Edited with Notes Gathered from the Writings of the Greatest Scholars تحريرها مع ملاحظات جمعت من كتابات من أعظم علماء
by Henry R. Percival, MA, DD بواسطة هنري ر بيرسيفال ، MA ، DD
The Second Ecumenical Council, which was also the First Council of Constantinople, in 381 AD, condemned a number of competing concepts regarding Christianity. أدان مجلس المسكوني الثاني ، الذي كان أيضا أول مجلس القسطنطينيه ، في 381 م ، عددا من المفاهيم المتنافسة فيما يتعلق بالمسيحية. This following discussion is excerpted from the full BELIEVE presentation of that Council . مقتطف هذه المناقشة التالية من العرض الكامل لنؤمن بأن المجلس .
In treating of these heresies I shall invert the order of the canon, and shall speak of the Macedonian and Apollinarian heresies first, as being most nearly connected with the object for which the Constantinopolitan Synod was assembled. في معالجة هذه البدع أعطي عكس ترتيب الكنسي ، ويكون الحديث عن البدع والمقدونية Apollinarian الأولى ، باعتبارها الأكثر صلة قرابة مع الكائن الذي تم تجميعها في المجمع القسطنطيني.
(Wm. Bright, DD, St. Leo on the Incarnation, pp. 213 et seqq.) (Wm. مشرق ، دد ، سانت ليو على التجسد ، الصفحات 213 وما يليها من مواد).
| BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| E-mailالبريد الإلكتروني |
From the foregoing by Canon Bright, the reader will be able to understand the connexion between the Semi-Arians and Pneumatomachi, as well as to see how the undestroyed heretical germs of the Semi-Asian heresy necessitated by their development the condemnation of a second synod. مما سبق من قبل برايت الكنسي ، القارئ سوف تكون قادرة على فهم بمناسبه بين شبه الأريوسيين وPneumatomachi ، فضلا عن أن يرى كيف أن الجراثيم غير المدمرة للبدعة هرطقة شبه الآسيوية اقتضاها تنميتها ادانة المجمع الكنسي second .
Apollinaris was the first to apply the results of the Nicene controversy to Christology proper, and to call the attention of the Church to the psychical and pneumatic element in the humanity of Christ; but in his zeal for the true deity of Christ, and fear of a double personality, he fell into the error of a partial denial of his true humanity. وكان أبوليناريوس أول من تطبيق نتائج هذا الجدل نيقية لكرستولوجيا الصحيح ، والدعوة إلى اهتمام الكنيسة على العنصر النفسي والهوائية في إنسانية المسيح ، ولكن في حماسته لألوهية المسيح الحقيقية ، والخوف من شخصية مزدوجة ، وسقط في الخطأ من الحرمان الجزئي من إنسانيته الحقيقية. Adopting the psychological trichotomy of Plato (soma psuche, pneuma), for which he quoted 1. اعتماد النفسي الانقسام الثلاثي افلاطون (سوما psuche ، الهواء ؛ الغاز) ، الذي نقلت عنه 1. Thess. تس. v. 23 and Gal. خامسا 23 وغال. v. 17, he attributed to Christ a human body (soma) and a human soul (the psuche alogos, the anima animans which man has in common with the animal), but not a rational spirit (nous, pneuma, psuche logike, anima rationalis,) and put in the place of the latter the divine Logos. وعزا ضد 17 ، الى المسيح الجسم البشري (سوما) ، وروح الإنسان (alogos psuche ، وanimans أنيما الرجل الذي فقد المشتركة مع الحيوان) ، ولكن ليس بروح العقلانية (النوس ، الهواء ؛ الغاز ، psuche logike ، أنيما rationalis ،) ووضعها في المكان الاخير شعارات الالهي. In opposition to the idea of a mere connection of the Logos with the man Jesus, he wished to secure an organic unity of the two, and so a true incarnation; but he sought this at the expense of the most important constituent of man. في المعارضة لفكرة مجرد الصدد من شعارات مع الرجل يسوع ، أعرب عن رغبته في تأمين الوحدة العضوية للاثنين ، وذلك تجسيدا صحيحا ، ولكنه سعى هذا على حساب المكون