Semiarians and Semiarianism وSemiarians Semiarianism

A name frequently given to the conservative majority in the East in the fourth century as opposed to the strict Arians. وكثيرا ما الاسم الذي يطلق على الاغلبية المحافظة في الشرق في القرن الرابع مقابل الأريوسيين صارمة. More accurately it is reserved (as by St. Epiphanius, "Hær" lxxiii) for the party of reaction headed by Basil of Ancyra in 358. أدق محجوز عليه (حسب القديس أبيفانيوس "Hær" LXXIII) للحزب برئاسة باسيل رد فعل من Ancyra في 358. The greater number of the Eastern bishops, who agreed to the deposition of St. Athanasius at Tyre in 335 and received the Arians to communion at Jerusalem on their repentance, were not Arians, yet they were far from being all orthodox. كان أكبر عدد من الأساقفة الشرقية ، والذي وافق على خلع القديس أثناسيوس في صور في 335 وحصل على الأريوسيين بالتواصل في القدس على التوبة ، وليس الأريوسيين ، ولكنها أبعد ما تكون عن جميع الأرثوذكس. The dedication Council of Antioch in 341 put forth a creed which was unexceptionable but for its omission of the Nicene "of One Substance". وضع مجلس التفاني في أنطاكية 341 عليها عقيدة الذي لا يمكن الاعتراض ولكن لتقصير في هذا نيقية "من جوهر واحد". Even disciples of Anius, such as George, Bishop of Laodicea (335-47) and Eustathius of Sebaste (c. 356-80), joined the moderate party, and after the death of Eusebius of Nicomedia, the leaders of the count faction, Ursacius, Valens, and Germinius, were not tied to any formula, for Constantius himself hated Arianism, though he disliked Athanasius yet more. انضم التلاميذ حتى Anius ، مثل جورج ، والمطران لاودكية (335-47) ، واستاثيوس من سبسطية (ج 356-80) ، والحزب المعتدل ، وبعد وفاة يوسابيوس نيقوميديا ​​، وقادة الفصائل العد لم تكن مرتبطة Ursacius ، فالنس ، وGerminius ، إلى أي صيغة ، لقسطنديوس يكره نفسه الاريه ، على الرغم من أنه يكره أثناسيوس بعد أكثر من ذلك. When Marcellus of Ancyra was deposed in 336, he was succeeded by Basil. عندما اطيح مارسيلو من Ancyra في 336 ، ونجح من قبل باسيل. Marcellus was reinstated by the Council of Sardica and the pope in 343, but Basil was restored in 350 by Constantius, over whom he gained considerable influence. أعيد مارسيلو من قبل مجلس سارديكا والبابا في 343 ، ولكن تم ترميمه في 350 باسيل بواسطة قسطنديوس ، أكثر منهم اكتسب نفوذا كبيرا. He was the leader of a council at Sirmium in 351 held against Photinus who had been a deacon at Ancyra, and the canons of this synod begin by condemning Arianism though they do not quite come up to the Nicene standard. وكان زعيم المجلس في سيرميوم في 351 عقد ضد Photinus الذي كان شماسا في Ancyra ، وشرائع من هذا المجمع الكنسي يبدأ بإدانة الاريه على الرغم من أنها لا تأتي جدا تصل إلى مستوى نيقية. Basil had afterwards a disputation with the Arian Aëtius. وكان ريحان أفتروردس] المناظرات مع Aëtius العريان. After the defeat of Magnentius at Mursa in 351, Valens, bishop of that city, became the spiritual director of Constantius. بعد هزيمة Magnentius في Mursa في 351 ، فالنس ، أسقف تلك المدينة ، وأصبح المرشد الروحي لقسطنديوس. In 355 Valens and Ursacius obtained the exile of the Western confessors Eusebius, Lucifer, Liberius, and that of Hilary followed. في 355 فالنس وUrsacius الحصول على نفي وأوسابيوس المعترفون الغربية ، لوسيفر ، Liberius ، وذلك من هيلاري اتباعها. In 357 they issued the second Creed of Sirmium, or "formula of Hosius", in which homoousios and homoiousios were both rejected. 357 في إصدارها الثاني من العقيدة سيرميوم ، أو "صيغة Hosius" ، الذي كان كل من رفض وhomoiousios homoousios. Eudoxius, a violent Arian, seized the See of Antioch, and supported Aëtius and his disciple Eunomius. ضبطت Eudoxius ، وهو اريون العنيفة ، الكرسي الأنطاكي ، وأيد Aëtius Eunomius وتلميذه.

According to Sozomen it was at this point that Libenius was released from exile on his signing three fornmulæ combined by Basil; against this story see LIBERIUS, POPE. وفقا للمؤرخ sozomen كان عند هذه النقطة التي تم إصدارها من المنفى Libenius fornmulæ على شركائه الثلاثة مجتمعة توقيع باسل ؛ ضد هذه القصة نرى LIBERIUS البابا. Basil persuaded Constantius to summon a general council, Ancyra being proposed then Nicomedia; but the latter city was destroyed by an earthquake; Basil, therefore, was again at Sirmium in 359 where the Arianizers had meanwhile regained their footing With Germinius of Sirmium, George of Alexandria, Ursacius and Valens, and Marcus of Arethusa, he held a conference which lasted until night. باسيل أقنع قسطنديوس لاستدعاء مجلس عام ، ثم يجري اقتراح Ancyra نيقوميديا ​​، ولكن تم تدمير المدينة الأخير زلزال ؛ باسيل ، وبالتالي ، كان مرة أخرى في سيرميوم في 359 Arianizers حيث استعادت في الوقت نفسه قدم مع Germinius من سيرميوم ، جورج الإسكندرية ، Ursacius وفالنس ، وماركوس من Arethusa ، عقد المؤتمر الذي استمر حتى الليل. A confession of faith, ridiculed under the name of the "dated creed", was drawn up by Marcus on 22 May (Hilary, "Fragment. xv"). ووضعت اعتراف الايمان ، سخر تحت اسم "عقيدة مؤرخة" ، بنسبة ماركوس في 22 مايو (هيلاري "جزء الخامس عشر"). Arianism was of course rejected, but the homoios kata ten ousian was not admitted, and the expression kata panta homoios, "like in all things", was substituted. وبالطبع رفضت الاريه ، ولكن لم اعترف كاتا homoios ten ousian ، وتم استبداله التعبير كاتا بانتا homoios "، كما هو الحال في كل شيء". Basil was disappointed, and added to his signature the explanation that the words "in all things" mean not only in will, but in existence and being (kata ten hyparxin kai kata to einai). وكان باسل بخيبة أمل ، وأضاف إلى توقيعه على التفسير القائل بأن عبارة "في كل شيء" يعني ليس فقط في الإرادة ، ولكن في وجود ويجري (كاتا كاتا ten hyparxin كاي لeinai). Not content with this, Basil, George of Laodicea, and others published a joint explanation (Epiph., lxxiii, 12-22) that "in all things" must include "substance"; لا يكتفي بذلك ، نشرت باسيل ، جورج لاودكية ، وغيرهم شرح مشترك (Epiph. ، LXXIII ، 12-22) أنه "في كل شيء" يجب أن يشمل "جوهر" ؛

The court party arranged that two councils should be held, at Rimini and Seleucia respectively. ترتيب الحزب محكمة أن تعقد المجلسين ، في ريميني وسلوقية على التوالي. At Seleucia (359) the Semiarians were in a majority, being supported by such men as St. Cyril of Jerusalem, his friend Silvanus of Tarsus, and even St. Hilary, but they were unable to obtain their ends. في سلوقية (359) كانت Semiarians في الحصول على الأغلبية ، التي يدعمها رجال مثل سانت سيريل القدس ، سلوانس صديقه من طرسوس ، وحتى هيلاري القديس ، لكنهم لم يتمكنوا من الحصول على غاياتهم. Basil, Silvanus, and Eleusius, therefore, went as envoys to Constantinople, where a council was held (360) which followed Rimini in condemning homoiousios together with homoousios, and allowed homoios alone, without addition. الريحان وسلوانس وEleusius ، وبالتالي ، ذهب كمبعوثين إلى القسطنطينية ، حيث تم عقد المجلس (360) التي أعقبت ريميني في إدانة homoiousios مع homoousios ، وسمح homoios وحدها ، من دون إضافة. This new phrase was the invention of Acacius of Cæsarea, who now deserted the extremer Arians and became leader of the new "Homoean" party. كانت هذه العبارة الجديدة اختراع أكاكيوس من cæsarea الذين انسحبوا الآن الأريوسيين extremer وأصبح زعيم الحزب الجديد "Homoean". He procured the exile of Macedonius, Eleusius, Basil, Eustathius, Silvanus, Cyril, and others. انه تدبير من المنفى مكدونيوس ، Eleusius ، باسيل ، استاثيوس ، سلوانس ، سيريل ، وغيرها.

Constantius died at the end of 361. توفي في نهاية قسطنديوس من 361. Under Julian the exiles returned. تحت جوليان عاد المنفيين. Basil was probably dead. وكان باسيل ربما قتلى. Macedonius organized a party which confessed the Son to be kata panta homoios, while it declared the Holy Ghost to be the minister and servant of the Father and a creature. نظمت مكدونيوس الحزب الذي اعترف الابن أيضا أن تكون كاتا بانتا homoios ، في حين أعلنت فيه الروح القدس ليكون خادما للوزراء والآب والمخلوق ملف. Eleusius joined him, and so did Eustathius for a time. انضم Eleusius له ، وكذلك فعل استاثيوس لبعض الوقت. This remnant of the Semiarian party held synods at Zele and elsewhere. عقد هذا من بقايا الحزب Semiarian المجامع في Zele وغيرها. The accession of Jovian, who was orthodox, induced the versatile Acacius, with Meletius of Antioch and twenty-five bishops, to accept the Nicene formula, adding an explanation that the Nicene Fathers meant by homoousios merely homoios kat ousian. انضمام جوفيان ، الذي كان الارثوذكسي ، أشعل أكاكيوس تنوعا ، مع Meletius إنطاكية والأساقفة 25 ، لقبول صيغة نيقية ، مضيفا أن تفسيرا آباء نيقية المقصود مجرد homoousios ousian homoios القات. Thus Acacius had taken up the original formula of the Semiarians. وهكذا كان أكاكيوس تناولها الصيغة الأصلية للSemiarians. In 365 the Macedonians assembled at Lampsacus under the presidency of Eleusius, and condemned the Councils of Ariminum and Antioch (360), asserting again the likeness in substance. تجميعها في 365 المقدونيين في Lampsacus تحت رئاسة Eleusius ، وأدان مجالس Ariminum وأنطاكية (360) ، مؤكدا مرة أخرى الشبه من حيث الجوهر. But the threats of the Arian emperor Valens caused Eleusius to sign an Arian creed at Nicomedia in 366. ولكنه تسبب في تهديدات الإمبراطور فالنس اريون Eleusius للتوقيع على العقيدة العريان في نيقوميديا ​​في 366. He returned to his diocese full of remorse, and begged for the election of another bishop; but his diocesans refused to let him resign. عاد إلى أبرشيته الكامل من الندم ، وتوسلت لانتخاب المطران أخرى ، ولكن له diocesans رفضت السماح له بالاستقالة. The West was at peace under Valentinian, so the Semiarians sent envoys to that emperor and to the pope to get help. كان الغرب في سلام في ظل الفالنتينية ، وبالتالي فإن Semiarians أرسلت مبعوثين الى ان الامبراطور والى البابا للحصول على مساعدة. Liberius refused to see them until they presented him with a confession of faith which included the Nicene formula. رفض Liberius أن نراهم حتى قدمت له اعتراف الايمان الذي تضمن صيغة نيقية. He seems to have been unaware that the party now rejected the Divinity of the Holy Ghost; but this was perhaps not true of the envoys Eustathius and Silvanus. ويبدو انه قد علم ان الحزب يرفض الآن اللاهوت من الاشباح المقدسة ، ولكن ربما كان هذا لا ينطبق على استاثيوس المبعوثين وسلوانس. On the return of the legates, the documents they brought were received with great joy by a synod at Tyana, which embraced the Nicene faith. على عودة المندوبون ، وردت في الوثائق التي جلبت معها فرحة كبيرة من قبل المجمع الكنسي في تيانا ، الذي اعتنق العقيدة نيقية. But another synod in Caria still refused the homoousion. لكن مسؤولا اخر في المجمع الكنسي كاريا رفض مازال homoousion. For the rest of the history of the sect, who are now to be called Macedonians, see PNEUMATOMACHI. بالنسبة لبقية لتاريخ الطائفة ، الذين هم الآن ليتم استدعاؤها المقدونيين ، انظر PNEUMATOMACHI.

Publication information Written by John Chapman. نشر المعلومات التي كتبها جون شابمان. Transcribed by Douglas J. Potter. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. مكرسة لقلب المقدس ليسوع المسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر. Published 1912. نشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1912. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1912. Remy Lafort, DD, Censor. ريمي lafort ، دد ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع
In addition to bibliography under ARIANISM and BISHOP EUSEBIUS OF NICOMEDIA, see articles Basilius of Ancyra, Eleusius, Eustathius of Sebaste by VENABLES in Dict .Christ. بالإضافة إلى ببليوغرافيا تحت الاريه والأسقف يوسابيوس نيقوميديا ​​، انظر المواد من Ancyra باسيليوس ، Eleusius ، استاثيوس سبسطية من قبل فينابلز في DICT. المسيح. Biog.; LICHTENSTEIN, Eusebius von Nikomedien (Halle, 1903); LOOFS, Eustathius von Sebaste und die Chronologie der Basilius-Briefe (Halle, 1898). Biog ؛ ليشتنشتاين ، يوسابيوس فون Nikomedien (هال ، 1903) ؛ LOOFS ، استاثيوس فون سبسطية اوند يموت Chronologie دير باسيليوس - Briefe (هال ، 1898).

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية