Deism الربوبيه

(Latin Deus, God). (اللاتينية الآلة ، الله).

The term used to denote certain doctrines apparent in a tendency of thought and criticism that manifested itself principally in England towards the latter end of the seventeenth century. يستخدم هذا المصطلح للدلالة على بعض المذاهب واضحا في اتجاه الفكر والانتقادات التي تجلت اساسا في انكلترا في نهاية الأخير من القرن السابع عشر. The doctrines and tendency of deism were, however, by no means entirely confined to England, nor to the seventy years or so during which most of the deistical productions were given to the world; for a similar spirit of criticism aimed at the nature and content of traditional religious beliefs, and the substitution for them of a rationalistic naturalism has frequently appeared in the course of religious thought. كانت المذاهب وميل الربوبيه ، ولكن ، بأي حال من الاحوال تماما تقتصر على انكلترا ، ولا الى سبعين عاما او حتى خلالها أعطيت معظم الانتاجات deistical إلى العالم ؛ لروح مماثلة من الانتقادات تهدف إلى طبيعة ومحتوى من المعتقدات الدينية التقليدية ، وظهرت الاستعاضة عنها من الطبيعي عقلاني في كثير من الأحيان في مسار الفكر الديني. Thus there have been French and German deists as well as English; while Pagan, Jewish, or Moslem deists might be found as well as Christian. وهكذا كانت هناك الربوبيون الفرنسية والألمانية فضلا عن الانكليزية ، في حين قد تكون وجدت باغان ، اليهودية ، أو الربوبيون المسلمين وكذلك المسيحيين.

In England the deistical movement seems to be an almost necessary outcome of the political and religious conditions of the time and country. في انكلترا الحركة deistical يبدو أن النتيجة الحتمية تقريبا للأوضاع السياسية والدينية من الوقت والبلد. The Renaissance had fairly swept away the later scholasticism and with it, very largely, the constructive philosophy of the Middle Ages. كان عصر النهضة اكتسحت بعيدا الى حد ما في وقت لاحق المدرسية ومعها ، الى حد كبير جدا. فلسفة بناءة في العصور الوسطى The Protestant Reformation, in its open revolt against the authority of the Catholic Church, had inaugurated a slow revolution, in which all religious pretensions were to be involved. الاصلاح البروتستانتي ، في تمردها مفتوحة ضد سلطة الكنيسة الكاثوليكية ، وكان افتتح ثورة بطيئة ، في جميع الذرائع الدينية التي كان من المقرر أن تشارك. The Bible as a substitute for the living voice of the Church and the State religion as a substitute for Catholicism might stand for a time; but the very mentality that brought them into being as substitutes could not logically rest content with them. الكتاب المقدس باعتبارها بديلا للمعيشة صوت الكنيسة ودين الدولة كبديل عن الكاثوليكية قد يرشح نفسه لفترة زمنية ، ولكن عقلية جدا التي جلبت لهم حيز الوجود كبدائل لا يمكن منطقيا بقية محتوى معهم. The principle of private judgment in matters of religion had not run its full course in accepting the Bible as the Word of God. وكان مبدأ الحكم الخاص في مسائل الدين لم تأخذ مجراها كاملا في قبول الكتاب المقدس هو كلمة الله. A favourable opportunity would spur it forward once more; and from such grudging acceptance as it gave to the Scriptures it would proceed to a new examination and a final rejection of their claims. سيكون فرصة مواتية تحفز إلى الأمام مرة أخرى ، والقبول على مضض من قبيل أنه أعطى الكتاب إلى انها ستمضي قدما في الخضوع لفحص جديد والرفض النهائي من مطالباتهم. The new life of the empirical sciences, the enormous enlargement of the physical horizon in such discoveries as those of astronomy and geography, the philosophical doubt and rationalistic method of Descartes, the advocated empiricism of Bacon, the political changes of the times--all these things were factors in the preparation and arrangement of a stage upon which a criticism levelled at revelational religion might come forward and play its part with some chance of success. الحياة الجديدة من العلوم التجريبية ، والتوسع الهائل في الأفق المادية في مثل هذه الاكتشافات في علم الفلك والجغرافيا ، والشك الفلسفي وأسلوب عقلاني من ديكارت ، ودعا التجريبيه من بيكون ، والتغيرات السياسية في بعض الأحيان -- كل هذه كانت الامور العوامل في اعداد والترتيب للمرحلة بناء فيه الانتقادات في الدين revelational قد يأتي إلى الأمام ، وتقوم بدورها مع بعض فرصة للنجاح. And though the first essays of deism were somewhat veiled and intentionally indirect in their attack upon revelation, with the revolution and the civil and religious liberty consequent upon it, with the spread of the critical and empirical spirit as exemplified in the philosophy of Locke, the time was ripe for the full rehearsal of the case against Christianity as expounded by the Establishment and the sects. وعلى الرغم من المقالات الأولى من الربوبيه كانت محجبة وغير المباشرة إلى حد ما عمدا في هجومهم على الوحي ، مع الثورة والحرية المدنية والدينية المترتبة على ذلك ، مع انتشار روح النقد والتجريبية ، كما يتضح في فلسفة لوك ، و كان الوقت قد حان لبروفة كاملة للقضية ضد المسيحية على النحو الذي طرحته المؤسسة والطوائف. The wedge of private judgment had been driven into authority. قد طردوا اسفين الخاص الحكم في السلطة. It had already split Protestantism into a great number of conflicting sects. فقد انقسم بالفعل البروتستانتية الى عدد كبير من الطوائف المتصارعة. It was now to attempt the wreck of revealed religion in any shape or form. فقد أصبح الآن لمحاولة حطام كشفت الدين في أي شكل من الأشكال.

The deistical tendency passed through several more or less clearly defined phases. الميل deistical مرت عدة أكثر أو أقل مراحل محددة بوضوح. All the forces possible were mustered against its advance. وقد حشدت كل القوى المحتملة ضد تقدمه. Parliaments took cognizance of it. وأحاطت علما أنه البرلمانات. Some of the productions of the deists were publicly burnt. أحرقت علنا ​​بعض الانتاجات من الربوبيون. The bishops and clergy of the Establishment were strenuous in resisting it. والأساقفة ورجال الدين للمؤسسة مضنية في مقاومة ذلك. For every pamphlet or book that a deist wrote, several "answers" were at once put before the public as antidotes. لكل كتيب أو الكتاب الذي كتب الربوبي ، تم وضع عدة في آن واحد "الأجوبة" قبل الجمهور كما الترياق. Bishops addressed pastoral letters to their dioceses warning the faithful of the danger. تناول الأساقفة رسائل رعوية الى الابرشيات تحذير المؤمنين من الخطر. Woolston's "Moderator" provoked no less than five such pastorals from the Bishop of London. وأثارت Woolston "مراقب" لا تقل عن خمس الرعي من هذا القبيل من اسقف لندن. All that was ecclesiastically official and respectable was ranged in opposition to the movement, and the deists were held up to general detestation in the strongest terms. وتراوحت كل ما هو رسمي ومحترم اكليروسي في المعارضة الى الحركة ، وعقدت الربوبيون حتى العام المقت بأشد العبارات. When the critical principles and freethought spirit filtered down to the middle classes and the masses, when such men as Woolston and Chubb put pen to paper, a perfect storm of counter-criticism arose. عندما مبادئ وروح التفكير الحر الحرجة التي تمت تصفيتها وصولا الى الطبقات المتوسطة والجماهير ، عندما كان الرجال مثل Woolston وتشب وضع القلم على الورق ، عاصفة من الانتقادات المضادة نشأت. As a matter of fact, not a few educated and cultured men were really upon the side of a broad toleration in matters of religion. كما واقع الأمر ، لم يكن عدد قليل من الرجال المتعلمين والمثقفين في الحقيقة على جانب من تسامح واسع في مسائل الدين. The "wit and ridicule" by which the Earl of Shaftesbury would have all tested meant, as Brown rightly notes, no more than urbanity and good nature. في "الطرافة والسخرية" التي ايرل من Shaftesbury سيتعين اختبار جميع يعني ، كما يلاحظ بحق براون ، أي أكثر من التحضر وحسن الطبيعة. But Shaftesbury himself would by no means allow that he was a deist, except in the sense in which the term is interchangeable with theist; and Herbert of Cherbury, by far the most cultured representative of the movement, is noted as having been the most moderate and the least opposed of them all to the teachings of Christianity. لكن شافتسبري نفسه بأي حال من الأحوال السماح انه كان الربوبي ، الا في المعنى الذي يرادف مصطلح المؤمن ، وهربرت من Cherbury ، إلى حد بعيد هو الأكثر تمثيلا لاحظ مثقف لهذه الحركة ، كما أنهم كانوا الأكثر اعتدالا وأقل منهم من يعارض جميع لتعاليم المسيحية.

One phase through which deism may be said to have passed was that of a critical examination of the first principles of religion. ومرحلة واحدة يمكن من خلالها الربوبيه قال لقد مرت من أن فحصا دقيقا من المبادئ الأولى للدين. It asserted its right to perfect tolerance on the part of all men. وأكد أنه حقها في الكمال التسامح من جانب جميع الرجال. Freethought was the right of the individual; it was, indeed, but one step in advance of the received principle of private judgment. وكان التفكير الحر في حق الفرد ، بل كان ، في الواقع ، سوى خطوة واحدة في وقت سابق للتلقى مبدأ الحكم الخاص. Such representatives of deism as Toland and Collins may be taken as typical of this stage. يمكن اتخاذها لهؤلاء الممثلين من الربوبيه كما تولاند وكولينز ونموذجية من هذه المرحلة. So far, while critical and insisting on its rights to complete toleration, it need not be, though as a matter of fact it undoubtedly was, hostile to religion. حتى الآن ، في حين حرجة والاصرار على حقوقه كاملة لتسامح ، فإنه لا يلزم أن يكون ، وكأن واقع الأمر أنه كان بلا شك ، معادية للدين.

A second phase was that in which it criticized the moral or ethical part of religious teaching. وكان ذلك في المرحلة الثانية التي انتقدت الجزء المعنوي أو الأخلاقي للتعليم الديني. The Earl of Shaftesbury, for example, has much to urge against the doctrine of doctrine of future rewards and punishments as the sanction of the moral law. ايرل من Shaftesbury ، على سبيل المثال ، لديها الكثير لنحث ضد مذهب مذهب المستقبل المكافآت والعقوبات باعتبارها جزاء من القانون الاخلاقي. Such an attitude is obviously incompatible with the accepted teaching of the Churches. مثل هذا الموقف الواضح يتعارض مع قبلت التدريس من الكنائس. Upon this follows a critical examination of the writings of the Old and New Testaments, with a particular regard to the verification of prophecy and to the miraculous incidents therein recorded. على هذا يتبع دراسة نقدية لكتابات العهد القديم والعهد الجديد ، مع إيلاء عناية خاصة للتحقق من النبوة والمعجزة لحوادث سجلت فيه. Antony Collins performed the first part of this task, while Woolston gave his attention principally to the latter, applying to Scriptural records the principles put forward by Blount in his notes to the "Apollonius Tyanæus". أنتوني كولينز تنفيذ الجزء الأول من هذه المهمة ، في حين أعطى Woolston انتباهه في المقام الأول إلى الأخير ، وتطبيق لمبادئ ديني سجلات طرحها بلونت في مذكراته الى "Tyanæus أبولونيوس". Lastly, there was the stage in which natural religion as such was directly opposed to revealed religion. أخيرا ، كان هناك مرحلة في دين الفطره التي بهذه الصفة كان يعارض مباشرة الى كشفت الدين. Tindal, in his "Christianity as old as the Creation", reduces, or attempts to reduce, revelation to reason, making the Christian statement of revelational truths either superfluous, in that it is contained in reason itself, or positively harmful, in that it goes beyond or contradicts reason. تيندال ، في "المسيحية قديمة قدم خلق" له ، ويقلل ، أو محاولات للحد ، والوحي الى العقل ، وجعل البيان المسيحي من الحقائق revelational إما زائدة عن الحاجة ، في هذا واردا في سبب نفسه ، أو ضارة بشكل إيجابي ، لأنه يتجاوز أو يتناقض مع العقل.

It is thus clear that, in the main, deism is no more than an application of critical principles to religion. وبالتالي فمن الواضح أنه ، بشكل رئيسي ، الربوبيه ليس أكثر من تطبيق مبادئ حاسمة للدين. But in its positive aspect it is something more, for it offers as a substitute for revealed truth that body of truths which can be built up by the unaided efforts of natural reason. ولكن في الجانب الإيجابي هو شيء أكثر من ذلك ، لأنه يقدم بديلا عن كشف الحقيقة أن هذا الكم من الحقائق التي يمكن أن يبنى من قبل جهود المجردة من العقل الطبيعي. The term deism, however, has come in the course of time to have a more specific meaning. ومصطلح الربوبيه ، ولكن ، قد حان في مجرى الزمن ليكون له معنى أكثر تحديدا. It is taken to signify a peculiar metaphysical doctrine supposed to have been maintained by all the deists. التقاطها ، للدلالة على عقيدة غريبة ميتافيزيقية من المفترض ان يتم الربوبيون التي تحتفظ بها جميعا. They are thus grouped together roughly as members of a quasi-philosophical school, the chief and distinguishing tenet of which is the relationship asserted to obtain between the universe and God. وهكذا يتم تجميع معا تقريبا كأعضاء في شبه مدرسة فلسفية ، وتينيت رئيس والتمييز التي هي العلاقة بين وأكدت للحصول على الكون والله. God, in this somewhat inferential and constructive thesis, is held to be the first cause of the world, and to be a personal God. الله ، في هذه الأطروحة استنتاجي وبناءة الى حد ما ، ويعقد ليكون السبب الأول في العالم ، وأن تكون شخصية الله.

