معلومات عامة
أ الانجيل هو واحد من اربعة حسابات للحياة وتعاليم يسوع المسيح ان يبدأ العهد الجديد ؛ مختارات من هذه الكتب تقرأ أو سونغ في الكنائس المسيحيه اثناء العبادة الخدمات.
العبارة الانكليزيه مستمد من الانجيل القديم الانجليزيه godspel (أخبار طيبة) ، وهذا امر يجعل من اليونانيه evangelion (انباء طيبة).
عموما العلماء متفقون على ان جميع الأناجيل الأربعة ، التي هي مكتوبة باللغه اليونانيه ، في وقت سابق من الاعتماد على الاراميه شفويه او خطية المصادر ان المحافظة على العديد من الاشغال الفعليه واقوال يسوع.
الاناجيل الثلاثة الاولى (ماثيو ، مارك ، ولوك) تسمى اجمالي الانجيل) اليونانيه synoptikos ، "عرض في لمحة") لأنها توفر نفس العام نظرا للحياة وتعاليم يسوع.
يروى انهم تقريبا نفس الحوادث ، في كثير من الاحيان الاتفاق في ترتيب الاحداث ، واستخدام صيغة مشابهة.
وفي كثير من الحالات استخدام تعبير متطابقه.
حتى القرن التاسع عشر تقريبا جميع العلماء واللاهوتيين ويعتقد ان ماتيو كان اقرب الانجيل.
مارك كان يعتقد ان نسخة مختصرة من ماثيو.
لوقا ، التي يبدو انها تستند الى ماثيو ومارك ، وكان يعتقد ان آخر من الثلاثة.
مع بعض التعديل ، ولا يزال هذا هو رأي بعض العلماء المحافظين.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
ووفقا لهذه الفرضيه ، العلامه اقرب الانجيل وقدمت الكثير من السرد الماديه ، وكذلك اطارا زمنيا ، لكلا ماثيو ولوك.
مجموعة من الامثال (مع بعض السرد) يسوع ، والتي ربما تكون قد كتبت في الاراميه ، وكان هذا ثاني اهم وثيقة من وثائق ، أو المصدر ، تستخدمهم ماثيو ولوك) عدد من العلماء ، ولكن لا نتفق على انه كان وثيقة واحدة).
قدمت هذه الوثيقة تفتقر الى المواد والعلامه في ذلك الحين ، على ما يبدو ، قد فقدت.
انها عادة هو عين ف) Quelle الالمانيه ، "المصدر") ، ولكن في بعض الاحيان كما logia (اليونانيه ل"عبارة" او "الاقوال").
المؤلفون من ماثيو ولوك ويجوز لها ايضا استخلاص المواد الاخرى من المصادر المتاحة لها فرديا.
انجيل يوحنا المنسوبة الى مبشري يختلف في نواح كثيرة عن synoptics.
ذكر عدة حوادث في جون لا تحدث فى اى من synoptics ، وآخرون المسجله في synoptics لم تسجل في جون.
ايضا ، بعض الاحداث المشتركة لجميع من الانجيل تظهر في ترتيب مختلف في جون من السرد : تطهير المعبد ، على سبيل المثال ، يبدو تقريبا في بداية جون (2:13-25) ، ولكن في أنه synoptics يوضع بعد يسوع المظفره النهائي دخول الى القدس.
والأهم من ذلك ، يعطي جون تواريخ مختلفة لالعشاء الأخير للوالصلب ؛ يحدث في السابق جون قبل العيد من عيد الفصح ، وهذا الاخير قبل اليوم الأول من عيد الفصح.
وعلاوة على ذلك ، في جون ، يسوع العامة زارة يوصف بأنه دائم لاكثر من عامين ، في حين انها تصف synoptists دائم لحوالى سنة واحدة.
واخيرا ، في جون ، يسوع ينفق الكثير من وقته في يهودا ، وكثيرا ما يزور القدس ؛ synoptists مركز الوزاره في تصريحه العلني وحول مقاطعة الجليل.
ليس فقط التسلسل الزمني للسرد ، ولكن ايضا شكل ومضمون يسوع هو تدريس مختلفة في جون.
ولهذا فان synoptists اساسا في شكل المثل والحكمة.
المؤلف من جون ، ولكن ، ويعرض عليه في الطويلة او استعاري meditative نقاشاتهم والمناقشات -- على سبيل المثال ، تلك على الراعي الصالح (الفصل 10) وكرمه (الفصل 15).
بشكل مميز ، من خلال بعض هذه الخطابات المطوله ، يسوع كثيرا ما يعبر عن نفسه في احد بليغ - الجمله الاستعارات ، مثل ما يلي : "انا خبز الحياة" (6:35) ؛ "انا ضوء العالم" (8 : 12) ؛ "أنا هو الطريق ، والحقيقة ، والحياة" (14:6).
تدريس يسوع في يوحنا عموما هي المعنية اكثر مع يسوع الالهيه وطبيعه العلاقة الى الله ، في حين ان synoptists تميل الى التأكيد على بلدة يهودي مسيحي المهنة والاسهاب أكثر كل يوم على الامور الدينية والاخلاقيه.
وبالاضافة الى ذلك ، يؤكد جون طبيعه وهدف يسوع من بدء صاحب الانجيل.
في synoptics ، وهذه هي وكشفت الوزاره في وقت لاحق.
التوراتيه علماء الحديث متفقون على ان انجيل يوحنا لم يكتب بعد اجمالى الاناجيل.
ومع ذلك ، هناك قدر كبير من الخلاف حول ما اذا كان مقدم البلاغ من جون يعرف synoptics ويستخدم منها كمصادر.
بعض العلماء يعتقدون المؤلف قد يكون على علم ، ويستخدم الانجيل من مارك ولوك.
في طقوسي وبهذا المعنى ، فان الانجيل هو مصطلح ينطبق على القصير مختارات من الاناجيل الاربعة ان تقرأ او سونغ الروم الكاثوليك في كتلة والانغليكاني الخدمة ، وبين عقيده ورسالة بولس الرسول.
في اوائل قرون من التاريخ المسيحي ، الانجيل كانت قراءات مستمرة : يوم القراءة عند النقطه التي بدأت في الانجيل فيه قد توقف في الخدمة السابقة.
الانجيل الاختيار الان تستخدم كل يوم لتحدد على اساس ترتيب العبادة المنصوص عليها في كتاب القداس او ، وفقا لقواعد معينة ، هي واحدة اختاره الكاهن من lectionary الخاصة.
المعلومات المتقدمه
العبارة الانكليزيه "الانجيل" (من الانغلوساكسوني الله - الاملائي ، اي الله - قصة) هو المعتاد NT الترجمة من اليونانيه euangelion.
ووفقا لtyndale ، المصلح الشهير الانجليزيه ومترجم الكتاب المقدس ، الذي تدل عليه "جيدة ، Mery ، وسعيد ioyfull tydinge ، ان جعل أ mannes hert سعيدا ، وجعل hym سينج ، daunce ، وleepe لioye" (مقدمة لNT).
وفي حين ان تعريف له هو اكثر من توضيحي التجريبي ، فقد تطرق الى ان جوف الجوده الذي يجمع كلمة الحياة.
الانجيل هو اعلان الفرحه الله تعويضي النشاط في المسيح يسوع بإسم رجل المستعبدين من قبل الخطيئة.
Euangelion) neut. الغناء.) قلما يوجد في الإحساس "اخبار جيدة" خارج الادب المسيحي المبكر.
كما استخدمها هوميروس فانه لا يشير الى رسالة ولكن لمكافاه نظرا الى الرسول (على سبيل المثال ، الرحله الطويلة الرابع عشر (152).
في السندره اليونانيه دائما انها وقعت في صيغة الجمع ، ويشار اليه عموما اشكر التضحيات او العروض المقدمة في صالح اخبار جيدة.
حتى في LXX euangelion هو العثور على يقين ولكن لمرة واحدة (الملوك الثاني 4:10 : المهندس النسخ ، والثاني سام.) ويوجد له معنى الكلاسيكيه مكافاه نظرا لاخبار جيدة.
(الملوك الثاني في 18:22 ، 25 ، ومما لا شك فيه euangelion ينبغي ان تؤخذ على انها FEM. الغناء. فى وئام مع vss. 20 و 27 حيث شكل هذا أمر مؤكد.) Euangelion في بمعنى الخبر السار نفسه ينتمي الى فترة لاحقة.
خارج المسيحيه الأدب المفرد محايد الاولى يبدو مع هذا المعنى في رسالة من ورق البردى المسؤول المصري من القرن الثالث الاعلانيه في الجمع ومن وجد في روزنامه priene التسجيل من حوالى 9 قبل الميلاد وحتى أنها ليست كتابات الرسوليه الآباء (على سبيل المثال ، didache 8:2 ؛ كليمان الثاني 8:5) بمعنى ان علينا الانتقال في وقت لاحق الى المسيحيه استخدام euangelion انها تشير الى الكتاب الذي يحدد الحياة وتعليم يسوع (جستن ، الاعتذار اولا 66).
وفى ظل هذه الخلفية التواتر الذي يحدث في euangelion NT) اكثر من خمسة وسبعين مرات) مع مدلول محدد من "الاخبار الجيدة" هي بالمعلومات.
ويشير التقرير الى ان euangelion متميز جدا NT الف كلمة.
ومن الامور ذات المغزى الحقيقي لذلك وجدت ، لا عن طريق بحث عن الخلفية اللغويه ، ولكن من خلال مراقبة أعمالها المحددة المسيحيه الاستعمال.
هذا لا يعني انكار ، بطبيعة الحال ، ان المفهوم الاساسي قد موقعها الصحيح في الأصل الديني تطلعات الامة اسرائيل.
بعض من سبعة قرون قبل المسيح اشعيا النبي قد القى سلسلة من التصريحات النبويه.
مع صور حية ووصف القادمة خلاص إسرائيل من الاسر في بابل.
أ مخلص يبدأ الوعظ إلى صهيون اخبار جيدة ILA فان وديع والحرية الى الاسرى (isa. 60:1-2).
"كيف جميلة على الجبال إقدام الذي يجلب له اخبار جيدة" (isa. 52:7).
القدس هي نفسها بوصفها هيرالد المصوره التي هي رسالة اخبار جيدة (isa. 40:9).
يسوع ورأي في هذه النبوءات وصف بلدة البعثة (لوقا 4:18-21 ؛ 7:22).
واعربوا عن ان نفس الشعور والاغتباط التحرير التي كانت السمة الحقيقية لليهودي مسيحي صاحب الاعلان.
ما كان قبل كل شيء مجرد اشارة الادبيه جاء بسهولة لتمثيل الرسالة الفعليه التي يجري المعلنة.
Euangelion هو نتيجة طبيعية للLXX 'seuangelizein.
وهكذا يمكن كتابة علامة ان يسوع جاء الى الجليل "يبشر euangelion الله" (مارك 1:14).
بناء على دراسة الاناجيل الاربعة نجد ان كلمة euangelion لا يستخدمه الا ماثيو ومارك.
مفهوم ، ولكن ، ليست غريبة على لوقا.
وانه يستخدم الفعل شكل والعشرين ست مرات في لوقا - الافعال ، واسم مرتين في الكتاب الأخير.
في الانجيل الرابع ليس هناك اي اثر لاما فعل او إسم.
ولكن في كل واحد مثلا ماثيو المزيد euangelion كما يصف الانجيل "من المملكه."
هذا الانجيل لا ينبغي التفريق بين ما تطلق عليه علامة "انجيل الله" (العديد من المخطوطات اقرأ "انجيل ملكوت الله") ، ويلخص في عبارة "أن" الوقت قد حان وفت ، وملكوت الله هو في متناول اليد "(مارك 1:14-15). ناحية اخرى بمناسبه ماثيو يكتب" هذا الانجيل "(matt. 26:13) ، والسياق يدل على ان يسوع هو صاحب المقبلة منوها الى الموت. عبارة" التبشير الانجيلي لل المملكه "هو يستخدم مرتين في موجز بيانات وزارة يسوع (matt. 4:23 ؛ 9:35). هذا الانجيل هو ان يكون لبشر في جميع أنحاء العالم كله قبل لاتمام من العمر (matt. 24:14 ؛ راجع . مارك 13:10).
الطريقة التي يستخدم العلامه euangelion توحي به عبارة كلمته الافتتاحية ، "بداية انجيل يسوع المسيح ، ابن الله."
هنا euangelion هو semitechnical معنى مصطلح "مسرور الأخبار التي تروى عن يسوع المسيح."
لوقا كتب فيها "من اجل ملكوت الله" (لوقا 18:29) ، markan الموازي هو "لاجل بلدي والانجيل" (مارك 10:29).
هذا الانجيل هو من هذه الواردات الهاءله التي لأجل رجل يجب أن تكون مستعدة للدخول على حياة كاملة انكار الذات (مارك 8:35).
في المنتهى طويلة من علامة ، والسيد المسيح له الاوامر الى التوابع "الوعظ الانجيل كله الى خلق" (مارك 16:15).
ضد اكثر من ست مرات (خصم المتوازيات) التي يستخدمها euangelion هو الانجيل الكتاب ، ومن وجد مجموعة من ستين مرة في كتابات بولس.
Euangelion هو المفضل لبولين الاجل.
وهي تتوزع على رسائل طوال حياته ، الا المفقودين في مذكرته الى تيتوس.
وكان بول وزارة متميز ان نشر الانجيل.
ILA هذا الانجيل كان الى جانب مجموعة (rom. 1:1) ، وقدم وزير وفقا لنعمة الله (eph. 3:7).
خاصا له في مجال العمل هو غير اليهود في العالم (rom. 16:16 ؛ غال. 2:7).
منذ بول قبلت الانجيل كامانه مقدسه (gal. 2:7) ، وكان من الضروري ان في الاضطلاع بهذا الالتزام وهو يتكلم من اجل الرجاء rathern الله من رجل (تيم لي. 2:4).
لجنة الالهيه اوجدت الشعور بالالحاح التي جعلته تصرخ ، "ويل لي إذا كنت لا نعظ الانجيل" ط تبليغ الوثائق. 9:16).
من اجل مصلحة الانجيل بول كانت ترغب في ان تصبح كل الاشياء لجميع الرجال (ط تبليغ الوثائق. 9:22-23).
اي تضحيه كانت كبيرة جدا.
الابديه القضايا في الميزان.
أولئك الذين كانوا العقول وأعمى لا تطيع الانجيل هلك وسيؤدي في نهاية المطاف جني الثأر للغضب الالهي (ثانيا تبليغ الوثائق. 4:3 ؛ الثاني thess. 1:9).
ومن ناحية أخرى ، لاولئك الذين يعتقدون ، على نحو فعال الانجيل قد تصبح قوة الله ILA الخلاص (rom. 1:16).
لأن بول أحيانا يتحدث عن رسالته "بلدي الانجيل" (rom. 2:16 ؛ الثاني تيم. 2:8) ، ولان في رسالته الى غلاطيه يذهب الى بعض الآلام التاكيد انه لم يتلق من رجل (gal. 1:11 وما يليها) ، ومن بعض الاحيان ان بولس الانجيل ينبغي تمييزه عن ان من الرسوليه المسيحيه عموما.
هذا لا يتبع.
انا تبليغ الوثائق.
15:3-5 يحدد مع وضوح الكريستال رسالة المسيحيه البداءيه.
بول ، حيث تعادل باستخدام التقنيه رباني كلمات للاستقبال والارسال للتقليد ، ويشير الى ان هذه الرسالة شيئا التي تلقاها ومرت علي (مقابل 3).
في مقابل 11 وقال انه يمكن ان نقول ، "سواء كان ذلك الحين انا او انهم ، لذلك فاننا الوعظ وتعتقد انك بذلك."
في غلاطيه ، بول يروي كيف أنه وضع امام الرسل في القدس الانجيل الذي كان قد بشر.
الآن من العثور على الخطأ مع الرسالة ، وقدموه اليه اليد اليمنى للزماله (gal. 2:9).
ما عناه بولس ملاحظاته السابقة هو ان التهم الموجهة ضد صاحب الإنجيل بوصفها مجرد حقوق الرسالة كانت مزيفه تماما.
الكشف الكامل اللاهوتيه اثر المسيح - الحدث وهبها الله له وينطلق من اللقاء عن طريق الشام.
وهكذا فإنه يتحدث عن "بلادي الانجيل" بالمعنى الشخصي تخوف من الانجيل.
وفي مناسبات أخرى يمكنه من التحدث بحرية "لدينا الانجيل" (ثانيا تبليغ الوثائق. 4:3 ؛ انا thess. 1:5).
لبول ، euangelion هو preeminently "انجيل الله" (rom. 1:1 ؛ 15:16 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. 11:7 ؛ انا thes. 2:2 ، 8-9).
تعلن فيها نشاط تعويضي الله.
وهذا النشاط هو مرتبط مع شخص وعمل ابن الله ، يسوع المسيح.
وهكذا ، كما انها "بشارة المسيح" (ط تبليغ الوثائق. 9:12 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. 2:12 ؛ 9:13 ؛ 10:14 ؛ غال. 1:7 ؛ انا thess. 3:2 ؛ vss. و16 19 من مدمج (15) تدل على ان هذه هي الشروط للتبادل).
هذا الانجيل هو باشكال مختلفة كما اعرب عن "انجيل ربنا يسوع" (ثانيا thess. 1:8) ، "انجيل مجد الله المبارك" (تيم لي. 1:11) ، "انجيل ابنه" (Rom. 1:9) ، و "انجيل مجد المسيح" (ثانيا تبليغ الوثائق. 4:4).
فهو انجيل الخلاص (eph. 1:13) ، والسلام (eph. 6:15).
تعلن فيها الأمل من الحياة الابديه (العقيد 1:23).
ومن "كلمة من الحقيقة" (العقيد 1:5 ؛ eph. 1:13).
من خلال هذا الانجيل ، وحياة الخلود هي سلطت الضوء على (تيم الثاني. 1:10).
واذا كنا نرغب في تحقيق اوثق المضمون المحدد للبداءيه الانجيل ، وسنفعل بالاضافة الى اعتماد النهج الاساسي للCH دود (الرسولي الوعظ وتطوراتها).
بينما دود يشير الى الرسالة كيريجما ، وهو على استعداد للاعتراف بأن هذا المصطلح هو افتراضي يعادل euangelion.
(كيريجما تؤكد بطريقة التسليم ؛ euangelion ، الطبيعة الاساسية للمحتوى.)
هناك مصدران للتصميم اعلان البداءيه.
أهمية رئيسية هي شذرات من قبل بولين التقاليد التي تكمن في صلب كتابات الحواري.
ويمكن لهذه الشرائح ما كشفت عنه الحكيم تطبيق بعض المعايير الرسمية والادبيه.
في حين ان واحدة على الاقل من ورائه الى ان الشروط الفعليه في الإنجيل الذي كان ينادي (ط تبليغ الوثائق. 15:3-5) ، وبعضها الآخر يأخذ شكل مبكر التراتيل المسيحيه (على سبيل المثال ، فل. 2:6-11) ، وملخصات لل رسالة (على سبيل المثال ، مدمج. 10:9) ، او عقائدي صيغ ط تبليغ الوثائق. 12:3 ؛ تيم لي. 3:16).
المصدر الثاني هو التبكير petrine الخطب في الافعال.
هذه الكلمات (على اساس ما لديهم خلفية الاراميه ، والتحرر من paulinism ، وجداره بالثقه العامة لوقا باعتباره مؤرخ) يمكن اثبات موثوق به لإعطاء فحوي ما قال بيتر فعلا وليس ما جيل ثان الفكر المسيحي قد يكون لديه من قال .
الجمع بين هذين المصدرين لالمبينه احد مشترك الرسوليه الانجيل.
في اقصر مخطط ، وهذه الرسالة الواردة : (1) أعلان تاريخي من الموت ، القيامة ، وتمجيد يسوع ، على النحو المنصوص عليه الوفاء النبوءه ، والتي تنطوي على مسؤولية الرجل ؛ (2) أ اللاهوتيه تقييم شخص يسوع بوصفه كلا الرب والمسيح ؛ (3) استدعاء للتوبة واستقبال مغفره الخطايا.
وسيكون لاحظوا ان الجوهر الاساسي من هذه الرسالة ليست فجر يهودي مسيحي من العمر (كما دود ضمنا) ، ورغم ان هذا هو بالتأكيد معظم المشاركين ، ولكن ان تسلسل الاحداث التي تجتاح تعويضي السميع مع منطق اجبار نحو الاعتراف المناخيه ان المسيح هو الرب.
الانجيل هي ليست نتيجة التأمل حير الكنيسة اللاهوتيه اهمية الجمعة الحزينة.
بل هو نتيجة طبيعية للتنمية التي كانت لها أصول في تعاليم يسوع نفسه.
الحماسه اقوال يسوع ، وبعيدا عن "نبوءات بعد الحدث" (راجع ر bultmann ، اللاهوت للNT ، فانني 29) ، وادلة لا يمكن انكارها ان يسوع ارسى الاساس لاهوت الصليب.
في تقريره بشأن تدريس بلدة شخص يسوع مفروشه الصحة الانجابيه أكمل ما قد يطلق عليه بجدارة "المواد الخام من كرستولوجيا" (البعثة وتحقيق يسوع).
القيامة هي المحفز الذي عجل في اذهان من التوابع مجموع أهمية الله تعويضي النشاط.
افرجت الانجيل!
هذا الانجيل هو السلطة (rom. 1:16).
كاداه من الروح القدس ومن المحكومين ط thess. 1:5) والمتحولون (العقيد 1:6).
ولا يمكن مقيده (تيم الثاني. 2:9).
ورغم ومن الأخبار الساره ، ومن strenously عارض احد المتمرد العالم ط thess. 2:2).
رسالة ألى المعارضة يتخذ شكل المعارضة الى الرسول (تيم الثاني. 1:11-12 ؛ philem 13).
ولكن اولئك الذين ينصان على انه يتعين عليها ان تفعل ذلك بجراه (eph. 6:19) وشفافة مع البساطه (ثانيا تبليغ الوثائق. 4:2) ، وليس مع فصاحه لئلا يكون صليب المسيح سلبت من قوتها ط تبليغ الوثائق. 1:17) .
لأولئك الذين يرفضون الانجيل ومن كل احمق ويشكل حجر عثره ط تبليغ الوثائق. 1:18 وما يليها) ، ولكن لاولئك الذين يستجيبون في الايمان اثبت نفسه الى ان "قوة الله ILA الخلاص" (rom. 1:16 (.
الصحة الانجابيه mounce
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
الصحة الانجابيه Strachan ، "الانجيل في NT ،" باء ، والسابع ؛ دبليو باركلي ، NT القاموس ؛ aej رولينسون ، encybrit العاشر ، 536ff. ؛ م الجحور ، "اصل مصطلح' الانجيل '" JBl 44:21 -33 ؛ دبليو milligan ، thess. ، علما ه ؛ أ.
Harnack ، الدستور والقانون ، التذييل الثالث ؛ لام كلارك ، "ما هو الانجيل؟"
في الالهيه الانسانيه ؛ ضد بيكر ، nidntt ، ثانيا ، 107ff. ؛ غ فريدريش ، tdnt ، ثانيا ، 705ff ، ؛ mounce الصحة الانجابيه ، والطابع الجوهري للNT الوعظ.
الانجيل هو كلمة الانغلوساكسوني الاصل ، ومعناها "الله الاملائي" ، اي كلام الله ، أو بدلا من ذلك ، ووفقا لرأي اخرين ، "جيدة الاملائي" ، اي الاخبار الساره.
فهو جعل من اليونانيه evangelion ، اي "رسالة طيبة."
انها ترمز
المركزي حقيقة التبشير المسيحي هو ان الاستخبارات منقذ قد حان في العالم (matt. 4:23 ؛ مدمج. 10:15) ؛ والمسيحيه الاولى ودعا الخطباء الذين حساباتهم من شخص وبعثة المسيح حسب المصطلح Evangelion (= رسالة طيبة) كانت تسمى evangelistai (= الانجيليين) (eph. 4:11 ؛ اعمال 21:8).
وهناك اربعة حسابات تاريخية من شخص وعمل السيد المسيح : "ان اول طريق ماثيو ، كما تعلن عن المخلص الموعود ملك مملكة الله ؛ الثاني عن طريق مارك ، معلنا له' النبي ، وعمل الاقوياء في كلمة ؛ الثالثة عن طريق لوقا ، ومنهم من قد يقال ان المسيح تمثل في الطابع الخاص للمنقذ فاسقين (لوقا 7:36 ؛ 15:18) ؛ الرابع على يد يوحنا ، والذي يمثل المسيح ابن الله ، في منهم إله واحد تصبح الانسانيه. القدماء الى الكنيسة والقى ماثيو رمز الأسد ، لأنه علامة من رجل ، لوقا ان من الثور ، وجون الى ان من النسر : هؤلاء هم أربعة وجوه الملائكة ") Ezek. 1:10).
الانجيل كانت تتألف كل وخلال الجزء الاخير من القرن الأول ، وهناك أدلة تاريخية متميزه ليظهروا انهم استخدمت وقبلت كما الحجيه قبل نهاية القرن الثاني.
"اذا مدى جميع الصدف ان يمثلها 100 ، وسيكون متناسبا مع التوزيع : ماثيو ، مارك ، ولوك ، 53 ؛ ماثيو ولوك ، 21 ؛ ماثيو ومارك ، 20 ؛ مارك ، ولوك ، 6. اتطلع فقط في العام نتيجة ، ويمكن القول ان من المحتويات من اجمالي الاناجيل [اي الاناجيل الثلاثة الاولى] حوالى خمسى المشتركة الثلاثة ، وبأن اجزاء غريبة على احد منهم او غيرها ليست اكثر من واحد - الثالث من الجامعة ".
وهل الانجيليين نسخة من بعضنا البعض؟
رأى قائم على اسس سليمة ان الانجيل نشرت الرسل شفويا قبل انها ملتزمة كتابه ، وكان كل ذلك مصدر مستقل.
(Easton يوضح القاموس)
المعلومات المتقدمه
الانجيل هو اعلان وتظاهرة الله تعويضي النشاط في يسوع المسيح الى العالم المستعبدين من قبل الخطيئة.
الفداء ، كما هي شخصية الرجل والمراه استجابة لمطالبات من الرب يسوع المسيح كما والمنقذ.
الفداء ، هو أيضا الاجتماعية ، ولكن طبيعه ، الاولوية ، ومدى الآثار الاجتماعية للالانجيل لم يتم الاتفاق عليها بسهولة.
الآثار الاجتماعية للانجيل كانت واضحة في كل حقبة من الكنيسة في الحياة.
تاريخ الكنيسة الاولى ، على سبيل المثال ، عن طريق الاخلاص الشاهد الاجتماعي الجذري لمطالب المجتمع المسيحي (اعمال 2:42-46).
محدودة في التعبير الاجتماعي كونه احد اعضاء الفرع للاضطهاد ، العديد من المسيحيين تحدي القيم الثقافيه في رفضهم لحمل السلاح.
الكنيسة باستمرار تتجلى آثارها الاجتماعية والضمير مع الاهتمام بالفقراء.
باسيل الكبير ، على سبيل المثال ، انشأت الجامع معقدة من المؤسسات الخيريه في القرن الرابع.
وقد اثارت قدرا كبيرا من الحركة الرهبانيه الخيريه النشاط.
المءسسيه للمنظمات خيريه كاثوليكيه اخذ زخما من هذا التراث الاجتماعي في العصور الوسطى.
الاصلاح بشرت تجديد الايمان التوراتي ، بما في الكتاب التركيز الاجتماعية.
رغم ان مارتن لوثر ونفى ان يبنيه كان أي مكان في الدراما من الخلاص ، الا انه اثنى على ما يبنيه على النحو السليم وردا على هدية كريمة من الفداء.
جون كالفين ، وجيل ثان من المصلح ، والقى مزيدا من الاهتمام لآثار من الانجيل للمجتمع.
في حين ان لوثر المدنيه القاعده هو تقييد النفاذ بسبب الخطيئة ، لكالفين الحكومة ينبغي ان تكون قوة ايجابية تعمل لصالح الرفاه المشترك.
كالفين في جنيف وهذا يعني الالتزام التعليم والرفاه للشؤون اللاجئين ، ومعاقبة خارج جنيف ، في ظل ظروف معينة ، حق المقاومة للشعوب التي تعاني من الحكام الظالمه.
الحديث الانجليكانيه اثار جذورها الى الاصلاح ، وانما هو نتيجة مباشرة اكثر من مجموعة متنوعة من بعد حركات الاصلاح.
التحفظ والتزمت ترعرع في انكلترا في القرن السادس عشر ، ولكن روحها مزهر في اميركا في القرن السابع عشر.
"البروتستانتي معضله" في امريكا وكان التوتر بين الحرية الفرديه والنظام الاجتماعي.
التركيز القوي على العهد ، وان كانت ، ويعني قوة دافعة نحو التضحيه بالنفس من اجل الصالح العام.
التحفظ والتزمت في بعض الاحيان لنتذكر اعماله الفرديه ، لكنه يستحق ان يعرف الكثير لمساهمته في المجال الاجتماعي ، وتوريث العناصر التي من شأنها ان تساعد شكل التقليد السياسي الاميركي.
الالمانيه التقوى مصبوب حياة جديدة في القرن السابع عشر لوثريه.
وإن كان كثيرا ما توصف بأنها فردية ، وقانونيه ، وغيرها - الدنيا ، ومع ذلك اشتكى pietists قلبيا ضد المسلمات التقليديه للحياة ان لم تترجم الى الحب والحنان.
وهكذا فيليب جاكوب spener طعن المسيحيين الأغنياء لاعطاء سلعهم الى الفقراء من اجل القضاء على التسول.
سبنسر للتلميذ ، أب هيرمان francke ، حولت جامعة هال في مركز للتدريب لالقساوسه والمبشرين ، وفي البلده نفسها ودارا للأيتام ومستشفى قد تم تأسيسها والفقراء على حد سواء catechized وبنك الاحتياطى الفيدرالى.
يتغذى في جزء من مثال التقوى ، وخاصة تأثير للmoravians ، الانجيليه عبر احياء اجتاحت بريطانيا العظمى في القرن الثامن عشر.
جون تشارلز ويسلي ، الى جانب جورج Whitefield ، الذي بشر في الميادين والشوارع في محاولة لاستعادة الغربة الفقيره بالنسبة الى الكنيسة.
تركيزهما على التقديس وتنشيط الحياة المقدسة اتباعهم الى معارضة الاستعباد ، وإظهار القلق من اجل السجناء ، وبدء الاصلاحات المتصله الثورة الصناعية.
فى امريكا العظيمة الصحوة الاولى ، والتي بدأت بوصفها الموسم من التحويلات الفرديه ، اسفر عن زيادة في الحركة بين ان تعيد تشكيل النظام الاجتماعي.
تحت قيادة جوناثان ادواردز وWhitefield الهرمي لطبيعه كل من الكنيسة والمجتمع وطعن.
وفي الواقع ، ثمة اعتراف واسع النطاق بأن هذه الحركة ، مع اضفاء الطابع الديمقراطى على النفوذ ، وساعد مما يمهد الطريق لثورة الامريكية.
مناقشة الحديث عن الآثار الاجتماعية للالانجيل قد شكلتها مجموعة متنوعة من الحركات والعوامل.
وقد تم احياء قوة حاسمة في تحديد طبيعه المناقشات ونظرا للأهمية احياء للقادة في صب الحديثة الانجليكانيه.
في القرن التاسع عشر ، تشارلز غ finney ان الدين يأتي في المرتبة الاولى ، والثانية الاصلاح ، لكنه ارسل له المتحولون عن "قلق مقعد" في مجموعة متنوعة من حركات الاصلاح ، بما في الالغاءيه.
تنشيط بواسطة postmillennial اللاهوت ، finney وكثيرا ما يقال ان "الاعمال العظيمة من الكنيسة الى اصلاح العالم".
دوايت لام مودي ، ومن ناحية اخرى ، شهد الامل ضئيل للمجتمع.
وقال انه بوصفه premillennialist المصوره العالم كما محطم السفينة : "ان الله قد كلفت المسيحيين في استخدام قوارب النجاة لانقاذ كل رجل يمكنهم".
هذا التحول في العلاقة بين الاصلاح واحياء ، في هذا مودي وأكثر وضوحا في اناء الاحد ، ولقد تميزت الانجيليه العلماء بانها "انقلاب كبير".
ابتداء من نهاية القرن التاسع عشر ومنتصف استمرار الماضية من القرن العشرين ، والآثار الاجتماعية المترتبة على الانجيل اهملت ، في بعض الاحيان التخلي عنها ، وغالبا ما يعلن انها ذات اهمية ثانويه من جانب اولئك الذين اطلقوا على انفسهم او المحافظين الاصوليين.
المجموعات التي كانت حتى الان تدعم الاصلاح الاجتماعي تراجعت الى الموقف حيث الشاغل الرئيسي بعد التحويل كان نقاء الأفراد بدلا من العدالة في المجتمع.
وفي الوقت نفسه ، ومع ذلك ، فان الحركة آخذة في الارتفاع التي طعنت في هذا فصل من بشارة والاصلاح الاجتماعي الانجيل.
ولدت في مرحلة ما بعد الحرب الاهليه الامريكية ، الى النضج المتنامى فى عصر التقدميه ، واثر الاجتماعية الانجيل تابع لفترة طويلة بعد موافقتها الرسمية بعد زوال الحرب العالمية الاولى الاجتماعي الانجيل فقد تم تحديده من قبل احد منتسبين اليه فيما بعد ب "تطبيق تدريس يسوع ومجموع رسالة الخلاص المسيحي الى المجتمع ، والحياة الإقتصادية ، والمؤسسات الاجتماعية... وكذلك على الافراد. "
التفاعل مع الواقع المتغير للمتزايد الصناعية وتحضرا الأمة ، والاجتماعية الانجيل تعتبر نفسها حربا صليبيه من اجل العدالة والاستقامه في جميع مجالات الحياة المشتركة.
والتر rauschenbusch كانت ثروته اللاهوتي ، وبلدة الحج هو نمطيه.
تربية التقوى في مواطن الماني المعمدانيه وزير اسرة ، rauschenbusch بدأ حياته التهمة الاولى في الجحيم للمطبخ حي من مدينة نيويورك.
مواجهة الظروف التي خنقت ارواح شعبه ، وكتب في ذلك الجحيم للمطبخ "ليست مكانا آمنا لانقاذ الارواح."
هذه التجربه rauschenbusch اضطر الى العودة الى الكتاب المقدس في البحث عن موارد لاكثر قابليه للاستمرار وزارة.
وقال انه اكتشف ان هناك في كل من الانبياء وفي تدريس يسوع مفهوم دينامي للمملكة الله ترك متخلف به فردي اللاهوت ، "ذلك ان" الاصلي تدريس ربنا اصبح يمثل عنصر التناقض في ما يسمى اللاهوت الانجيليه. "
الاكتشافات من rauschenbusch ، افرح واشنطن ، واخرى اجتماعية الانجيل القادة ، ولكن ساعد تفاقم عميق شعبه التي تنمو داخل البروتستانتية الاميركية.
لأن الاجتماعية الانجيل هو التعرف عن كثب مع اللاهوتيه الليبراليه ، شعبية منطق المتقدمه حيث يميل المحافظون الى رفض العمل الاجتماعي كجزء من رفضهم للالليبراليه.
كمساله المحضر ، وليس كل قارىء الانجيل الاجتماعية هي الليبراليين وليس كل قارىء الانجيل الليبراليين كانوا الاجتماعية.
وفي الواقع ، rauschenbusch تتميز نفسه بوصفه "الانجيليه في تمسكها الشخصي الايمان والتقوى ، ولكن الليبراليه في انفتاحها على الحرجه الدراسات التوراتيه واصرارهم على عقد اجتماعي يستند الى وزارة الاجتماعية مفهوم الخطيئة التي طالب العمل الاجتماعي وراء الأفعال الفرديه الخير .
في الفترة المعاصرة وهناك العديد من المحاولات الراميه الى العودة الى التوازن بين الفرديه والاجتماعية التركيز في الايمان المسيحي.
فتحي حسن كارل هنري ، في الضمير المضطرب الاصوليه الحديثة (1947) ، وشجبت عدم التعاطف الاجتماعي بين المحافظين.
وعلاوة على ذلك ، فان الازمة الحقوق المدنيه وحرب فيتنام pricked ضمائر اصغر الانجيليين الذين يتساءلون عما اذا تقدمهم الروحي الآباء لم تستوعب ايمانهم الى اميركي "الدين المدني".
وقد شهد العقدان الأخيران بعث الاهتمام الاجتماعي.
التبشيريون تم اعادة اكتشاف جذورهم في وقت سابق الانجيليه finney والقيادة.
شيكاغو اعلان 1973 اعترف بان "اننا لم تعلن او demostrated [الله] الى العدالة ظالم المجتمع الاميركي".
اليوم منظمات مثل الانجيليين للعمل الاجتماعي والمجلات مثل الزوار المؤقتون والجانب الآخر الدعوة الى اشراك الانجيليين في جميع جوانب المجتمع.
منظور جديد هو تحرير الانظمه اللاهوتيه المنبثقة من أمريكا اللاتينية ، آسيا ، وافريقيا.
الطلب هو من اجل ان يبدأ التفكير اللاهوتي ، وليس في الفصول الدراسيه ، ولكن في خضم الفقر والظلم هي التي تحدد حقوق الوضع بالنسبة للعديد من شعوب العالم اليوم.
الدعوة هو لاهوت "التطبيق العملي" (الممارسه).
العديد من الانجيليين الارتداد التحرير الانظمه اللاهوتيه بسبب استخدام التحليل الماركسي.
ولكن آخرين يعتقدون ان التأكيد ان الله هو على جانب الفقراء هو بداية للمكان بعد اكثر من المؤمنين فهم معنى التلمذه.
ورغم ان العالم الثالث التحرير اللاهوتيين الدولة ان برامجها لا يمكن أن يترجم مباشرة إلى أميركا الشمالية ، وفي الوقت نفسه كان هناك تبادل مثمر مع الأسود ، والنسويه ، وغيرها من اللاهوتيين يعملون بها معنى العدالة.
وخلاصة القول ، ويساعد على تركيز الدراسه التاريخية الحالية الخيارات.
اما بالنسبة للاولويه ويبقى السؤال : هل هي الآثار الاجتماعية على قدم المساواة ، والثانويه ، او قبل الفرد من آثار الانجيل؟
استمرار النقاش حول طبيعه ومدى وزارة الاجتماعية تدور حول خيارات مثل (1) الفرديه و / أو العمل الاجتماعي ؛ (2) الاحسان و / أو العدالة.
بيد ان يختار احد ، ويتمثل التحدي في ترجمة المحبة والعدالة الى استراتيجيات مجديه بحيث يصبح اعلان المظاهره.
آر سي بيضاء ، الابن
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
DW دايتون ، واكتشاف وجود الانجيليه التراث ؛ غ غوتييريز ، لاهوت التحرير ؛ تفعل moberg ، عكس الكبير : التبشير الملائكي مقابل القلق الاجتماعي ؛ دبليو rauschenbusch ، لاهوت الاجتماعية الانجيل ؛ دبليو سكوت ، وتؤدي الى العدالة ؛ RJ sider ، الغنيه المسيحيين في عصر الجوع ؛ TL سميث ، واحياء الاصلاح الاجتماعي ؛ ياء sobrino ، كرستولوجيا عند مفترق طرق ؛ ياء واليس ، خطة للتوراتيه الناس ؛ آر سي بيضاء ، الابن ، وCH هوبكنز ، والاجتماعية الانجيل الدين والاصلاح في تغيير الامريكية ؛ JH يودر ، سياسة يسوع.
الكاثوليكيه المعلومات
كلمة الانجيل وعادة ما يعين سجل مكتوب المسيح الاقوال والافعال.
ومن المرجح جدا مستمده من الانغلوساكسوني الله (جيد) والاملائي (لأخبر) ، وعموما تعامل على انها المقابل الدقيق للاليونانيه euaggelion الاوروبي جيدا ، aggello ، انا تحمل رسالة) ، واللاتينية evangelium ، الذي مر الى الفرنسية ، الالمانيه ، الايطاليه ، وغيرها من اللغات الحديثة.
Euaggelion في الاصل اليوناني تعني "مكافاه للاخبار جيدة" نظرا الى الرسول ، وبعد ذلك "اخبار جيدة".
اعماله الهامة الاخرى ستكون المعاني المبينه في متن هذا العام على المادة الانجيل.
(1) عناوين الانجيل
الأربعة الأولى من الكتب التاريخية من العهد الجديد مزودة الالقاب (euaggelion كاتا matthaion ، euaggelion كاتا markon ، الخ) ، التي ، ولكن القدماء ، لا ان نعود الى كل واضعي تلك الكتابات المقدسة.
Muratori من الشريعة ، وكليمان من الاسكندرية ، وسانت irenæus تتحمل متميزه شاهدة على وجود تلك العناوين في الجزء الاخير من القرن الثاني من عصرنا.
والواقع ان الطريقة التي كليمان (strom. ، الأول ، في القرن الحادي والعشرين) ، وسانت irenæus (adv. hær. ، ثالثا ، الحادي عشر ، 7) توظيفها يعني انه ، في ذلك التاريخ المبكر ، وحاضرنا الالقاب الى الانجيل كان في الاستخدامات الحالية لبعض وقتا طويلا.
ومن هنا يمكن الاستدلال على ان كانوا prefixed لالانجيليه السرد في اقرب وقت الجزء الأول من هذا القرن نفسه.
انه ، ومع ذلك ، فهي لا تعود إلى القرن الأول من العصر المسيحي ، او على الاقل انها ليست الأصل ، هو الموقف الذي يعقد عادة في هذا اليوم.
وثمة شعور بأنه نظرا لانها مماثلة لالأناجيل الأربعة ، ورغم ان نفس الاناجيل كانت مكونة في بعض الفترة من بعضنا البعض ، وهذه العناوين ليست في أطر ، وبالتالي لا prefixed أمام كل فرد من السرد ، امام جمع من الاناجيل الأربعة هي في الواقع المحرز.
الى جانب ذلك ، وايضا اشار الاستاذ بيكون ، "الكتب التاريخية من العهد الجديد تختلف عن دورته الرهيبه وepistolary الادب ، ومنها العهد القديم تختلف من النبوءه ، ويجري دائما في عدم ذكرها ، وذلك للسبب ذاته. النبوءات سواء في وقت سابق او فى وقت لاحق من الشعور ، ورسائل ، ليكون سلطة ، يجب ان يكون الفرد الذي يشير الى بعض ؛ الاكبر اسمه ، كلما كان ذلك أفضل. ولكن التاريخ كان يعد امتلاك المشتركة. دورته الحقائق تتحدث عن نفسها. فقط لان الينابيع المشتركة تذكر بدأت تتناقص ، والى فوارق ملحوظه بين ما يبدو على معلومات جيدة ودقيقة الانجيل وغير موثوق... انها لم تصبح قيمتها في حين ان المسيحيه لمعلم او المدافع لتحديد ما اذا كان التمثيل نظرا للتيار التقليد ' ووفقا ل'او ان هذا المجمع الخاص ، وعلى الدولة مؤهلاته".
وهكذا يبدو ان هذا القاب من الانجيل لا يمكن عزوها الى الانجيليين انفسهم.
اول كلمة مشتركة إلى العناوين لدينا هو euaggelion الأناجيل الأربعة ، وبعض المعاني التي لا تزال لا يزال يتعين المنصوص عليها.
كلمة ، في العهد الجديد ، له معنى محدد من "الانباء الطيبة للمملكة" (راجع متى 4:23 ؛ مارك 1:15).
ومن هذا المنطلق ، التي يمكن اعتبارها الاولى من وجهة النظر المسيحيه ، euaggelion يرمز لاخبار جيدة للخلاص اعلن إلى العالم بمناسبه ميلاد يسوع المسيح ، و، بطريقة اعم ، وكله وحي من الفداء عن طريق المسيح (راجع ماثيو 9:35 ؛ 24:14 ؛ الخ ؛ مارك 1:14 ؛ 13:10 ؛ 16:15 ؛ أعمال 20:24 ؛ الرومان 1:1 ، 9 ، 16 ؛ 10:16 ؛ الخ).
وكان ذلك بطبيعة الحال ، فإن المعنى الوحيد المرتبطه كلمة طالما لم الحجيه سجل للبالبشرى الخلاص المسيح قد وضعت.
وفي واقع الأمر ، فإنها تبقى واحدة فقط في استخدامها حتى بعد هذه المحاضر المكتوبة كان لبعض الوقت وردت في الكنيسة المسيحيه : كما يمكن ان يكون هناك احد ولكن الانجيل ، وهذا هو ، ولكن واحدة من الوحي خلاص يسوع المسيح ، وهكذا عدة سجلات من انها لا تعتبر العديد من الأناجيل ، ولكن فقط تمييزا لها حسابات واحد من نفس الانجيل.
تدريجيا ، ولكن ، مستمد من معنى اقترن كلمة euaggelion.
وهكذا ، في رسالته الاولى اعتذار (سي. Lxvi) ، وسانت جستن يتحدث من "مذكرات الرسل التي تسمى euaggelia" ، مشيرا المقاصه ، في هذا السبيل ، لا لمضمون الانجيليه التاريخ ، ولكن الى الكتب نفسها الذي هو مسجل.
صحيح ان في هذا المقطع من سانت لدينا جستن الأول الذي لا شك فيه ان استخدام مصطلح في ان تستمد معانيها.
ولكن كما قال الطبيب يعطي المقدسة علينا ان نفهم ان في يومه كلمة euaggelion كان معنى ذلك حاليا ، فمن الطبيعي ان يفكر انه قد تم هكذا يعملون لبعض الوقت قبل.
ولذلك يبدو ان zahn هو الحق في ادعاء ان استخدام مصطلح euaggelion ، كما تدل على سجل مكتوب المسيح الأقوال والأفعال ، وغنى ترجع بداية القرن الثاني من التاريخ المسيحي.
الثانية كلمة مشتركة إلى الألقاب من الانجيل الكنسي هو حرف الجر كاتا "، على قول" ، استيراد الدقيق الذي طالما كان موضوع نقاش بين علماء الكتاب المقدس.
وبصرف النظر عن مختلف المعاني الثانويه المرتبطه اليونانيه ان الجسيمات ، رئيسيين هما مغزى تم المنوط به.
وقد اتخذت العديد من المؤلفين لانها لا تعني "الذي كتبه" ، ولكن "وضعت وفقا لمفهوم" ، ماثيو ، مارك ، الخ في عيونهم ، عناوين لدينا الاناجيل لم يكن القصد منها تشير الى مؤلفيها ، ولكن على الدولة السلطة التي تضمن في ما يتعلق ، في حوالي بنفس الطريقة "الانجيل وفقا لالعبرانيين" ، او "الانجيل وفقا لالمصريين" ، لا يعني الانجيل التي كتبها اليهود او المصريون ، ولكن الغريب ان شكل الانجيل اما اليهود او المصريون قد قبلت.
معظم العلماء ، ولكن كان يفضل الصدد حرف الجر كاتا كما تدل على التأليف ، وجميلة في كثير بنفس الطريقة ، في diodorus siculus ، تاريخ هيرودوتس يسمي سعادة kath herodoton التاريخ.
في هذا اليوم من المسلم به عموما ان اعترف ، وقد العناوين الى الانجيل الكنسي كان يقصد المنصوص عليها في نهاية المطاف السلطة او الكفيل ، وعدم الإشارة الى الكاتب ، والثاني الانجيل شأنه ، وفقا للعقيده بداءيه بعض الاحيان ، كان يطلق عليه "الانجيل وفقا لبيتر" ، والثالث ، "الانجيل وفقا لبول".
وفى الوقت نفسه فمن حق ، ورأى ان هذه العناوين دلالة التأليف ، مع غريبة الظل الذي لا معنى الذي حملة الألقاب prefixed الى رسائل القديس بولس ، والقديس يوحنا نهاية العالم ، وما الى ذلك ؛ استخدام من المضاف اليه وفي حالة هذا الاخير الالقاب paulou epistolai ، apokalypsis ioannou ، الخ) ليس له وجوه أخرى أكثر من أن يرجع محتويات هذه الاشغال الى كاتب اسمه في انها تحمل فعلا.
استخدام حروف الجر للكاتا (حسب) ، بل على العكس ، في حين اشار تكوين محتويات الاول لسانت ماثيو الانجيل ، وتلك من الثانية الى سانت مارك ، الخ ، ويعني ذلك عمليا نفس المحتويات ، نفس بالبشرى او الانجيل ، وقد حددها اكثر من الراوي.
وهكذا ، "الانجيل وفقا لماثيو" اي ما يعادل الانجيل التاريخ في الشكل الذي سانت ماثيو وضعه في كتابه ؛ "الانجيل وفقا لعلامة" يعين نفسه الانجيل التاريخ في شكل آخر ، بمعنى ، في هذا الذي سانت مارك طرحها في كتابه ، الخ (راجع maldonatus ، "في quatuor evangelistas" ، الباب الاول).
(2) عدد من الانجيل
اسم الانجيل ، كما تسميه مكتوب حساب المسيح الأقوال والأفعال ، ولقد كانت وما تزال ، تطبق على عدد كبير من السرد المرتبطه المسيح الحياة ، والتي عممت على حد سواء قبل وبعد تشكيل لدينا الثالثة الانجيل (راجع لوقا 1:1-4).
عناوين بعض اشغال هذه الدورة التي ينزل الينا ، الامر الذي يدل على اهتمام والتي تركزت ، في موعد مبكر ، في شخص وعمل السيد المسيح.
وهو الوحيد ، ولكن ، بمناسبه والعشرين من هذه "الانجيل" ان بعض المعلومات قد تم الحفاظ عليه.
اسمائها ، كما تم تقديمها من قبل harnack (chronologie ، أنا ، 589 sqq.) ، هى كما يلى : --
1-4. فان الانجيل الكنسي
5. الانجيل استنادا الى العبرانيين.
6. بشارة بيتر.
7. الانجيل وفقا لالمصريين
8. Matthias من الانجيل.
9. انجيل فيليب.
10. انجيل توماس.
11. فان بروتو - evangelium من جيمس.
12. بشارة نيكوديموس (إكتا pilati).
13.the الانجيل للتلاميذ المسيح.
14.the انجيل basilides.
15.the انجيل valentinus.
16.the انجيل marcion.
17.the انجيل عشية.
18.the بانجيل يهوذا.
19.the كتابه genna marias.
20.the الانجيل teleioseos.
على الرغم من أوائل التاريخ الذي يدعى احيانا لبعض هذه الاشغال ، انه لا يحتمل ان اي واحد منهم ، ونحن خارج الانجيل الكنسي ، وينبغي ان يكون وطنا من بين المحاولات الراميه تتناول حياة المسيح ، من الذي يتكلم القديس لوقا في مقدمة الى صاحب الانجيل.
معظمها ، وبقدر ما يمكن ادلى بها هي اواخر الانتاجات ، ملفق الطابع الذي هو عموما اعترف بها علماء المعاصرة (انظر ابوكريفا).
ومن المستحيل في الواقع ، في الوقت الحاضر ، الى وصف دقيق للطريقة التي بها العديد من الاشغال وارجع الى بعض الحواري ، أو ببساطة يحمل اسم الانجيل ، الا اربعة ، اثنان منها لا يرجع الى الرسل ، الى ان جاء تعتبر مقدسه والكنسي.
يبقى صحيحا ، بيد ان جميع اوائل الشهاده التي لها علاقة متميزه عدد من الانجيل الكنسي تسلم هذه الاناجيل الاربعة واحدا الى جانب.
وهكذا ، eusebius (توفي 340) ، عندما حلحله عالميا تلقى الكتب من الشريعة ، في تفرقة من تلك التي شكك البعض يقول : "وهنا ، من بين اولى ، ويجب ان يوضع المقدسة quaternion من الانجيل" ، في حين أنه صفوف "الانجيل وفقا لالعبرانيين" بين الثانية ، اي بين المتنازع عليها كتابات (hist. eccl. ، الثالث ، الخامس والعشرون).
كليمان الاسكندرية (توفي نحو 220) وtertullian (توفي 220) كانت مالوفه مع شركائنا في الأناجيل الاربعة ، في كثير من الاحيان نقلا عن والتعليق عليها.
آخر - اسمه يتحدث الكاتب ايضا من النسخه اللاتينية القديمة المعروفة الى نفسه والى بلده القراء ، وبذلك يحمل بنا الى الوراء مرة خارجة عن ارادته.
فان القديسين اسقف ليون ، irenæus (توفي 202) ، الذين لم يعرفوا polycarp في آسيا الصغرى ، لا يعترف الا ويستشهد لنا الأناجيل الأربعة ، ولكن يقول انه يجب ان تكون عادلة اربع ، لا أكثر ولا أقل.
ويقول : "انه ليس من الممكن ان يكون الانجيل أما أكثر أو أقل مما هي عليه. لوبما ان هناك اربع مناطق من العالم الذي نعيش فيه ، واربعة رياح رئيسية ، في حين ان الكنيسة منتشره في جميع انحاء العالم ، و عمود والارض من الكنيسة هو الانجيل وروح الحياة ؛ ومن المناسب أن تكون لدينا أربع دعائم ، والتنفس خارج الخلود على كل حدب والتنشيط لدينا لحم... المخلوقات الحيه هي quadriform ، والانجيل هو quadriform ، كما هو ايضا اثناء تليها الرب "(adv. hær. ، ثالثا ، الحادي عشر ، 8).
عن الوقت عندما سانت irenæus اعطت هذه شهادة صريحة لدينا اربعة الانجيل ، والشريعة من muratori تتحمل بالمثل الشاهد لها ، كما فعلت أيضا peshito المبكر وغيرها من الترجمات السريانيه ، والقبطيه مختلف الاصدارات من العهد الجديد.
ونفس الشيء يجب ان يقال بالنسبة الى السريانيه الوئام من الاناجيل الكنسيه ، التي كانت تحكمه في سانت جستن 'sالضبط ، tatian ، والتي يشار اليها عادة تحت الاسم اليوناني للdiatessaron (لضياء tessaron euaggelion).
الاكتشاف الاخير لهذا العمل اتاح harnack الاستدلال ، من بعض من الخصوصيات ، وانه لا يزال يقوم على الوفاق فى وقت سابق ، ان أدلى به في سانت hippolytus انطاكيه ، ونحن من الاناجيل الاربعة.
كما أنها وضعت في بقية فإن السؤال عويص الى سانت جستن للاستخدام من الانجيل الكنسي.
"منذ لtatian كان الضبط من جستن ، ومن غير المتصور ان كان الأفضل ان تعمل على الانجيل مختلفة تماما عن تلك التي له المعلم ، في حين عقد كل من الانجيل وقال انه جرت العادة على ان الكتب ذات اهمية قصوى" (adeney).
وفي الواقع ، حتى قبل اكتشاف tatian 's" diatessaron "، غير متحيز دراسة جستن's الحجيه كتابات قد اوضحت ان الطبيب المقدسة تستخدم حصرا لدينا الكنسي الانجيل تحت اسم مذكرات الرسل.
من هذه الشهادات من القرن الثاني اثنين بشكل خاص جديره الاشعار ، بمعنى ، تلك سانت جستن وسانت irenæus.
كما السابق الكاتب ينتمي الى الجزء الأول من هذا القرن ، ويتحدث بها من الاناجيل كما قانوني معروف تماما وجمع الحجيه ، فمن الطبيعي ان يفكر في ان في وقته للكتابة (نحو اعلانيه 145) نفس الانجيل ، وانهم فقط ، ولقد تم التسليم بأن السجلات المقدسة من حياة المسيح ، والتي كانت تعتبر من هذا القبيل على الاقل في اقرب وقت بداية القرن الثاني من عصرنا.
شهادة المدافع الاخير لا يزال اكثر اهمية.
"من السخف جدا صاحب المنطق يشهد على راسخه الموقف تحقيقها في يومه الأناجيل الأربعة ، والى استبعاد جميع الآخرين. Irenæus' المطران كان potinus الذين يعيشون الى سن 90 ، وirenæus كان معروفا polycarp في آسيا طفيفة. هنا هي روابط من الماضي بمناسبه التي ترجع الى ما بعد بداية القرن الثاني "(adeney).
في كتابات الرسوليه الآباء لا احد ، وبالفعل ، يلتقي مع أدلة لا يرقى اليه الشك لصالح الكنسي الاناجيل الاربعة فقط.
ولكن هذا ليس الا ما قد يتوقع المرء من يعمل من الرجال الذين عاشوا في القرن جدا في هذه الهم السجلات التي كانت تتألف ، وفي كلمة الانجيل الذي كان يطبق حتى الان الى بشرى الخلاص ، وليس الى حسابات خطية منه .
(3) رئيس الاختلافات بين قانوني وملفق الانجيل منذ البداية ، الأناجيل الأربعة ، والطابع المقدس الذي اعترف بذلك في وقت مبكر جدا ، تختلف في عدة نواح من uncanonical العديد من الاناجيل التي عممت خلال القرون الأولى للكنيسة.
اولا وقبل كل شيء ، واثنوا على انفسهم قبل نبرة الصدق والبساطه ، التي وقفت في تناقض مع تافهه وسخيفه ، او ذات طابع اسطوري واضح للكثير من تلك الانتاجات uncanonical.
في مكان المقبل ، فان لديها في وقت سابق من اصل اكثر من ملفق منافسيه ، والواقع ان الكثير من هذه المنتجات مباشرة على اساس قانوني الاناجيل.
ثالث ميزة في صالح اعمالنا الكنسي سجلات المسيح في الحياة هو نقاء من تعاليم ، التحجر الفكري والاخلاقي ، على مدى ضد اليهود ، معرفي ، أو غيرها من وجهات النظر مع الهرطقه التي ليست قليلة من ملفق الاناجيل كانت تشوبها شاءبه ، وعلى حساب من هذه الكتابات غير السليمه التي وجدت تأييدا بين الهيئات والهرطقه ، وعلى العكس من ذلك ، التشكيك في نظر الكاثوليك.
وأخيرا ، وبشكل أخص ، فان الانجيل الكنسي تعتبر من السلطة الرسوليه ، اثنان منهم يجري المسند اليه الرسل سانت ماثيو وسانت جون ، على التوالي ، واثنان الى سانت مارك والقديس لوقا ، كل المرافقون للشارع . بيتر وسانت بول.
والواقع ان العديد من الاناجيل الاخرى ادعت السلطة الرسوليه ، ولكن لا شيء من هذا كان لهم المطالبة بها عالميا مسموحا به في الكنيسة الاولى.
ملفق العمل الوحيد الذي وردت في جميع عموما ، والاعتماد عليها ، بالاضافة الى اعمالنا الكنسيه الأناجيل الاربعة ، هو "الانجيل وفقا لالعبرانيين".
ومن الحقائق المعروفة جيدا ان القديس جيروم ، متحدثا من هذا الانجيل تحت اسم "الانجيل وفقا لnazarenes" ، وتعتبرها العبرية ، ونحن من الأصل اليوناني الكنسي الانجيل بحسب لسان ماتيو.
ولكن ، وبقدر ما يمكن الحكم عليها من الشظايا التي ينزل الينا ، فإنه ليس له الحق في الاصاله بالمقارنة مع شركائنا في اول الانجيل الكنسي.
في تاريخ مبكر جدا ، جدا ، وكان تعامل باعتبارها مجردة من السلطة الرسوليه ، والقديس جيروم نفسه ، من الدول التي لديه عن الاراميه نص تحت تصرفه ، لا أن يسند الى مكان جنبا الى جنب مع شركائنا في الانجيل الكنسي : جميع السلطة وهو الذي ينسب إلي وهو مستمد من صاحب الاقناع ان كان النص الاصلي من الانجيل اهتمامنا الاول ، وليس متميزا الانجيل وفوق الأربعة عالميا الواردة من زمن سحيق في الكنيسة الكاثوليكيه.
(4) من اجل الانجيل
في حين ان القوائم القديمة ، النسخ ، والكتاب الكنسيه نتفق في قبول الطابع الكنسي فقط من الأناجيل الاربعة ، وهي بعيدة عن ان تكون واحدة فيما يتعلق بترتيب هذه السجلات المقدسة المسيح الاقوال والافعال.
في اوائل الادب المسيحي ، الكنسي وترد في الاناجيل ما لا يقل عن ثمانيه اوامر جانب واحد (القديس ماثيو ، وسانت مارك ، سانت لوقا ، وسانت جون) التي نحن على درايه.
الاختلافات تتحمل بشكل رئيسي على المكان نظرا الى سانت جون ، ثم ، ثانيا ، على مواقف كل من سانت مارك وسانت لوقا.
سانت جون يمر من المركز الرابع الى الثالث الى الثاني ، أو حتى الى الاولى.
وفيما يتعلق القديس لوقا وسانت مارك ، سانت لوقا هو الانجيل كثيرا ما وضعت أولا ، لا شك بانها الاطول من اثنين ، ولكن في بعض الاحيان ايضا الثانية ، وربما جعله فورية بمناسبه الافعال ، التي تعتبر تقليديا المسند اليه مؤلف الانجيل الثالث الذي نتعامل معه.
من هذه الاوامر مختلفة ، واحدة القديس جيروم التي تتجسد في النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية ، من حيث انها مرت في عالمنا المعاصر الترجمات ، وحتى في الطبعات اليونانيه من العهد الجديد ، ومما لا شك فيه ان معظم القديمة.
ومن وجد في الشريعة من muratori ، في سانت irenæus ، في سانت غريغوري من nazianzus ، في سانت athanasius ، في قوائم الكتب المقدسة وضعتها مجالس laodicea وقرطاج ، وايضا في اقدم اليونانيه Uncial المخطوطات. : حاضرة الفاتيكان ، sinaitic ، وalexandrine.
منشأها هو افضل استأثرت به افتراض ان تشكلت من الانجيل جمع ترغب في ترتيب الأناجيل في كل منها وفقا للتاريخ الذي تقليد المسنده الى تكوينها.
وهكذا ، الاولى نظرا الى المكان الذي كان للانجيل القديس ماثيو ، لأن التقليد مبكره جدا كما وصفت أعمال مكتوبة اصلا باللغه العبرية ، والتي هي ، في اللغة الاراميه فلسطين.
هذا ، وكان من المتصور ، وثبت انه كان يتألف من اجل المؤمنين اليهود في الاراضي المقدسة ، في تاريخ الرسل لم تبدأ بعد الوعظ فان بالبشرى الخلاص من خارج فلسطين ، بحيث انه لا بد قبل الشروع في الاناجيل الاخرى المكتوبة باللغه اليونانيه ولالمتحولون في البلدان الناطقه باللغه اليونانيه.
على نفس المنوال ، فمن الواضح ان سانت جونز الانجيل واسندت الى مكان آخر ، لأن التقليد في وقت مبكر جدا من تاريخ اعتبرتا أنها الاخيرة في ترتيب الوقت.
اما سانت مارك وسانت لوقا ، والتقاليد من اي وقت مضى كما تكلم منهم الى مؤخرة سانت ماثيو وسابقة لسانت جون ، حتى ان الاناجيل كانت بطبيعة الحال توضع بين تلك سانت ماثيو وسانت جون.
في هذا السبيل ، على ما يبدو ، كان حصل هذا العام من اجل الانجيل الذي نجد فيه ، في بداية ، كما الرسول المؤلف ؛ في نهاية ، وغيرها من الحواري ؛ بين الجانبين ، أولئك الذين لتستمد سلطاتها من الرسل.
العديد من الأوامر التي تختلف من واحد اعرق واكثر عموما تلقى يمكن بسهولة تفسير ذلك بكون بعد تشكيل المجموعة في الاناجيل الاربعة التى تم لأول مرة المتحدة ، واستمرت هذه الكتابات الى ان تشتت ، كل أربع بشكل منفصل ، في مختلف الكنائس ، وبذلك تكون قد وضعت في العثور على نحو مختلف المجموعات المصممه للقراءة العامة.
ومن السهل كذلك في معظم الحالات لجعل اصل الخاصة التي لسبب معين التجمع من اعتمد الاناجيل الاربعة.
النظام القديم جدا ، على سبيل المثال ، وهو البرنامج الذي يجعل من اثنين الرسل (القديس ماثيو ، وسانت جون) قبل اثنين من التوابع الرسل (سانت مارك ، سانت لوقا) قد يكون من السهل استأثرت به الرغبة في دفع شرف خاص الى الرسوليه الكرامة.
مرة اخرى ، هذا النظام القديم كما ماثيو ، مارك ، جون ، لوقا ، يدل نية اقتران كل الحواري مع مساعد الرسوليه ، وربما ايضا ان من جلب القديس لوقا اقرب الى افعال ، الخ.
(5) تصنيف الانجيل
من اجل هذا الانجيل وقد المزدوجه ميزة لا يفصل بعضها عن بعض تلك السجلات الانجيليه (القديس ماثيو ، وسانت مارك ، سانت لوقا) المتبادله التي تشابه واضحة وضرب ، ووضع في نهاية قائمة الانجيل السرد) ان القديس يوحنا) الذين العلاقات مع الاخر هو ان ثلاثة من الاختلاف بدلا من التماثل.
ومن ثم يفسح المجال بالاضافة الى التصنيف من الانجيل الذي هو الآن عموما اعترف بها علماء الكتاب المقدس.
القديس ماثيو ، وسانت مارك ، والقديس لوقا وعادة ما تكون في مجموعة واحدة ، والمعين تحت الاسم الشائع من اجمالي الاناجيل.
انها تستمد هذا الاسم من حقيقة أن السرد قد تكون منسقة ومرتبة ، فرعا فرعا ، وذلك لاتاحة العين لندرك في لمحة العديد من الممرات التي هي مشتركة لهم ، وكذلك الاجزاء التي هي غريبة اما لالا اثنين ، او حتى الى واحد فقط ، منهم.
حالة تقف مختلفة جدا فيما يتعلق لنا الانجيل الرابع.
كما أنها تحكي ولكن عدد قليل من الحوادث في مشتركة مع synoptists ، ويختلف عنهم في الاحترام الى النمط ، او اللغة ، او خطة عامة ، إلخ ، رئيسة اجزاء ترفض ان تدرج في وئام مثل قد يكون تحكمه في وسائل الاولى الاناجيل الثلاثة.
في حين ، لذلك ، فإن اجمالي السرود هي بطبيعة الحال وضع معا في مجموعة واحدة ، وسانت جونز سجل تعتبر بحق كما وفيما عدا الداءمه ، اذا جاز التعبير ، التي يتألف منها فئة في حد ذاته (انظر synoptics).
(6) الانجيل الشفوي والانجيل
جميع الاخيرة النقاد ان نعترف بان لدينا محتويات الاناجيل الأربعة هي يرتبط ارتباطا وثيقا مع الحسابات أكثر بداءيه من حياة المسيح ، والتي يمكن وصفها ، في الطريق العام ، كما شفوي الانجيل.
انهم يدركون جيدا ان يسوع نفسه لم أودع لكتابة التعاليم بلدة ، وتوجه له الرسل لم يكتبوا ، ولكن للتبشير ، والانجيل لاخوانهم - الرجال.
يعتبرونها لا شك أن أول هذه التوابع للماجستير ، والولاء لالبعثة التي كان قد الموكله اليهم ، وبدأ ، اعتبارا من يوم علي عيد العنصره ، ليعلن بجراه عن طريق الفم ما للكلمة انهم شاهدوا واستمع (راجع اعمال 4:2) ، كما ترى خاص لهم واجب "وزارة للكلمة" (اعمال 6:4).
ومن السهل جدا ، ان اولئك الذين الرسل فورا المختاره لمساعدتهم في تصريف هذه اهم مهمة كان لا بد ، على غرار الرسل انفسهم ، قادرة على شاهدا على حياة وتعاليم المسيح (راجع اعمال 1 : 21 مربعا).
جوهر الانجيليه السرد وهكذا تتكرر فيفا voce بحلول أوائل المعلمين المسيحيه ، قبل اي واحد منهم نفسه لمجموعة bethought الاسفل في كتابه.
ويمكن بسهولة ملاحظه ان هذه الرسوليه التدريس ثم في اذهان الكلمات التي تميل الى الاضطلاع النمطيه شكل التعبير ، مماثلة لتلك التي نجدها في اجمالي الاناجيل.
على نفس المنوال ، أيضا ، يمكن للمرء ان يدرك بسهولة كيف الرسل لن تكون معنية على وجه الدقه من اجل الأحداث التي سردها ، ولن تهدف الى الكمال في ما يقولون أنهم "شاهدوا واستمع".
وهكذا ، ووفقا لهذا الرأي ، كأن تدريجيا شكلت ما يمكن تسميته ب "الانجيل الشفوى" ، اي انه لا علاقة المسيح الأقوال والأفعال ، وبالتوازي مع ذلك ، في احترام لهذه المساله والشكل ، لدينا الكنسي الاناجيل.
وفي ضوء هذا ، ولقد سعى النقاد للوقوف على محتويات هذا العام الانجيل الشفوي عن طريق الجزء الثاني من الكتاب من الافعال ، عن طريق دراسة المذهبيه المحتويات من رسائل القديس بولس ، وعلى الأخص من قبل وثيقة المقارنة من اجمالي السرد ؛ وانها قد تكون بحرية وقال ان جهودها في هذا الاتجاه لها نجاحا كبيرا.
وفيما يتعلق ، ولكن ، على وجه الدقه العلاقة التي ينبغي ان تكون لدينا الكنسي اعترف بين الانجيل الشفوي والانجيل ، لا يزال هناك ، وبين المعاصرة العلماء ، ومجموعة متنوعة من وجهات النظر التى سيتم المنصوص عليها ودرست في المقالات الخاصة على الفرد الاناجيل.
ويكفي القول ، هنا ، ان النظريه التي تعتبر الكنسي الاناجيل باعتبارها تجسد ، في الجوهر ، الشفوي تعليم الرسل يتعلق اقوال وافعال المسيح هو متميز في انسجام مع الموقف الكاثوليكي ، والذي يؤكد كل من القيمه التاريخية لل هذه السجلات المقدسة وحجيه الطابع الرسولي والتقاليد ، واذا كانت هذه هي فعلا مودع لكتابة أو مجرد حالات الاختفاء القسري من قبل أي وقت مضى يعيشون صوت الكنيسة.
(7) اختلافات في الانجيل
وجود العديد من و، في بعض الاحيان ، اختلافات بين الاناجيل الاربعة الكنسي هو أمر واقع منذ وقت طويل والتي لاحظت بسهولة قبول جميع الدارسين.
الذين كفروا من جميع الاعمار مبالغ فيها الى حد كبير أهمية هذه الحقيقة ، ولقد مثلت الكثير من الاختلافات الفعليه بين الانجيليه السرود بانها ايجابية التناقضات ، من أجل دحض القيمه التاريخية والهمت الطابع المقدس سجلات المسيح الحياة.
ضد اكثر من هذا الزعم ، واحيانا مع الحفاظ على عرض كبير من سعة الاطلاع ، وكنيسة الله ، التي هي "العمود والارض من الحقيقة" (1 تيموثاوس 3:15) ، ما فتئت تعلن ايمانها في الدقه التاريخية ويترتب الحقيقي الوئام من الانجيل الكنسي ؛ وزملاؤها الاطباء (وخاصة eusebius من cæsarea ، القديس جيروم ، والقديس اوغسطين) والمعلقين المعلن دائما ان المعتقد.
كما يمكن ان ينظر اليه بسهولة ، وبطبيعة الحال هي الاختلافات التي يمكن توقعها في اربعة متميزه ، وبطرق عديدة مستقلة ، وحسابات المسيح الاقوال والافعال ، ذلك ان وجودهم ، وبدلا من الذهاب ضد ، وانما يجعل لقيمة كبيرة للالانجيليه السرد.
من بين مختلف الاجوبه التي اعطيت الى التناقضات المزعومه من الانجيليين ببساطة نحن نذكر ما يلي.
كثير من الوقت الذي الاختلافات ترجع الى حقيقة ان لا أحد اثنين ولكن في الواقع هي وصف أحداث مميزة ، او متميزتين اقوال تسجل ، في موازاه مقاطع من الانجيل.
وفي احيان اخرى ، كما هو الواقع في كثير من الأحيان حالة ، من المفترض ان التناقضات ، عندما تدرس بعناية ، وتتحول إلى مجرد خلافات يستتبع بطبيعة الحال ، وبالتالي تمثل بوضوح ، من الاساليب الادبيه من الكتاب المقدس ، وعلى وجه أخص ، من جانب كل الغرض من الانجيليين في يحدد المسيح الاقوال والافعال.
واخيرا ، في وبطريقة أعم ، الانجيل واضح وينبغي ان يعامل نفس العدالة والانصاف كما هي دائما المستخدمة فيما يتعلق غيرها من السجلات التاريخية.
مثال للاقتراض من الادب الكلاسيكي ، 'ذكريات' من الرسل يعاملون [به الكافرين] بواسطة طريقة الناقد الذي لا ينطبق على 'مذكرات' من xenophon.
[عقلاني] عالم يعترف الصدق من صور مختلفة من سقراط الذي كانت رسمته الفيلسوف ، والفيلسوف الاخلاقي ، ورجل من العالم ، ويجمع منهم الى الرقم واحد مع نبيلة غريزه الحياة ، ونصف النصف الخفي كشفت ، كما الرجل ينظر الى انها من نقاط مختلفة ؛ لكنه يبدو في كثير من الاحيان ينسى فنه عندما دراسات محاضر منقذ عمل.
ومن ثم فان الخلافات السطحيه التي هي بعيدة عن السياق الذي يفسر لهم.
ومن حثت كما ان الاعتراض السرد الموازي ليست متطابقه.
متنوعة من التفاصيل هي التي اتخذت لعدم التطابق.
الادله قد تكون الرغبة التي قد مواءمه السرد يبدو مخالف ؛ ولكن تبين التجربه انه كما الطفح الى نفي احتمال المصالحة كما هي على وجه الدقه تحديد الطريقة التي يمكن ان تدلي بها.
اذا ، كقاعده عامة ، ويمكننا تتبع القانون الذي ينظم الخصائص المميزه لكل من الانجيليين ، وانظر ما في طريقة الرد على الجوانب المختلفة لحقيقة واحدة ، والجمع بين عناصر مكمله في التمثيل الكامل لأنها ، ربما نكون قانع بالاضافة الى الاذعان في وجود بعض الصعوبات التى اعترف في الوقت الحاضر من اي حل على وجه الدقه ، رغم انها قد تكون نتيجة لازمة للاستقلال ان الانجيل الذي ، في حالات اخرى ، هي مصدر من الامم السلطة (westcott).
نشر المعلومات التي كتبها gigot فرانسيس ا.
كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر.
مكرسه لقلب يسوع الاقدس المسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد السادس.
نشرت 1909.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat ، 1 أيلول / سبتمبر ، 1909.
ريمي lafort ، الرقيب.
تصريح.
م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
الكاثوليكيه المؤلفين : meignan ، ليه evangiles et نقد مدينة لوس انجلوس (باريس ، 1870) ؛ fillion ، introd.
Gén.
Aux evangiles (باريس ، 1888) ؛ trochon et lesétre ، introd.
À l' ecriture سان ، والثالث (باريس ، 1890) ؛ batiffol ، ستة leçons سور ليه evangiles (باريس ، 1897) ؛ cornely ، introd.
الحكم الخاص.
(باريس ، 1897) ؛ jacquier ، اصمت.
Des ليف.
دو NT ، والثاني (باريس ، 1905) ؛ verdunoy ، l' evangile (باريس ، 1907) ؛ brassac ، مانويل biblique ، ثالثا (باريس ، 1908).
--
غير الكاثوليكيه : westcott ، introd.
لدراسة الانجيل (نيويورك ، 1887) ؛ يلكنسون ، أربع محاضرات عن التاريخ المبكر من الانجيل (لندن ، 1898) ؛ godet ، introd.
الى اختبار جديد.
(Tr. نيويورك ، 1899) ؛ adeney ، مقدمة الكتاب المقدس (نيويورك ، 1904)
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html