الأكثر أهمية للإنسان. He reached only a Theos sarkophoros as Nestorianism only an anthropos theophoros instead of the proper theandrotos . وصل فقط sarkophoros Theos والنسطورية فقط اللاتنية الثيئوفورس بدلا من theandrotos المناسبة. He appealed to the fact that the Scripture says, "the Word was made flesh"--not spirit; "God was manifest in the flesh" etc. To which Gregory Nazianzen justly replied that in these passages the term sarx was used by synecdoche for the whole human nature. ناشد حقيقة ان الكتاب المقدس يقول : "صار الكلمة جسدا" -- لا روح ؛ "الله ظهر في الجسد" ، وغيرها التي لغريغوري nazianzen بالعدل وردت في هذه المقاطع التي كانت تستخدم مصطلح sarx synecdoche لل الطبيعة البشرية جمعاء. In this way Apollinaris established so close a connection of the Logos with human flesh, that all the divine attributes were transferred to the human nature, and all the human attributes to the divine, and the two merged in one nature in Christ. بهذه الطريقة أبوليناريوس المنشأة قريبة جدا اتصال من شعارات مع اللحم البشري ، التي تم نقل جميع الصفات الإلهية والطبيعة البشرية ، وجميع الصفات البشرية إلى الإلهي ، واثنين في واحد المدمجة في طبيعة المسيح. Hence he could speak of a crucifixion of the Logos, and a worship of his flesh. وبالتالي يستطيع أن يتحدث عن صلبه من شعارات ، والعبادة من لحمه. He made Christ a middle being between God and man, in whom, as it were, one part divine and two parts human were fused in the unity of a new nature. وقال انه المسيح منتصف يجري بين الله والانسان ، في منهم ، كما انها كانت ، وتنصهر فيها جزء واحد واثنين الإلهي الإنسان في أجزاء وحدة ذات طابع جديد. He even ventured to adduce created analogies, such as the mule, midway between the horse and the ass; the grey colour, a mixture of white and black; and spring, in distinction from winter and summer. انه غامر حتى ترابطي القياس بإنشائه ، مثل البغل ، في منتصف المسافة بين الحصان والحمار ، واللون الرمادي ، وخليط من الأبيض والأسود ، والربيع ، من تمييز في الشتاء والصيف. Christ, said he, is neither whole man, nor God, but a mixture (mixis) of God and man. المسيح ، قال : ليس رجل كامل ، ولا الله ، ولكن مزيج (mixis) من الله والانسان. On the other hand, he regarded the orthodox view of a union of full humanity with a full divinity in one person--of two wholes in one whole--as an absurdity. من جهة أخرى ، اعتبر انه من وجهة النظر الأرثوذكسية اتحاد الإنسانية الكاملة مع الألوهية الكاملة في شخص واحد -- اثنين في واحد كله أجمعين -- بوصفها عبثية. He called the result of this construction anthropotheos , a sort of monstrosity, which he put in the same category with the mythological figure of the Minotaur. ودعا نتيجة هذا البناء anthropotheos ، وهو نوع من المسخ ، وطرحه في نفس الفئة مع شخصية اسطورية من مينوتور. But the Apollinarian idea of the union of the Logos with a truncated human nature might be itself more justly compared with this monster. ولكن قد تكون فكرة Apollinarian للاتحاد من شعارات مع الطبيعة البشرية نفسها اقتطاع يكون أكثر عدلا مقارنة مع هذا الوحش. Starting from the Nicene homoousion as to the Logos, but denying the completeness of Christ's humanity, he met Arianism half-way, which likewise put the divine Logos in the place of the human spirit in Christ. التقى بدءا من homoousion نيقية بالنسبة للشعارات ، ولكن انكار اكتمال إنسانية المسيح ، الاريه في منتصف الطريق ، التي وضعت شعارات بالمثل الإلهي في مكان للروح البشرية في المسيح. But he strongly asserted his unchangeableness, while Arians taught his changeableness (treptotes). لكنه اكد له الثبات بقوة ، في حين يدرس التقلب الأريوسيين له (treptotes).
The faith of the Church revolted against such a mutilated and stunted humanity of Christ which necessarily involved also a merely partial redemption. ثار إيمان الكنيسة ضد الانسانية مثل هذا التشويه والتقزم المسيح الذي ينطوي بالضرورة أيضا مجرد جزئية الفداء. The incarnation is an assumption of the entire human nature, sin only excluded. التجسد هو افتراض من الطبيعة البشرية كلها ، والخطيئة استبعاد فقط. The ensarkosis is enanthropesis. وensarkosis هو enanthropesis. To be a full and complete Redeemer, Christ must be a perfect man (teleios anthropos). ليكون كاملا وتاما مخلص ، المسيح يجب أن يكون الرجل المثالي (teleios اللاتنية). The spirit or rational soul is the most important element in man, his crowning glory, the seat of intelligence and freedom, and needs redemption as well as the soul and the body; for sin has entered and corrupted all the faculties. الروح أو النفس العقلاني هو العنصر الأكثر أهمية في رجل ، له المجد التتويج ، ومقر الاستخبارات والحرية ، ويحتاج الفداء وكذلك الروح والجسد ؛ عن الخطيئة دخلت وتلف جميع الكليات.
In the sentence immediately preceding the above Dr. Schaff remarks "but the peculiar Christology of Apollinaris has reappeared from time to time in a modified shape, as isolated theological opinion." في الجملة السابقة مباشرة لأعلاه شاف تصريحات الدكتور "ولكن الغريب كرستولوجيا من أبوليناريوس قد عادت الى الظهور من وقت لآخر في شكل تعديل ، حسب رأي لاهوتية معزولة". No doubt Dr. Schaff had in mind the fathers of the so-called "Kenoticism" of to-day, Gess and Ebrard, who teach, unless they have been misunderstood, that the incarnate Son had no human intellect or rational soul (nous) but that the divine personality took its place, by being changed into it. ولا شك أن الدكتور شاف في الاعتبار آباء "Kenoticism" ما يسمى GESS ، بعد يوم وابرارد ، الذين يعلمون ، ما لم تكن قد أسيء فهمها ، على أن الابن المتجسد لم يكن العقل البشري أو الروح الرشيد (النوس) لكن السمات التي أخذت مكانها الإلهية ، التي يتم تغييرها في ذلك. By this last modification, they claim to escape from the taint of the Apollinarian heresy. حسب هذا التعديل الأخير ، فإنهم يدعون للهروب من وصمة بدعة Apollinarian. [229] [229]
"The Eunomians or Anomoeans." "إن Eunomians أو Anomoeans". These were the ultra-Arians, who carried to its legitimate issue the original Arian denial of the eternity and uncreatedness of the Son, while they further rejected what Arius had affirmed as to the essential mysteriousness of the Divine nature (Soc., HE, iv., 7; comp. Athan., De Synod., 15). كانت هذه الأريوسيين المتطرف ، الذين حملوا لقضيتها المشروعة إنكار الأصلي العريان من الخلود وuncreatedness الابن ، في حين انها رفضت كذلك ما كان آريوس كما أكد على الغرابة أساسيا من الطبيعة الالهيه (Soc. ، وسعادة ، والرابع ، 7 ؛. شركات الأذان ، دي السينودس ، 15). Their founder was A ëtius, the most versatile of theological adventurers (cf. Athan., De Synod., 31; Soc., HE, ii., 45; and see a summary of his career in Newman's Arians, p. 347); but their leader at the time of the Council was the daring and indefatigable Eunomius (for whose personal characteristics, see his admirer Philostorgius, x., 6). وكان مؤسس Aëtius ، والأكثر تنوعا من المغامرين اللاهوتيه (راجع الأذان ، دي السينودس ، 31 ؛... سوك ، وسعادة ، والثاني ، 45 ؛. ونرى موجزا من حياته المهنية في الأريوسيين نيومان ، ص 347) ولكن كان زعيمهم في ذلك الوقت من المجلس Eunomius جرأة لا تعرف الكلل و(على الخصائص الشخصية التي ، راجع Philostorgius له معجبا ، العاشر ، 6). He, too, had gone through many vicissitudes from his first employment as the secretary of A ëtius, and his ordination as deacon by Eudoxius; as bishop of Cyzicus, he had been lured into a disclosure of his true sentiments, and then