Averroes, Averroës ابن رشد ، ابن رشد

(Abul Walid Mahommed Ibn Achmed, Ibn Mahommed Ibn Roschd). (أبو وليد Mahommed ابن مجحم ، وابن ابن Mahommed Roschd).

Arabian philosopher, astronomer, and writer on jurisprudence; born at Cordova, 1126; died at Morocco, 1198. توفي في المغرب ، 1198 ؛ الفيلسوف العربي ، والعالم الفلكي ، والكاتب على الفقه ؛ ولد في قرطبة ، 1126.

Ibn Roschd, or Averroës, as he was called by the Latins, was educated in his native city, where his father and grandfather had held the office of cadi (judge in civil affairs) and had played an important part in the political history of Andalusia. ربيت بن Roschd ، أو ابن رشد ، كما كان يسمى من قبل اللاتين ، في مدينة مسقط رأسه ، حيث كان والده وجده قد عقد مكتب قاضي (القاضي في الشؤون المدنية) ، وكان لعبت دورا هاما في التاريخ السياسي للأندلس . He devoted himself to jurisprudence, medicine, and mathematics, as well as to philosophy and theology. وقال انه كرس نفسه لالفقه ، والطب ، والرياضيات ، فضلا عن الفلسفة واللاهوت. Under the Califs Abu Jacub Jusuf and his son, Jacub Al Mansur, he enjoyed extraordinary favor at court and was entrusted with several important civil offices at Morocco, Seville, and Cordova. تحت يوسف أبو Califs Jacub وابنه ، Jacub المنصور ، انه يتمتع صالح في محكمة استثنائية وأوكلت مهمة عدة مكاتب في المغرب المدني ، واشبيلية ، وقرطبة. Later he fell into disfavor and was banished with other representatives of learning. وانخفض في وقت لاحق الى الاستياء وكان نفى مع ممثلين آخرين للتعلم. Shortly before his death, the edict against philosophers was recalled. قبل وقت قصير من وفاته ، وأشير إلى فتوى ضد الفلاسفة. Many of his works in logic and metaphysics had, however, been consigned to the flames, so that he left no school, and the end of the dominion of the Moors in Spain, which occurred shortly afterwards, turned the current of Averroism completely into Hebrew and Latin channels, through which it influenced the thought of Christian Europe down to the dawn of the modern era. وكان العديد من اعماله في المنطق والميتافيزيقيا ، ومع ذلك ، تم شحنها إلى لهيب ، حتى انه لم يترك المدرسة ، ونهاية للسيطرة المغاربة في اسبانيا ، التي وقعت بعد ذلك بوقت قصير ، تحولت الحالية للرشديه تماما الى العبرية والقنوات اللاتينية ، والتي من خلالها أنها أثرت الفكر المسيحي في أوروبا وصولا الى فجر العصر الحديث.

Averroes professed the greatest esteem for Aristotle. المعلن ابن رشد أعظم التقدير لأرسطو. The word of the Stagirite was for him the highest expression of truth in matters of science and philosophy. كانت كلمة stagirite رسالة له أسمى تعبير عن الحقيقة في مسائل العلم والفلسفة. In this exaggerated veneration for the philosopher he went farther than any of the Schoolmen. في هذا مبالغ فيه التبجيل لالفيلسوف ذهب ابعد من اي من schoolmen. Indeed, in the later stages of Scholastic philosophy it was the Averroists and not the followers of Aquinas and Scotus who, when accused of subservience to the authority of a master, gloried in the title of "Aristotle's monkey". في الواقع ، في مراحل لاحقة من مدرسي الفلسفه كان عليه Averroists وليس اتباع الاكويني وScotus الذين ، عندما اتهم من التبعيه لسلطة رئيسية ، تبجحت في عنوان "قرد أرسطو". Averroes advocated the principle of twofold truth, maintaining that religion has one sphere and philosophy another. ابن رشد دعا مبدأ شقين الحقيقة ، والحفاظ على أن الدين واحد وفلسفة مجال آخر. Religion, he said, is for the unlettered multitude; philosophy for the chosen few. الدين ، كما قال ، هو كثرة الأميين فلسفة لقلة مختارة. Religion teaches by signs and symbols; philosophy presents the truth itself. دين يعلم العلامات والرموز ؛ الفلسفة ويعرض الحقيقة نفسها. In the mind, therefore, of the truly enlightened, philosophy supersedes religion. في العقل ، وبالتالي ، من حقا المستنير ، والفلسفة محل الدين. But, though the philosopher sees that what is true in theology is false in philosophy, he should not on that account condemn religious instruction, because he would thereby deprive the multitude of the only means which it has of attaining a (symbolic) knowledge of the truth. ولكن ، على الرغم من أن الفيلسوف يرى أن ما هو صحيح في اللاهوت هي كاذبة في الفلسفة ، وقال انه لا ينبغي على هذا الحساب ندين التعليم الديني ، لأنه سيحرم بالتالي العديد من الوسائل الوحيدة التي لديها لبلوغ المعرفة (رمزية) لل الحقيقة. Averroe's philosophy, like that of all other Arabians, is Aristoteleanism tinged with neo-Platonism. فلسفة Averroe ، مثلها في ذلك جميع عرب أخرى ، يشوبها Aristoteleanism مع الأفلاطونية الجديدة. In it we find the doctrine of the eternity of matter as a positive principle of being; the concept of a multitude of spirits ranged hierarchically between God and matter and mediating between them; the denial of Providence in the commonly accepted sense; the doctrine that each of the heavenly spheres is animated; the notion of emanation or extraction, as a substitute for creation; and, finally, the glorification of (rational) mystical knowledge as the ultimate aspiration of the human soul -- in a word, all the distinctively neo-Platonic elements which Arabians added to pure Aristoteleanism. ذلك أننا نجد في مذهب من الخلود من المسألة من حيث المبدأ إيجابية يجري ، ومفهوم العديد من الارواح هرميا تراوحت بين الله والمساله والتوسط بينهما ، والحرمان من العناية الإلهية بالمعنى المتعارف ؛ المذهب القائل بأن كل من المجالات السماوية هي المتحركة ، وفكرة انبثاق أو استخراج ، باعتبارها بديلا للانشاء ، وأخيرا ، وتمجيد (الرشيد) باطني المعرفة والطموح النهائي لروح الإنسان -- في كلمة واحدة ، وجميع المحافظين الجدد متميز وأضاف افلاطوني العناصر التي لعرب Aristoteleanism النقي.

What is peculiar in Averroes' interpretation of Aristotle is the meaning he gives to the Aristotelean doctrine of the Active and Passive Intellect. ما هو غريب في تفسير ابن رشد "لأرسطو هو انه يعطي معنى لاريستوتيلين مذهب من الفكر الايجابي والسلبي. His predecessor, Avicenna, taught that, while the Active Intellect is universal and separate, the Passive Intellect is individual and inherent in the soul. تدرس سلفه وابن سينا ​​، أنه في حين أن العقل أحدث عالمية ومستقلة ، العقل السلبي هو الفرد والمتأصلة في النفوس. Averroes holds that both the Active and the Passive Intellect are separate from the individual soul and are universal, that is, one in all men. ابن رشد يرى أن كل من أحدث والفكر الكامن منفصلة عن الروح الفردية وعالمية ، وهذا هو ، واحدة في جميع الرجال. He thinks that Alexander of Aphrodisias was wrong in reducing the Passive Intellect to a mere disposition, and that the "other Commentators" (perhaps Themistius and Theophrastus) were wrong in describing it as an individual substance endowed with a disposition; he maintains that it is, rather, a disposition in us, but belonging to an intellect outside us. انه يعتقد ان الكسندر أفروديسياس كان مخطئا في الحد من الفكر السلبي لمجرد التصرف ، وأن "المعلقين الآخرين" (ربما Themistius وثيوفراستوس) كانوا على خطأ في وصفها بأنها مادة الفردية هبوا التصرف ، فهو يحافظ على أنه ، بل التصرف في داخلنا ، ولكن الانتماء الى الفكر خارج منا. The terms Passive, Possible, Material are successively used by Averroes to designate this species of intellect, which, in ultimate analysis, if we prescind from the dispositions of which he speaks, is the Active Intellect itself. وتستخدم تباعا حيث من الممكن سلبية ، من قبل ابن رشد مادة لتعيين هذا النوع من الفكر ، والتي ، في التحليل النهائي ، واذا كنا الابتعاد عن التصرفات التي يتكلم ، هو العقل الفعال نفسه. In other words, the same intellect which, when in the act of actually abstracting intelligible species is called active, is called passive, possible or material so far as it is acted upon, is potential, and furnishes that out of which ideas are fabricated. وبعبارة أخرى ، ويسمى الفكر نفسه الذي ، في حين فعل فعلا التلخيص واضح الانواع يسمى النشطة ، السلبي ، أو المواد الممكنة بقدر ما هو تصرف بناء على ذلك ، والمحتملة ، ويوفر ذلك من الأفكار التي هي ملفقة. Besides, Averroes speaks of the Acquired Intellect (intellectus acquisitus, adeptus), by which he means the individual mind in communication with the Active Intellect. الى جانب ذلك ، يتحدث ابن رشد العقل المكتسب (intellectus مكتسب ، adeptus) ، الذي كان يعني العقل الفردي في التواصل مع الفكر النشط. Thus, while the Active Intellect is numerically one, there are as many acquired intellects as there are individual souls with which the Active Intellect has come in contact. وهكذا ، في حين أن العقل هو أحدث عدديا واحد ، وهناك العديد من المفكرين والمكتسبة في ظل وجود النفوس الفردية التي العقل أحدث قد حان في الاتصال. (The Scholastics speak of continuatio of the universal with the individual mind, translating literally the Arabic word which here means contiguity rather than union.) The sun, for instance, while it is and remains one source of light, may be said to be multiplied and to become many sources of light, in so far as it illuminates many bodies from which its light is distributed; so it is with the universal mind and the individual minds which come in contact with it. (شولاستيس الكلام عن continuatio للعالمية مع العقل الفردي وترجمتها حرفيا الكلمة العربية التي تعني هنا التواصل بدلا من الاتحاد.) الشمس ، على سبيل المثال ، في حين أنها لا تزال واحدة ومصدر للضوء ، يمكن القول أن تتضاعف وأصبحت العديد من مصادر الضوء ، وبقدر ما ينير العديد من الجثث التي يتم توزيعها من الضوء ؛ هذا هو الحال مع العقل العالمي والعقول الفردية التي تأتي في اتصال معها.

The weakness of this doctrine, as a psychological explanation of the origin of knowledge, is its failure to take account of the facts of consciousness, which, as the Scholastics were not slow to point out, indicate that not merely an individual disposition but an active individual principle enters into the action which ones expresses by the words "I think". ضعف هذا المذهب ، باعتباره التفسير النفسي للمنشأ المعارف ، هو فشلها في أن تؤخذ في الاعتبار وقائع الوعي ، والتي ، كما شولاستيس لم تكن بطيئة أن نشير ، إلى أن ليست مجرد تصرف فردي لكنها نشطة an مبدأ الفردية يدخل في أي منها عن العمل بعبارة "اعتقد". Another weakness of the doctrine of monopsychism, or the doctrine that there is but one mind, a weakness at least in the eyes of the Scholastics, is that it leaves unanswered the question of the immortality of the individual soul. نقطة ضعف أخرى لمذهب monopsychism ، او مذهب بل ان هناك عقل واحد ، وهو ضعف على الأقل في أعين شولاستيس ، هو أنه لم يتم الرد عليها يترك مسألة خلود الروح الفردية. Indeed, Averroes openly admitted his inability to hold on philosophic grounds the doctrine of individual immortality, being content to maintain it as a religious tenet. في الواقع ، ابن رشد واعترف صراحة عدم قدرته على الاستمرار على أسس فلسفية عقيدة الخلود الفردي ، ويجري المضمون للحفاظ عليه باعتباره عقيدة دينية. Averroes' greatest influence was as a commentator. وكان التأثير الأكبر ابن رشد "كمعلق. His doctrines had a varying fortune in Christian schools. وكان له ثروة المذاهب المختلفة في المدارس المسيحية. At first they secured a certain amount of adherence, then, gradually, their incompatibility with Christian teaching became apparent, and finally, owing to the revolt of the Renaissance from everything Scholastic, they secured once more a temporary hearing. في البداية أنها حصلت على مبلغ معين من التقيد ، ثم ، تدريجيا ، وأصبح بتعارضها مع التعاليم المسيحية واضحة ، وأخيرا ، ونظرا لثورة عصر النهضة من الدراسيه كل شيء ، فإنهم المضمون مرة أخرى جلسة استماع مؤقتة. His commentaries, however, had immediate and lasting success. تعليقاته ، ومع ذلك ، كان نجاح فوري ودائم. St. Thomas Aquinas used the "Grand Commentary" of Averroes as his model, being, apparently, the first Scholastic to adopt that style of exposition; and though he refuted the errors of Averroes, and devoted special treatises to that purpose, he always spoke of the Arabian commentator as one who had, indeed, perverted the Peripatetic tradition, but whose words, nevertheless, should be treated with respect and consideration. القديس توما الاكويني استخدام "التعليق الكبرى" لابن رشد نموذجا له ، ويجري ، على ما يبدو ، الدراسيه أول من يعتمد هذا النمط من المعرض ، ورغم انه فندت اخطاء ابن رشد ، والاطروحات الخاصة المكرسة لهذا الغرض ، وقال انه تحدث دائما من المعلق العربي كأحد الذين ، في الواقع ، لا تستقيم التقليد متجول ، ولكن الكلمات التي ، مع ذلك ، ينبغي أن يعامل باحترام والنظر. The same may be said of Dante's references to him. قد تكون هي نفسها قالت مراجع دانتي له. It was after the time of St. Thomas and Dante that Averroes came to be represented as "the arch-enemy of the faith". وكان ذلك بعد وقت سانت توماس ودانتي ان جاء ابن رشد لتكون ممثلة ب "العدو اللدود للدين".

Publication information Written by William Turner. نشر المعلومات التي كتبها وليام تيرنر. Transcribed by Geoffrey K. Mondello. كتب من قبل جيفرى ك. مونديلو. The Catholic Encyclopedia, Volume II. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني. Published 1907. نشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, 1907. Nihil Obstat ، 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع
AVERROES' works in the Venice edition, 1497, 1527, and, in part, in MUNK'S Melanges &c. ابن رشد 'يعمل في طبعة البندقية ، 1497 ، 1527 ، وجزئيا ، في Melanges مونك'S & ج (Paris, 18569); MUNK, in Dict. (باريس ، 18569) ، مونك ، في DICT. des sciences philosophiques (Paris, 1844-52), art. قصر العلوم philosophiques (باريس ، 1844-1852) ، والفن. Ibn Roschd; RENAN, Averroes et l'Averroisme (Paris, 9th ed., 1882); MANDONNET, Siger de Brabant et l'Averroisme latin au XIII siecle (Fribourg, 1899); EUBERWEG-HEINZE, Gesch. بن Roschd ؛ رينان ، ابن رشد وآخرون L' Averroisme (باريس ، 9 الطبعة ، 1882) ؛ MANDONNET ، Siger دي برابانت آخرون L' Averroisme اللاتينية الثالث عشر للاتحاد الافريقي siecle (فريبورغ ، 1899) ؛ EUBERWEG ، هاينز ، Gesch. der Phil., (9th ed., Berlin, 1905), VI 250 sqq. دير فيل ، (9 الطبعه ، برلين ، 1905) ، والسادس 250 sqq. (tr. I); TURNER, Hist. (ترجمة I) ؛ تيرنر ، اصمت. of Phil. من فيل. (Boston, 1903), 313 sqq.; STOCKL, Gesch. (بوسطن ، 1903) ، 313 sqq ؛ ستوكل ، Gesch. der Phil. دير فيل. des Mittelalters, (Mainz, 1865), II. قصر Mittelalters ، (ماينز ، 1865) ، والثاني.

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية