Theodoret ثيئودوريت

Bishop of Cyrus and theologian, born at Antioch in Syria about 393; died about 457. توفي حوالى 457 ؛ اسقف سيروس واللاهوتي ، ولد في انطاكيه في سوريا حوالي 393.

He says himself that his birth was an answer to the prayers of the monk Macedonius ("Hist. rel.", IX; Epist. lxxi). يقول نفسه أن ميلاده كان جوابا على الصلاة من الراهب مكدونيوس (، والتاسع "اصمت REL." ؛. Epist LXXI). On account of a vow made by his mother he was dedicated from birth to the service of God and was brought up and educated by the monks Macedonius and Peter. على حساب من القسم الذي ادلى به والدته كانت من الولادة كرس لخدمة الله وترعرع وتلقى تعليمه من قبل الرهبان ومكدونيوس بيتر. At a very early age he was ordained lector. في سن مبكرة جدا كان ordained قارئا. In theology he studied chiefly the writings of Diodorus of Tarsus, St. John Chrysostom, and Theodore of Mopsuestia. في درس اللاهوت وعلى رأسها كتابات ديودوروس الطرسوسي ، وسانت جون chrysostom ، وتيودور من mopsuestia. Theodoret was also well trained in philosophy and literature. كما ثيئودوريت مدربة تدريبا جيدا في الفلسفة والأدب. He understood Syriac as well as Greek, but was not acquainted with either Hebrew or Latin. وقال انه يفهم السريانيه فضلا عن اليونانيه ، ولكن لم تكن تعرف مع أي من العبرية او اللاتينية. When he was twenty-three years old and both parents were dead, he divided his fortune among the poor (Epist. cxiii; PG, LXXXIII, 1316) and became a monk in the monastery of Nicerte not far from Apamea, when he lived for seven years, devoting himself to prayer and study. تنقسم عندما كان 23 سنة وكلا الوالدين قد لقوا حتفهم ، ثروته بين الفقراء (Epist. cxiii ؛ pg ، الثالث والثمانون ، 1316) ، وأصبح راهبا في دير Nicerte ليست بعيدة عن أفاميا ، عندما عاش سبع سنوات ، وتكريس نفسه للصلاة والدراسة. Much against his will about 423 he was made Bishop of Cyrus. الكثير ضد ارادته حوالي 423 جعلت هو كان أسقف قورش. His diocese included nearly 800 parishes and was suffragan of Hierapolis. وشملت ما يقرب من 800 ابرشيته الابرشيات وكان أسقف مساعد من هيرابوليس. A large number of monasteries and hermitages also belonged to it, yet, notwithstanding all this, there were many heathen and heretics within its borders. وهناك عدد كبير من الأديرة والصوامع ينتمي أيضا إلى أنه ، حتى الآن ، على الرغم من كل هذا ، كان هناك العديد من وثني والزنادقه داخل حدودها. Theodoret brought many of these into the Church, among others more than a thousand Marcionites. جلبت الكثير من هذه ثيئودوريت في الكنيسة ، من بين أمور أخرى أكثر من ألف Marcionites. He also destroyed not less than two hundred copies of the "Diatessaron" of Tatian, which were in use in that district ("Hæret. fab.", I, xix; PG, LXXXIII, 372). انه كما دمرت ما لا يقل عن 200 نسخة من "Diatessaron" لتاتيان ، والتي كانت تستخدم في تلك الدائرة ("Hæret القوات المسلحة البوروندية." ، وأنا ، والتاسع عشر ؛ pg ، الثالث والثمانون ، 372). He often ran great risks in his apostolic journeys and labours; more than once he suffered ill-usage from the heathen and was even in danger of losing his life. ركض في كثير من الأحيان مخاطر كبيرة في رحلاته الرسولية ويجاهد ، وأكثر من مرة أنه يعاني من سوء الاستخدام وثني ، وكان حتى في خطر فقدان حياته. His fame as a preacher was widespread and his services as a speaker were much sought for outside of his diocese; he went to Antioch twenty-six times. وكان شهرته كواعظ نطاق واسع وكان سعى كثيرا خدماته كمتحدث للخارج ابرشيته ؛ ذهب الى انطاكيه والعشرين ست مرات.

Towards the end of 430 Theodoret became involved in the Nestorian controversy. نحو نهاية ثيئودوريت 430 واصبحت طرفا في الجدل النسطورية. In conjunction with John of Antioch he begged Nestorius not to reject the expression Theotókos as heretical (Mansi, IV, 1067). بالاشتراك مع جون انطاكيه انه توسل نسطور عدم رفض والدة الإله التعبير كما الهرطقه (منسى ، الرابع ، 1067). Yet he held firmly with the other Antiochenes to Nestorius and to the last refused to recognize that Nestorius taught the doctrine of two persons in Christ. عقدت كنه بحزم مع Antiochenes أخرى لنسطور والى الاخير رفض الاعتراف بأن نسطور تدريس مذهب شخصين في المسيح. Until the Council of Chalcedon in 451 he was the literary champion of the Antiochene party. حتى مجمع خلقيدونية عام 451 كان بطل الأدبية للحزب الأنطاكي. In 436 he published his 'Anatropé (Confutation) of the Anathemas of Cyril to which the latter replied with an Apology (PG, LXXVI, 392 sqq.). وقال انه نشر في 436 له 'Anatropé (الدحض) من الحرومات سيريل التي وردت هذه الأخيرة مع الاعتذار (PG ، LXXVI ، 392 sqq.) At the Council of Ephesus (431) Theodoret sided with John of Antioch and Nestorius, and pronounced with them the deposition of Cyril and the anathema against him. في مجمع أفسس (431) ثيئودوريت قفت مع جون انطاكيه ونسطور وضوحا معهم خلع سيريل ولعنة ضده. He was also a member of the delegation of "Orientals", which was to lay the cause of Nestorius before the emperor but was not admitted to the imperial presence a second time (Hefele-Leclerq, "Hist. des Conc.", II, i, 362 sqq.). كما انه كان عضوا في وفد "الشرقيون" ، الذي وضع قضية نسطور قبل الامبراطور ولكن لم يتم قبولهم في وجود الامبراطورية للمرة الثانية (هيفيل - Leclerq ، "اصمت. قصر اضرب". ، والثاني ، ط ، 362 sqq.) The same year he attended the synods of Tarsus and Antioch, at both of which Cyril was again deposed and anathematized. في نفس العام حضر المجامع من طرسوس وانطاكيه ، في كل من سيريل المخلوع الذي كان مرة اخرى ولعن. Theodoret after his return to Cyrus continued to oppose Cyril by speech and writing. واصلت ثيئودوريت بعد عودته الى سايروس لمعارضة سيريل بواسطة الكلام والكتابة. The symbol (Creed) that formed the basis of the reconciliation (c. 433) of John of Antioch and others with Cyril was apparently drawn up by Theodoret (PG, LXXXIV, 209 sqq.), who, however, did not enter into the agreement himself because he was not willing to condemn Nestorius as Cyril demanded. ووجه على ما يبدو الرمز (العقيدة) التي شكلت الأساس للمصالحة (سي 433) من جون انطاكيه وغيرها مع سيريل بنسبة ثيئودوريت (PG ، LXXXIV ، 209 sqq.) ، والذي ، مع ذلك ، لم يدخل في وطالب الاتفاق نفسه لانه لم يكن على استعداد لإدانة نسطور وكيرلس. It was not until about 435 that Theodoret seems to have become reconciled with John of Antioch, without, however, being obliged to agree to the condemnation of Nestorius (Synod. cxlvii and cli; Epist. clxxvi). لم يكن حتى حوالي 435 ثيئودوريت التي يبدو أن نتصالح مع جون انطاكيه ، ولكن دون أن يكون مضطرا للموافقة على إدانة نسطور (Synod. cxlvii والمناخية ؛ Epist clxxvi). The dispute with Cyril broke out again when in 437 the latter called Diodorus of Tarsus and Theodore of Mopsuestia the real originators of the Nestorian heresy. اندلع النزاع مع سيريل مرة أخرى في حين دعا هذا الأخير 437 ديودوروس الطرسوسي وتيودور من mopsuestia الحقيقية المنشئون من البدعة النسطورية. Theodore entered the lists in their defence. تيودور دخلت القوائم في دفاعهم. The bitterness with which these polemics were carried on is shown both by the letter and the speech of Theodoret when he learned of the death in 444 of the Patriarch of Alexandria (Epist. clxxx). يظهر المرارة التي أجريت على هذه المجادلات من جانب كل من حرف وكلمة ثيئودوريت عندما علم من وفاة في 444 من بطريرك الاسكندرية (Epist. clxxx).