denounced as a heretic (Theod., HE, ii., 29); with A ëtius he had openly separated from Eudoxius as a disingenuous time-server, and had gone into retirement at Chalcedon (Philostorg., ix., 4). انه ، ايضا ، قد مرت بتقلبات عديدة من العمل الاولى له كوزير للAëtius ، والتنسيق له من قبل كما شماس Eudoxius ؛ اسقفا من Cyzicus ، كان قد تم استدراجه إلى الإفصاح عن مشاعره الحقيقية ، ومن ثم كما نددت زنديق (Theod. ، وسعادة ، والثاني ، 29) ؛ مع Aëtius كان قد فصل من Eudoxius علنا بأنه مخادع وقت الخادم ، وذهبوا الى التقاعد في خلقيدونية (Philostorg. ، التاسع ، 4). The distinctive formula of his adherents was the "Anomoion." كانت صيغة مميزة من أتباعه على "Anomoion". The Son, they said, was not "like to the Father in essence"; even to call him simply "like" was to obscure the fact that he was simply a creature, and, as such, "unlike" to his Creator. الابن ، وقالوا ، لم يكن "مثل للآب في الجوهر" ، وحتى أن ندعوه ببساطة "مثل" كان يحجب حقيقة أنه كان مجرد مخلوق ، وعلى هذا النحو ، "خلافا" لخالقه. In other words, they thought the Semi-Arian "homoiousion" little better than the Catholic "homoousion": the "homoion" of the more "respectable" Arians represented in their eyes an ignoble reticence; the plain truth, however it might shock devout prejudice, must be put into words which would bar all misunderstanding: the Son might be called "God," but in a sense merely titular, so as to leave an impassable gulf between him and the uncreated Godhead (see Eunomius's Exposition in Valesius's note on Soc., HE, v., 10). وبعبارة أخرى ، ظنوا أن نصف العريان "homoiousion" أفضل قليلا من "homoousion" الكاثوليكية : إن "homoion" للمزيد من الأريوسيين "المحترمة" ممثلة في عيونهم an التكتم الحقيرة ، والحقيقة الواضحة ، ولكن قد يكون صدمة ورع التحيز ، يجب أن توضع موضع الكلمات التي ستمنع كل سوء فهم : يمكن أن يطلق عليه الابن "الله" ، ولكن بالمعنى اسمية فقط ، وذلك لترك هوة سالكة بينه وبين ربوبية غير مخلوق (انظر معرض Eunomius في مذكرة Valesius على شركة نفط الجنوب. ، HE ، ضد ، 10). Compare Basil (Epist., 233, and his work against Eunomius), and Epiphanius (Hær., 76). قارن باسيل (Epist. ، 233 ، وعمله ضد Eunomius) ، وأبيفانيوس (Hær. ، 76).
"The Arians or Eudoxians." "والأريوسيين أو Eudoxians". By these are meant the ordinary Arians of the period, or, as they may be called, the Acacian party, directed for several years by the essentially worldly and unconscientious Eudoxius. وتهدف هذه الأريوسيين العادية لفترة ، أو ، كما قد يطلق عليها ، الطرف Acacian ، وجهت لعدة سنوات قبل Eudoxius الدنيوية أساسا ، وunconscientious. His real sympathies were with the Anomoeans (see Tillemont, M émoires, vi., 423, and compare his profane speech recorded by Socrates, HE, ii., 43): but, as a bishop of Constantinople, he felt it necessary to discourage them, and to abide by the vague formula invented by Acacius of Cæsarea, which described the Son as "like to the Father," without saying whether this likeness was supposed to be more than moral (cf. Newman, Arians, p. 317), so that the practical effect of this "homoion" was to prepare the way for that very Anomoeanism which its maintainers were ready for political purposes to disown. وتعاطفه الحقيقي مع Anomoeans (انظر Tillemont ، إرشادات بشأن ، والسادس ، 423 ، وقارن خطابه تدنيس سجلتها سقراط ، وسعادة ، والثاني ، 43.) : ولكن ، على أسقف القسطنطينية ، وقال انه شعر أن من الضروري ثنيهم ، والالتزام الصيغة الغامضة التي اخترعها أكاكيوس من cæsarea ، التي وصفها ابن بانها "مثل للآب ،" دون ان توضح ما اذا كان من المفترض أن هذا التشابه إلى أن أكثر من 317 ص المعنوية (راجع نيومان ، الأريوسيين ، ) ، بحيث أن التأثير العملي لهذا "homoion" كان لتمهيد الطريق لذلك Anomoeanism جدا والتي لها مشرفون على استعداد لأغراض سياسية ليتبرأ.
"The Sabellians," whose theory is traceable to Noetus and Praxeas in the latter part of the second century: they regarded the Son and the Holy Spirit as aspects and modes of, or as emanations from, the One Person of the Father (see Newman's Arians, pp. 120 et seqq.). "إن Sabellians" ، والذي النظرية يمكن عزوها الى noetus وكانت praxeas في الجزء الأخير من القرن الثاني : أنها تعتبر الابن والروح القدس باعتبارها جوانب وسائط ، أو الانبثاق من ، شخص واحد من الأب (انظر نيومان الأريوسيين ، ص 120 وما يليها من مواد). Such a view tended directly to dissolve Christian belief in the Trinity and in the Incarnation (Vide Wilberforce, Incarnation, pp. 112, 197). مثل هذا الرأي يميل مباشرة إلى حل المعتقد المسيحي في الثالوث والتجسد في (راجع يلبرفورس ، التجسد ، الصفحات 112 ، 197). Hence the gentle Dionysius of Alexandria characterised it in severe terms as involving "blasphemy, unbelief, and irreverence, towards the Father, the Son, and the Holy Spirit" (Euseb., HE, vii.. 6). ومن هنا اللطيف ديونيسيوس من الاسكندرية حيث انها تتميز بالحدة التي تنطوي على "التجديف والكفر ، واستخفاف ، نحو الاب والابن والروح القدس" (Euseb. ، وسعادة ، والسابع.. 6). Hence the deep repugnance which it excited, and the facility with which the imputation of "Sabellianizing" could be utilised by the Arians against maintainers of the Consubstantiality (Hilary, De Trinit., iv., 4; De Synod., 68; Fragm., 11; Basil, Epist., 189, 2). ومن هنا الاشمئزاز العميق الذي بالاثاره ، والسهولة التي يمكن استخدامها لاحتساب "Sabellianizing" من قبل الأريوسيين ضد مشرفون من Consubstantiality (هيلاري ، دي Trinit ، والرابع ، 4 ؛. دي السينودس ، 68 ؛. Fragm. ، 11 ؛ باسيل ، Epist ، 189 ، 2). No organized Sabellian sect was in existence at the date of this anathema: but Sabellian ideas were "in the air," and St. Basil could speak of a revival of this old misbelief (Epist., 126). لم يكن الفرع سابيليوس نظمت في وجود في تاريخ هذه لعنة : ولكن الأفكار سابيليوس كانت "في الهواء" ، وسانت باسيل يمكن الحديث عن احياء هذا رأي خاطئ القديمة (Epist. ، 126). We find it again asserted by Chilperic I., King of Neustria, in the latter part of the sixth century (Greg. Turon., Hist. Fr., v., 45). نجد أنه أكد مرة أخرى عن طريق أولا Chilperic ، ملك Neustria ، في الجزء الأخير من القرن السادس (Greg. Turon. ، اصمت. الأب ، ضد ، 45).
"The Marcellians," called after Marcellus bishop of Ancyra, who was persistently denounced not only by the Arianizers, but by St. Basil, and for a time, at least, suspected by St. Athanasius (Vide Epiphan., Hær., 72, 4) as one who held notions akin to Sabellianism, and fatal to a true belief in the Divine Sonship and the Incarnation. "إن Marcellians" ، ودعا المطران مارسيلو بعد من Ancyra ، الذي كان نددت باصرار ليس فقط من جانب Arianizers ، ولكن عن طريق القديس باسيل ، ولبعض الوقت ، على الأقل ، يشتبه القديس أثناسيوس (راجع Epiphan. ، Hær. ، 72 ، 4) هو الذي عقد مفاهيم شبيهة أمام sabellianism ، وقاتل الى الايمان الحقيقي في بنوة والتجسد الالهي. The theory ascribed to him was that the Logos was an impersonal Divine power, immanent from eternity in God, but issuing from him in the act of creation, and entering at last into relations with the human person of Jesus, who thus became God's Son. كانت نظرية أرجع له أن الشعارات كانت قوة شخصية الالهيه ، جوهري من الخلود في الله ، ولكن اصدار منه في فعل الخلق ، والدخول في الماضي في العلاقات مع الإنسان يسوع ، الذي أصبح بالتالي ابن الله. But this expansion of the original divine unity would be followed by a "contraction," when the Logos would retire from Jesus, and God would again be all in