الفداء

الفداء ، هو العودة للشراء شيء قد ضاع ، عن طريق دفع فدية.

اليوناني كلمة ذلك هو المقدمة apolutrosis ، كلمة تحدث تسع مرات في الكتاب المقدس ، ودائما مع فكرة فدية او الثمن المدفوع ، اي الخلاص من جانب lutron (انظر مات. 20:28 ؛ مارك 10:45).

وهناك حالات فى LXX.

نسخة من العهد القديم من استخدام lutron رجل في علاقة الرجل (lev. 19:20 ؛ 25:51 ؛ السابقين. 21:30 ؛ الصيغة الرقميه. 35 : 31 ، 32 ؛ عيسى. 45:13 ؛ Prov. 6 : 35) ، و في نفس شعور الرجل بالنسبة الى الله (num. 3:49 ؛ 18:15).

وهناك العديد من المقاطع في العهد الجديد الذي نمثل المسيح الامرين تحت فكرة فدية أو الأسعار ، وبالتالي فان النتيجة المضمونه هي شراء او الفداء (comp. أعمال 20:28 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 6:19 ، 20 ؛ غال. 3:13 ؛ 4:4 ، 5 ؛ eph. 1 : 7 ؛ العقيد 1:14 ؛ 1 تيم. 2:5 ، 6 ؛ تيتوس 2:14 ؛ heb. 9:12 ؛ 1 الحيوانات الاليفه. 1:18 ، 19 ؛ القس 5:9).

فكرة بالظهور من خلال كل هذه النصوص ، ولكن مختلف المرجعيه ، هو ان من المبلغ الذي دفعه لدينا الفداء.

الديون ضدنا لا تعتبر مجرد الغي ، وانما هو مدفوع بالكامل.

دم المسيح او الحياة ، والذي قال انه استسلم لهم ، هو "الفديه" التي النجاة من اهله من عبوديه الخطيئة ومن العواقب الجزاءيه هو المضمون.

ومن السهل المذهب من الكتاب المقدس ان "المسيح لا يوفر علينا من مجرد ممارسة السلطة ، ولا من صاحب مذهب ، ولا من جانب قدوته ، ولا من جانب التأثير المعنوي الذي يمارس ، ولا عن طريق اي ذاتية له تأثير على الناس ، سواء أكانت طبيعية أو باطني ، ولكن بوصفها الارتياح الى العدالة الالهيه ، بوصفه والتكفير عن الخطيئة ، وعلى النحو فدية من عنت وسلطة القانون ، وبالتالي الى الله التوفيق لنا بجعله يتسق مع صاحب الكمال لممارسة الرحمه تجاه فاسقين "(هودج's منهجيه اللاهوت).

(Easton يوضح القاموس)

نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 1،000

البريد الإلكتروني

مخلص ، والفداء

رغم ان وثيقة تحالف الخلاص والفداء ، هي اكثر تحديدا ، لانها ترمز الى الوسائل التي يمكن بها تحقيق الخلاص ، اي عن طريق دفع فدية.

كما هو الحال في الخلاص للدلالة على انه يجوز الزمانيه ، الماديه النجاة.

في العبارات الرئيسية فالكلمات pada وga'al ، التي عادة ما يقدمها lytrousthai في LXX ، احيانا rhyesthai.

في NT lytrousthai هو شكل من أشكال الفعل المعتاده ، والاسماء هي lytrosis وapolytrosis.

Agorazein يستخدم احيانا ، او exagorazein ، يدل على فعل الشراء في السوق ، خصوصا سوق الرقيق.

ل"الفديه" lytron وantilytron تستخدم.

في ت.

منذ أول يدخر كانت في الماضي الطاعون الذي زار الله على مصر ، وكانت له خاصة على هذه المطالبة ، حتى إن كان ذلك اول ليمكنك استرداد الاموال من قبل الدفع (exod. 13:13-15).

ووفقا لpentateuchal التشريع ، واذا خسر رجل الدين عن طريق الارث او باع نفسه الى الرق ، وقال انه يمكن ان يكون مآله اذا يمكنك استرداد احد بالقرب من الاهل وجاء الأمام لتوفير الفداء السعر (lev. 25:25-27 ، 47 -- 54 ؛ راجع روث 4:1-12).

فإن القريب - مخلص هو ايضا المنتقم من الدم في بعض الاحيان.

الله النجاة من قومه من مصر يتكلمها من الفداء (exod. 6:6 ؛ 15:13) ، وأنه مخلص لاسرائيل (ps. 78:35).

التركيز هنا قد يكون على الكبير الناتج من القوة اللازمة لانجاز هذا الهدف ، والقوة نفسها التي هي بمثابة نوع من الفديه الاسعار.

مرة اخرى شعب الله توجد في الأسر (بابل) ، ومرة أخرى لغة تستخدم في عمل الفداء ، وفيما يتعلق بالافراج عنهم (jer. 31:11 ؛ 50:33-34).

محتملة للمعنى عيسى.

43:3 هو ان الفاتح من بابل وذلك المحرر من judah ، حتى سايروس ، ويجري وعد النطاق في افريقيا باعتبارها تعويضات للتخلي اسيرة judah واعادتها الى الميراث في ارض كنعان.

الفرد كما هو في بعض الاحيان وجوه الله الفداء ، كما عمل في 19:25 ، حيث المتالم تعرب عن ثقته في حي مخلص الذين سوف تعلل له في نهاية المطاف ، على الرغم من كل هذا المظهر بل على العكس.

Prov. 23:10-11 يعرض نفس العام المدلى بها الفكر.

ومن المستغرب أن الخلاص إنما هو شفهيا حتى القليل المرتبطه في الخطيئة. ت.

تبسيط العمليات.

130:8 يتضمن الوعد أن يهوه سوف تخليص اسرائيل من جميع اعماله الظلم.

عيسى.

59:20 ، الذي يقتبس في بول مدمج.

11:26 ، ويقول الكثير من الشيء نفسه في اكثر بعبارات عامة (راجع عيسى. 44:22).

في فرع فلسطين.

49:7 استحاله الذاتي فدية لحياة احد هو التأكيد عليها.

ومن الممكن ان تكون ندرة اشارة الى الخلاص من الخطيئة في العبارات يرجع الى الحاضره دوما اعلان الخلاص من خلال الذبيحه النظام ، مما يجعل من البيانات الرسمية على طول هذا الخط الى حد ما زائدة ، وعلاوة على ذلك ، الخلاص من شرور الحياة ، مثل فان سبي بابل ، سيكون حتما يحمل معه فكر الله ان يعوض من الخطيئة ، لانها كانت الخطيئة التي جلبت على الأسر (isa. 40:2).

وقوع العديد من المقاطع في العبارات فيها الفداء هو مذكور في الشروط التي لا تتضمن صراحة عنصر فدية قد دفعت بعض العلماء الى استنتاج ان الخلاص جاء لخلاص يعني بدون اي الاصرار على فدية او كشرط اساس.

من مظاهر قوة الله في النجاة من قومه ويبدو في بعض الاحيان الى ان يكون وحيد هو التركيز (deut. 9:26).

ولكن من ناحية اخرى ليس هناك أي تلميح في اتجاه استبعاد فدية.

الفديه قد تكون فكرة مفترض عامل الذي يحتفظ به في الخلفية جدا نظرا إلى أهمية عنصر القوة التي يحتاج للخلاص.

في NT

مقاطع معينة في الانجيل يعكس هذا الى حد ما غامضة استخدام كلمة بأنها تعني التدخل الالهي في صالح شعب الله دون اشارة محددة الى اي فدية يتم دفعها (لوقا 2:38 ؛ 24:21).

مارك 10:45 ، على الرغم من انه لا يحتوي على كلمة "خلص" يشكل عنصرا حاسما من المرور لهذا الموضوع ، لانه يفتح لنا فكر المسيح concering بعثته.

حياته من الوزاره ستنتهي في فعل التضحيه بالنفس التي ستكون بمثابة فدية لكثير من الذين يحتاجون اليها.

أكبر تطور الفقه في NT يأتي في كتابات بولس.

المسيح قد يمكنك استرداد من لعنة القانون (gal. 3:13 ؛ 4:5 ؛ exagorazein في كلتا الحالتين).

في الحواري اكثر يتركز القسم عن اعمال المسيح انه الازواج الفداء مع التبرير والاستعطاف (rom. 3:24 ؛ راجع انا تبليغ الوثائق. 1:30).

واحدة من السمات البارزة للبول الاستخدام المزدوج الإشارة إلى كلمة ، مع التطبيق الحالي لمغفره الخطايا على اساس السعر فدية من شلال دم المسيح (eph. 1:7 ؛ راجع انا حيوان أليف. 1:18 -- 19) ، وتطبيقها في المستقبل الى النجاة للهيئة من هذا الوهن والمسؤولية الى الفساد (rom. 8:23).

هذا الحدث الأخير ويرتبط يوم الفداء (eph. 4:30) ، ليس بمعنى ان عمل الفداء ، عندئذ سيكون من المنطوق لاول مرة ، ولكن ان الفداء المضمونه المسيح وتطبيقها على الروح المغفره هو ثم مددت إلي وتشمل الهيءه كذلك ، حتى ان الخلاص هو broughtto اتمام المقصود.

الفداء ، وعلى الرغم من انه يتضمن مفهوم الخلاص ، هو ادق تعبير.

والا فانه من المتوقع ان الكتاب المقدس الكتاب على نطاق واسع من شأنه ان يزيد من استخدام عبارة تدل على النجاة في حد ذاتها ، مثل lyein او rhyesthai ، الى اهمال لتخليص الكلمات.

ولكن هذه ليست القضية.

ومما له دلالته ان بول يمكن يكتف استخدام rhyesthai عندما تحدد العلاقة المسيح توفير العمل بالنسبة لنا فيما يتعلق ملائكي القوى المعاديه (العقيد 1:13) ، ولكن عندما يمر الى التأمل من مغفره من أعمالنا ذنوب لا بد له من ان يغير اسمه الى ان المصطلحات من الفداء (العقيد 1:14).

أي كلمة في المفردات المسيحيه يستحق سيعقد اغلى من مخلص ، حتى لاكثر من المنقذ ويذكر الطفل من الله ان الخلاص قد تم شراؤها في الشخصيه العظيمة والتكلفه ، من اجل الرب اعطى نفسه لاجل خطايانا لايصال لنا من لهم.

EF هاريسون

(القاموس elwell الانجيليه)

الفهرس

لام موريس ، والتبشير الرسولي الصليب ؛ ياء شنايدر وجيم براون ، nidntt ، ثالثا ، 177ff. ؛ سين procksch آخرون ، tdnt ، رابعا ، 328ff. ؛ RJ المصارف ، الطبعه ، والمصالحة والأمل ؛ خامسا تايلور ، والغفران والمصالحة ؛ ب ب وارفيلد ، خطة الخلاص ؛ ياء موراي ، الفداء ، ويطبق ذلك ؛ س lyonnet ولام sabourin ، الخطيئة ، والخلاص ، والتضحيه.

الفداء

استعادة رجل من عبوديه الخطيئة الى حرية ابناء الله عن طريق الرضا ومزايا المسيح.

كلمة redemptio هو النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية kopher جعل من العبرية واليونانيه lytron التي ، في العهد القديم يعني عموما فدية - السعر.

في العهد الجديد ، ومن الكلاسيكي مصطلح تسمية "كبيرة في الاسعار" (1 كورنثوس 6:20) التي دفعت مخلص لتحريرنا.

الفداء يفترض الارتفاع الأصلي للرجل الى خارق للدولة وسقوط بلدة من خلال الخطيئة ؛ وبقدر ما يدعو الى اسفل خطيءه غضب من الله والعبوديه للرجل تنتج في اطار الشر والشيطان ، والفداء ، وقد اشارة الى الله والرجل على حد سواء.

على الله الجزء ، فهو قبول من مرض يعدل بموجبه الالهيه الشرف هو اصلاحه والغضب الالهي استرضائه.

على الرجل جزءا ، وهي على السواء هيئة خلاص من عبوديه الخطيئة واعاده الى سابق اعتماد الالهيه ، وهذا يشمل مجمل عملية خارق الحياة من اول المصالحة الى الخلاص النهائي.

ان مضاعفة النتيجة ، الا وهي رضا الله واستعادة الرجل ، هي التي احدثتها المسيح بالانابه لمكتب العمل من خلال اجراءات مرضية وجدارة في القيام بالنيابة عنا.

أولا الحاجة للعمل الفداء

وعندما جاء السيد المسيح ، وهناك في جميع انحاء العالم من وعي عميق الفساد الاخلاقي وغامض الشوق المرمم لافتة الى ان الجميع يرى ضرورة لاعادة التأهيل (انظر جنيه كاموس ، "حياة المسيح" ، وانا ، انا).

ان ذاتية من الشعور بالحاجه ولا ينبغي لنا ، ولكن ، من التسرع في اختتام إلى ضرورة موضوعية للعمل الفداء.

اذا ، كما هو الشائع ضد تقليدي المدرسة ، وتدني المعنوية للبشرية تحت الوثنيه او اليهودية حتى في ظل القانون هو ، في حد ذاته ، وبصرف النظر عن الكشف عن اي دليل على وجود ايجابية من الخطيئة الاصليه ، ناهيك عن انها يمكن ان تستلزم الفداء.

العمل على البيانات التي تهم كلا من وحي الخطيئة الاصليه والفداء ، وبعض الآباء اليونانيه ، مثل سانت athanasius (دي incarnatione ، في pg ، '25، 105) ، وسانت سيريل الاسكندرية) وتواصل julianum في pg ، lxxv ، 925) وشارع . Damascene جون (دي orthodoxa نية ، في ص ز ، الرابع والتسعون ، 983) ، بحيث شدد اللياقه للعمل الفداء ، كوسيله من وسائل الانصاف الخطيئة الاصليه كما تقريبا لجعله يبدو الوحيد والوسائل اللازمة لاعادة التأهيل.

على اقوال ، وعلى الرغم من المؤهلين من كثر تكرار البيان ان الخلاص هو عمل طوعي للرحمة ، وربما فعل القديس انسيلم (الوغد الآلة اللوطي ، ط) لإبراز ان من الضروري فى هذه الفرضيه من الخطيئة الاصليه.

ان الرأي الشائع الآن هو رفض ، فالله هو بأي حال من الاحوال ملزمة لاعادة تأهيل سقط بشرية.

وحتى في حالة الله معلنا ، من اصل بلدة بمحض الاراده ، واعادة تأهيل للرجل ، وعلماء دين ونشير الى جانب وسائل اخرى لعمل الفداء ، VG الالهيه الصفح نقيه وبسيطة على الشرط الوحيد للتوبة الرجل ، او ، اذا قدر من الارتياح لل المطلوب ، وساطة احد بعد تعالى خلق interagent.

في فرضية واحدة فقط هي الفداء ، على النحو الموصوف أعلاه ، ويعتبر ذلك ضروريا للغاية وانه اذا كان الله هو ان الطلب على تعويض مناسب لخطيءه البشر.

القانونية البديهيه "شرف التكنولوجيا السليمه بيئيا في honorante ، الضرر في injuriato" (الشرف يقاس كرامة الذي تعطيه له ، جريمه به كرامة له الذي يحصل عليه) يدل على ان تتحمل خطيءه مميتة في طريقة لا حصر الخبث وأنه ما من شيء قصيرة من امتلاك شخص لانهائي القيمه هو قادر على صنع الكامل ليعدل فيه.

صحيح ، وقد قيل ان هذا الشخص قد يكون انجيل hypostatically الامم إلى الله ، ولكن ، أيا كان موضوع هذه الفكره بصورة مجردة ، سانت بول عمليا يتصرف عليه مع ملاحظه ان "كل من سعادة ان sanctifieth ، و انهم هم الذين كرست ، كلها واحدة "(العبرانيين 2:11) ، ومن ثم الإشارة إلى الله - رجل مخلص الحقيقي.

ثانيا.

طريقة عمل الفداء

مخلص الحقيقي هو يسوع المسيح ، الذي ، وفقا لnicene العقيدة ، "بالنسبة لنا الرجال ولخلاصنا نزل من السماء ؛ وكان يجسد بها المقدسة شبح مريم العذراء وأصبح رجلا ، كما كان المصلوب بالنسبة لنا ، عاني تحت بيلاطس البنطي ودفن ".

النشيطه عبارة من النص اليوناني [denzinger - bannwart ، ن.

86 (47)] ، enanthropesanta ، pathonta ، تشير الى التجسد والفداء كما الاساس للعمل الفداء.

التجسد -- اي الشخصي للاتحاد الطبيعة البشريه مع الشخص الثاني من الثالوث المباركه -- هو الاساس الضروري للعمل الفداء ، لأن هذا ، ولكي تكون فعالة ، يجب ان تتضمن كما من صفات كل واحد مخلص والاذلال للانسان ، والتي بدونها لن يكون هناك اي الارتياح ، وكرامة الله ، والتي بدونها الارتياح لن تكون كافية.

"لمناسبة الارتياح" ، ويقول سانت توماس ، "ومن الضروري ان يكون الفعل الذي يرضى عنه ينبغي ان تمتلك حصر له قيمة وتنطلق من واحد من كل من هو الله والانسان" (ثالثا : 2um الاعلانيه 1:2).

تضحيه ، الذي يحمل معه دائما فكرة المعاناة والتضحيه (انظر LAGRANGE ، "الاديان semitiques" ، 244) ، هو تكملة والتعبير التام عن التجسد.

ورغم ان احدا theandric العملية ، ونظرا لقيمتها اللانهاءيه ، من شأنه ان يكون كافيا لعمل الفداء ، الا انه من دواعي سرور الاب الى الطلب والعرض مخلص لبلده يجاهد ، والعاطفه ، والموت (جون 10:17-18).

سانت توماس (ثالثا : 6um الاعلانيه 46:6) ان المسيح الملاحظات التي ترغب في تحرير رجل ليس فقط عن طريق القوة ولكن أيضا عن طريق العدالة ، وسعي كل من درجة عالية من القوة التي تتدفق من بلدة godhead وباقصي قدر من المعاناة التي ، وفقا لمعيار الانسان ، وستنظر ترضية كافية.

ومن هذا المزدوجه في ضوء التجسد والفداء أنه ينبغي لنا دائما ان نرى اثنين من العوامل الملموسه للعمل الفداء ، أي ارتياح ومزايا المسيح.

ألف الارتياح المسيح

الارتياح ، أو سداد الديون بالكامل ، يعني ، في نظام أخلاقي ، ومقبول الجبر الشرف تقدم الى الشخص المتضرر ، وبطبيعة الحال ، ينطوي على العقوبات المءلمه والعمل.

فهي لا تخطئ التدريس الوحي ان المسيح عرض له السماوية الاب يجاهد في بلده ، والمعاناة ، والموت باعتباره الكفاره لخطايانا.

الكلاسيكي مرور اسياس (د -52 - د -53) ، وطابع يهودي مسيحي وهو امر تعترف به كل من اليهودية والمترجمين الفوريين وكتاب العهد الجديد (انظر condamin ، "d' isaie جنيه ليفير" باريس ، 1905) ، رسم بياني يصف خادما jahveh ، ان هو messias ، نفسه الابرياء بعد chastized الله ، لانه اخذ على عاتقه ان لدينا الظلم ، وأناه قربان - اصبح سلامنا والتضحيه من حياته دفعة لدينا تجاوزات.

إبن الإنسان يقترح نفسه باعتباره نموذجا من حب التضحيه بالذات لانه "لا تأتي لتكون ministered ILA ، ولكن لاعطاء وزير حياته أ الفداء كثيرة" (lytron المضاده pollon) (متى 20:28 ؛ مارك 10:45).

اعلان مماثل يتكرر ونحن على أعتاب من العاطفه في العشاء الاخير : "انتم جميعا نشرب من هذا. من أجل هذا هو دمي للعهد جديد ، والتي تكون على القاء العديد ILA لمغفره الخطايا" (متى 26:27 ، 28).

وفي ضوء ذلك وصريحة جدا للتأكيد للقديس بطرس (1 بيتر 1:11) وسانت جون (1 يوحنا 2:2) فان متحررون ليس لها ما يبررها في معتبرا ان "عقيده المسيح تكفيري الموت ليس الانجيليه ولكن بولين ") اقتراح الثامن والثلاثون ادانها المقدسة مكتب في المرسوم" lamentabili "3 تموز ، 1907).

مرتين (1 كورنثوس 11:23 ، 15:3) سانت بول ينكر فإن التأليف للعقيده.

فهو ، ولكن من كل كتاب العهد الجديد ، أفضل من الشارح.

فإن التعويض تضحيه يسوع هو موضوع والعبء كله من الرسالة الى العبرانيين 'والآخر في رسائل التي النقاد الاكثر تشددا فيما يتعلق بالتأكيد على النحو بولين ، ولكن هناك كل مجموعة من الناحية النظريه.

المقطع الرئيسي هو مدمج. ، ثالثا ، 23 مربع : "لقد اخطا للجميع ، وضرورة القيام مجد الله. يجري تبريرها بحرية بنعمته ، من خلال عمل الفداء ، والتي هي في المسيح يسوع ، ومنهم هاث الله يقترح ان تكون أ الاستعطاف ، من خلال الايمان في دمه ، لshewing من بلدة العدالة ، لمغفره الخطايا السابقة. "

نصوص أخرى ، مثل eph. ، والثاني ، 16 ؛ العقيد ، وانني ، 20 ؛ وغال. ، وثالثا ، 13 ، واكرر واشدد على نفس التدريس.

اوائل الآباء ، منسوخ كما كانت من قبل من مشاكل كرستولوجيا وقد أضافت ولكن القليل الى soteriology من الانجيل وسانت بول.

هذا ليس صحيحا ، ولكن أقول مع ritschl ( "Christliche قم بتدريس يموت فون دير rechtfertigung und versohnung" ، بون ، 1889) ، harnack ( "الملخص دي l' des dogmes في التاريخ" ، tr. باريس ، 1893) ، sabatier ( " مدينة لوس انجلوس دي مذهب التكفير et l' ابن تطور historique "، باريس ، 1903) انهم يرون في عمل الفداء ، الا لأن التقديس للبشرية من خلال التجسد ولم يكن يعلم شيئا عن المسيح بالانابه الارتياح.

"تحقيق محايد" ، ويقول RIVIERE ، "يبين بوضوح اتجاهان : واحد مثالي ، أكثر مما الآراء الخلاص كما خارق استعادة البشريه الى الحياة الخالده والالهيه ، وأخرى واقعيه ، والتي ترى انها بالاحرى لان التكفير من خلال ذنوبنا موت المسيح. اتجاهان فان البعيد جنبا الى جنب مع عرضية الاتصال ، ولكن في اي وقت من الاوقات السابقة لم يستوعب تماما هذه الأخيرة ، وبطبيعة الحال في الزمن ، فان نظرة واقعيه اصبحت الراجحه "(dogme جنيه دي مدينة لوس انجلوس الفداء ، p. 209).

سانت انسيلم الاطروحه الشهيرة "الوغد الآلة اللوطي" يمكن ان تؤخذ باعتبارها اول العرض المنتظم للعقيده الفداء ، وبصرف النظر عن المبالغه لوحظ اعلاه ، ويتضمن التوليف التي اصبحت مهيمنه في اللاهوت الكاثوليكي.

أبعد ما يكون عن السلبيه الى satisfactio vicaria شعبية من جانب سانت انسيلم ، اوائل المصلحين قبلته دون السؤال وحتى ذهبت الى حد الافتراض بأن المسيح عانى من آلام الجحيم في مكاننا.

وإذا كنا ما عدا عدم انتظام آراء abelard ، socinus (د 1562) في بلدة "دي ديو servatore" كان اول الذين حاولوا الاستعاضه التقليديه عقيده المسيح بالانابه عن ارتياحها ازاء نوع من exemplarism اخلاقيه بحتة.

وقال انه ما زال يتبعها عقلاني المدرسة التي ترى في النظريه التقليديه ولكن جميع حددتها الكنيسة ، وروح الله لا نستحق حب الانتقام والتخريب العدل في استبدال الابرياء للمذنب.

بتهمة حب الانتقام ، وقطعة من اجمالي الادميه ، ويأتي من التفنيد خطيءه الانتقام وفضيله العدالة.

تهمة الظلم يتجاهل حقيقة ان يسوع ، رئيس القانوني للبشرية (افسس 1:22) ، طواعيه بادائها (يوحنا 10:15) ، باننا قد تكون هي التي انقذت بنعمة احد منقذ حتى وإن كنا قد ضاعت من قبل خطأ من احد آدم (الرومان 5:15).

وسيكون من الخام والواقع ان المفهوم الى الافتراض بأن الذنب ذنب الرجال او مرت من ضمائر الرجال الى ضمير المسيح : العقوبه وحدها هي التي تضطلع بها طوعا ومخلص ، في دفع اليها ، وقال انه جرفت ذنوبنا والمستعاده لنا اعمالنا السابقة خارق للدولة والمقصد.

باء مزايا المسيح

الارتياح ليس فقط موضوع وقيمة المسيح theandric العمليات والمعاناة ؛ لهذه ، الى جانب استرضاء الله ، كما يستفيد الرجل في عدة طرق.

ما يملكون ، في المقام الأول ، السلطة من impetration او الشفاعه وهو الصحيح الى الصلاة ، وفقا ليوحنا ، والحادي عشر ، 42 : "وكنت اعرف ان انت hearest لي دائما".

ولكن ، وكما الارتياح هو العامل الرئيسي للعمل الفداء ، وفيما يتعلق الله الشرف ، وحتى الرجل استعادة يرجع اساسا الى مزايا المسيح.

ان الجداره ، أو نوعية الافعال التي تجعل الانسان يستحق مكافاه على يد آخر ، ويعلق على أعمال المخلص ، ويتضح من التحقق منه بسهولة في وجود لهم من المعتاد شروط الاستحقاق ، وهما

فإن المسافر الدولة (يوحنا 1:14) ؛

الحرية المعنوية (يوحنا 10:18) ؛

مطابقه لمعيار اخلاقي (يوحنا 8:29) ؛ و

الوعد الالهي (آشعيا 53:10).

تستحق المسيح لنفسه ، وليس من الضروري في الواقع نعمة ولا المجد الذي كان يعلق على حد سواء ، ونظرا لhypostatic الاتحاد ، ولكن عرضي الشرف (العبرانيين 2:9) ، وتمجيد اسمه (phil. ، ثانيا ، 9-10).

وقال انه يستحق ايضا بالنسبة لنا.

هذه العبارات التوراتيه كما تلقى "من بلدة fulness" (يوحنا 1:16) ، الى التبرك بركاته (أفسس 1:3) ، ليكون له على قيد الحياة في (1 كورنثوس 15:22) ، ونحن ندين له الى الابديه الخلاص (العبرانيين 5:9) تعني بوضوح في بلاغ له ولنا ان ما لا يقل عن طريق الجداره.

مجلس فلورنسا [decretum الموالية jacobitis ، denzinger - bannwart ، ن.

711 (602)] ائتمانات الرجل خلاص من هيمنه الشيطان على ميزة الوسيط ، ومجلس ترينت (sess. الخامس ، ج ج. الثالث ، والسابع والسادس عشر والثالث شرائع ، x) مرارا يربط مزايا والمسيح تطوير اعمالنا خارق الحياة في مراحلها المختلفة.

الكنسي الثالث للدورة الخامسة لعنة يقول لمن يدعي ان الخطيئة الاصليه هي الغاء اخرى غير مزايا وسيط واحد ، ربنا يسوع المسيح ، والكنسي العاشر من الدورة السادسه ويعرف أن الرجل لا يمكن أن تستحق دون العدالة من خلال المسيح الذي تستحق لدينا مبرر.

الأجسام المسيح مزايا بالنسبة لنا هي خارق للهدايا خسر بها خطيءه ، وهذا هو غريس (يوحنا 1:14 ، 16) والخلاص (1 كورنثوس 15:22) ؛ خارق الهدايا التي يتمتع بها اول الوالدين في حالة البراءه لا ، على الاقل في هذا العالم ، ويسترد مزايا الفداء ، كما يود المسيح لنا تعاني معه من اجل ان نكون قد ممجد معه (الرومان 8:17).

سانت توماس تشرح كيفية المسيح يستحق ان نوصل لنا ، ويقول : المسيح مزايا للاخرين كما في غيره من رجال الدولة للسماح الجداره لأنفسهم (ثالثا : 48:1).

معنا في الموضوع أساسا الشخصيه.

ولا حتى مع الذين المسيح ، وكونه رئيسا للسباق اعمالنا (افسس 4:15-5:23) ، ، في هذا الخصوص ، الفريده من حق الاتصال الشخصي الى المرؤوس اعضاء الالهيه في الحياة الذي هو مصدر سعادة.

"نفس الاقتراح من الاشباح المقدسة" ، يقول schwalm ، "الذي يدفعنا منفرده من خلال المراحل المختلفة للسماح لنحو الحياة الابديه ، ولكن يدفع المسيح بوصفه قائدا للجميع ؛ وحتى من نفس القانون الالهي فعال يحكم حركة الفرديه لل لدينا مزايا وعالمية تستحق المسيح "(جنيه المسيح ، 422).

صحيح ان مخلص شركاء آخرين لنفسه "لاتقان من القديسين... لانشاء هيئة من المسيح" (افسس 4:12) ، ولكن التابعة لها الجداره هى فقط مسألة اللياقه ويخلق اي الحق ، في حين أن المسيح ، على ارض الواقع الوحيد من كرامته وبعثة يستطيع ان يزعم انه بالنسبة لنا المشاركة في كلمته الالهيه والامتيازات.

جميع اعترف ، في المسيح جدارة الاجراءات ، والنفوذ الأدبي تحريك الله ليضفي على نعمة لنا من خلاله اننا الجداره.

ان التأثير المعنوي أو لمجرد أنها لا توافق على نحو فعال في انتاج غراس؟

من هذه المقاطع كما لوقا ، 19 السادس ، "الفضيله خرجت منه" ، واليوناني الآباء يصر الكثير على dynamis zoopoios او تجاه vivifica ، من المقدس الانسانيه ، وسانت توماس (ثالثا : 48:6) يتحدث عن نوع Efficientia من حيث الاجراءات وعواطف المسيح ، باعتبارها وسيلة للسلطة الالهيه ، وسبب سماح عن طريق أداة قوة.

تلك طريقتين للعمل لا يستبعد احدهما الآخر : نفس الفعل او مجموعة من اعمال المسيح وربما قد يكون لديها من شقين كفاءه ، جدارة على حساب المسيح الكرامة الشخصيه ، على حساب الديناميه من استثماره مع السلطة الالهيه.

ثالثا.

كفاية الفداء

الفداء هي التي تسمي من قبل "التعليم للمجلس ترينت" (1 ، الخامس ، 15) "كاملة ومتكاملة في جميع النقاط ، والكمال للاعجاب حقا".

هذه هي تعاليم القديس بولس : "حيث كثرت الخطيئة ، غريس فعلت أكثر وتكثر" (الرومان 5:20) ، وهذا هو ، كما الشر آثار الخطيئة هي ، وهم اكثر من يعوض عنها ثمار الفداء.

وتعليقا على هذا المقطع سانت chrysostom (hom. العاشر في ذاكرة القراءة فقط. ، في pg ، د -- 60 ، 477) ويقارن مسؤوليتنا الى قطرة ماء والمسيح دفع الى المحيطات الشاسعه.

السبب الحقيقي لكفاية وحتى superabundance من الفداء وتعطي سانت سيريل الاسكندرية : "توفي واحد للجميع... ولكن كان هناك في آن واحد اكثر قيمة من الرجل فى جميع معا ، بل وأكثر مما كان عليه الحال في الجامع خلق ، ل، الى جانب كونه رجل مثالي ، وقال انه ما زال الوحيد ابن الله "(one الجلوس christus السجن ، في pg ، lxxv ، 135fi).

سانت انسيلم (الوغد الآلة اللوطي ، والثاني ، والثامن عشر) هي على الأرجح الأولى بكاتب استخدم كلمة "بلا حدود" فيما يتعلق بقيمة الفداء : "يوتا sufficere possit الاعلانيه solvendum السجن الموالية peccatis totius Mundi debetur et زائد في لا نهاية" .

وبهذه الطريقة للتحدث وكانت هناك معارضة قوية من قبل جون المطالبون scotus ومدرسته على مضاعفة نداء الانسانيه ان المسيح هو محدودة ، وأنه مؤهل لانهائي من شأنه ان يجعل جميع الاجراءات المسيح متساويه ومكان كل منهم على نفس المستوى مع صاحب سامية الاستسلام في الحديقة وعلى الجمجمة.

ولكن كلمة وفكرة مرت في الوقت الراهن من اللاهوت وكانت اعتمدتها رسميا حتى كليمنت السادس (extravag. كوم. Unigenitus ، الخامس ، والتاسع ، 2) ، والسبب الذي تقدمه هذه الاخيرة ، "propter unionem الاعلانيه verbum" ، كونها متطابقه واحدة ساقها الآباء.

هل صحيح ان هناك ؛ ووفقا لالبديهيه "actiones sunt suppositorum" ، وقيمة الاعمال تقاس بها كرامة الشخص الذي يؤدي والذين لهم التعبير والمعامل وهم ، ثم theandric العمليات يجب ان تكون هي التي تسمى ولأن لانهائي انها تنطلق من شخص لا حصر لها.

Scotus نظرية فيها لانهائي القيمه الجوهريه للعمليات theandric هو الاستعاضه عنها extrinsic قبول من الله ، ليست تماما الاثبات ضد تهمة نسطوريه leveled بها الكاثوليك في مثل schwane والعقلانيون مثل harnack.

حججه تنطلق من ازدواجيه الخلط بين الشخص والطبيعة ، بين الوكيل والظروف الموضوعيه للقانون.

المقدس هو المسيح الانسانيه ، ومما لا شك فيه ان مبدأ الفوريه المسيح الرضا ومزايا ، ولكن هذا المبدأ (principium الأمر الواقع) يجري تابعة لشخص من كلمة (principium السجن) ، ويستعير منه في نهاية المطاف وقيمه الثابتة ، في هذا حالة اللانهاءيه ، من الاجراءات التي تقوم بها.

ومن ناحية أخرى ، لا يوجد في المسيح الاجراءات ، كما هو الحال في منطقتنا ، مزدوجة الجانب الشخصي والهدف : في الجانب الأول الا انها موحدة ومتساويه ، بينما ينظر اليها موضوعيا ، يجب ان الاحتياجات تختلف مع طبيعه الظروف ، ونهائية للقانون.

من كفاية وحتى superabundance الاسترداد كما تراه في المسيح لدينا رئيس ، وانها يمكن ان يستدل انه لا توجد حاجة الى استخدام الشخصي ولا جهد من جانبنا تجاه اداء مرضيا الاشغال او حيازه مزايا.

ولكن سيكون من الخطأ الاستنتاج.

قانون التعاون ، والذي يحصل على جميع محظوظ من خلال النظام ، ويحكم في هذه المساله خاصة.

ومن خلال فقط ، وفي تدبير ، ومشاركتنا في العملية المناسبه لذلك نحن انفسنا الرضا ومزايا المسيح.

عندما وثر ، وبعد انكار حقوق الحرية التي على كل ما يبنيه بقية ، ويدفعه الى مؤقتة "واثق الايمان" بوصفه الوسيلة الوحيدة للاستيلاء ثمار الفداء ، وقال انه ليس فقط لم ترق ، وإنما تتعارض أيضا ، في السهل تدريس العهد الجديد يدعو الى نفي لنا أنفسنا واعمالنا حمل الصليب (متى 16:24) ، على السير في خطى المصلوب (1 بيتر 2:21) ، ويعاني مع المسيح من اجل ان تكون معه وتعالى) مدمج. ثامنا ، 17) ، في كلمة لها الى ما تمتلئ تلك الاشياء التي يريد ان معاناة المسيح (colossians 1:24).

بعيدا عن الانتقاص من الكمال للعمل الفداء ، وجهودنا اليوميه تجاه السلع المقلده المسيح هي اختبار مدى فعاليتها وثمار اعمالها الخصب.

"كل امجادنا" ، ويقول مجلس ترينت ، "المسيح هو في اننا نعيش في منهم ، والجداره ، وتطمئن ، جديره به ثمرات التكفير الذي تستمد منه الفضيله ، وتعرض له من قبل للآب ، وخلاله تجد القبول مع الله "(sess. الرابع عشر ، C. الثامن)

رابعا.

عالمية الفداء

اذا كانت آثار الفداء ، ووصل الى عالم ملائكي او الدنيويه الى الجنة هي نقطة المتنازع عليها بين اللاهوتيين.

اذا كانت المساله تقتصر على الرجل فقد سقط اجابة واضحة في هذه المقاطع كما انني جون ، الثاني ، 2 ؛ تيم لي.

ثانيا ، 4 ، رابعا ، 10 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. ، الخامس ، 16 ؛ الخ ، واضعا جميع من اصل المخلص اعتزام ان يدرج في تقريره انقاذ عمل عالمية للرجال دون استثناء.

ويبدو ان بعض النصوص مثل التقييديه مات. ، عشرون ، 28 '26، 28 ؛ مدمج. ، الخامس ، 15 ؛ heb. ، التاسع ، 28 ، وفيها عبارة" كثير "(المتعددة) ،" اكثر "(plures) ، وتستخدم في الاشارة الى حد الفداء ، ينبغي ان تفسر بمعنى من العبارة اليونانيه لا pollon ، الامر الذي يعني عموم الرجال ، او على سبيل المقارنة ، وليس بين جزء من البشريه المدرجه في ، وآخر ترك الخروج منها ، والفداء ، ولكن بين آدم والمسيح.

في تحديد كثير من المشاكل التي تنشأ من وقت لآخر في هذه المساله الصعبة ، والكنيسة كانت تسترشد بمبدأ المنصوص عليها في المجمع الكنسي للquierzy [denzinger - bannwart ن.

319 (282)] ومجلس ترينت [Sess.

سادسا ، C.

ثالثا ، denzinger - bannwart ، ن.

795 (677)] فيه هو خط حاد بين السلطة المستمده من الفداء ، وتطبيقه الفعلي في حالات معينة.

العالمى السلطة وقد ابقى ضد predestinarians والكالفيني الذين يقتصر الاسترداد الى predestinated (راجع المجالس المذكورة اسماؤهم اعلاه) ، ومنظمة الصحة العالمية ضد jansenists انها تقتصر على المؤمنين او اولئك الذين حان فعلا الى الايمان [الدعامه.

4 و 5 ، والتي ادانها الكسندر الثامن ، في denzinger - bannwart ، 1294-5 (1161-2)] والاخير زعم أنه من شبه pelagian الخطأ ان نقول ان المسيح مات من اجل جميع الرجال قد اعلن هرطقة [denzinger - Bannwart ، n.1096 (970)].

رأى فاسكويز وعدد قليل من علماء دين ، الذين وضعوا الاطفال الذين يموتون دون معموديه خارج بالى من عمل الفداء ، ورفض هو شائع في المدارس الكاثوليكيه.

وفي مثل هذه الحالات لا آثار ملموسة يمكن إثبات الفداء ، ولكن هذا ليس سببا لاصدار حكم عليها خارج التعويض بموجب المسيح.

انها ليست مستبعده من أي نص من الكتاب المقدس.

فاسكويز تناشد تيم لي. ، ثانيا ، 3-6 ، والذي مفاده ان هؤلاء الاطفال ليست لديه اي وسيلة او حتى امكانيه التوصل الى معرفة الحقيقة ، لا يبدو ان تدرج في انقاذ ارادة الله.

اذا طبقت على الاطفال فى جميع ، والنص من شأنه ان يستبعد بالمثل اولئك الذين ، على سبيل الحقيقة ، تلقى التعميد.

ومن غير المرجح ان الخلاص سوف يسعى الكبار لادن مع الشخصيه وخطايا يفت الاطفال الذين يعملون تحت الخطيئة الاصليه فقط.

من الأفضل كثيرا ان أقول مع القديس أوغسطين : "numquid parvuli homines غير sunt ، يوتا غير pertineat الاعلانيه EOS السجن المأثور التكنولوجيا السليمه بيئيا : vult الجميع الصليات فييري؟"

(وتواصل julianum ، الرابع ، والثالث عشر).

وفيما يتعلق التطبيق الفعلي لعمل الفداء ، في حالات معينة ، لأنه يخضع لظروف كثيرة ، ويجري الرئيسي حرية الانسان والقوانين العامة التي تحكم العالم على حد سواء الطبيعيه وخارق.

فان universalists 'زعم ان جميع واخيرا ينبغي ان تكون انقذت الفداء ، لئلا يكون الفشل ليس فقط مدعومه ، ولكن ايضا لعارض ، والتوزيع الجديد الذي ابعد ما يكون عن قمع القوانين العامة من النظام الطبيعي ، ويضع في طريقه للخلاص العديد من الشروط التي لا غنى عنها أو قوانين من اجل خارق للبحرية المنشأ.

لا ينبغي لنا ايضا ان انتقلت من اللوم من الفشل في كثير من الاحيان الناءيه في عمل الفداء ، على ان الاقرار بالذنب ، وبعد تسعة عشر قرنا من المسيحيه ، وهو جزء صغير نسبيا من البشر قد سمعوا صوت راعي الصالح (يوحنا 10:16) ومازالت أصغر جزء وقد دخلت الحقيقية اضعاف.

انها ليست ضمن خطة الله لانر في العالم مع ضوء ما جاء في كلمة يجسد مرة واحدة ، انتظر منذ آلاف السنين لارسال المرجوة للالمتحدة.

قوانين التقدم التي تحصل في كل مكان آخر ايضا تحكم ملكوت الله.

وليس لدينا اي معيار حيث يمكننا ان نقول بكل تأكيد ان نجاح او فشل عمل الفداء ، والتأثير الغامض للمخلص يمكن ان تصل الى مدى أبعد مما نعتقد في هذا حيث انه بالتأكيد له اثر رجعي على الماضي.

ولا يمكن ان يكون هناك معنى آخر لالشامله للغاية من حيث الوحي.

فإن النعم التي يمنحها الله للا يحصى من الاجيال التي سبقت العصر المسيحي ، أو ما اذا كان اليهود وثنيون ، وكانت ، من قبل تحسبا ل، نعم للعمل الفداء.

ثمة معنى يذكر في trite المعضله ان الخلاص لا يمكن ان يستفيد اولئك الذين كانوا بالفعل انقذت ولا اولئك الذين كانوا فقدت الى الأبد ، للتو من القانون القديم المستحقة على الخلاص المنتظر الى مزايا القادمة messias وملعونه فقدت بالارواح لان انها رفض فإن النعم من الاضاءه وحسن النية التي منحها الله لهم من قبل الرءيه في انقاذ يعمل للمخلص.

العنوان الخامس ومكاتب للمخلص

الى جانب اسماء يسوع ، المنقذ ، المخلص ، الذي اعرب عن مباشرة عمل الفداء ، وهناك عناوين اخرى شاءعه تنسب إلى المسيح لأن من وظائف معينة أو المكاتب التي هي اما ضمنا او المرتبطه في عمل الفداء ، ويجري الرئيسية الكاهن ، والنبي ، والملك القاضي.

الكاهن

فان sacerdotal مكتب المخلص هو هكذا وصفها مانينغ (الابديه الكهنوت ، 1) :

ما هو الكهنوت من يجسد الابن؟

ومن مكتب توليه للعمل الفداء من العالم به قربان من نفسه في لباس لدينا من الرجولة.

فهو مذبح ، والضحيه من قبل كاهن أبدية من تكريس نفسه.

وهذا هو الكهنوت الى الابد بعد ترتيب melchisedek الذي كان يوما من دون بداية او نهاية الحياة &151؛ نوع من الكهنوت الأبدي للابن الله.

كما نضحي ، ان لم يكن من طبيعه الامور ، على الاقل من جانب ايجابي المرسوم الله ، هو جزء من عمل الفداء ، مخلص يجب ان يكون الكاهن ، لانها هي وظيفة الكاهن لتقديم التضحيات.

وفي محاولة لاستمالة حديثا تحول اليهود الى التخلي عن خلل متعلق بالقساوسه الكهنوت ، والتشبث الى رئيس كهنه عظيم الذين يدخلون الجنة ، سانت بول في بلدة الرسالة الى العبرانيين ، ويمجد كرامة المسيح sacerdotal المكتب.

التكريس له كما وقع كاهن ، وليس كل من الخلود وخلال الموكب للكلمة من الاب ، كما ان بعض من اللاهوتيين يبدو ضمنا ، ولكن في الوقت وfulness من خلال التجسد ، unction الغامضة التي جعلته الكاهن لا شيء آخر يجري من hypostatic الاتحاد.

بلده العظيم مضحيه الفعل قد جرى على الجمجمة به قربان للبنفسه على الصليب ، هو استمر على الارض عن طريق التضحيه من كتلة وconsummated في السماء من خلال الذبيحه نية الكاهن وممجد جروح الضحيه.

الكهنوت المسيحي ، والتي تلتزم صرف اسرار الله ، ليست بديلا ، ولكن أطاله ، والكهانه المسيح : انه لا يزال يتمثل في مقدم وقربان ؛ جميع ان كرس وتكريس الكهنه يفعل فى اجتماعهم الوزارى القدرة ، هو "اظهار اليها موت الرب" وتطبيق مزايا تضحيته.

النبي

عنوان تطبقها النبي موسى (سفر التثنيه 18:15) الى القادمة messias ومعترف بها على النحو صحيحة من جانب اولئك الذين استمعت يسوع (لوقا 7:10) ، يعني ليس فقط التنبأ الأحداث المقبلة ، ولكن ايضا بشكل عام بعثة من رجال التعليم في بسم الله.

المسيح هو نبي في كل الحواس.

صاحب النبوءات المتعلقة بنفسه ، صاحب التوابع ، كنيسته ، والامة اليهودية ، وتعامل في كتيبات للعلوم الدفاع عن المسيحيه (انظر mcilvaine ، "الادله المسيحيه" ، lect. الخامس - السادس ، lescoeur ، "jésus - المسيح" ، 12e conféer. : Prophète جنيه).

تدريس صاحب السلطة (متى 7:29) ، وهي سمة ضروريه للبلدة اللاهوت ، هو ايضا جزء من integrant الفداء.

هو الذي اتى "وتسعى الى انقاذ لانه هو الذي خسر" (لوقا 19:10) وينبغي ان يتمتع كل جوده ، الالهيه والبشريه ، والذي يذهب الى جعل كفاءه المعلم.

ما اسياس (رابعا ، 4) foretold ، "ها انا قد أعطاه لشاهد على الناس ، لزعيم وماجستير الى الوثنيون" ، ويجد الكامل في تاريخ المسيح.

أ المعرفه التامه للأشياء من الله للرجل واحتياجاتهم ، والسلطة الالهيه والبشريه التعاطف ، والتصور مثلا لإنتزاع تجمع من جميع الأجيال بحمد منحت له من قبل صاحب السامعون -- "أبدا لم يتكلم رجل مثل هذا الرجل" (يوحنا 7 : 46).

الملك

الملك منح اللقب كثيرا على messias به العهد القديم من الكتاب (ps. ثانيا ، 0 ؛ هو التاسع ، 6 ، الخ) والتي تطالب بها يسوع علنا في محكمة بيلات (يوحنا 18:37) ينتمي اليه ليس فقط في الفضيله من hypostatic الاتحاد ولكن ايضا عن طريق الغزو ونتيجة الخلاص (لوقا 1:32).

سواء أكانت أم لم تكن السياده الزمنية من الكون ينتمي الى صاحب السمو الملكي والسلطة ، ولكن الامر المؤكد انه يتفهم مملكته لتكون أعلى من اجل الممالك من العالم (يوحنا 18:36).

الروحيه الملوكيه المسيح هو اساسا تميزت النهائي جوه وهو خارق للرفاه الرجل ، والسبل والوسائل التي هي الكنيسة والاسرار المقدسة ، واعضائها الذين هم فقط من قبيل ، من خلال السماح ، واكتسبوا لقب الأطفال المتبنون الله.

العليا وعالمية ، ومن لا يخضع لغيره ، ويعرف اي حدود سواء من زمان او مكان.

بينما الملك مهام المسيح ليست دائما تؤدي بوضوح كما هو الحال في الممالك الدنيويه ، وانه سيكون من الخطأ التفكير في مملكته باعتبارها مجرد نظام من الفكر المثالي.

اذا كان ينظر اليها في هذا العالم او في القادم ، "ملكوت الله" هو اساسا للتسلسل الوظيفي ، دورتيه الاولى والمرحلة الاخيرة ، وهذا هو ، دستورها في الكنيسة واتمام اعماله في الحكم النهائي ، ويجري الرسمية المرءيه وأفعال الملك .

القاضي

مكتب القضائي اكد ذلك بشكل قاطع في العهد الجديد (متى 25:31 ؛ 26:64 ؛ يوحنا 5:22 مربع ؛ أعمال 10:42) وأوائل الرموز [denzinger - bannwart ، ن ن.

1-41 (1-13)] ينتمي الى المسيح في اللاهوت صاحب الفضيله وhypostatic الاتحاد وايضا باعتبارها مكافاه للعمل الفداء.

جالسا في اليد اليمنى من الله ، في رمزية ليس فقط للراحة بعد يجاهد في بلدة مميتا للحياة او للمجد بعد الاذلال من شغفه أو السعاده بعد محنة golgotha ، ولكن من الصحيح ايضا ان السلطة القضاءيه (القديس اوغسطين ، "دي نية et symbolo" ، في رر ، اربعون ، 188) ، واعرب القضاة الاحياء والاموات.

افتتح صاحب القرار في كل ضمير الفرد لن يصبح نهائيا ولا سيما في الحكم والحصول على اعتراف رسمي ونهائي في assizes من يوم القيامة.

(انظر التكفير.)

نشر المعلومات التي كتبها JF sollier.

كتب من قبل ويليام o'meara.

الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر.

نشرت 1911.

نيويورك : روبرت ابليتون الشركة.

Nihil obstat ، 1 حزيران / يونيو 1911.

ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب.

تصريح.

+ الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

Oxenham ، الكفاره (لندن ، 1881) ؛ rlviere ، dogme جنيه دي مدينة لوس انجلوس الفداء (باريس 1905) ؛ hugon ، mystere جنيه دي مدينة لوس انجلوس الفداء (باريس ، 1910) ؛ grimal ، جنية sacerdoce et 1e التضحيه (باريس ، 1911) ؛ هنتر ، الخطوط العريضه للاهوت العقائدي (نيويورك 1894) ؛ ويلهلم scannell ، دليل للاهوت الكاثوليكي (لندن ، ؛ 901) ؛ tanqueret ، الخلاصه اللاهوتيه dogmaticae الخاص (روما ، tournai باريس ، 1909) ؛ جيدة مع ببليوغرافيا ثانيا ، 404 ، وهنا وهناك ؛ ريتر ، christus دير erloser (لينتس ، 1903) ؛ muth ، heilstadt كريستي ALS stelloertretende genugthuung (ratisbon ، 1904).

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html