ابن رشد ، ابن رشد

(أبو وليد Mahommed ابن مجحم ، وابن ابن Mahommed Roschd).

توفي في المغرب ، 1198 ؛ الفيلسوف العربي ، والعالم الفلكي ، والكاتب على الفقه ؛ ولد في قرطبة ، 1126.

ربيت بن Roschd ، أو ابن رشد ، كما كان يسمى من قبل اللاتين ، في مدينة مسقط رأسه ، حيث كان والده وجده قد عقد مكتب قاضي (القاضي في الشؤون المدنية) ، وكان لعبت دورا هاما في التاريخ السياسي للأندلس . وقال انه كرس نفسه لالفقه ، والطب ، والرياضيات ، فضلا عن الفلسفة واللاهوت. تحت يوسف أبو Califs Jacub وابنه ، Jacub المنصور ، انه يتمتع صالح في محكمة استثنائية وأوكلت مهمة عدة مكاتب في المغرب المدني ، واشبيلية ، وقرطبة. وانخفض في وقت لاحق الى الاستياء وكان نفى مع ممثلين آخرين للتعلم. قبل وقت قصير من وفاته ، وأشير إلى فتوى ضد الفلاسفة. وكان العديد من اعماله في المنطق والميتافيزيقيا ، ومع ذلك ، تم شحنها إلى لهيب ، حتى انه لم يترك المدرسة ، ونهاية للسيطرة المغاربة في اسبانيا ، التي وقعت بعد ذلك بوقت قصير ، تحولت الحالية للرشديه تماما الى العبرية والقنوات اللاتينية ، والتي من خلالها أنها أثرت الفكر المسيحي في أوروبا وصولا الى فجر العصر الحديث.

المعلن ابن رشد أعظم التقدير لأرسطو. كانت كلمة stagirite رسالة له أسمى تعبير عن الحقيقة في مسائل العلم والفلسفة. في هذا مبالغ فيه التبجيل لالفيلسوف ذهب ابعد من اي من schoolmen. في الواقع ، في مراحل لاحقة من مدرسي الفلسفه كان عليه Averroists وليس اتباع الاكويني وScotus الذين ، عندما اتهم من التبعيه لسلطة رئيسية ، تبجحت في عنوان "قرد أرسطو". ابن رشد دعا مبدأ شقين الحقيقة ، والحفاظ على أن الدين واحد وفلسفة مجال آخر. الدين ، كما قال ، هو كثرة الأميين فلسفة لقلة مختارة. دين يعلم العلامات والرموز ؛ الفلسفة ويعرض الحقيقة نفسها. في العقل ، وبالتالي ، من حقا المستنير ، والفلسفة محل الدين. ولكن ، على الرغم من أن الفيلسوف يرى أن ما هو صحيح في اللاهوت هي كاذبة في الفلسفة ، وقال انه لا ينبغي على هذا الحساب ندين التعليم الديني ، لأنه سيحرم بالتالي العديد من الوسائل الوحيدة التي لديها لبلوغ المعرفة (رمزية) لل الحقيقة. فلسفة Averroe ، مثلها في ذلك جميع عرب أخرى ، يشوبها Aristoteleanism مع الأفلاطونية الجديدة. ذلك أننا نجد في مذهب من الخلود من المسألة من حيث المبدأ إيجابية يجري ، ومفهوم العديد من الارواح هرميا تراوحت بين الله والمساله والتوسط بينهما ، والحرمان من العناية الإلهية بالمعنى المتعارف ؛ المذهب القائل بأن كل من المجالات السماوية هي المتحركة ، وفكرة انبثاق أو استخراج ، باعتبارها بديلا للانشاء ، وأخيرا ، وتمجيد (الرشيد) باطني المعرفة والطموح النهائي لروح الإنسان -- في كلمة واحدة ، وجميع المحافظين الجدد متميز وأضاف افلاطوني العناصر التي لعرب Aristoteleanism النقي.

ما هو غريب في تفسير ابن رشد "لأرسطو هو انه يعطي معنى لاريستوتيلين مذهب من الفكر الايجابي والسلبي. تدرس سلفه وابن سينا ​​، أنه في حين أن العقل أحدث عالمية ومستقلة ، العقل السلبي هو الفرد والمتأصلة في النفوس. ابن رشد يرى أن كل من أحدث والفكر الكامن منفصلة عن الروح الفردية وعالمية ، وهذا هو ، واحدة في جميع الرجال. انه يعتقد ان الكسندر أفروديسياس كان مخطئا في الحد من الفكر السلبي لمجرد التصرف ، وأن "المعلقين الآخرين" (ربما Themistius وثيوفراستوس) كانوا على خطأ في وصفها بأنها مادة الفردية هبوا التصرف ، فهو يحافظ على أنه ، بل التصرف في داخلنا ، ولكن الانتماء الى الفكر خارج منا. وتستخدم تباعا حيث من الممكن سلبية ، من قبل ابن رشد مادة لتعيين هذا النوع من الفكر ، والتي ، في التحليل النهائي ، واذا كنا الابتعاد عن التصرفات التي يتكلم ، هو العقل الفعال نفسه. وبعبارة أخرى ، ويسمى الفكر نفسه الذي ، في حين فعل فعلا التلخيص واضح الانواع يسمى النشطة ، السلبي ، أو المواد الممكنة بقدر ما هو تصرف بناء على ذلك ، والمحتملة ، ويوفر ذلك من الأفكار التي هي ملفقة. الى جانب ذلك ، يتحدث ابن رشد العقل المكتسب (intellectus مكتسب ، adeptus) ، الذي كان يعني العقل الفردي في التواصل مع الفكر النشط. وهكذا ، في حين أن العقل هو أحدث عدديا واحد ، وهناك العديد من المفكرين والمكتسبة في ظل وجود النفوس الفردية التي العقل أحدث قد حان في الاتصال. (شولاستيس الكلام عن continuatio للعالمية مع العقل الفردي وترجمتها حرفيا الكلمة العربية التي تعني هنا التواصل بدلا من الاتحاد.) الشمس ، على سبيل المثال ، في حين أنها لا تزال واحدة ومصدر للضوء ، يمكن القول أن تتضاعف وأصبحت العديد من مصادر الضوء ، وبقدر ما ينير العديد من الجثث التي يتم توزيعها من الضوء ؛ هذا هو الحال مع العقل العالمي والعقول الفردية التي تأتي في اتصال معها.

ضعف هذا المذهب ، باعتباره التفسير النفسي للمنشأ المعارف ، هو فشلها في أن تؤخذ في الاعتبار وقائع الوعي ، والتي ، كما شولاستيس لم تكن بطيئة أن نشير ، إلى أن ليست مجرد تصرف فردي لكنها نشطة an مبدأ الفردية يدخل في أي منها عن العمل بعبارة "اعتقد". نقطة ضعف أخرى لمذهب monopsychism ، او مذهب بل ان هناك عقل واحد ، وهو ضعف على الأقل في أعين شولاستيس ، هو أنه لم يتم الرد عليها يترك مسألة خلود الروح الفردية. في الواقع ، ابن رشد واعترف صراحة عدم قدرته على الاستمرار على أسس فلسفية عقيدة الخلود الفردي ، ويجري المضمون للحفاظ عليه باعتباره عقيدة دينية. وكان التأثير الأكبر ابن رشد "كمعلق. وكان له ثروة المذاهب المختلفة في المدارس المسيحية. في البداية أنها حصلت على مبلغ معين من التقيد ، ثم ، تدريجيا ، وأصبح بتعارضها مع التعاليم المسيحية واضحة ، وأخيرا ، ونظرا لثورة عصر النهضة من الدراسيه كل شيء ، فإنهم المضمون مرة أخرى جلسة استماع مؤقتة. تعليقاته ، ومع ذلك ، كان نجاح فوري ودائم. القديس توما الاكويني استخدام "التعليق الكبرى" لابن رشد نموذجا له ، ويجري ، على ما يبدو ، الدراسيه أول من يعتمد هذا النمط من المعرض ، ورغم انه فندت اخطاء ابن رشد ، والاطروحات الخاصة المكرسة لهذا الغرض ، وقال انه تحدث دائما من المعلق العربي كأحد الذين ، في الواقع ، لا تستقيم التقليد متجول ، ولكن الكلمات التي ، مع ذلك ، ينبغي أن يعامل باحترام والنظر. قد تكون هي نفسها قالت مراجع دانتي له. وكان ذلك بعد وقت سانت توماس ودانتي ان جاء ابن رشد لتكون ممثلة ب "العدو اللدود للدين".

نشر المعلومات التي كتبها وليام تيرنر. كتب من قبل جيفرى ك. مونديلو. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني. نشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1907. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع
ابن رشد 'يعمل في طبعة البندقية ، 1497 ، 1527 ، وجزئيا ، في Melanges مونك'S & ج (باريس ، 18569) ، مونك ، في DICT. قصر العلوم philosophiques (باريس ، 1844-1852) ، والفن. بن Roschd ؛ رينان ، ابن رشد وآخرون L' Averroisme (باريس ، 9 الطبعة ، 1882) ؛ MANDONNET ، Siger دي برابانت آخرون L' Averroisme اللاتينية الثالث عشر للاتحاد الافريقي siecle (فريبورغ ، 1899) ؛ EUBERWEG ، هاينز ، Gesch. دير فيل ، (9 الطبعه ، برلين ، 1905) ، والسادس 250 sqq. (ترجمة I) ؛ تيرنر ، اصمت. من فيل. (بوسطن ، 1903) ، 313 sqq ؛ ستوكل ، Gesch. دير فيل. قصر Mittelalters ، (ماينز ، 1865) ، والثاني.

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html