The episcopate of Dioscurus, the successor of Cyril, was a period of much trouble for Theodoret. كان أساقفة Dioscurus ، خلفا لسيريل ، وهي فترة من الكثير من المتاعب لثيئودوريت. Dioscurus, by the mediation of Eutyches and the influential Chrysaphius, obtained an imperial edict which forbade Theodoret to leave his diocese (Epist. lxxix-lxxxii). Dioscurus ، من خلال وساطة أوطاخى وChrysaphius المؤثرة ، حصلت على المرسوم الامبراطوري الذي نهى ثيئودوريت ترك ابرشيته (Epist. LXXIX - lxxxii). In addition Theodoret was accused of Nestorianism (Epist. lxxxiii-lxxxvi); in answer to this attack he wrote his most important polemical work, called "Eranistes". بالإضافة اتهم ثيئودوريت من النسطورية (Epist. الثالث والثمانون ، lxxxvi) ؛ ردا على هذا الهجوم انه كتب عمله الجدلي أهم ، ودعا "Eranistes". Theodoret was also considered the prime mover of the condemnation of Eutyches by the Patriarch Flavian. كما اعتبر ثيئودوريت المحرك إدانة أوطاخى من فلافيان البطريرك. In return Dioscurus obtained an imperial decree in 449 whereby Theodoret was forbidden to take any part in the synod of Ephesus (Robber Council of Ephesus). في مقابل الحصول على Dioscurus مرسوم إمبراطوري في 449 حيث كان ممنوعا ثيئودوريت اتخاذ أي جزء من المجمع الكنسي في افسس (السارق مجمع أفسس). At the third session of this synod Theodoret was deposed by the efforts of Dioscurus and ordered by the emperor to re-enter his former monastery near Apamea. في الدورة الثالثة لهذا المجمع الكنسي ثيئودوريت اطيح به من جهود Dioscurus وامرت بها الامبراطور الى اعادة ادخال بالقرب من دير فريقه السابق أفاميا. Better times, however, came before long. أفضل الأوقات ، ومع ذلك ، جاء قبل وقت طويل. Theodoret appealed to Pope Leo who declared his deposition invalid, and, as the Emperor Theodosius II died the following year (450), he was allowed to re-enter his diocese. وكان ثيئودوريت ناشد البابا لاوون الذي اعلن شهادته باطلة ، وكما الامبراطور ثيودوسيوس الثاني توفي في السنة التالية (450) ، سمح له بالدخول إلى إعادة أبرشيته. In the next year, notwithstanding the violent opposition of the Alexandrine party, Theodoret was admitted as a regular member to the sessions of the Council of Chalcedon, but refrained from voting. في العام المقبل ، على الرغم من المعارضة العنيفة للحزب الكساندرين ، قبلت ثيئودوريت كعضو العادية لدورات لمجمع خلقيدونية ، لكنه امتنع عن التصويت. At the eighth session (26 Oct., 451), he was admitted to full membership after he had agreed to the anathema against Nestorius; probably he meant this agreement only in the sense: in case Nestorius had really taught the heresy imputed to him (Mansi, VII, 190). في الدورة الثامنة (26 تشرين الاول ، 451) ، وقد اعترف على العضوية الكاملة بعد ان كان قد وافق على لعنة ضد نسطور ، ربما كان يقصد هذا الاتفاق فقط بمعنى : في حالة نسطور قد علمت حقا بدعة المنسوبة اليه ( منسى ، السابع ، 190). It is not certain whether Theodoret spent the last years of his life in the city of Cyrus, or in the monastery where he had formerly lived. انه ليس من المؤكد ما اذا كان ثيئودوريت أمضى السنوات الأخيرة من حياته في مدينة سيروس ، او في الدير حيث كان يعيش سابقا. There still exists a letter written by Pope Leo in the period after the Council of Chalcedon in which he encourages Theodoret to co- operate without wavering in the victory of Chalcedon (PG, LXXXIII, 1319 sqq.). ما زال هناك رسالة كتبها البابا لاوون في فترة ما بعد مجمع خلقيدونية والذي يشجع على ثيئودوريت دون تردد في انتصار خلقيدونية (PG ، الثالث والثمانون ، 1319 sqq.) التعاون. The writings of Theodoret against Cyril of Alexandria were anathematized during the troubles that arose in connexion with the war of the Three Chapters. وقد لعن كتابات ثيئودوريت ضد سيريل الاسكندرية أثناء الاضطرابات التي نشأت بمناسبه الحرب من ثلاثة فصول.

WRITINGS كتابات

A. Exegetical ألف التفسيرية

Theodoret wrote brief treatises in the form of questions and answers on special passages of the Octateuch, four Books of Kings, and two Books of Paralipomenon (PG, LXXX, 75-858). كتب ثيئودوريت موجزة الاطروحات في شكل أسئلة وأجوبة عن ممرات خاصة للOctateuch ، وأربعة كتب للملوك ، واثنين من كتب Paralipomenon (PG ، LXXX ، 75-858). He wrote commentaries covering the whole books on: The Psalms (PG, LXXX, 857-1998, and LXXXIV, 19-32), written before 436 (Epist. lxxxi); Canticles (PG, LXXXI, 27-214); the Greater Prophets, Daniel and Ezechiel before 436, Isaias and Jeremias before 448, of which the commentary on Isaias has been lost, excepting some fragments preserved in the "Catenæ"; the Minor Prophets before 436 (PG, LXXXI, 495-1988); and the Epistles of St. Paul, written before 448 (PG, LXXXII, 35-878). كتب التعليقات التي تغطي هذه الكتب كلها على : المزامير (PG ، LXXX ، 857-1998 ، وLXXXIV ، 19-32) ، كتب قبل 436 (Epist. lxxxi) ؛ الاناشيد الدينية (PG ، LXXXI ، 27-214) ، والكبرى الانبياء ، ودانيال وEzechiel قبل اسياس ، 436 و 448 قبل Jeremias ، والتي قد ضاعت في التعليق على اسياس ، باستثناء بعض الشظايا في الحفاظ على "Catenæ" ، والصغرى قبل الأنبياء 436 (PG ، LXXXI ، 495-1988) ، و رسائل القديس بولس ، كتب قبل 448 (PG ، LXXXII ، 35-878).

B. Apologetic اعتذاري B.

"Græcarum affectionum curatio" (Remedy for the diseases of the Greeks), twelve books, written before 437, "the last and probably also the most complete of the numerous apologies which Greek antiquity has produced" (Bardenhewer, "Patrologie", 3rd ed., 1910, p. 327). "Græcarum affectionum curatio" (علاج للأمراض من اليونانيين) ، اثني عشر كتابا ، وكتب قبل 437 ، "في الماضي ، وربما أيضا الأكثر اكتمالا من الاعتذارات العديدة التي انتجت في العصور القديمة اليونانية" (Bardenhewer "Patrologie" ، الطبعة 3 . ، 1910 ، ص 327). "De divina Providentia", ten sermons, probably his best work, in which he proves the administration of Divine Providence from the physical, moral, and social systems of the world. "دي Providentia الإلهية" ، وعشرة الخطب ، وربما أفضل عمل له ، والذي يبرهن على الادارة الالهيه من المعنوية والمادية ، والنظم الاجتماعية في العالم.

C. Dogmatico-Polemical جيم Dogmatico - انفعالي

"Refutatio duodecim Anathematum", against St. Cyril; it has been preserved in Cyril's answer (PG, LXXVI, 392 sqq.; Latin by Marius Mercator, PL, XLVIII, 972 sqq.). "Refutatio duodecim Anathematum" ، ضد سانت سيريل ، وقد تم الحفاظ عليه في سيريل جواب (PG ، LXXVI ، 392 sqq ؛. اللاتينية ماريوس ميركاتور ، رر ، XLVIII ، 972 sqq). "De Sancta et vivifica Trinitate" (PG, LXXV, 1147-90), and "De Incarnatione Domini" (ib., 1419-78); these two last mentioned treatises have been proved by A. Ehrhard to have been written by Theodoret (see bibliography). "دي Sancta آخرون vivifica الثالوث" (PG ، LXXV ، 1147-1190) ، و "دي Incarnatione دوميني" (ib. ، 1419-1478) ، وقد ثبت هذه الماضيين الاطروحات التي ذكرها Ehrhard ألف قد كتب من قبل ثيئودوريت (انظر الببليوغرافيا). "Eranistes seu Plymorphos" (PG, LXXXIII, 27-l336), written in 448 in the form of three dialogues between an Orthodox (Theodoret) and a beggar (Eutyches); these dialogues sought to prove that the Divinity of Christ is (a) unchangeable, (b) unmixed with humanity, (c) incapable of suffering. "Eranistes seu Plymorphos" (PG ، الثالث والثمانون ، l336 27) ، وكتب في 448 في شكل ثلاثة حوارات بين الأرثوذكس (ثيئودوريت) والشحاذ (أوطاخى) ، وهذه الحوارات سعى الى اثبات ان لاهوت المسيح هو (أ ) غير قابلة للتغيير ، (ب) غير مخلوطة مع الإنسانية ، (ج) غير قادرة على المعاناة. In the fourth book the first three are briefly summed up in syllogisms. في الكتاب الرابع تتلخص بإيجاز الثلاثة الأول في القياس المنطقي. "Hæreticarum fabularum compendium" in five books (ib., 336-556); the first four contain a brief summary of heresies up to the time of Theodoret, and the last book contrasts them with Catholic faith and morals. "خلاصة fabularum Hæreticarum" في خمسة كتب (ib. ، 336-556) ، والأربعة الأولى تحتوي على ملخص للبدع حتى وقت ثيئودوريت ، والكتاب الأخير يتناقض مع الايمان الكاثوليكي لهم والآداب العامة.

D. Historical دال التاريخية

"Historia Ecclesiastica" (PG, LXXXII, 881-1280) treats in five books the period from Arius up to 429. "التاريخ Ecclesiastica" (PG ، LXXXII ، 881-1280) يعامل خمسة كتب في الفترة من أريوس يصل الى 429. In this work Theodoret used Eusebius, Rufinus, Socrates, Sozomenus, Philostorgius, as well as documents long since lost. في هذا العمل المستخدمة ثيئودوريت يوسابيوس ، روفينوس وسقراط وSozomenus ، Philostorgius ، فضلا عن الوثائق المفقودة منذ فترة طويلة. As an ecclesiastical historian, however, he is inferior to his predecessors. كمؤرخ الكنسية ، ومع ذلك ، فهو أدنى من أسلافه. "Historia religiosa" (ib., 1283-1522) contains the biographies of thirty celebrated ascetics or hermits; the treatise "De divina charitate" forms the close of the work. "التاريخ religiosa" (ib. ، 1283-1522) يحتوي على السير من ثلاثين احتفلت الزاهدون أو رهبانا ، وأطروحة "دي charitate الإلهية" يشكل وثيقة للعمل.

E. Letters خطابات E.

Theodoret's lettters are of much value, both for his personal history and for that of his era. lettters ثيئودوريت هي ذات قيمة كبيرة ، سواء بالنسبة لتاريخه الشخصي ، ولهذا من عصره. Cf. راجع. PG, LXXXIII, 1173-1494, and Sakkelion, "Forty-eight Letters of Theodoret of Cyrus" (Athens, 1885). pg ، الثالث والثمانون ، 1173-1494 ، وSakkelion "، ثمانية وأربعون خطابات ثيئودوريت سايروس" (أثينا ، 1885).

F. Lost Writings فقدت كتابات F.

"Opus mysticum", in twelve books; "Responsiones ad quæstiones magorum persarum" (Epist. lxxxii and cxiii), five "Sermones in laudem S. Johannis Chrysostomi", of which the fragments are to be found in Photius, "Bibl.", 273; and other "Sermones". "أوبوس mysticum" ، في اثني عشر كتابا ، "Responsiones الإعلانية quæstiones magorum persarum" (Epist. lxxxii وcxiii) ، وخمسة "Sermones في Johannis laudem Chrysostomi س" ، الذي شظايا هي التي يمكن العثور عليها في فوتيوس "Bibl". ، 273 ، وأخرى "Sermones". Von Harnack ("Texte und Untersuchungen", NF 6, IV, 1901) assigned the "Responsiones ad quæstiones" to Diodorus of Tarsus, but a manuscript of the tenth century, edited by Papadopulos Kerameus (St. Petersburg, 1895), ascribes the work to Theodoret (see A. Erhard in "Byzantinische Zeitschrift", VII, 1898, 609 sqq.). فون هارناك ("TEXTE Untersuchungen اوند" ، NF 6 ، الرابع ، 1901) تعيين "Responsiones quæstiones الإعلانية" لديودوروس الطرسوسي ، ولكن مخطوطة من القرن العاشر ، حرره Kerameus Papadopulos (سانت بطرسبورغ ، 1895) ، وينسب العمل على ثيئودوريت (انظر ألف ارهارد في "Zeitschrift Byzantinische" ، والسابع ، 1898 ، 609 sqq.)

DOCTRINE المذهب

In hermeneutics Theodoret followed the principles of the Antiochene school, but avoided the bias of Theodore of Mopsuestia. في التأويل ثيئودوريت يتبع مبادئ المدرسة الأنطاكية ، ولكن تجنب التحيز للتيودور من mopsuestia. In his Christology also he followed the terminology of Diodorus and Theodore, and saw in the teaching of Cyril a revival of Apollinarianism. في كرستولوجيا له ايضا انه يتبع مصطلحات ديودوروس وتيودور ، ورأى في تدريس سيريل احياء Apollinarianism. He would never acknowledge that the teaching of Nestorius presupposed the acceptance of two persons in Christ or, as Cyril believed, necessarily led to it. وقال انه لن نعترف بأن تدريس نسطور تفترض قبول شخصين في المسيح أو ، كما يعتقد سيريل ، يؤدي بالضرورة إلى ذلك.

Publication information Written by Chrysostom Baur. نشر المعلومات التي كتبها بور الذهبي الفم. Transcribed by WGKofron. كتب من قبل WGKofron. In memory of Fr. في ذكرى الأب. John Hilkert, Akron, Ohio -- Fidelis servus et prudens, quem constituit Dominus super familiam suam The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. جون Hilkert ، اكرون ، اوهايو -- فيديليس servus آخرون prudens ، quem constituit Dominus السوبر familiam suam الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع عشر. Published 1912. نشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat 1 يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع
TILLEMONT, Mémoires, XV (Paris, 1700-13), 207-340; CAVE, Hist. TILLEMONT ، إرشادات بشأن والخامس عشر (باريس ، 1700-1713) ، 207-340 ؛ CAVE ، اصمت. lett., I (Oxford, 1740-43), 405 sqq.; CEILLIER, Auteurs sacrés, X (Paris, 1729-63), 19-142; NEANDER, Church History, ed. . بادئة رسالة ، وأنا (أكسفورد ، 1740-1743) ، 405 sqq ؛ CEILLIER ، Auteurs sacrés ، X (باريس ، 1729-1763) ، 19-142 ؛ NEANDER ، تاريخ الكنيسة ، أد. CLARK, IV (Edinburgh, 1851-58), 141-247; NEWMAN, Trials of Theodoret in Hist. CLARK ، والرابع (ادنبرة ، 1851-58) ، 141-247 ؛ نيومان ، في محاكمات ثيئودوريت اصمت. Sketches, III (2 vols., London, 1890), 307-62; GLUBOKOVSKIJ, Der seelige Theodoret, Bischof von Cyrus (2 vols., Moscow, 1890), in Russian; SPECHT, Der exegetische Standpunkt des Theodor von Mopsuestia u. اسكتشات ، والثالث (2 المجلدان ، لندن ، 1890) ، 307-62 ؛ GLUBOKOVSKIJ ، دير seelige ثيئودوريت ، بيشوف فون سايروس (2 المجلدان ، موسكو ، 1890) ، باللغة الروسية ؛ SPECHT ، دير exegetische Standpunkt قصر تيودور فون Mopsuestia U. Theodoret von Cyrus … (Munich, 1871); SALTET, Les sources de l'Eranistes de Théodoret in Revue d'Histoire Ecclés., VI (Louvain, 1905), 289-303, 513-536, 741-754; GÜLDENPENNING, Die Kirchengesch. ثيئودوريت فون سايروس... (ميونيخ ، 1871) ؛ SALTET ، وليه مصادر DE L' Eranistes ثيئودوريت دي في دي ريفو اكليس في التاريخ ، والسادس (لوفان ، 1905) ، 289-303 ، 513-536 ، 741-754 ؛ GÜLDENPENNING ، ويموت Kirchengesch. des Theodoret von Kyrrhos, Eine Untersuchung über Quellen (Halle, 1889); SCHULTE, Theodoret von Cyrus als Apologet (Vienna, 1904); EHRHARD, Die Cyrill von Alexandrien zugeschriebene Schrift Perí tês toû kuríon 'enandropéseos, ein Werk Theodorets von Cyrus (Tübingen, 1888); MAHÉ, Les anathématismes de S. Cyrille d'Aléxandrie et les évêques orientaux du patriarchat d'Antioche in Revue d'Hist. قصر ثيئودوريت فون Kyrrhos ، Eine Untersuchung Quellen اوبر (هال ، 1889) ؛ شولت ثيئودوريت فون سايروس ALS Apologet (فيينا ، 1904) ؛ EHRHARD ، ويموت Cyrill فون Alexandrien zugeschriebene Schrift بيري الاحصائيين تو enandropéseos kuríon ، عين الشغل Theodorets فون سايروس (توبنغن ، 1888) ؛ ماهي ، ليه anathématismes دي اس سيريل ديفوار Aléxandrie آخرون ليه évêques orientaux دو البطريركية كوت ديفوار Antioche في ريفو اصمت. Eccl., VII (Louvain, 1906), 505-542; BERTRAM, Theodoreti Episcopi Cyrensis Doctrina christologica (Hildesheim, 1883). Eccl ، والسابع (لوفان ، 1906) ، 505-542 ؛ بيرترام ، Theodoreti Episcopi Cyrensis Doctrina christologica (هيلدسهايم ، 1883).

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية