Midrash (darash العبرية ، "تفسير") ، ومصطلح ينطبق على اليهود وتفسيري exegetical كتابات على الكتب المقدسة.
هذه الكتابات تتألف من تفسيرات مختلفة من قبل الحاخامات للقوانين والاعراف المنصوص عليها في العهد القديم.
أقرب العناصر للmidrashic كتابات يبدو انه قد انتج قبل 100bc بها الكتاب.
المواد الواردة في Midrash ينقسم الى ثلاث فئات ؛ مجردة halakah ، تتألف من القانون التقليدي ؛ halakic Midrash ، وهو الخصم التقليدي للقانون من قانون مكتوب ؛ وhaggadic Midrash (انظر haggada) ، وتتألف من الأساطير ، خطباء ، وتفسيرات للسرد اجزاء من الكتاب المقدس وبشأن الاخلاق واللاهوت بدلا من القانون.
اشكال واساليب من هذه الكتابات اظهار مرونة كبيرة ، تتراوح بين الامثال الى خطبة لالتصنيفات القانون.
شاول ليبرمان
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000 |
| البريد الإلكتروني |
مصطلح شائع يعين اليهودية القديمة تعليقات على الكتب المقدسة العبرية.
ومن صيغة الجمع للكلمة التي وجدت Midrash مرتين فقط في العهد القديم (ثانيا قدم المساواة. [سجلات] ، والثالث عشر ، 22 ؛ '24، 27) ، حيث انها هي التي يقدمها Liber (كتاب) في النسخه اللاتينية للانجيل ، وبها "التعليق" في النسخه المنقحه.
في اللهجه اليهودية ، وقد Midrash المجرد والعام احساس الدراسه ، في معرض الكتاب ، بينما هي في المقام الأول midrashim الحر والمصطنعه للتفسيرات التي قدمها نصا مقدسا expositors القديم ، وبشكل ثانوي المجموعات من هذه التفسيرات في شكل تعليقات على الأوامر المقدسة.
اصول وانواع midrashim
وبعد العودة من بابل ، فان القانون هو محور حياة اليهود في الداخل والخارج.
من الآن فصاعدا ، فان واحدة من القلق اليهودي السلطات هو التأكد من ان يكون فسيفساء التعاليم بدقة يمتثل الجميع ، وتحت كل الظروف ، وانه من الناحية العملية ان هذا الكتاب من بعدهم والحاخامات درس وشرح محتويات الكتابات المقدسة.
جزء من هذه المحتويات ، وهي ، التشريعات من الفسيفساء القانون ، وبطبيعة الحال تقدم مباشرة لغرض تعزيز الحق القانوني في اسرائيل ؛ حتى الان ، حيث ان هذه القوانين قد صيغت في ضوء الظروف الملموسه من الماضي ، وكان عليهم واوضح ان في اكثر او اقل مصطنعة طريقة لجعلها تتلائم مع الظروف المتغيره للحياة اليهودية ، أو بمثابة اساس ديني او الدعم من مختلف الاحتفالات التقليديه التي يتكون منها القانون الشفوي.
جميع هذه التفسيرات مصطنعة من حيث الفسيفساء التشريعات القانونية ، او halahcic ، midrashim.
متميزه من هذا النوع من العام midrashim هي تلك التي دعا homiletical ، او hagadic ، التي تحتضن التفسير ، والايضاح ، او التوسع ، في وعظ او انشاء المناسب ، من غير القانونية العبرية على اجزاء من الكتاب المقدس.
كما هدف هذا النوع الاخير من midrashim لم يكن لتحديد دقيق لمتطلبات القانون ، وانما لتأكيد بطريقة عامة في اليهودية السامعون في ايمانهم وممارستها ، hagadic تفسيرات غير قانونيه اجزاء من الكتاب المقدس وتتميز اكبر بكثير من الحرية في المعرض اكثر من halachic midrashim ؛ وانها قد تكون حقا قال ان hagadic expositors الذين استفادوا من مواد ايا كان -- من أقوال الحاخامات البارزين (على سبيل المثال ، أو فلسفي أو باطني disquisitions يتعلق الملائكة ، والشياطين ، والجنة والجحيم ، messias ، الشيطان ، والاعياد والصوم ، والامثال ، أساطير ، الساخرة الهجمات على وثني والشعائر ، الخ.) -- قد تجعل علاجهم من تلك الاجزاء من النص المقدس ، او انشاء اكثر مفيدة.
كلا النوعين من midrashim كانت الأولى في الحفاظ عليه الا شفويا ؛ الكتابة ولكن مع بدء القرن الثاني من عصرنا ، وانها موجودة الان في شكل أساسا للexegetical او homiletical يعمل على وجه الاجمال ، او اجزاء من الكتاب المقدس العبرية.
الرئيسية midrashim
والثلاثة اقرب من عدة نواح أهمها midrashic مجموعات هي : (1) mechilta ، على جزء من النزوح ، والتي تجسد التقاليد اساسا للمدرسة الحاخام اسماعيل (القرن الاول) ؛ (2) وsiphra ، على سفر اللاويين ، تجسد تقاليد الحاخام aqiba مع اضافات من مدرسة الحاخام اسماعيل ؛ (3) وsiphre على ارقام وسفر التثنيه ، الذي يرجع اساسا الى المدارس نفسها اثنين من الحاخامات.
هذه الأعمال الثلاثة هي التي استخدمت في gemaras.
(4) ان rabboth (التعليقات العظيم) ، ومجموعة كبيرة من عشر midrashim على pentateuch وmegilloth ، التي تحمل اسماء كل من : (أ) bereshith rabba ، على تكوين (اساسا من القرن السادس عشر) ، و (ب) shemoth rabba ، على هجرة (الحادي عشر والقرن الثاني عشر) ، (ج) wayyiqra rabba ، على سفر اللاويين (منتصف القرن السابع) ، (د) bamidbar rabba ، على الارقام (القرن الثاني عشر) ، (ه) debarim rabba ، على سفر التثنيه (القرن العاشر) ؛ (و) شير ashshirim rabba ، على النشيد الديني من الأناشيد الدينية (على الارجح قبل منتصف القرن التاسع) ؛ (ز) روث rabba ، على روث) في نفس التاريخ الذي سبق ذكره) ؛ (ح) rabba اللجنة التنفيذية للشئون الانسانيه ، على بالنحيب (القرن السابع) ؛) ط) Midrash qoheleth ، على سفر الجامعة (على الارجح قبل منتصف القرن التاسع) ؛ (ي) Midrash استر ، استر علي (اعلانيه 940).
هذه rabboth ، midrashim على النزوح ، وسفر اللاويين ، العدد ، وسفر التثنيه هي اساسا مكونة من المواعظ على أقسام الكتاب المقدس للسبت او مهرجان ، في حين ان البعض الاخر بدلا من exegetical الطبيعة.
(5) وpesiqta ، تجميعا للالمواعظ على pentateuchal الخاصة والدروس النبويه (اوائل القرن الثامن) ؛ (6) pirqe الحاخام اليعازر (ليس قبل القرن الثامن) ، midrashic سرد اهم الاحداث من penteteuch ؛ (7) Tanchuma او yelammedenu (القرن التاسع) وعلى العموم pentateuch ؛ دورته المواعظ halachic تتكون من مقدمة ، تليها عدة التمهيدات ، وافتتاح معرض للالآيات ، ويهودي مسيحي وختاما ؛ (8) Midrash shemuel ، على اول كتابين من الملوك) الاول ، صموئيل الثاني) ؛ (9) Midrash tehillim ، على مزامير ؛ (10) Midrash mishle ، على أمثال ؛ (11) yalqut shimeoni ، نوعا من السلسله يمتد على كل الكتب المقدسة العبرية.
أهمية midrashim
للوهله الأولى ، يظن أحد أن مثل هذه الحباشات كما midrashic الأدب يمكن أن تكون ذات أهمية وقيمة فقط ليهودي كما يهودي ، بقدر ما هي midrashim تماما steeped في روح الديانه اليهودية ، تتحمل متميزه الشاهد لقوانين الجمارك ، والمذاهب ، تطلعات من العرق اليهودي ، وسجل انبل الافكار ، والأمثال ، وتعاليم حكماء اليهود في العصور الاولى.
الأكثر ، لكنه يبحث محتويات هذه الاشغال تفسيري القديمة ، واكثر سعادة ان يكتشف انها مصدرا قيما للمعلومات لالمسيحيه المدافع ، الانجيليه الطلاب ، وعامة العالم كذلك.
في هذه الهيءه من الأدب القديم وهناك الكثير في خط الافكار ، والتعابير ، والتفكر ، والأوصاف ، والتي يمكن استخدامها لتوضيح وتأكيد من وحي السجلات المسيحيه التقليديه وتعاليم الكنيسة ، ولا سيما فيما يتعلق الممرات القديمة شهادة على اعتبار يهودي مسيحي.
الانجيليه الطالب في بعض الاحيان في اشعار أقدم أجزاء من midrashim ، ديني قراءات سابقة لتلك الواردة في نص massoretic.
مرة اخرى ، "عندما يكون ماثلا في الاذهان ان annotators وpunctuators من النص العبري ، ومترجمين لل[معظم] الاصدارات القديمة ، وكانت اليهود impregnated مع الآراء اللاهوتيه للأمة ، ومحاكمتهم على توراتيه يجاهد في وئام مع هذه آراء.... اهمية من halachic وhagadic التأويل الى نقد النص العبري ، والى الحق في فهم اليونانيه ، chaldee ، السريانيه ، وغيرها من الصيغ ، لا يكاد يكون مغالى في تقييم ".
(جينسبيرغ ، في kitto 's" cyclop. لتر من الكتاب المقدس. "، وثالثا ، 173).
وأخيرا فإن العالم اللغوي ، والمؤرخ ، والفيلسوف ، والخبير القانوني ، ورجل الدولة ، وسوف يجد بسهولة في midrashim الملاحظات والمناقشات التي لها تأثير مباشر على كل فروع الدراسه.
نشر المعلومات التي كتبها gigot فرانسيس ا.
مكرسه لمجمع بن يوسف في مونبلييه ، فيرمونت الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد العاشر نشرت 1911.
نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.
Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر ، 1911.
ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.
تصريح.
+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
Uglini ، مكنز antiquitatum sacrarum ، المجلدان الرابع عشر - السادس عشر (البندقيه ، 1752-1754) ؛ jellineck ، الرهان ها - midrasch (لايبزيغ ، وفيينا ، 1853-1877) ؛ schurer ، الشعب اليهودي في الوقت المسيح (نيويورك ، 18910 ؛ Zune ، يموت gottesdienstlichen vortrage دال Juden (فرانكفورت ، 1892) ؛ wunsche ، مكتبة rabbinica (لايبزيغ ، 1880-1885) ؛ تراير ، 1892 ، 1893) ؛ grunhut ، صوفر هكتار likkutim (القدس ، (1898-1901) ؛ strack ، Einl. معرف التلمود (لايبزيغ ، 1900) ؛ oesterley والمربع ، والدين والعبادة من كنيس (نيويورك ، 1907).
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html