all. بل أن يتبع ذلك توسيع وحدة الإلهي الأصلي ب "الانكماش ،" عندما شعارات سوف يتقاعد من يسوع ، والله سوف يكون مرة أخرى في كل جميع. Some nine years before the council, Marcellus, then in extreme old age, had sent his deacon Eugenius to St. Athanasius, with a written confession of faith, quite orthodox as to the eternity of the Trinity, and the identity of the Logos with a pre-existing and personal Son, although not verbally explicit as to the permanence of Christ's "kingdom,"--the point insisted on in one of the Epiphanian-Constantinopolitan additions to the Creed (Montfaucon, Collect. Nov., ii., 1). نحو تسع سنوات قبل المجلس ، مارسيلو ، ثم في سن الشيخوخة المدقع ، وارسلت له الشماس Eugenius إلى القديس أثناسيوس ، مع اعتراف مكتوب من الايمان ، تماما كما الارثوذكسيه الى الخلود من الثالوث ، وهوية من شعارات مع وأصر على نقطة واحدة من الإضافات Epiphanian - القسطنطينية إلى العقيدة (Montfaucon ، جمع نوفمبر ، والثاني ، 1 -- الابن موجود مسبقا والشخصية ، وإن لم تكن واضحة بالنسبة لفظيا ديمومة "المملكة" المسيح. ). The question whether Marcellus was personally heterodox--ie whether the extracts from his treatise, made by his adversary Eusebius of Cæsarea, give a fair account of his real views--has been answered unfavourably by some writers, as Newman (Athanasian Treatises, ii., 200, ed. 2), and D öllinger (Hippolytus and Callistus, p. 217, ET p. 201), while others, like Neale, think that "charity and truth" suggest his "acquittal" (Hist. Patr. Antioch., p. 106). وقد أجاب بالسلب من قبل بعض الكتاب ، كما نيومان (Athanasian الاطروحات ، والثاني -- في مسألة ما إذا كان مارسيلو الهراطقة شخصيا -- أي ما إذا كانت مقتطفات من أطروحته ، التي أدلى بها خصمه أوسابيوس من قيصرية ، وإعطاء حساب عادل عن آرائه الحقيقية . ، 200 ، الطبعة 2) ، وDöllinger (هيبوليتوس وCallistus ، ص 217 ، ص 201 ET) ، في حين أن آخرين ، مثل نيل ، واعتقد ان "الخيرية والحقيقة" توحي له "تبرئة" (Hist. Patr . أنطاكية ، ص 106). Montfaucon thinks that his written statements might be favourably interpreted, but that his oral statements must have given ground for suspicion. Montfaucon يعتقد ان تصريحاته قد تكون مكتوبة تفسر بشكل إيجابي ، ولكن تصريحاته عن طريق الفم يجب أن تعطى الأرض للاشتباه.
"The Photinians," or followers of Marcellus's disciple Photinus, bishop of Sirmium, the ready-witted and pertinacious disputant whom four successive synods condemned before he could be got rid of, by State power, in ad 351. "إن Photinians" ، أو أتباع من photinus الضبط مارسيلوس ، واسقف سيرميوم ، والمجادل الجاهزة البديهة وملح بينهم أربعة المجامع المتتالية أدان قبل أن يتم التخلص من حصل ، من خلال سلطة الدولة ، في 351 الإعلانية. (See St. Athanasius's Historical Writings, Introd. p. lxxxix.) In his representation of the "Marcellian" theology, he laid special stress on its Christological position--that Jesus, on whom the Logos rested with exceptional fulness, was a mere man. (انظر كتابات القديس أثناسيوس التاريخية ، ص انترود lxxxix) في تمثيله للاهوت "Marcellian" ، شدد بشكل خاص على موقفها الكريستولوجى -- ان يسوع ، وأعطيه الكلمة تقع على عاتق اتخام استثنائية ، كان مجرد رجل. See Athanasius, De Synodis, 26, 27, for two creeds in which Photinianism is censured; also Soc. انظر أثناسيوس ، دي Synodis ، 26 ، 27 ، لاثنين من المذاهب التي التانيب Photinianism ؛ أيضا شركة نفط الجنوب. HE ii., 18, 29, 30; vii., 32. معالي والثاني ، 18 ، 29 ، 30 ، السابع ، 32. There is an obvious affinity between it and the "Samosatene" or Paulionist theory. هناك تقارب واضح بينه وبين "Samosatene" أو نظرية Paulionist.
This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية