع الكلمات. Many have resisted efforts to limit the
sermon's applicability. وقد قاومت العديد من الجهود للحد من انطباق
عظة. One approach sees
Jesus teaching an obedience-righteousness that cannot be reconciled with
Paul. نهج واحد يرى يسوع التدريس طاعة - البر التي لا يمكن التوفيق بينها
وبولس. Anabaptists did
not go so far, but insisted that Jesus' words are so absolute that their
obedience precludes Christian participation in certain social and political
institutionss. قائلون بتجديد عماد لم لا تذهب حتى الآن ، ولكن أصر على أن
كلمات يسوع هي مطلقة بحيث طاعتهم يحول دون المشاركة المسيحية في بعض institutionss
الاجتماعية والسياسية. Bonhoeffer reacted against those who
would analyze and interpret but fail to do the sermon. كان رد فعل بونهوفر
ضد أولئك الذين يريدون تحليل وتفسير ولكن لم يفعل القداس. It must be done, but the power to do it
comes only from the cross. ويجب أن يتم ذلك ، ولكن السلطة ليفعل ذلك لا
يأتي إلا من على الصليب. Luther attempted to avoid what he
regarded as the extremes of both the Roman and Anabaptist interpretations and
stressed the obligation to keep the sermon's commandments. وحاول لوثر
لتفادي ما اعتبره النقيضين كلا الرومانيه وتجديديه العماد التفسيرات ، وشدد على
التزام لإبقاء الوصايا في خطبة. Liberal Protestantism has seen the
sermon as the heart of the gospel and as Jesus' program for reforming
society. شهدت البروتستانتية الليبرالية في الخطبة كما في قلب الانجيل
وكبرنامج يسوع لإصلاح المجتمع.
Others have attempted to limit the
sermon's applicability. وقد حاول آخرون للحد من انطباق في خطبة.
The predominant Lutheran view, though
not of Luther himself, is that the sermon presents an impossible ideal which
cannot be realized, so its function is to show man his inadequacy so he will be
prepared for the gospel. الرأي السائد اللوثريه ، وإن لم يكن لوثر نفسه ،
هو ان يقدم خطبة مستحيلة المثالي الذي لا يمكن أن تتحقق ، لذلك وظيفتها هو إظهار
عدم كفاية رجل له لذلك سوف يكون مستعدا لالانجيل. What is sometimes called the
existential position sees Jesus as attempting to change attitudes, not
actions. ما يسمى احيانا الموقف الوجودي كما يرى يسوع محاولة لتغيير المواقف
، وليس الأفعال. The medieval
Catholic interpretation called these precepts "evangelical counsels" for the few
who would seek perfection, rather than commandments for every Christian.
دعا تفسير هذه المفاهيم الكاثوليكية في العصور الوسطى "المشورات الإنجيلية" للقلة
الذين سوف يسعى الى الاتقان ، بدلا من وصايا لكل مسيحي. Two approaches limit the full
applicability of the sermon to the breaking in of the kingdom, but with
different results: Schweitzer saw Jesus primarily as an eschatological figure,
so he coined the term "interim ethics" to emphasize that the stringent
requirements of the sermon could apply only to the stress-packed times
immediately before God introduced his kingdom, an event which never occurred, so
the sermon does not apply to our modern situation. نهجين تحد من التطبيق
الكامل لخطبة لكسر في المملكة ، ولكن مع نتائج مختلفة : في المقام الأول شويتزر رأى
يسوع كشخصية الأخروية ، حتى انه صاغ مصطلح "أخلاقيات المؤقتة" إلى التأكيد على أن
الشروط الصارمة للعظة يمكن تنطبق فقط على أوقات الإجهاد معبأة على الفور قبل عرض
الله مملكته ، وهو حدث لم يحدث قط ، حتى في خطبة لا ينطبق على وضعنا الحديث.
Dispensationalists also limit the
sermon's focus to the kingdom, so for them Jesus' teachings will fully apply
only at its future coming. Dispensationalists تحد أيضا من التركيز على
خطبة للمملكة ، وذلك بالنسبة لهم تعاليم يسوع سوف تطبق بالكامل فقط في مستقبلها
القادم.
Meaning of the Sermon معنى
عظة
Jesus concludes
the sermon by setting up certain requirements that relate directly to one's
being saved or lost. يسوع يخلص الخطبه من خلال إنشاء بعض الاحتياجات التي
تتصل مباشرة المحفوظة كونها واحدة أو فقدت. He divides mankind into three classes:
those who (1) follow him (7:13-14, 17, 21, 24-25), (2) do not follow him (vss.
13-44, 26-27), and (3) pretend to follow him (vss. 15-20, 21-23). انه
يقسم الجنس البشري الى ثلاث فئات : أولئك الذين (1) يتبع له (7:13-14 ، 17 ، 21 ،
24-25) ، (2) لا تتبع له (vss. 13-44 ، 26-27) ، و (3) لمتابعة التظاهر له (vss.
15-20 ، 21-23). To be saved one
must actually follow the teachings of the sermon, but Jesus does not say they
must be performed perfectly. ليتم حفظها في الواقع يجب على المرء أن يتبع
تعاليم خطبة ، ولكن يسوع لا أقول يجب أن يكون أداؤها على أكمل وجه. The saved are those who accept and
actually attempt to direct their lives by the sermon; the lost are those who
pretend to follow or who reject these teachings. المحفوظة هم أولئك الذين
يقبلون الواقع وتحاول توجيه حياتهم قبل الخطبة ، ويتم فقدان أولئك الذين يدعون
لمتابعة او الذين يرفضون هذه التعاليم. Is this any different from Paul's man
of faith? هذا يختلف عن أي بولس رجل الايمان؟ Was Paul not scandalized by the notion
that a person may live the way he wants? وكان بول لا مروع من فكرة أن
الشخص قد لا يعيش بالطريقة التي يريد؟ The person who rests his faith in Jesus
determines to follow him. الشخص الذي تقع إيمانه بيسوع يحدد
ليتبعوه. This is Jesus and
Paul. هذا هو يسوع وبولس. Mere profession of belief, without the
following, will secure Jesus' condemnation, "I never knew you. You evildoers,
depart from me" (vs. 23). مجرد مهنة المعتقد ، دون التالية ، وسوف تأمين
يسوع الادانة ، "لم أكن أعلم أنك أنت الاشرار ، اذهبوا عني" (مقابل 23).
An unfortunate feature of much
post-Reformation Christianity has been the interpretation of Jesus in light of
Paul rather than the converse. وقد سمة مؤسفة للمسيحية بعد الاصلاح بكثير
تفسير يسوع في ضوء بول بدلا من العكس. One of the contributions of
Bonhoeffer's treatment of this sermon is his insistence on reading Paul in light
of Jesus and, hence, his stressing the necessity of doing the sermon.
واحدة من المساهمات من العلاج بونهوفر من هذه الخطبة هو اصراره على القراءة بول في
ضوء يسوع ، وبالتالي له مؤكدين ضرورة القيام القداس. Perfection is not demanded and aid is
provided, but still the true disciple is "the who does the will of the Father"
(vs. 21). الكمال ليس طالب وتقدم المعونة ، ولكن لا يزال الضبط الحقيقي هو
"من يفعل ارادة الاب" (مقابل 21).
GT Burke (Elwell Evangelical
Dictionary) GT بيرك (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography قائمة
المراجع
Augustine, Our
Lord's Sermon on the Mount; M. Luther, The Sermon on the Mount; HK McArthur,
Understanding the Sermon on the Mount; WS Kissinger, The Sermon on the Mount; A
Dictionary of the Bible, extra vol., 1-45; K. Grayston, IDB, IV, 279-89; G.
Friedlander, The Jewish Sources of the Sermon on the Mount; CG Montefiore,
Rabbinic Literature and Gospel Teachings; D. Bonhoeffer, The Cost of
Discipleship; AN Wilder, IB, VII, 155-64; J. Jeremias, The Sermon on the Mount;
WD Davies, The Setting of the Sermon on the Mount and The Sermon on the Mount;
RM Grant, "The Sermon on the Mount in Early Christianity," Sem 12:215-31; R.
Guelich, The Sermon on the Mount; JRW Stott, Christian Counter-Culture.
وكان هنري كيسنجر ، وعظة الجبل ؛ ؛ أوغسطين ، عظة ربنا على جبل ؛ م لوثر ، وعظة
الجبل ؛ هونج كونج مكارثر ، فهم العظة على الجبل. قاموس الكتاب المقدس ، المجلد
الاضافي ، 1 -- 45 ؛ ك Grayston ، البنك الإسلامي للتنمية ، ورابعا ، 279-89 ؛ G.
فريدلاندر ، والمصادر اليهودية في عظة الجبل ؛ CG مونتيفيوري ، أدب رباني وتعاليم
الانجيل ؛ دال بونهوفر ، تكلفة التلمذه ؛ AN ايلدر ، IB والسابع ، 155-64 ؛ ياء
Jeremias ، وعظة الجبل ؛ WD ديفيس ، الإعداد للعظة الجبل وعظة وعلى جبل ؛ RM غرانت
ان "العظة على الجبل في المسيحية المبكرة" ، سيم 12:215-31 ؛ ر Guelich ، وعظة
الجبل ؛ JRW ستوت ، كريستيان مكافحة الثقافة.
Sermon on the Mount عظة
الجبل
Advanced Information معلومات
متقدمة
After spending a night in solemn
meditation and prayer in the lonely mountain-range to the west of the Lake of
Galilee (Luke 6:12), on the following morning our Lord called to him his
disciples, and from among them chose twelve, who were to be henceforth trained
to be his apostles (Mark 3:14, 15). بعد قضاء ليلة في التأمل والصلاة
الرسمي وحيدا في الجبل المدى الى الغرب من بحيرة الجليل (لوقا 6:12) ، في صباح
اليوم التالي ربنا دعا اليه تلاميذه ، واختار من بينهم اثني عشر ، الذين كان لا بد
من المدربين من الآن فصاعدا أن يكون رسله (مرقس 3:14 ، 15). After this solemn consecration of the
twelve, he descended from the mountain-peak to a more level spot (Luke 6:17),
and there he sat down and delivered the "sermon on the mount" (Matt. 5-7; Luke
6:20-49) to the assembled multitude. بعد هذا التكريس الرسمي من اثني عشر ،
وينحدر هو من ذروة الجبل إلى بقعة أكثر من مستوى (لوقا 06:17) ، وهناك جلس وألقى
"عظة الجبل" (متى 07/05 ؛ لوقا 6 :20 - 49) لكثرة تجميعها. The mountain here spoken of was
probably that known by the name of the "Horns of Hattin" (Kurun Hattin), a ridge
running east and west, not far from Capernaum. وكان الجبل تحدث هنا على
الارجح ان يعرف من قبل باسم "قرون حطين" (Kurun حطين) ، سلسلة من التلال يمتد شرقا
وغربا ، وليس بعيدا من كفرناحوم. It was afterwards called the "Mount of
Beatitudes." وبعد ذلك دعا فيه إلى "جبل التطويبات".
(Easton Illustrated Dictionary)
(Easton يوضح القاموس)
Also, see: ايضا ، انظر :
Beatitudes
طوبى
This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html