So far the teaching is that of the theists, as contrasted with that of atheists and pantheists. حتى الآن هو أن التدريس من الخروج من الملة ، كما يتناقض مع ذلك من الملحدين و pantheists. But, further, deism not only distinguishes the world and God as effect and cause; it emphasizes the transcendence of the Deity at the sacrifice of His indwelling and His providence. ولكن ، كذلك ، ليس فقط يميز الربوبيه العالم والله كما أثر وسبب ، بل يشدد على تجاوز الإله في التضحيه من سكنى بلدة وبلدة بروفيدانس. He is apart from the creation which He brought into being, and unconcerned as to the details of its working. انه بصرف النظر عن الذي خلق ، وأحضر الى حيز الوجود ، وغير مبال فيما يتعلق بتفاصيل عملها. Having made Nature, He allows it to run its own course without interference on His part. بعد أن أدلى الطبيعة ، وقال انه يسمح ليتم تشغيله مسارها الخاص دون تدخل من جانبه. In this point the doctrine of deism differs clearly from that of theism. في هذه النقطة مذهب الربوبيه يختلف من الواضح ان من الايمان بالله. The verbal distinction between the two, which are originally convertible terms--deism, of Latin origin, being a translation of the Greek theism--seems to have been introduced into English literature by the deists themselves, in order to avoid the denomination of naturalists by which they were commonly known. الفرق الكلامية بين الجانبين ، والتي هي في الأصل حيث تحويل -- الربوبيه ، من أصل لاتيني ، لكونها ترجمة الايمان بالله اليونانية -- يبدو أنه قد تم إدخالها في الادب الانكليزي من الربوبيون انفسهم ، من أجل تجنب تسمية الطبيعة التي كانت تعرف أنها عادة. As naturalism was the epithet generally given to the teaching of the followers of the Spinozistic philosophy, as well as to the so-called atheists, deism seemed to its professors at once to furnish a disavowal of principles and doctrines which they repudiated, and to mark off their own position clearly from that of the theists. كما الطبيعيه كان النعت عموما نظرا لتدريس اتباع فلسفة Spinozistic ، فضلا عن الملحدين يسمى ، بدا الربوبيه لأساتذتها في آن واحد لتقديم تنكرا لمبادئ وعقائد التي تنكرت ، والعلامة قبالة موقفهم بوضوح من ان من الخروج من الملة. The word seems however, to have been first employed in France and Italy about the middle of the sixteenth century, for it occurs in the epistle dedicatory prefixed to the second volume of Viret's "Instruction Chrétienne" (1563), where the reforming divine speaks of some persons who had called themselves by a new name--deists. الكلمة لكن يبدو ، قد استخدمت أول مرة في فرنسا وايطاليا حوالى منتصف القرن السادس عشر ، لأنه يحدث في تكريسي رسالة بولس الرسول مسبوقة في المجلد الثاني من Viret في "تعليمات Chrétienne" (1563) ، حيث الإلهية إصلاح يتحدث عن بعض الأشخاص الذين كانوا قد أطلقوا على أنفسهم اسم جديد بحلول -- الربوبيون. It was principally upon account of their methods of investigation and their criticism of the traditional Protestant religious teaching that they had also come to to be called rationalists, opposing, as has been pointed out, the findings of unaided reason to the truths held on faith as having come from God through external revelation. كان أساسا على حساب من أساليبهم في التحقيق وانتقاداتهم للتعليم الديني البروتستانتية التقليدية انهم جاءوا أيضا إلى أن تسمى العقلانيون ، المعارض ، كما اشار الى ان النتائج التي توصلت إليها لسبب الحقائق المجردة التي عقدت في الايمان كما بعد أن جاءت من الله عن طريق الوحي الخارجي. Whether it was by ignoring this altogether, or by attempting actively to refute it and prove its worthlessness, rationalism was the obvious term of their procedure. وعما إذا كان من العقلانية من خلال تجاهل هذا تماما ، أو عن طريق محاولة نشطة لدحض واثبات انها التفاهه الخاص به ، والمدى واضحة من إجراءاتها. And it was also, in very much the same manner, by their claiming the freedom to discuss on these lines the doctrines set forth in the Bible and taught by the Churches, that they earned for themselves the no less commonly given title of "freethinkers." وكان أيضا ، على نحو يشبه كثيرا جدا نفسها ، التي تدعي لهم الحرية في ان يناقشوا على هذه الخطوط والمذاهب الواردة في الكتاب المقدس وتدريسها من قبل الكنائس ، وأنها حققت لنفسها لقب أي أقل شيوعا نظرا ل"مفكرين الأحرار. "

There are notable distinctions and divergences among the English deists as to the whole content of truth given by reason. هناك فروق واختلافات ملحوظة بين الربوبيون الإنجليزية بالنسبة لمحتوى كل من الحقيقة التي قدمها السبب. The most important of these distinctions is undoubtedly that by which they are classed as "mortal" and "immortal" deists; for, while many conceded the philosophical doctrine of a future life, the rejection of future rewards and punishments carried with it for some the denial of the immortality of the human soul. وأهم هذه الفروق بلا شك أن الذي تصنف على أنها "مميتة" و "الخالد" الربوبيون ؛ ، في حين أن العديد من تنازلات المذهب الفلسفي للمستقبل الحياة ، ورفض المستقبل المكافآت والعقوبات يحمل معه بالنسبة للبعض فان الحرمان من خلود الروح البشرية. The five articles laid down by Lord Herbert of Cherbury, however, with their expansion into six (and the addition of a seventh) by Charles Blount, may be taken--and especially the former--as the format professions of deism. المواد الخمس التي وضعتها هربرت رب Cherbury ، ولكن ، مع توسعها في ستة (وإضافة 1 / 7) عن طريق تشارلز بلونت ، قد يتم اتخاذها -- وخصوصا السابق -- كما شكل من المهن الربوبيه. They contain the following doctrines: وهي تحتوي على المذاهب التالية :

that there exists one supreme God, أن هناك عليا واحدة الله ،

who is chiefly to be worshipped; الذي هو اساسا ليعبد ؛

that the principal part of such worship consists in piety and virtue; ان الجزء الرئيسي من هذه العبادة تتكون في التقوى والفضيلة ؛

that we must repent of our sins and that, if we do so, God will pardon us; يجب أن نتوب عن خطايانا ، وأنه إذا فعلنا ذلك ، والله يعفو عنا وسوف ؛

that there are rewards for good men and punishments for evil men both here and hereafter. ان هناك مكافآت للصالحين والعقوبات المفروضة على الرجال الشر سواء هنا أو في الآخرة.

Blount, while he enlarged slightly upon each of these doctrines, broke one up into two and added a seventh in which he teaches that God governs the world by His providence. بلونت ، في حين انه الموسع قليلا عند كل واحد من هذه المذاهب ، وكسر واحد حتى الى مجموعتين وأضاف السابعة في أي هو يعلم ان الله يحكم العالم من صاحب بروفيدانس.

This can hardly be accepted as a doctrine common to the deists; while, as has been said, future rewards and punishments were not allowed by them all. لا يكاد هذا يكون مقبولا باعتباره عقيدة عسكرية مشتركة لالربوبيون ، في حين كانت كما قيل ، لم يسمح المستقبل المكافآت والعقوبات من قبل كل منهم. In general they rejected the miraculous element in Scripture and ecclesiastical tradition. في العام رفضوا عنصر المعجزه في الكتاب المقدس والتقليد الكنسي. They would not admit that there was any one "peculiar people", such as the Jews or the Christians, singled out for the reception of a truth-message, or chosen to be the recipients of any special grace or supernatural gift of God. فإنها لن تقبل ان يكون هناك اى واحد "شعب غريب" ، مثل اليهود أو النصارى ، أفرد لاستقبال رسالة الحقيقة ، أو اختارت ان تكون متلقي أي هدية أو نعمة خاصة من الله خارق. They denied the doctrine of the Trinity and altogether refused to admit any mediatorial character in the person of Jesus Christ. ونفى أنها عقيدة الثالوث تماما ورفض الاعتراف بأي طابع mediatorial في شخص يسوع المسيح. The atonement, the doctrine of the "imputed righteousness" of Christ--especially popular with orthodoxy at the time--shared the fate of all Christological doctrines at their hands. تقاسم مصير جميع المذاهب الكريستولوجى على أيديهم -- والتكفير ، ومبدأ "المنسوبة الصواب" المسيح -- وخصوصا مع العقيدة الشعبية في ذلك الوقت. And above all things and upon every occasion--but with at least one notable exception--they raised their voices against ecclesiastical authority. وفوق كل شيء ، وعند كل مناسبة -- ولكن مع استثناء واحد على الأقل ملحوظة -- رفعوا اصواتهم ضد السلطة الكنسيه. They never tired of inveighing against priestcraft in every shape or form, find they went so far as to assert that revealed religion was an imposture, an invention of the priestly caste to subdue, and so the more easily govern and exploit, the ignorant. تعبت من انهم لم تهاجم priestcraft في كل شكل أو نموذج ، تجد أنها ذهبت إلى حد التأكيد على أن الدين كان وكشفت زيف ، من اختراع الطبقة بريسلي الى اخضاع ، وحتى أكثر سهولة تحكم واستغلال ، والجاهل.

As deism took its rise, in the logical sequence of events, from the principles asserted at the Protestant Reformation, so it ran its short and violent course in a development of those principles and ended in a philosophical scepticism. كما تولى الربوبيه صعودها ، في تسلسل منطقي للأحداث ، من مبادئ اكد في الاصلاح البروتستانتي ، ركض لذلك مسارها قصيرة وعنيفة في تطوير هذه المبادئ ، وانتهت في التشكيك الفلسفي. For a time it caused an extraordinary commotion in all circles of thought in England, provoked a very large and, in a sense, interesting polemical literature, and penetrated from the highest to the lowest strata of society. للمرة تسببت هذه القضية ضجة غير عادية في جميع دوائر الفكر في انكلترا ، واستفزاز كبير جدا ، وبمعنى من المعاني ، الأدب جدلية مثيرة للاهتمام ، وتوغلت من أعلى إلى أدنى طبقات المجتمع. Then it fell flat, whether because the controversy had lost the keen interest of its acuter stage or because people in general were drifting with the current of criticism towards the new views, it would be difficult to say. ثم سقط مسطح ، سواء بسبب الخلاف قد فقدت الاهتمام الشديد من المرحلة acuter ، أو لأن الناس عموما والانجراف مع تيار الانتقاد نحو رؤى جديدة ، سيكون من الصعب القول. With most of the arguments of the deists we are nowadays quite familiar, thanks to the efforts of modern freethought and rationalism to keep them before the public. مع معظم الحجج من الربوبيون نحن على دراية تامة في هذه الأيام ، وذلك بفضل جهود الحديثة التفكير الحر والعقلانيه لابقائهم امام الجمهور. Though caustic, often clever, and sometimes extraordinarily blasphemous, we open the shabby little books to find them for the most part out-of-date, commonplace, and dull. على الرغم من الصودا الكاوية ، ذكي في كثير من الأحيان ، وأحيانا بشكل غير عادي تجديفيه ، نفتح الكتب رث قليلا للعثور عليهم في معظم الأحيان خارج التاريخ ، مألوفة ومملة. And while several of the "replies" they evoked may still be reckoned as standard works of apologetics, the majority of them belong, in more senses than one, to the writings of a bygone age. وبينما قد لا يزال العديد من "الردود" انهم أثار اعتبارهما الأعمال القياسية للعلوم الدفاع عن المسيحيه ، والغالبية منهم ينتمون ، في أكثر من واحد الحواس ، الى كتابات تنتمي إلى عصر مضى.

When Viscount Bolingbroke's works were published posthumously in 1754, and even when, six years previously, David Hume's "Essay on the Human Understanding" was given to the public, little stir was caused. عندما نشرت يعمل في بولينجبروك الفيكونت بعد وفاته عام 1754 ، وحتى عندما ، منذ ست سنوات ، ديفيد هيوم "مقال عن الفهم البشري" أعطيت إلى إثارة والجمهور القليل وكان السبب. Bolingbroke's attacks upon revealed religion, aimed from the standpoint of a sensationalistic theory of knowledge, were, as a recent writer puts it, "insufferably wearisome"; nor could all his cynicism and satire, any more than the scepticism of the Scottish philosopher, renew general interest in a controversy that was practically dead. وكانت الهجمات بولينجبروك لبناء كشفت الدين ، تهدف من وجهة نظر نظرية المثيرة للمعرفة ، ككاتب الأخيرة يضعه "متعب لا يطاق" ، ولا يمكن تجديد جميع السخرية به والسخرية ، واكثر من اي شكوك الفيلسوف الاسكتلندي ، المصلحة العامة في الجدل الذي كان ميتا عمليا. The deistical controversy traceable to the philosophy of Hobbes and Locke is preeminently an English one, and it is to the English deists that reference is usually made when there is question of deism. الجدل deistical ارجاعها الى فلسفة هوبز ولوك هو preeminently واحد الإنجليزية ، وأنها لالربوبيون الإنجليزية التي عادة ما يتم الرجوع إليه عند الحاجة هناك مسألة الربوبيه. But the same or a similar movement took place in France also. ولكن أخذ نفس أو تحرك مماثل في فرنسا أيضا. Says Ueberweg, يقول Ueberweg ،

In the eighteenth century, the prevailing character of French philosophy . في القرن الثامن عشر ، والطابع السائد للفلسفة الفرنسية. . . . . was that of opposition to the received dogmas and the actual conditions in Church and State, and the efforts of its representatives were chiefly directed to the establishment of a new theoretical and practical philosophy resting on naturalistic principles. وكان أن المعارضة لتلقي العقائد والظروف الفعلية في الكنيسة والدولة ، وجهود ممثليه كانت موجهة اساسا الى انشاء فلسفة جديدة نظرية وعملية ترتكز على مبادئ طبيعي. (Gesch. d. Philosophie, Berlin, 1901, III, 237) (د Gesch. الفلسفة ، برلين ، 1901 ، ثالثا ، 237)

Men like Voltaire, and even the materialistic Encyclopædists, exemplify a tendency of philosophic thought which has very much in common with what in England ended in deism. رجال مثل فولتير ، وحتى Encyclopædists المادية ، مثالا عن نزوع الفكر الفلسفي الذي جزيلا مشتركة مع ما في انكلترا انتهت في الربوبيه. It had the same basis, the theory of knowledge propounded by Locke and subsequently pushed to an extreme point by Condillac, and the general advance of scientific thought. فقد قدم المساواة ، ونظرية المعرفة طرحت من قبل لوك ودفعت لاحقا إلى نقطة المدقع بحلول Condillac ، وعامة مسبقة من الفكر العلمي. From Voltaire's criticisms of ecclesiastical organization and theology, his unwearying attacks upon Christianity, the Bible, the Church, and revelation, the tendency turned towards pantheism and materialism. من الانتقادات فولتير منظمة الكنسيه واللاهوت ، وهجماته على unwearying المسيحية والكتاب المقدس ، والكنيسة ، والوحي ، وتحول الاتجاه نحو وحدة الوجود والمادية. Rousseau would have a religion of nature substituted for the traditional forms of revelation, and bring it, as he would bring philosophy and politics, to the point of view of individualism. وروسو يكون له دين من الطبيعة محل الأشكال التقليدية من الوحي ، وجعله ، كما انه سيجلب الفلسفة والسياسة ، إلى وجهة نظر الفردية. Helvetius would have the moral system based upon the principle of present self-interest. سيكون لديك هيلفيتوس النظام الأخلاقي القائم على مبدأ تقديم المصلحة الذاتية. And thus, as in England the logical development of deism ended in the scepticism of Hume, so in France it came to rest in the materialism of La Mettrie and Holbach. وهكذا ، كما هو الحال في انكلترا انتهت تطورا منطقيا للالربوبيه في التشكك من هيوم ، وذلك في فرنسا لأنها جاءت في بقية مادية امتريه وهولباخ.

PROMINENT DEIST WRITERS أصحاب الأقلام الربوبي بارزة

Reference has been made above to several of the more important representatives of English deism. وقد أشير أعلاه إلى العديد من ممثلي أكثر أهمية من الربوبيه الإنجليزية. Ten or twelve writers are usually enumerated as noteworthy contributors to the literature and thought of the movement, of whom the following brief sketches may be given. وترد عادة عشرة او اثني عشر الكتاب كما يذكر المساهمين الى الادب والفكر والحركة ، من بينهم قد تكون بالنظر إلى اسكتشات الموجزة التالية.

Lord Herbert of Cherbury (1581-1648) اللورد هربرت من Cherbury (1581-1648)

Lord Herbert, a contemporary of the philosopher Hobbes, was the most learned of the deists and at the same time the least disposed to submit Christian revelation to a destructive criticism. وكان اللورد هربرت ، معاصر من الفيلسوف هوبز ، ومعظم المستفاده من الربوبيون وفي الوقت نفسه أقل ميلا إلى تقديم الوحي المسيحي الى الانتقادات الهدامة. He was the founder of a rationalistic form of religion--the religion of nature--which consisted of no more than the residuum of truth common to all forms of positive religion when their distinctive characteristics were left aside. وكان مؤسس نموذج عقلاني للدين -- دين الطبيعة -- التي تتألف من عدد لا يتجاوز البواقي من الحقيقة ومشتركة بين جميع أشكال الدين إيجابية عندما تركت جانبا خصائصها المميزة. The profession of faith of Herbert's rationalism is summed up in the five articles given above. تتلخص مهنة ايمان هربرت العقلانية حتى في المواد الخمس المذكورة أعلاه. His principal contributions to deistical literature are the "Tractatus de Veritate prout distinguitur a Revelatione, a Verisimili, a Possibili et a Falso" (1624); "De Religione Gentilium Errorumque apud eos Causis" (1645, 1663); "De Religione Laici." إسهاماته في الأدب deistical الرئيسية هي "[تركتتثس دي Veritate براوت distinguitur a Revelatione ، وهو Verisimili ، وآخرون Possibili Falso على" (1624) ؛ "دي Religione Gentilium Errorumque آبودية EOS Causis" (1645 ، 1663) ؛ "دي Religione Laici. "

Charles Blount (1654-93) تشارلز بلونت (1654-1693)

Blount was noted as a critic of both the Old and New Testaments. ولوحظ بلونت كناقد من العهدين القديم والجديد على السواء. His methods of attack upon the Christian position were characterized by an indirectness and a certain duplicity that has ever since come to be in some degree associated with the whole deistical movement. وتميزت أساليبه في الهجوم على موقف الدين المسيحي من قبل المراوغه والنفاق على يقين من أن يأتي من أي وقت مضى منذ أن تكون في درجة ما يرتبط بها مع الحركة deistical كله. The notes that he appended to his translation of Apollonius are calculated to weaken or destroy credence in the miracles of Christ, for some of which he actually suggests explanations upon natural grounds, thus arguing against the trustworthiness of the New Testament. وتحسب تلاحظ انه إلحاق ترجمته لأبولونيوس لاضعاف أو تدمير المصداقيه في معجزات المسيح ، لبعضها كان يشير في الواقع على أسس التفسيرات الطبيعية ، وبالتالي يجادل ضد مصداقية العهد الجديد. In a similar manner, by employing the argument of Hobbes against the Mosaic authorship of the Pentateuch, and by attacking the miraculous events therein recorded, he had impeached the accuracy and veracity of the Old Testament. بطريقة مماثلة ، عن طريق توظيف حجة هوبز ضد الفسيفساء من تأليف pentateuch ، ووبمهاجمة خارقه الاحداث المسجلة فيه ، وكان قد عزل من دقة وصحة العهد القديم. He rejects utterly the doctrine of a mediatorial Christ and contends that such a doctrine is subversive of true religion; while the many falsehoods he perceives in the traditional and positive forms of Christianity he puts down to the political invention (for purposes of power and of easy government) of priests and religious teachers. انه يرفض تماما مبدأ من المسيح mediatorial ويدعي أن هذا المذهب هو الدين الحقيقي التخريبية ، في حين أن العديد من المغالطات انه يرى في الأشكال التقليدية والإيجابية للمسيحية وقال انه يضع نزولا الى اختراع السياسية (لأغراض الطاقة وسهل الحكومة) من الكهنة والمعلمين الدينيين. The seven articles into which Blount expanded the five articles of Lord Herbert have been noticed above. وقد لاحظت في المواد السبع التي توسعت بلونت المقالات الخمسة هربرت الرب أعلاه. His notes to the translation of Philostratus' "Life of Apollonius Tyanæus" were published in 1680. نشرت مذكراته في ترجمة "حياة Tyanæus أبولونيوس" Philostratus "في 1680. He wrote also the "Anima Mundi" (1678-9); "Religio Laici", practically a translation of Lord Herbert's book of the same title (1683); and "The Oracles of Reason" (1893). كتب أيضا "موندي أنيما" (1678-9) ؛ "Religio Laici" ، عمليا ترجمة لكتاب هربرت الرب للنفس العنوان (1683) ؛ و "مهتفو العقل" (1893).

John Toland (1670-1722) جون تولاند (1670-1722)

Toland, while originally a believer in Divine revelation and not opposed to the doctrines of Christianity, advanced to the rationalistic position with strong pantheistic tendencies by taking away the supernatural element from religion. تولاند ، بينما اصلا مؤمنا متقدمة في الوحي الإلهي ولا يعترض على المذاهب المسيحية ، إلى موقف عقلاني مع توجهات وحدة الوجود القوي باتخاذ ابعاد عنصر خارق من الدين. His principal thesis consisted in the argument that "there is nothing in the Gospels contrary to reason, nor above it; and that no Christian doctrine can properly be called a mystery. "This statement he made on the assumption that whatever is contrary to reason is untrue, and whatever is above reason is inconceivable. أطروحته الرئيسية تتمثل في القول بأن "لا يوجد شيء في الانجيل على عكس السبب ، ولا فوقه ، ويمكن ، وأنه صحيح العقيدة المسيحية لا يمكن استدعاء لغزا." هذا البيان الذي أدلى به على افتراض أن كل ما يتعارض مع السبب صحيح ، وبكل ما هو سبب غير وارد أعلاه. He contended, therefore, that reason is the safe and only guide to truth, and that the Christian religion lays no claim to being mysterious. واعتبر انه ، بالتالي ، أن السبب في ذلك هو دليل الآمن والوحيد للحقيقة ، وعلى أن الدين المسيحي لا يضع المطالبة الى كونها غامضة. Toland also raised questions as to the Canon of Scripture and the origins of the Church. تولاند كما أثار تساؤلات بشأن الكنسي من الكتاب وأصول الكنيسة. He adopted the view that in the Early Church there were two opposing factions, the liberal and the Judaizing; and he compared some eighty spurious writings with the New Testament Scriptures, in order to cast doubt upon the authenticity and reliability of the canon. أنه تبنى الرأي القائل بأن الكنيسة في وقت مبكر كان هناك اثنين من الفصائل المعارضة ، والليبرالية وتهويد ، وقال انه بالمقارنة مع بعض الكتابات الزائفة eighty مع الكتاب المقدس العهد الجديد ، وذلك ليلقي ظلالا من الشك على صحة وموثوقية الكنسي. His "Amyntor" evoked a reply from the celebrated Dr. Clarke, and a considerable number of books and tracts were published in refutation of his doctrine. أثار كتابه "Amyntor" ردا من الدكتور كلارك الاحتفال ، ونشرت عددا كبيرا من الكتب ومساحات في تفنيد مذهبه. The chief works for which he was responsible are--"Christianity not Mysterious" (l696); "Letters to Serena" (1704); "Pantheisticon" (1720); "Amyntor" (1699); "Nazarenus" (1718). ويعمل الرئيس الذي كان مسؤولا هم -- "المسيحية لا غامضة" (l696) ، "رسائل الى سيرينا" (1704) ؛ "Pantheisticon" (1720) ؛ "Amyntor" (1699) ؛ "Nazarenus" (1718). Antony Ashley Cooper, third Earl of Shaftesbury (1671-1713) أنطوني أشلي كوبر ، ايرل شافتسبري الثالث (1671-1713)

The Earl of Shaftesbury, one of the most popular, elegant, and ornate of these writers, is generally classed among the deists on account of his "Characteristics". ايرل من Shaftesbury ، واحدة من أنيقة ، والأكثر شعبية ، والمزخرفة من هؤلاء الكتاب ، هو عموما تصنف بين الربوبيون على حساب من "الخصائص" له. He himself would not admit that he was such, except in the sense in which deist is contrasted with atheist; of him Bishop Butler said that, had he lived in a later age, when Christianity was better understood, he would have been a good Christian. هو نفسه لن يعترف بأنه كان من هذا القبيل ، إلا في المعنى الذي الربوبي هو يتناقض مع الملحد ؛ له المطران بتلر قال أنه قد عاش في عصر لاحق ، عندما كان مفهوما أفضل المسيحية ، لكان مسيحيا جيدة . Thus, in a preface that Shaftesbury contributed to a volume of the sermons of Dr. Whichcot (1698), he "finds fault with those in this profane age, that represent not only the institution of preaching, but even the Gospel itself, and our holy religion, to be a fraud". وهكذا ، في مقدمته أن شافتسبري ساهم في حجم خطب الدكتور Whichcot (1698) ، وقال انه "يرى خطأ مع تلك الموجودة في هذا العصر مدنسة ، والتي تمثل ليس فقط مؤسسة الوعظ ، ولكن حتى الانجيل نفسه ، ونحن الدين المقدسة ، ليكون الغش ". There are also passages in "Several Letters Written by a Noble Lord to a Young Man in the University" (1716) in which he shows a very real regard for the doctrines and practice of the Christian religion. وهناك أيضا مقاطع من "عدة رسائل مكتوبة من قبل الرب الكريم لشاب في الجامعة" (1716) والذي يظهر الصدد الحقيقي للغاية بالنسبة للمذاهب وممارسة الدين المسيحي. But the "Characteristics of Men, Matters, Opinions, and Times" (1711-1723) gives clear evidence of Shaftesbury's deistical tendencies. ولكن "من خصائص الرجال ، والمسائل والآراء ، ومرات" (1711-1723) يعطي دليلا واضحا على توجهات شافتسبري في deistical. It contains frequent criticisms of Christian doctrines, the Scriptures, and revelation. أنه يحتوي على انتقادات متكررة من المذاهب المسيحية ، والكتب المقدسة ، والوحي. He contends that this last is not only useless but positively mischievous, on account of its doctrine of rewards and punishments. وهو يزعم أن هذا الأخير ليس عديم الجدوى فحسب ، بل مؤذ بشكل إيجابي ، وعلى حساب من مذهبها للمكافآت والعقوبات. The virtue of morality he makes to consist in a conformity of our affections to our natural sense of the sublime and beautiful, to our natural estimate of the worth of men and things. فضيلة أخلاقية لانه يجعل تتكون في مطابقة المحبة جهدنا لإحساسنا الطبيعي للسامية وجميلة ، لتقديراتنا الطبيعية لقيمتها من الرجال والأشياء. The Gospel, he asserts with Blount, was only the fruit of a scheme on the part of the clergy to secure their own aggrandizement and enhance their power. الانجيل ، وقال انه يؤكد مع بلونت ، لم يكن سوى ثمرة مخطط على جزء من رجال الدين لتأمين خاصة بها التفخيم وتعزيز سلطتهم. With such professions it is difficult to reconcile his statement that he adheres to the doctrines and mysteries of religion; but this becomes clear in the light of the fact that he shared the peculiar politico-religious view of Hobbes. مع هذه المهن ومن الصعب التوفيق بين بيانه أنه متمسك الى مذاهب واسرار الدين ، ولكن هذا يصبح من الواضح في ضوء حقيقة انه يشاطر غريب السياسية والدينية نظرا لهوبز. Whatever the absolute power of the State sanctions is good; the opposite is bad. مهما كانت السلطة المطلقة للدولة العقوبات امر جيد ، ولكن العكس هو سيئ. To oppose one's private religious convictions to the religion sanctioned by the State is of the nature of a revolutionary act. لمعارضة قناعات المرء الدينية الخاصة بالدين تقرها الدولة لطبيعة الفعل الثوري. To accept the established state religion is the duty of the citizen. لقبول دين الدولة المنشأة من واجب المواطن. Shaftesbury's more important contributions to this literature are the "Characteristics" and the "Several Letters", mentioned above. مساهمات شافتسبري أكثر أهمية لهذا الأدب هي "الخصائص" و "عدة رسائل" ، المذكورة أعلاه.

Antony Collins (1676-1729) أنتوني كولينز (1676-1729)

Collins caused a considerable stir by the publication (1713) of his "Discourse of Freethinking, occasioned by the Rise and Growth of a Sect call'd Freethinkers". تسبب في ضجة كبيرة كولينز عن طريق نشر (1713) من بلدة "الخطاب من التفكير الحر ، سببها ارتفاع ونمو طائفة call'd مفكرين الأحرار". He had previously conducted an argument against the immateriality and immortality of the soul and against human liberty. وقد أدار سابقا حجة ضد immateriality وخلود الروح وضد حرية الانسان. In this he had been answered by Dr. Samuel Clarke. في هذا كان قد أجاب الدكتور صموئيل كلارك. The "Discourse" advocated unprejudiced and unfettered enquiry, asserted the right of human reason to examine and interpret revelation, and attempted to show the uncertainty of prophecy and of the New Testament record. أكدت "الخطاب" الذي ينادي تحقيق غير متحيز وغير المقيد ، حق العقل البشري لدراسة وتفسير الوحي ، ومحاولة لاظهار عدم اليقين من ونبوءه من العهد الجديد المحضر. In another work Collins puts forth an argument to prove the Christian religion false, though he does not expressly draw the conclusion indicated. في عمل آخر كولينز يطرح حجة لاثبات الدين المسيحي كاذبة ، على الرغم من انه لا يوجه صراحة الاستنتاج المشار إليه. He asserts that Christianity is dependent upon Judaism, and that its proof is the fulfilment of the prophetic utterances contained in the Old Testament. انه يؤكد ان المسيحية هي تعتمد على اليهودية ، والدليل على ذلك هو وفاء من الكلام نبوءه الواردة في العهد القديم. He then proceeds to point out that all such Prophetic utterance is allegorical in nature and cannot be considered to furnish a real proof of the truth of its event. انه حصيلة ثم أن نشير إلى أن كل هذه الكلام هو استعاري النبوية في الطبيعة ولا يمكن النظر إلى تقديم برهان حقيقي لحقيقة الحدث. He further points out that the idea of the Messiah among the Jews was of recent growth before the time of Christ, and that the Hebrews may have derived many of their theological ideas from their contact with other peoples, such as the Egyptians and Chaldeans. ويشير كذلك إلى أن فكرة المسيح بين اليهود كان النمو الأخير من الوقت قبل المسيح ، والتي قد تكون مشتقة العبرانيين العديد من أفكارهم الدينية من الاتصال بهم مع الشعوب الأخرى ، مثل المصريين والكلدانيين. In particular, when his writings on prophecy were attacked he did his utmost to discredit the book of Daniel. على وجه الخصوص ، عندما تعرضوا للهجوم كتاباته عن نبوءة لم قصارى جهده للتشكيك في كتاب دانيال. The "Discourse on the Grounds and Reasons of the Christian Religion" (1724) called forth a great number of answers, principal among which were those of the Bishop of Richfield, Dr. Chandler ("Defence of Christianity from the Prophecies of the Old Testament"), and Dr. Sherlock ("The Use and Intent of Prophecy"). دعا "الحديث عن أسباب وأسباب الدين المسيحي" (1724) يتضمن عددا كبيرا من الأجوبة ، وأهم تلك التي كانت للأسقف ريتشفيلد ، الدكتور تشاندلر ("الدفاع عن المسيحية من نبوءات العهد القديم ") ، والدكتور شيرلوك (" استخدام والقصد من نبوءه "). It was in Collins' "Scheme of Literal Prophecy" that the antiquity and authority of the Book of Daniel were discussed. كان في "مخطط النبوءة حرفيا" كولينز "التي نوقشت في العصور القديمة والسلطة من كتاب دانيال. The "prophecies were made to be a record of past and contemporary events rather than a prevision of the future. But the "Scheme" was weak, and though it was answered by more than one critic it cannot be said to have added much weight to the discourse". "وأدلى نبوءات ليكون سجلا للأحداث الماضية والمعاصرة بدلا من أن يكون قبل الرءيه للمستقبل ، ولكن" خطة "كان ضعيفا ، وعلى الرغم من أن الرد جاء من قبل أكثر من ناقد انه لا يمكن القول أن يضيف وزنا كبيرا لل الخطاب ". Altogether Collins' attacks upon prophecy were considered to be of so serious a nature that they called forth no less than thirty-five replies. واعتبرت الهجمات تماما كولينز على النبوءة أن تكون ذات طبيعة خطيرة ، بحيث دعا اليها ما لا يقل عن 35 الردود. Of his works, the following may be noticed, as bearing especially upon the subject of deism: "Essay Concerning the Use of Reason in Theology" (1707); "Discourse of Freethinking" (1713); "Discourse on the Grounds and Reasons of the Christian Religion" (1724); "The Scheme of Literal Prophecy Considered" (1727). من أعماله ، قد تكون لاحظت ما يلي ، كما اضعة خاصة على موضوع الربوبيه : "مقالة بشأن استخدام العقل في اللاهوت" (1707) ، "الخطاب من التفكير الحر" (1713) ، "الحديث عن أسباب وأسباب الدين المسيحي "(1724) ؛" مخطط النبوءة حرفية تعتبر "(1727).

Thomas Woolston (1669-1733) Woolston توماس (1669-1733)

Woolston appeared as a moderator in the acrimonious controversy that was being waged between Collins and his critics with his "Moderator between an Infidel and an Apostate". يبدو Woolston كوسيط في الخلاف المرير الذي كان يجري شنها بين كولينز والنقاد له مع "مراقب بين كافر ومرتد" له. As Collins had succeeded in allegorizing the prophecies of the Old Testament until nothing remained of them, so Woolston tried to allegorize away the miracles of Christ. كما نجحت في كولينز يحول مجازيا نبوءات العهد القديم شيئا حتى بقي منهم ، لذلك حاول Woolston عبر بالمجاز بعيدا معجزات المسيح. During the years 1728-9, six discourses on the miracles of Our Lord came out in three parts, in which Woolston asserted, with an extraordinary violence of language and blasphemy that could only be attributed to a madman, that the miracles of Christ, when taken in a literal and historical sense, are false, absurd, and fictitious. خلال السنوات 1728-9 ، بعد ستة نقاشاتهم عن معجزات ربنا في ثلاثة أجزاء ، والذي أكد Woolston ، مع استثنائي للغة العنف والتكفير لا يمكن أن تنسب إلى رجل مجنون ، ان معجزات المسيح ، وعندما تؤخذ بالمعنى الحرفي والتاريخي ، هي كاذبة وسخيفة ، وهمية. They must therefore, he urges, be received in a mystical and allegorical sense. لذا يجب عليهم ، وقال انه يحث ، وسترد في شعور باطني واستعاري. In particular, he argued at great length against the miracles of resurrection from the dead wrought by Christ, and against the resurrection of Christ Himself. على وجه الخصوص ، وقال باسهاب ضد معجزات القيامة من بين الاموات الذي يحدثه المسيح ، وضد القيامة من المسيح نفسه. The Bishop of London issued five pastoral letters against him, and many ecclesiastics wrote in refutation of his work. أصدر أسقف لندن خمس رسائل رعوية ضده ، وكتب العديد من الكهنة في تفنيد عمله. The most noteworthy reply to his doctrines was "The Tryal of the Witnesses" (1729) by Dr. Sherlock. وكان الرد الأكثر لفتا للمذاهب كتابه "Tryal من الشهود" (1729) التي كتبها الدكتور شيرلوك. In 1729-30, Woolston published "A Defense of his Discourse against the Bishops of London and St. David's", an extremely weak production. في 1729-1730 ، نشرت Woolston "دفاعا عن بلده ضد الخطاب أساقفة لندن وسانت ديفيد" ، وهو إنتاج ضعيف للغاية.

Matthew Tindal (1657-1733) ماثيو تيندال (1657-1733)

Tindal gave to the controversy the work that soon became known as the "Deists' Bible". أعطى تيندال للجدل العمل الذي سرعان ما اصبح يعرف باسم "الكتاب المقدس" الربوبيون ". His "Christianity as Old as the Creation" was published in his extreme old age in 1730. كتابه "المسيحية قديمة قدم خلق" كانت نشرت في شيخوخته مدقع في 1730. As its sub-title indicates, its aim was to show that the Gospel is no more than a republication of the Law of Nature. كما في العنوان الفرعي يشير ، كان هدفها اظهار ان الانجيل هو ليس أكثر من إعادة نشر للقانون الطبيعة. This it undertakes to make plain by eviscerating the Christian religion of all that is not a mere statement of natural religion. هذا ويتعهد جعل من السهل نزع أحشائها قبل الدين المسيحي من كل ما هو ليس مجرد بيان للدين الفطره. External revelation is declared to be needless and useless, indeed impossible, and both the Old and New Testaments to be full of oppositions and contradictions. وأعلنت الخارجية أن الوحي لا داعي لها وغير مجدية ، بل من المستحيل ، وعلى كل من العهدين القديم والجديد لتكون كاملة من المعارضات والتناقضات. The work was taken as a serious attack upon the traditional position of Christianity in England, as is evinced by the hostile criticism it at once provoked. اتخذ العمل في هجوم خطير على الموقف التقليدي للمسيحية في انكلترا ، كما تجلى ذلك في انتقادات معادية في آن واحد انها استفزاز. The Bishop of London issued a pastoral; Waterland, Law, Conybeare, and others replied to it, Conybeare's "Defence" creating a considerable stir at the time. أصدر أسقف لندن الرعوية ؛ Waterland والقانون Conybeare ، وغيرها وردت إليها ، Conybeare في "الدفاع" خلق ضجة كبيرة في ذلك الوقت. More than any other work, "Christianity as Old as the Creation" was the occasion of the writing of Butler's well known "Analogy". وكان أكثر من أي عمل آخر ، "المسيحية قديمة قدم خلق" بمناسبة كتابة "القياس" بتلر معروفة جيدا.

Thomas Morgan (d. 1743) توماس مورغان (توفي 1743)

Morgan makes professions of Christianity, the usefulness of revelation, etc., but criticizes and at the same time rejects as revelational the Old Testament history, both as to its personages and its narratives of fact. مورغان يجعل من المهن المسيحيه ، وفائدة الوحي ، الخ ، ولكن وينتقد في الوقت ذاته ترفض كما revelational تاريخ العهد القديم ، سواء بالنسبة لشخصيات والسرد من وقائع. He advances the theory that the Jews "accomodated" the truth, and even goes so far as to extend this "accomodation" to the Apostles and to Christ as well. كان التقدم في النظرية القائلة بأن اليهود "استيعاب" الحقيقة ، وحتى يذهب الى حد تقديم هذا "السكن" الى الرسل والمسيح كذلك. His account of the origin of the Church is similar to that of Toland, in that he holds the two elements, Judaizing and liberal, to have resulted in a fusion. صاحب الحساب من اصل الكنيسة هي مماثلة لتلك تولاند ، في أنه يحمل العنصرين ، وتهويد الليبرالي ، وأسفرت عن الانصهار. His principal work is "The Moral Philosopher, a Dialogue between Philalethes, a Christian Deist, and Theophanes, a Christian Jew" (1737, 1739, 1740). عمله الرئيسي هو "الفيلسوف الاخلاقي ، حوار بين Philalethes ، وهو الربوبي المسيحي ، وTheophanes ، وهو يهودي مسيحي" (1737 ، 1739 ، 1740). This was answered by Dr. Chapman, whose reply called forth a defense on the part of Morgan in "The Moral Philosopher, or a farther Vindication of Moral Truth and Reason". وقد أجاب على هذا من قبل الدكتور شابمان ، التي دعا اليها الرد للدفاع عن جزء من مورغان في "الفيلسوف الاخلاقي ، أو التبرئة أبعد من الحقيقة الأخلاقية والعقل".

Thomas Chubb (1679-1746) توماس تشب (1679-1746)

Chubb -- a man of humble origin and of poor and elementary education, by trade a glove-maker and tallow-chandler -- is the most plebeian representative of deism. تشب -- رجل من أصل متواضع والفقراء والتعليم الابتدائي ، بحلول التجارة صانع القفازات والشحم تشاندلر -- هو الاكثر العامي ممثل الربوبيه لل. In 1731 he published "A Discourse Concerning Reason" in which he disavows his intention of opposing revelation or serving the cause of infidelity. في 1731 نشر هو "سبب وفيما يتعلق الخطاب" والذي تتنصل عن عزمه على معارضة الوحي أو خدمة قضية من الخيانة الزوجية. But "The True Gospel of Jesus Christ", in which Lechler sees "an essential moment in the historical development of Deism", announces Christianity as a life rather than as a collection of doctrinal truths. ولكن "الإنجيل الحقيقي ليسوع المسيح" ، الذي Lechler يرى "لحظة أساسية في التطور التاريخي للالربوبية" ، وتعلن المسيحية بوصفها الحياة بدلا من أن تكون عبارة عن مجموعة من الحقائق العقائدية. The true gospel is that of natural religion, and as such Chubb treats it in his work. الإنجيل الحقيقي هو أن الدين الطبيعي ، وتشب على هذا النحو يعامل في عمله. In his posthumous works a sceptical advance is made. بعد وفاته في أعمال يرصد له سلفة متشككة. These were published in 1748, and after the "Remarks on the Scriptures" contain the author's "Farewel to His Readers". ونشرت هذه في 1748 ، وبعد "ملاحظات على الكتاب المقدس" تحتوي على البلاغ "Farewel لصاحب القراء". This "Farewel" embraces a number of tracts on various religious subjects. هذا "Farewel" تحتضن عددا من المناطق حول موضوعات دينية مختلفة. A marked tendency to scepticism regarding a particular providence pervades them. اتجاه ملحوظ الى التشكك في شأن معين بروفيدانس تقتحم عليهم. The efficacy of prayer, as well as the future state, is called in question. يسمى فعالية للصلاة ، وكذلك في تحديد مستقبل الدولة ، في السؤال. Arguments are urged against prophecy and miracle. وحثت الحجج ضد نبوة ومعجزة. There are fifty pages devoted to those against the Resurrection alone. هناك خمسين صفحة مكرسة لتلك ضد القيامة وحده. Finally, Christ is presented as a mere man, who founded a religious sect among the Jews. أخيرا ، يقدم المسيح باعتباره مجرد رجل ، الذي أسس طائفة دينية بين اليهود. Chubb published also "The Supremacy of the Father" (1715) and "Tracts" (1730). تشب نشرت ايضا "سيادة الأب" (1715) و "شيتا" (1730). He is also responsible for the sentiments of "The Case of Deism Fairly Stated", an anonymous tract which he revised. وهو مسؤول أيضا عن مشاعر "القضية من الربوبية وبيانه بشكل جيد" ، وهو الجهاز الذي كان مجهول المنقحة. Henry St. John, Viscount Bolingbroke (1678-1751) هنري سانت جون ، بولينجبروك الفيكونت (1678-1751)

Viscount Bolingbroke belongs to the deists chiefly by reason of his posthumous works. بولينجبروك الفيكونت ينتمي الى الربوبيون أساسا بسبب أعماله بعد وفاته. They are ponderously cynical in style and generally dull and uninteresting, Containing arguments against the truth and value of Scriptural history, and asserting that Christianity is a system footed upon the unlettered by the cunning of the clergy to further their own ends. هم ثقيل في الاسلوب الساخر ومملة عموما ورتيبا ، تحتوي على حجج ضد الحقيقة وقيمة ديني التاريخ ، ومؤكدا ان المسيحية هي نظام القدمين عند أمي الماكرة من جانب رجال الدين الى مزيد من تحقيق مآربها.

Peter Annet (1693-1769) بيتر Annet (1693-1769)

Annet was the author, among other works, of "Judging for Ourselves, or Freethinking the great Duty of Religion" (1739), "The Resurrection of Jesus Considered" (1744), "Supernatural Examined" (1747), and nine numbers of the "Free Inquirer" (1761). وكان Annet المؤلف ، من بين أعمال أخرى ، من "الحكم لأنفسنا ، أو التفكير الحر واجب كبير من الدين" (1739) ، "إن قيامة يسوع تعتبر" (1744) ، "خارق النظر فيه" (1747) ، وتسعة أعداد في "انكوايرر الحرة" (1761). In the second of these works he denies the resurrection of Christ and accuses the Holy Bible of fraud and imposture. في الثاني من هذه الأعمال ينفي انه قيامة المسيح وتتهم الكتاب المقدس من الغش وخداع.

Henry Dodged (d. 1748) راوغ هنري (توفي 1748)

Dodged, who wrote "Christianity not Founded on Argument", is also generally reckoned, with Annet, as among the representative deists. تهرب ، الذي كتب "المسيحية لا تستند على وسيطة" ، هو أيضا يركن عموما ، مع Annet ، كما بين ممثل الربوبيون. (See GOD; PROVIDENCE; RATIONALISM; SCEPTICISM; THEISM.) (انظر الله ؛ بروفيدانس ؛ العقلانية ؛ الشك ؛ الايمان بالله)

Publication information Written by Francis Aveling. نشر المعلومات التي كتبها فرنسيس Aveling. Transcribed by Rick McCarty. كتب من قبل ريك مكارتي. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع. Published 1908. نشرت عام 1908. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. ريمي lafort ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية