التسلسل الزمني للحياة يسوع المسيح

في الفقرات التالية سوف نسعى لتأسيس التسلسل الزمني المطلق والنسبي للحياة ربنا ، أي سنبين أولا كيف بعض الحقائق المتصلة مع تاريخ يسوع المسيح ينسجم مع مسار التاريخ العالمي ، وثانيا كيفية بقية يجب أن تكون مرتبة حياة يسوع وفقا للعلاقة بين عناصرها واحد.

أولا ABSOLUTE التسلسل الزمني

الحوادث التي التسلسل الزمني المطلق يجوز أن تحدد مع احتمال أكثر أو أقل من عام من ميلاد المسيح ، من بداية حياته العامة ، وفاته. كما أننا لا نستطيع دراسة وافية للدخول في هذه البيانات العديد من المشاكل ، ويجب على القارئ أن يقارن ما قيل عن هذه النقاط في المادة التوراتيه التسلسل الزمني.

سانت ماثيو (2:1) يخبرنا بان يسوع ولد "في أيام هيرودس الملك". جوزيفوس (Ant. ، السابع عشر والثامن ، 1) يبلغنا ان هيرودس مات بعد حكم 34 سنة في الواقع ، 37 عاما بحكم القانون. الآن تم هيرودس الملك الشرعي اوك يهودا 714 ، في حين انه بدأ حكمه الفعلي بعد أخذ القدس بالجامعه الامريكية 717. كما اليهود يركن سنوات عمرهم من نيسان الى نيسان ، وتحسب كسور اجزاء على النحو سنة كاملة ، فإن البيانات الواردة أعلاه مكان وفاة هيرودس في الجامعة الأمريكية بالقاهرة 749 ، 750 ، 751. مرة اخرى ، جوزيفوس يخبرنا من ان كسوف القمر حدث لم يمض وقت طويل قبل وفاة هيرودس ، مثل الكسوف وقعت 12-13 مارس ، الجامعة الأمريكية بالقاهرة 750 ، بحيث هيرودس يجب ان يكون توفي قبل عيد الفصح في تلك السنة التي سقطت يوم 12 نيسان ( جوزيفوس ، "النملة" ، والرابع ، 4 ؛ الثامن ، 4). كما قتل هيرودس الأطفال حتى سنتين من العمر ، من أجل القضاء على الملك الجديد المولود من اليهود ، وأدى إلى أننا نؤمن بأن المسيح قد ولد الجامعة الأمريكية بالقاهرة 747 ، 748 ، 749. التحاق تحت Cyrinus التي ذكرها القديس لوقا في اتصال مع ميلاد يسوع المسيح ، وبالتزامن ملحوظا الفلكية لكوكب المريخ ، المشتري ، وزحل في الحوت ، في ربيع عام الجامعة الأمريكية بالقاهرة 748 ، لن يؤدي بنا الى اي نتيجة اكثر تحديدا.

باء البداية من النيابة العامة

قد تكون محسوبة من تاريخ بداية المسيح وزارة من ثلاثة بيانات مختلفة عثر على التوالي في لوقا 03:23 ؛ ". بيل جماعة الدعوة" جوزيفوس ، الأول ، القرن الحادي والعشرين ، 1 ؛ أو "النملة". والخامس عشر ، والثاني ، 1 ؛ لوقا 03:01 و.

أول من يقرأ هذه المقاطع : "وكان يسوع نفسه عن بداية سن الثلاثين عاما". عبارة "كانت بداية" لا يتأهل التالية التعبير "عن سن الثلاثين عاما" ، ولكن بدلا يشير إلى بدء الحياة العامة. إذ أننا وجدنا ان ميلاد يسوع يندرج ضمن الفترة 747-749 بالجامعه الامريكية ، يجب أن يبدأ حياته العامة حول 777-779 AUC

الثانية ، عندما قال لليهود قبل فترة وجيزة الفصح الأولى من حياته العامة ، ويسوع قد يلقي المشترين والباعة من الهيكل ، : "ستة وأربعين عاما وكان هذا المعبد فى بناء" (يوحنا 2:20). الآن ، وطبقا لشهادة جوزيفوس (loc. سبق ذكره) ، وبدأ بناء الهيكل في السنة الخامسة عشرة من عهد هيرودس الفعلية أو في الثامن عشر من حكمه بحكم القانون ، أي الجامعة الأمريكية بالقاهرة 732 ، وبالتالي ، مضيفا أن 46 عاما بناء الفعلي ، يجب ان يكون سقط الفصح من العام المسيح الأول من الحياة العامة في الجامعة الأمريكية بالقاهرة 778

الثالث ، وانجيل القديس لوقا (03:01) يعين بداية بعثة القديس يوحنا المعمدان في "السنة الخامسة عشرة لطيباريوس قيصر". توفي أوغسطس ، والسلف من طبريا ، 19 أغسطس ، 767 الجامعة الأمريكية بالقاهرة ، حتى السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس المستقلة هو 782 الجامعة الأمريكية بالقاهرة ، ولكن بعد ذلك طبريا وبدأ أن يكون منتسبا في أوغسطس في الجامعة الأمريكية بالقاهرة 764 ، بحيث السنة الخامسة عشرة طنا من هذا التاريخ يقع في الجامعة الأمريكية بالقاهرة 778. بدأت حياة يسوع المسيح العامة بعد بضعة أشهر ، أي نحو 779 الجامعة الأمريكية بالقاهرة.

جيم سنة من وفاة المسيح

ووفقا لالانجيليين ، يسوع عانى في ظل Caiphas الكهنة (AUC 772-90 ، أو 18-36 م) ، أثناء حاكمية بيلاطس البنطي اوك 780-90). ولكن هذا يترك الوقت لأجل غير مسمى إلى حد ما. التقليد ، متعلق بالباباوات الشهادات التي تم جمعها بواسطة باتريزي (دي Evangeliis) ، وأماكن وفاة يسوع في الخامسة عشرة (او السادس عشر) من السنة طبريا ، في القنصلية من الجوزاء ، 42 عاما قبل تدمير القدس ، واثني عشر عاما قبل الوعظ من الانجيل الى الوثنيون. لقد رأينا بالفعل ان السنة الخامسة عشرة من طبريا هي إما 778 أو 782 ، وفقا لحساب لها منذ بداية عهد تيبريوس من المنتسبين أو الوحيد ، والقنصلية من الجوزاء (Fufius وRubellius) سقطت في الجامعة الأمريكية بالقاهرة 782 ؛ عام 42 قبل تدمير القدس هو الاعلانيه 29 ، أو الجامعة الأمريكية بالقاهرة 782 ، قبل اثنتي عشرة سنة الوعظ من الانجيل الى الوثنيون ينقلنا الى نفس العام ، AD اوك 29 أو 782 ، منذ تحويل كورنيليوس ، الذي يصادف افتتاح البعثات غير اليهود انخفض على الارجح في 40 او 41 ميلادي.

دال يوم وفاة المسيح

مات يسوع يوم الجمعة ، في اليوم الخامس عشر من نيسان. انه توفي يوم الجمعة هو واضح من جانب مارك 15:42 ، لوقا 23:54 ، ويوحنا 19:31. هي فقدت عمليا الكتاب القلائل الذين تخصيص يوم آخر للموت المسيح في العديد من السلطات التي وضعها يوم الجمعة. ما هو أكثر من ذلك ، أنها لا توافق حتى بين أنفسهم : أبيفانيوس ، على سبيل المثال ، يضع الصلب يوم الثلاثاء ؛ Lactantius يوم السبت ؛ يستكوت ، يوم الخميس ؛ Cassiodorus وغريغوري من الجولات ، وليس يوم الجمعة.

الانجيليين الثلاثة الاولى واضحة بنفس القدر حول تاريخ الصلب. انها مكان العشاء الأخير على يوم الرابع عشر من نيسان ، كما يمكن أن ينظر إليها من ماثيو 26:17-20 ، مرقس ولوقا 14:12-17 22:7-14. ولا يمكن أن يكون هناك أي شك حول سانت جونز اتفاق مع اجمالي الانجيليين على مسألة العشاء الاخير والصلب. عقدت العشاء "قبل يوم من مهرجان الفصح" (يوحنا 13:1) ، أي في 14 نيسان ، كما يمكن أن ينظر إليها من ماثيو 22:7-14. ولا يمكن أن يكون هناك أي شك حول سانت جونز اتفاق مع اجمالي الانجيليين على مسألة العشاء الاخير والصلب. عقدت العشاء "قبل يوم من مهرجان الفصح" (يوحنا 13:1) ، أي في 14 نيسان ، منذ أن تم حسابها في اليوم الذبيحه وفقا للأسلوب الروماني (Jovino ، 123 sqq. ، 139 sqq.)

مرة أخرى ، ويعتقد أن بعض التوابع يهوذا ترك العشاء الجدول لان يسوع قال له : "شراء تلك الاشياء التي لدينا حاجة لمهرجان يوم : أو أنه ينبغي اعطاء شيء للفقراء" (يوحنا 13:29). يمكن لو كانت عقدت في 13 نيسان العشاء يكاد هذا الاعتقاد من التوابع يكون مفهوما ، منذ يهوذا قد جعلت له مشتريات ووزعت الصدقات منصبه في 14 نيسان ، لما كان هناك حاجة ليستعجل له الى المدينة في منتصف ليلة. في اليوم الذي صلب فيه المسيح لليهود "لا ذهب الى القاعة ، التي قد لا تكون مدنس ، ولكنهم قد أكل الفصح" (يوحنا 18:28). الفصح اليهود التي ترغب في تناول الطعام لم يكن من الممكن عيد الفصح الحمل ، والتي كانت تؤكل في 14 نيسان ، لالتلوث الذي تعاقد معه دخول القاعة سيكون توقف عند المغيب ، وبحيث لا يكون منعهم من المشاركة في عيد الفصح العشاء. يجب أن يكون الفصح الذي كان اليهود في رأي القرابين (Chagighah) ، والتي كانت تسمى أيضا الفصح وكانت تؤكل في 15 نيسان. ومن هنا هذا المقطع اماكن موت يسوع المسيح في اليوم الخامس عشر من نيسان.

مرة أخرى ، قال يسوع الذي عانى ومات على "parasceve من الفصح" ، أو ببساطة على "parasceve" (يوحنا 19:14 و 31) ؛ ك "parasceve" يعني الجمعة ، والتعبير "parasceve" تدل على الجمعة وهذا ما حدث الفصح للسقوط ، وليس قبل الفصح. أخيرا ، ويسمى اليوم التالي لparasceve على يسوع الذي مات "يوم السبت العظيم" (يوحنا 19:31) ، إما للدلالة على وقوعه في الأسبوع عيد الفصح أو لتمييزه عن الفصح السابقة ، او يوم الراحة طفيفة.

II. التسلسل الزمني النسبي

وسوف اي طالب من حياة يسوع مسألة الترتيب الزمني من أقسامها الرئيسية : الطفولة ، والحياة الخفية ، والحياة العامة ، والعاطفة ، والمجد. ولكن ترتيب الأحداث في الانقسامات واحدة ليست دائما واضحة لا تقبل الجدل.

ألف الطفولة يسوع

في تاريخ الطفولة ، على سبيل المثال ، يتم تسجيل فقط في الانجيل الأولى وفي الثالثة. كل مبشري المحتويات نفسه مع خمس صور :

سانت ماثيو يصف مولد المسيح ، والعشق من المجوس ، رحلة الى مصر ، وذبح الابرياء المقدسة ، والعودة الى الناصرة.

القديس لوقا يعطي وصف مقتضب للميلاد ، من العشق للرعاة ، من الختان ، من تطهير العذراء ، والعودة الى الناصرة.

الانجيليين يتفقان في الهدف الأول والأخير من هذه السلسلة اثنين من الحوادث (علاوة على ذلك ، جميع العلماء مكان ولادة ، والعشق من الرعاه ، والختان وقبل المجوس) ، ولكن كيف لنا أن ترتيب التدخل ثلاثة أحداث ذات الصلة من جانب سانت ماثيو مع النظام القديس لوقا؟ نحن تشير إلى وجود عدد قليل من العديد من الطرق التي تم ترتيبها في تسلسل الزمني لهذه الحقائق.

1. ولادة ، والعشق من الرعاه ، والختان ، والعشق من المجوس ، رحلة الى مصر ، وذبح الابرياء ، وتنقية ، والعودة الى الناصرة.

هذا الأمر يعني أن أي تأخر في تنقية تتجاوز أربعين يوما ، والتي تبدو مناقضة لوقا 2:22 sqq. ، أو أن يسوع ولد قبل وقت قصير من وفاة هيرودس. بحيث يمكن للعائلة المقدسة العودة من مصر في غضون اربعين يوما بعد ولادة يسوع. التقليد لا يبدو مؤيدا لهذه العودة على وجه السرعة.

2. ولادة ، والعشق من الرعاه ، والختان ، والعشق من المجوس ، وتنقية ، ورحلة الى مصر ، وذبح الابرياء ، والعودة الى الناصرة.

وفقا لهذا النظام وصل المجوس إما قبل أيام قليلة من عملية تنقية أو جاؤوا في 6 كانون الثاني ، ولكن في كلا الحالين يمكن ان نفهم لماذا ينبغي أن العائلة المقدسة قد عرضت تضحيه الفقراء ، وبعد تلقي عروض من المجوس. وعلاوة على ذلك ، فإن المقربين مبشري الأولى التي ظهر الملاك الى القديس يوسف في أقرب وقت بعد رحيل المجوس ، وليس من المحتمل على الإطلاق أن هيرودس ينبغي لقد انتظر طويلا قبل أن تستفسر بشأن مكان وجود الملك المولود الجديد. لم يتم التغلب على الصعوبات عن طريق وضع العشق من المجوس على تنقية قبل يوم ، وسيكون من غير المرجح أكثر في هذه الحالة أن العائلة المقدسة يجب أن تقدم تضحيات الفقراء.

3. كما يبدو أن لوقا 2:39 يستبعد إمكانية وضع العشق من المجوس بين العرض والعودة الى الناصرة ، وهناك المترجمين الذين تقع مجيء لجنة الحكماء الثلاثة ، وهروب الى مصر ، وذبح الابرياء ، و العائد من مصر بعد أحداث كما روى في سانت لوقا. يتفقون في الرأي على أن العائلة المقدسة عاد إلى الناصرة بعد تنقيتها ، ثم غادر الناصرة من اجل جعل منزلهم في بيت لحم. أوسابيوس ، أبيفانيوس ، وبعض الكتاب الآخرين القدماء هم على استعداد لوضع العشق من المجوس عامين تقريبا بعد ولادة المسيح ؛ Paperbroch واتباعه تسمح حوالى أيام السنة وثلاثة عشر بين الولادة وقدوم المجوس ، في حين باتريزي يتفق مع أولئك الذين الإصلاح مجيء المجوس في نحو اسبوعين بعد تنقيتها. نص ماثيو 2:1-2 يكاد تصاريح توقف دام أكثر من سنة بين تنقية والقادمة من الحكماء ؛ الرأي باتريزي ويبدو لتلبية جميع البيانات التي تقدمها الانجيل ، في حين أنها لا تتعارض مع الخصوصيات وأضاف من التقاليد.

باء الحياة الخفية ليسوع

كان في عزلة الناصرة ان يسوع امضى الجزء الاكبر من حياته الدنيوية. السجلات هي مستوحاة متحفظا جدا عن هذه الفترة : لوقا 2:40-52 ؛ مارك 6:03 ، يوحنا 6:42 ؛ 7:15 ، هي فقط عن المقاطع التي تشير الى الحياة الخفية.

بعضهم تعطينا رأيا عاما من حياة السيد المسيح : "الطفل نمت ، ونما في القوة والحكمة ، ونعمة من الله وكان له في" هو تلخيص موجز للسنوات بعد عودة العائلة المقدسة بعد الطقسي تنقية في المعبد. "يسوع متقدمة في الحكمة ، والعمر ، والنعمة عند الله والناس" ، وقال انه "كان يخضع لها" تشكل الخطوط العريضة مستوحاة من حياة المسيح في الناصرة بعد ان كان قد بلغ سن الثانية عشرة.

وقال "عندما كان في الثانية عشرة من العمر" يسوع رافق والديه الى القدس ، 'بحسب العرف من العيد' ؛ وعندما عاد ، والطفل يسوع لا يزال في القدس ، وجدوا والديه فإنه لا يعلم "بعد ثلاثة ايام. له في الهيكل ، جالسا في وسط الأطباء ، والاستماع لهم ، ويسألهم ". كان في هذه المناسبة أن تكلم يسوع الكلمات الوحيدة التي ينزل من الفترة من حياته الخفية : "كيف لكم ان سعى لي هل أنت لا تعرف ، أنني يجب أن يكون عن الأعمال والدي [أو؟" في منزل والدي "]؟"

اليهود يقولون لنا أن يسوع لم يمر تدريبية للمدارس رباني : "كيف نعرف هذا الرجل أدارك الحروف ، بعد أن لم يتعلم؟" والسؤال الذي يطرح نفسه من قبل الشعب من الناصرة ، الذي تضيف ، "ليس هذا فان نجار؟" سانت جستن هو السلطة لبيان ان يسوع خصيصا "المحاريث والملاحم" (كونترا Tryph. و 88) ، ورغم أنه ليس من المؤكد أنه في وقت من المدارس الابتدائية يسوع موجودة في القرى اليهودية ، ويمكن الاستدلال عليه من الاناجيل ان يسوع يعلم كيف تقرأ (لوقا 4:16) والكتابة (يوحنا 8:06) ، وفي سن مبكرة قال انه يجب ان تعلموا ما يسمى شيما (تثنية 6:4) ، وتسبيحة صلاة ، أو مزامير 113-118 (بالعبرية) ؛ بد أنه كان معتادا على أجزاء أخرى من الكتاب المقدس للغاية ، لا سيما المزامير والكتب النبوية ، كما انه يشير باستمرار لهم في حياته العامة وأكد أيضا أن فلسطين في ذلك الوقت كان يسوع المسيح. بلغتين من الناحية العملية ، بحيث يجب ان يكون تحدث المسيح الآرامية واليونانية ، وكانت مؤشرات على أن معارفه العبرية واللاتينية هي بالأحرى طفيفة الجمهور تدريس يسوع يظهر انه كان المراقب قريبة من المشاهد والأصوات من الطبيعة ، ومن وثائق. عادات من جميع الفئات من الرجال. وبالنسبة لهؤلاء هي المصادر المعتادة من الرسوم التوضيحية له.

وختاما ، فإن الحياة الخفية للتمديد عن طريق يسوع ثلاثين سنة تختلف كثيرا عن ما ينبغي لأحد أن يتوقع في حالة وجود الشخص الذي هو المعشوق من قبل أتباعه ، فالله ويعتبره المنقذ لهم ، وهذا هو دليل غير مباشر لمصداقية من قصة الإنجيل.

جيم الحياة العامة يسوع : مدته

التسلسل الزمني للالحياة العامة تقدم عددا من المشاكل لالمترجم ؛ سنقوم أتطرق إلى اثنين فقط ، ومدة الحياة العامة ، والرحلات المتعاقبة التي يحتوي عليها.

هناك نوعان من وجهات نظر متطرفة ولطول زارة يسوع : سانت irenæus (كونترا Haer ، والثاني ، الثاني والعشرون ، 3-6). يبدو أن تشير إلى فترة خمسة عشر عاما ، والعبارات النبوية "عام يجزي" "العام الفداء بلادي" (أشعيا 34:8 ؛ 63:4) ، ويبدو أن يتسبب كليمان الاسكندرية ، جوليوس أفريكانوس ، Philastrius ، هيلاريون ، واثنين أو ثلاثة من كتاب متعلق بالباباوات اخرى للسماح سنة واحدة فقط للحياة العامة . هذا الرأي الأخير قد وجد دعاة الاخيرة بين الطلاب معينة : فون Soden ، على سبيل المثال ، يدافع عنها في cheyne في "موسوعة Biblica". ولكن نص الانجيل مطالب مدة أكثر اتساعا. سانت جونز الانجيل يذكر بوضوح three paschs متميزة في تاريخ وزارة المسيح (2:13 ؛ 6:04 ؛ 11:55). أول من الثلاثة يحدث بعد وقت قصير من معمودية يسوع ، وكان آخر يتزامن مع شغفه ، بحيث لا تقل عن سنتين يجب أن يكون تدخلت بين الحدثين ليعطينا غرفة اللازمة لعيد الفصح المذكورة في 6:4. westcott و هورت بحذف عبارة "الفصح" في 06:04 لضغط وزارة يسوع داخل الفضاء لمدة سنة واحدة ، ولكن جميع هذه المخطوطات ، والنسخ ، وتقريبا جميع الآباء الشهادة للقراءة "أون دو eggysto الفصح heeorteton Ioudaion" : "والآن الفصح ، يوم عيد لليهود ، بالقرب في متناول اليد". وأشارت حتى الآن كل شيء ثم يميل الى صالح رأي هؤلاء الكتاب والمعلقين أكثر حداثة من تمديد فترة المسيح وزارة ما يزيد قليلا على عامين. ولكن المقارنة بين سانت جونز الانجيل مع الانجيليين اجمالي يبدو أن أعرض آخر الفصح ، في الانجيل الرابع ، في الحياة العامة المسيح يوحنا 4:45 ، تتصل بعودة يسوع الى الجليل ، بعد الفصح الأولى من حياته العامة في القدس ، وقال نفس الحدث بقلم مارك 1:14 ، لوقا 4:14 و. مرة أخرى الفصح المذكورة في 06:04 جون وموازية لها في "العشب الاخضر" مرقس 6:39 ، وفي تكاثر الارغفه كما قال في لوقا 9:12 sqq. ولكن نتف من آذان ذكر في العلامه 2:23 ، ولوقا 6:1 ، يعني اخر موسم عيد الفصح بين تلك التدخل صراحة في يوحنا 2:13 و 6:4 ، وهذا يدل على ان يسوع الحياة العامة يجب ان يكون على مدى أربعة paschs ، بحيث يجب ان يكون استغرقت ثلاث سنوات وبضعة أشهر. ورغم ان الانجيل الرابع لا يشير إلى هذا الفصح الرابعة وبوضوح لان الثلاثة الأخرى ، وأنها ليست صامتة تماما بشأن هذه المسألة. تم التعرف على "يوم عيد اليهود" المذكورة في يوحنا 5:1 ، مع عيد العنصرة ، عيد المظال ، عيد الكفارة ، عيد القمر الجديد ، وعيد البوريم من وعيد التجديد ، من خلال مختلف المعلقين ، وآخرون يعترفون علنا ​​بأنهم لا يمكن تحديد إلى أي من الاعياد اليهودية يشير هذا المهرجان يوم. تقريبا سوف تختفي كافة الصعوبات إذا يعتبر مهرجان يوم الفصح ولأن كلا من النص (heorte) وجون 04:35 يبدو أن الطلب (راجع دبلن الاستعراض ، الثالث والعشرون ، 351 sqq.)

دال الحياة العامة ليسوع : أسفاره

ويمكن تجميع هذه الرحلات التي قدمت خلال حياته العامة تحت تسعة رؤساء : أجريت أساسا الستة الأولى في الجليل وكان كفرناحوم عن وجهة نظرهم المركزية ؛ الثلاثة الماضية تجعل يسوع في يهودا دون أي نقطة مركزية وضوحا. لا يمكننا الخوض في المسائل المتنازع عليها مع حوادث متصلة واحدة من الفئات المختلفة.

1. أول رحلة.

كانون الأول ، الجامعة الأمريكية بالقاهرة 778 -- الربيع ، 779. (راجع يوحنا 1:02 ؛ متى 3:04 ، مرقس 1 ، لوقا 03:04)

يسوع ترك حياته الخفية في الناصرة ، ويذهب إلى بيت عنيا عبر الأردن ، حيث عمد بواسطة يوحنا ويتلقى شهادة المعمدان الأولى لمهمته الإلهية. انسحب بعد ذلك الى صحراء يهودا ، حيث يصوم مدة اربعين يوما ويجرب من الشيطان. بعد هذا كان يسكن في حي من وزارة المعمدان ، ويحصل على شهادة هذا الاخير الثانية والثالثة ، وهنا ايضا فاز التوابع الاولى له ، مع من يشاء رحلات الى وليمة عرس في قانا الجليل ، حيث كان ينفذ معجزته الأولى. وأخيرا نقل مقر اقامته ، بقدر ما يمكن أن يكون هناك مسألة الإقامة في حياته العامة ، وإلى كفرناحوم ، واحدة من الطرق الرئيسية للتجارة والسفر في الجليل.

2. رحلة الثانية.

عيد الفصح ، الجامعة الأمريكية بالقاهرة 779 -- عن عيد العنصرة ، 780. (راجع يوحنا 05/02 ، مرقس 03/01 ، لوقا 07/04 ، متى 09/04)

يسوع كفرناحوم من يذهب الى القدس لعيد الفصح ، وهنا كان يطرد المشترين والبائعين من المعبد ، ويجرى استجوابه من قبل السلطات اليهودية. يعتقد كثير من يسوع ، وجاء نيقوديموس التحدث معه أثناء الليل. بعد أيام المهرجان قال انه ما زال في يهودا وحتى ديسمبر حول التالية ، وخلال هذه الفترة حصل على شهادة الرابع من جون الذي كان يعمد في Ennon (AV Aenon). عاد يسوع عندما كان مسجونا في machaerus المعمدان ، إلى الجليل عن طريق السامرة حيث اجتمع مع المرأة السامرية في Sichar يعقوب قرب جيدا وانه تأخر يومين في هذا المكان ، ويعتقد الكثيرون فيه.

بعد وقت قصير من عودته الى الجليل نجد يسوع مرة أخرى في قانا ، حيث سمع الصلاة الذي اعترف لاسترداد ابنه يموت في كفرناحوم. رفض يسوع من قبل الشعب من الناصرة ، سواء في هذا الوقت لأن القديس لوقا المقربين ، أو في فترة لاحقة ، كما يبدو أن سانت مارك الطلب ، أو مرة اخرى سواء الآن أو حوالي ثمانية أشهر في وقت لاحق ، هو المشكلة ونحن التفسيرية لا يمكن أن تحل هنا. على أية حال ، بعد ذلك بوقت قصير يسوع هو الغالب بنشاط في كفرناحوم في التدريس وشفاء المرضى ، واستعادة من بين أمور أخرى بطرس الأم في القانون ومجنون ملف. في هذه المناسبة ودعا وبيتر آندرو ، جيمس وجون. ثم تلتها جولة من خلال الجليل التبشيرية خلالها يسوع يشفى المصاب بداء الجذام ؛ قريبا يدرس مجددا في كفرناحوم ، وكان يحيط به عدد كبير من هذا القبيل ان رجلا مريضا من الشلل كان لا بد من السماح باستمرار من خلال السقف من أجل التوصل إلى الوجود المقدس . بعد استدعاء ماثيو لالرسولية ، وقال انه ذهب الى القدس لالفصح second تحدث خلال حياته العامة ، وكان في هذه المناسبة انه الرجل الذي شفى من المرض منذ 38 عاما بالقرب من بركة في القدس. وكانت تهمة انتهاك السبت والمسيح الجواب الآثار الطبيعية للمعجزة. ويتكرر بنفس التهمة بعد وقت قصير من الفصح ، كان يسوع قد عادوا الى الجليل ، والتقطه بعض التلاميذ قد حان آذان في حقول الذرة. أصبحت المسألة أكثر حدة في المستقبل القريب ؛ يسوع قد عادوا إلى كفرناحوم ، وهناك تلتئم يوم السبت رجلا كان له يد ذابل. الفريسيون الآن جعل قضية مشتركة مع Herodians من اجل "تدميره". يسوع ينسحب الاولى الى بحر الجليل ، حيث قال انه يعلم ويؤدي العديد من المعجزات ؛ يتقاعد بعد ذلك إلى جبل التطويبات ، حيث يصلي أثناء الليل ، واختار له تلاميذ المسيح في الصباح ، ويعظ عظة الجبل. هو عاد إلى كفرناحوم من قبل صلاة من القائد الروماني الذي يسأل ويحصل على لخادمه.

3. ثالث رحلة.

حول عيد العنصرة ، الجامعة الأمريكية بالقاهرة 780 -- الخريف ، 780. (راجع لوقا 7:08 ، مرقس 3:04 ، ماثيو 4 ، 8 ، 9 ، 12 ، 13)

يسوع يجعل التبشيريه آخر جولة من خلال الجليل ، فهو resuscitates نجل أرملة في نعيم ، وبعد ذلك بوقت قصير يتلقى الرسل التي بعث بها جون من سجنه في machaerus. ثم يلي مشهد الرحمن الرحيم الاستقبال للخاطئين امرأة يدهن الذين اقدام الرب في حين انه تقع على طاولة في المجدل أو ربما في كفرناحوم ، ويتبع لبقية التبشيريه جولة له يسوع من قبل عصابة من النساء الأتقياء الذين الوزير ويريد من الرسل. بعد عودته إلى كفرناحوم ، يسوع يطرد الشيطان كتم الصوت ، واتهم من قبل الفريسيين مع اقصاء الشياطين التي كتبها أمير الشياطين ، ويصادف remonstrances من أقرانه. الانسحاب الى البحر ، وهو يعظ ما يمكن ان يسمى "بحيرة عظة" ، التي تتكون من سبعة الامثال.

4. رابع رحلة.

الخريف ، الجامعة الأمريكية بالقاهرة 780 -- عن عيد الفصح ، 781. (راجع لوقا 8:09 ، مرقس 06/04 ، متى 8 ، 9 ، 10 ، 13 ، 14)

بعد يوم شاق من الوزارة في مدينة كفرناحوم ، وعلى البحيرة ، ويسوع مع الرسل له الصلبان المياه. كما يجتاز العاصفة كبير منهم ، خائفا الرسل توقظ النوم سيدهم ، الذي يقود الرياح والأمواج. نحو الصباح يجتمعون في البلد من Gerasens ، على الجانب الشرقي من البحيرة ، وهما demoniacs. يسوع يطرد الارواح الشريرة ، ولكن يسمح لهم بالدخول في قطيع من الخنازير. وحوش تدمير أنفسهم في مياه البحيرة ، والسكان خائفون التسول يسوع عدم البقاء بينهم. بعد عودته إلى كفرناحوم انه يشفي امرأة كانت قد لمست هدب ثوبه ، resuscitates ابنة يايرس ، ويعطي البصر للأعمى اثنين من الرجال. الانجيل الاماكن هنا second زيارة الأخير إلى المسيح والرفض من قبل الشعب من الناصرة. ثم يتبع وزارة الرسل الذين يرسلون اثنين اثنين ، في حين ان يسوع نفسه يجعل التبشيريه آخر جولة من خلال الجليل. يبدو أنها قد تم استشهاد يوحنا المعمدان التي سببها عودة الرسل وتجمعهم حول ماجستير في كفرناحوم. ولكن ، ومع ذلك لم محبطة هذا الحدث قد تم ، فإنه لا رطبة حماسة الرسل على مدى نجاحها.

5. الرحلة الخامسة.

الربيع ، والجامعة الأمريكية بالقاهرة 781. (راجع يوحنا 6 ؛ لوقا 9 ، مرقس 6 ؛ وماثيو 14) تدعو يسوع الرسل ، تعبت من أصل جهدهم تبشيرية ، لحظة راحة. وهم يعبرون الجزء الشمالي من بحر الجليل ، ولكن ، بدلا من العثور على الوحدة المرجوة ، يقابلهم الجموع من الناس الذين لم يسبق لهم عن طريق البر أو عن طريق القوارب ، والذين كانوا متحمسين للتعليم. علم يسوع لهم على مدار اليوم ، ونحو المساء لا يرغب في فصلهم الجياع. من ناحية أخرى ، لم يكن هناك سوى خمسة أرغفة واثنان من الأسماك في التخلص من يسوع ، وبعد بركته ، وهذه الامدادات شحيحة راض الجوع من خمسة آلاف رجل ، ما عدا النساء والأطفال ، وبقايا ملأوا اثنتي عشرة قفة من الشظايا. أرسل يسوع الرسل العودة الى مراكبهم ، وهربت من حماسة التعدد ، الذين يرغبون في جعل له الملك ، في الجبال حيث كان يصلي حتى الآن الى الليل. وفي الوقت نفسه كانت الرسل تواجه العكس الرياح حتى الهزيع الرابع في الصباح ، عندما رأوا يسوع يمشي على المياه. الرسل الخوف أولا ، ثم والاعتراف يسوع ؛ بيتر يمشي على الماء ما دام ثقته يدوم ؛ العاصفة يتوقف عند يسوع قد دخل الزورق. في اليوم التالي تجمع يسوع ورسله إلى كفرناحوم ، حيث قال انه يتحدث الى الجمعية عن خبز الحياة والوعود المقدسة القربان المقدس ، وكانت النتيجة أن بعض أتباعه تركه ، بينما يتعزز إيمان تلاميذه صحيحا.

6. الرحلة السادسة.

حول مايو ، الجامعة الأمريكية بالقاهرة 781 -- سبتمبر ، 781. (راجع لوقا 9 ، مرقس 09/07 ؛ متى 14-18 ، يوحنا 7)

قد يكون ذلك بسبب العداوة حركت ضد يسوع صاحب الخطاب الإفخارستي في كفرناحوم انه بدأ الآن في جولة تبشيرية واسعة النطاق أكثر مما كان قد أدلى به في السنوات السابقة من حياته. تمر عبر بلد Genesar ، وأعرب عن رفضه للممارسات القانونية الفريسية من النقاء. ضمن الحدود من صور وصيدا exorcized اشار الى ان ابنة المرأة Syrophoenician. من هنا يسوع سافر أولى نحو الشمال ، ثم نحو الشرق ، ثم الجنوب شرقا من خلال الجزء الشمالي من حلف الديكابولس ، وربما على امتداد سفح لبنان ، حتى جاء إلى الجزء الشرقي من الجليل. بينما في حلف الديكابولس يسوع تلتئم الصم والبكم ، وتوظيف الاحتفالية أكثر تفصيلا مما كان يستخدم في أي من معجزاته السابقة ، وفي الجزء الشرقي من الجليل ، وربما ليست بعيدة عن Dalmanutha وMagedan ، أطعم 4000 رجل ، ما عدا الأطفال و المرأة ، مع سبعة أرغفة وأسماك قليلة قليلا ، والشظايا المتبقية ملء سبعة سلال. وكان الجموع استمع لمدة ثلاثة ايام الى تدريس يسوع ، في السابق إلى معجزة. على الرغم من العديد من العلاجات التي يؤديها يسوع ، وخلال هذه الرحلة ، على المكفوفين ، والبكم ، وعرجاء ، والمشوهين ، وعلى كثيرين غيرهم ، سأل الفريسيين والصدوقيين تعالى على علامة من السماء ، واغراء له. وعد لهم علامة جوناس النبي. بعد المسيح والرسل قد عبروا بحيره ، وحذر من لهم حذار من الخميره من الفريسيين ، ثم مروا من خلال Julias بيت صيدا حيث القى يسوع البصر لرجل أعمى. المقبل نجد يسوع في حدود قيصرية فيليبس ، حيث يصرح بيتر ايمانه المسيح ، ابن الله الحي ، وبدوره تتلقاها من يسوع وعد من السلطة للمفاتيح. يسوع هنا يتوقع شغفه ، ونحو اسبوع قبل ان يتم تحويله لاحقا بيتر جيمس ، وجون ، وربما على رأس Mt.Thabor. على التنازلي من الجبل ، يسوع exorcizes الشيطان كتم تلاميذه الذين لم تكن قادرة على طرد. الانحناء طريقه نحو كفرناحوم ، يسوع يتوقع شغفه للمرة الثانية ، وفي المدينة يدفع الجزية الأموال لنفسه وبيتر. هذه المناسبات المناقشة فيما يتعلق أكبر في ملكوت السماء ، ونقاشاتهم المتحالفة معها. اخيرا ، يسوع يرفض دعوة اخوانه علنا ​​للذهاب إلى عيد المظال في القدس.

7. الرحلة السابعة.

سبتمبر ، الجامعة الأمريكية بالقاهرة 781 -- كانون الأول ، 781. (راجع لوقا 13/09 ، مرقس 10 ؛ متى 6 ، 7 ، 8 ، 10 ، 11 ، 12 ، 24 ، يوحنا 10/07)

يسوع الان "بصمود مجموعة وجهه للذهاب القدس" ، وكما رفض السامريون له الضيافة ، وكان عليه أن يأخذ في شرق الأردن. في حين لا يزال في الجليل ، ورفض التلمذه على المرشحين فاترة عدة ، وتقريبا في نفس الوقت بعث الاخرى 72 ، وهما اثنان من قبل وجهه الى كل مدينة ومكان كان هو نفسه الى اين القادمة. ربما في الجزء السفلي من Peraea ، وعاد 72 من الفرح ، والابتهاج في معجزه القوة التي كانت تمارسها عليهم. كان يجب أن يكون على مقربة من أريحا التي أجاب يسوع سؤال المحامي : "من هو قريبي؟" من المثل للالسامري الصالح. وكان في استقبال السيد المسيح القادم في البيت المضياف مريم ومارتا ، حيث يعلن ماري لاختاروا أفضل جزء. من بيت عنيا ذهب الى القدس لالعيد من المعابد ، حيث اصبحت تشارك في المناقشات مع اليهود. سعت الكتبة والفريسيين للقبض عليه في الجملة التي طلبت منه أن تنطق في حالة المرأة التي اتخذت في الزنا. وتابع : عندما كان يسوع تجنب هذا الفخ ، وتركزت محادثاته مع اليهود معادية. تم تكثيف عداوتهم لأن يسوع استعادة البصر لرجل أعمى على يوم السبت. يسوع يبدو أن اقامته في القدس مع الجميل على الخطاب للراعي الصالح. وبعد ذلك بقليل وقال انه يعلم صاحب الرسل أبانا ، ربما في مكان ما على جبل. اوليفيه. في جولة تبشيرية لاحقة من خلال يهودا وPeraea انه يدافع عن نفسه ضد الاتهامات الموجهة من الفريسيين ، وreproves النفاق. في رحلة يسوع نفسه ، حذر ضد الطمع والنفاق ، والرعاية الدنيوية ، فهو حض على الصبر والترقب تحت التناقضات ، والتكفير عن الذنب. حول هذه المرة أيضا ، شفى امرأة كانت روح الوهن.

8. الرحلة الثامنة.

كانون الأول ، الجامعة الأمريكية بالقاهرة ، فبراير 781 ، 782. (راجع لوقا 13-17 ، يوحنا 10:11) جمعت من التفاني عيد يسوع مرة أخرى الى القدس ، وسببها آخر مناقشة مع اليهود. ويتبع هذا من جانب آخر جولة تبشيرية خلال Peraea خلالها يسوع واوضح عدد من النقاط الهامة من المذهب : عدد من المنتخب ، واختيار مكان واحد في الجدول ، التي ستدعى للضيوف ، والمثل للعشاء كبيرة ، وعزم في خدمة الله ، والامثال من مئة خروف ، وحبوب المفقودة ، والابن الضال ، من الظالم ستيوارد ، والغطس من لازاروس ، من موظف عديم الرحمة ، فضلا عن واجب تصحيح الشقيق ، ومدى فعالية الايمان. خلال هذه الفترة ، أيضا ، حاولت الفريسيين لتخويف يسوع مع menance من اضطهاد هيرودس ، من جانبه ، يسوع تلتئم رجل كان الاستسقاء ، في يوم السبت ، بينما في الجدول في منزل الامير معين من الفريسيين. اخيرا ماري ومارثا ارسال رسل الى يسوع ، طالبا منه ان يأتي ويشفي لعازر أخيه ؛ يسوع ذهب بعد يومين ، وإحياء صديقه الذي كان عدة ايام في القبر. وغضب اليهود على هذه المعجزة ، وأنها يجب أن يموت يسوع المرسوم للشعب. وانسحبت بالتالي انه "الى البلاد بالقرب من الصحراء ، وحتى المدينة التي يطلق افرام".

9. الرحلة التاسعة.

شباط ، الجامعة الأمريكية بالقاهرة 782 -- عيد الفصح (782). (راجع لوقا 17-22 ، مرقس 10 ، 14 ؛ متى 19-26 ؛ يوحنا 11 ، 12)

أخذت هذه الرحلة مشاركة يسوع من أفرام شمالا عبر السامرة ، ثم شرقا على طول الحدود من الجليل الى Peraea ، ثم جنوبا من خلال Peraea ، غربا عبر نهر الأردن ، عن طريق أريحا ، وبيت عنيا على جبل. اوليفيه ، بيت فاجي ، وأخيرا إلى القدس. بينما في معظم الجزء الشمالي من الرحلة ، وقال انه شفي ten البرص ؛ قليلا في وقت لاحق ، أجاب على الأسئلة التي طرحتها الفريسيين بشأن ملكوت الله. وحث ثم أكد على الحاجة المستمرة للصلاة من خلال اقتراح المثل من القاضي الظالم ، وهنا ايضا فان المثل تنتمي للالفريسي والعشار ، والحديث عن الزواج ، على موقف الكنيسة تجاه الأطفال ، وعلى الحق في استخدام الثروات كما يتضح من قصة الشاب الغني الحاكم ، والمثل للعمال في الكرم. بعد بداية الطريق نحو بلده القدس ، وتنبأ شغفه للمرة الثالثة ، وجيمس وجون خيانة طموحهم ، ولكن يتم تدريسها لهم المعيار الحقيقي للعظمة في الكنيسة. في اريحا يسوع يشفي الأعمى اثنين من الرجال ، ويستقبل Zacheus توبة صاحب الحانة ، وهنا واقترح ايضا المثل للجنيه يعهد بها إلى الخدم الربان.

ستة أيام قبل الفصح نجد يسوع في bethania على جبل. اوليفيه ، كما ضيف سيمون الأبرص ، ماري يدهن رجليه ، والتوابع في بتحريض من يهوذا هي ساخط على ما يبدو هذه النفايات من مرهم. وتجمع حشد كبير في bethania ، لا أن نرى يسوع فحسب ، بل أيضا لازاروس ، وبالتالي الكهنة التفكير في قتل لازاروس جدا. في اليوم التالي دخل يسوع رسميا القدس واستقبله أوصنا صرخات من جميع فئات الشعب. في فترة بعد الظهر التقى وفدا من الوثنيون في محكمة المعبد. يوم الاثنين يسوع الشتائم شجرة التين جرداء ، وخلال الصباح وهو يدفع المشترون والبائعون من الهيكل. يوم الثلاثاء عجب من التوابع على مهلك المفاجئ من شجرة التين يثير على الماجستير تعليمات بشأن فعالية الايمان. يسوع يجيب على أسئلة الأعداء 'كما لسلطته ، ثم قال تقترح المثل اثنين من ابنائه ، من الاشرار الفلاحون ، وعيد الزواج. المقبل في أعقاب كمين الثلاثي : السياسيون التساؤل عما إذا كان قانونيا لأشيد لقيصر لقيصر ، والمتهكمون استفسار زوجته امرأة ، والذي كان له العديد من الازواج ، وسيتم بعد القيامة ، واللاهوتيين اليهود اقتراح السؤال : ما هي الوصية الاولى وصية عظيمة من القانون؟ ثم تقترح يسوع سؤاله الأخير إلى اليهود : "ماذا تعتقد أنك المسيح ابنها هو؟" ويتبع هذا من ثمانية أضعاف ويل ضد الكتاب والفريسيين ، والانسحاب من القدس. كانت آخر كلمات المسيح في المعبد عبارات المديح للفقراء الذين ارمله بذلت تعرض اثنين من العث على الرغم من فقرها. أنهى يسوع هذا اليوم من قبل النطق النبوءات المتعلقة تدمير القدس ، ومجيئه الثاني ، وحكم في المستقبل ؛ ما توقفت هذه التنبؤات من جانب المثل من العذارى العشر والمواهب. يوم الاربعاء يسوع مرة اخرى تنبأ شغفه ؛ ربما كان في نفس اليوم الذي أدلى يهوذا اتفاقه مع اليهود خيانة يسوع.

هاء العاطفه يسوع : التحضير لها

تستعد يسوع تلاميذه عن العاطفة ، ويعد نفسه لهذه المحنة وأعدائه يعدوا أنفسهم لتدمير يسوع.

1. إعداد الرسل.

يسوع رسله تستعد للآلام التي الاكل من عيد الفصح الحمل ، مؤسسة المقدسة القربان المقدس ، ويصاحب ذلك احتفالات ، وصاحب الخطابات المطولة التي جرت خلال وبعد العشاء الاخير. وتجدر الإشارة الاستثنائية للتنبؤ من العاطفة ، وخيانة واحد من الرسل ، والحرمان من جانب آخر. مستعدون بيتر جيمس ، وجون بطريقة أكثر خصوصا تشهد الحزن يسوع على جبل. اوليفيه.

2. إعداد يسوع.

يجب أن يكون يسوع وجدت استعدادا غير المباشرة في كل ما فعله ، وقال لتعزيز رسله. ولكن تألف التحضير الذي تم بشكل غريب خاصته في صلاته في مغارة احتضاره حيث جاء الملاك ليقويه. يجب أن يكون على استعداد للنوم رسله يفضل خلال ساعة من الكفاح المرير صاحب جدا بالنسبة له التخلي الكامل وكان قريبا الى الخبرة.

3. التحضير للأعداء.

يهوذا يترك الربان اثناء العشاء الاخير. رؤساء الكهنة والفريسيين على عجل جمع مفرزة من الفوج الرومانية المتمركزة في قلعة أنتونيا ، من معبد اليهودي ، ووتش ، والمسؤولين في المعبد. وأضاف أن هذه هي عدد من الموظفين والمعالين من الكهنة ، وعدد وافر متنوعة من المتعصبين مع الفوانيس والمشاعل ، مع السيوف والنوادي ، الذين كانوا على اتباع قيادة يهوذا. اخذوا المسيح ، ملزمة له ، واقتادوه إلى منزل عالي الكاهن.

واو آلام يسوع : محاكمة

وحوكم يسوع الأولى أمام الكنسية ومن ثم أمام محكمة مدنية.

1. أمام المحكمة الكنسية.

وتشمل المحاكمة الكنسية مظهر المسيح قبل حنان ، قبل Caiphas ، ومرة ​​أخرى قبل Caiphas ، الذي يبدو انه تصرف في كل حالة كرئيس للسنهدرين. وجدت المحكمة اليهودية يسوع مذنب بالتجديف ، وادان له حتى الموت ، على الرغم من اجراءاتها غير القانونية كانت من اكثر من جهة نظر واحدة. خلال المحاكمة أخذ مكان إنكار بطرس ليسوع الثلاثي ؛ يسوع هو اهانة والسخرية ، وخصوصا بين الدورة الثانية والثالثة ، وبعد إدانته النهائي يهوذا اليأس واجتمع وفاته المأساوية.

2. أمام المحكمة المدنية.

المحاكمة المدنية ، أيضا ، تضم ثلاث دورات ، الاولى قبل بيلات ، والثانية قبل هيرودس ، والثالثة مرة اخرى قبل بيلات. لا اتهم يسوع بالتجديف أمام محكمة بيلاطس ، ولكن مع تحريك الناس ، ومنع إعطاء الجزية لقيصر ، ويدعي أنه المسيح الملك. بيلات يتجاهل الاولين الرسوم ؛ الثالثة يجد غير مؤذية عندما يرى ان المسيح لا يدعي الملوك الرومانية بمعنى الكلمة.

ولكن من اجل عدم تكبد جحد من قادة اليهود ، الحاكم الروماني يرسل له السجين إلى هيرودس. كما يسوع لم النكتة فضول هيرودس ، وسخر هو وضعت في شيء من Tetrarch من الجليل ومحكمته ، وارسالهم الى بيلات.

الروماني يعلن النائب السجين البريء للمرة الثانية ، ولكن بدلا من وضع له مجانا ، ويعطي الشعب في اختيار البديل إما المسيح أو باراباس لعيد الفصح المعتق بهم. بيلات ضوحا الابرياء يسوع للمرة الثالثة مع احتفال مهيب اكثر من غسل يديه ؛ كان عليه اللجوء إلى نظام ثالث لتخليص نفسه من عبء صدور حكم جائر ضد السجين. وقال انه السجين ويلات ، وبالتالي القضاء عليها ، بقدر سائل بشرية يمكن ان تفعل ذلك ، أي أمل في تحقيق أي وقت مضى يسوع يمكن لكرامة المالكة. ولكن حتى سقط هذا الجهاز ، وبيلات يسمح له الطموح السياسي لغلبة على مفهومه للعدالة واضحا ، فهو يدين ليصلب المسيح.

G. آلام يسوع : وفاته

قام يسوع صليبه الى مكان التنفيذ. أجبر سمعان القيرواني لمساعدته في تحمل الأعباء الثقيلة. على طريقة يسوع العناوين كلماته الأخيرة للبكاء النساء الذين تعاطفوا مع معاناته. وهو مسمر على الصليب ، وتنقسم ثيابه ، ويوضع نقش فوق رأسه. بينما اعداؤه يسخرون منه ، وهو يلفظ المعروفة "سبع كلمات". من اثنين من اللصوص مع يسوع المصلوب ، وتم تحويل احد ، والآخر مات غير نادم. وقد أظلمت الشمس ، واستسلم يسوع روحه في يد والده. الحجاب للمعبد كان الايجار قسمين ، الارض quaked ، كانت تمزقها الصخور ، وهيئات كثيرة من القديسين ان كان ينام نشأت ويبدو للكثيرين. شهد القائد الروماني الذي كان يسوع حقا ابن الله. وقد اخترقت قلب يسوع وذلك للتأكد من وفاته. واتخذت الهيئة من الصليب المقدس من قبل يوسف الرامي ونيقوديموس ، ودفن في القبر الجديد ليوسف ، وتعادل يوم السبت القريب.

H. مجد يسوع

بعد الدفن يسوع ، عاد المقدسة والنساء على استعداد التوابل والمراهم. في اليوم التالي ، قدم رؤساء الكهنة والفريسيين آمن مع حراس القبر ، وختم الحجر. جلب النساء القديسات عندما صدر السبت ، والتوابل الحلوة انهم قد أدهن يسوع. لكنه ارتفع في وقت مبكر يسوع في اليوم الأول من أيام الأسبوع ، وكان هناك زلزال كبير ، وملاكا نزل من السماء ودحرج الحجر. وضرب الحراس مع الإرهاب ، وأصبحت مثل الرجل ميتا. عند وصولها إلى القبر وجدت النساء القديسات القبر الفارغ ؛ مريم المجدلية ركض لقول الرسولين بطرس ويوحنا ، في حين قيل للنساء أخريات من قبل الملاك أن الرب قد نشأت من بين الاموات. بيتر وجون يبادر إلى القبر ، وتجد كل شيء كما أفادت المجدلية. المجدلية ترجع جدا ، وحين يبكي على القبر ، واتصلت بها نشأت المنقذ الذي يبدو لها ويتحدث معها. في نفس اليوم ظهر يسوع للمرأة المقدسة الأخرى ، وبيتر لالتلميذان في طريقهما إلى عمواس ، وعلى جميع الرسل باستثناء توماس. وشملت توماس وبعد أسبوع وقد ظهر لجميع الرسل ؛ في وقت لاحق انه لا يزال يبدو في الجليل بالقرب من بحيرة Genesareth الى سبعة التوابع ، على جبل في الجليل الى عدد وافر من التوابع ، لجيمس ، وأخيرا إلى تلاميذه على جبل اوليفيه من حيث انه صعد الى السماء. ولكن هذه الظهورات لا تستنفد سجل الانجيل بحسب يسوع الذي أظهر نفسه حيا بعد شغفه بواسطة البراهين كثيرة ، لمدة أربعين يوما الظهور الى التوابع وتحدث عن ملكوت الله.

نشر المعلومات التي كتبها AJ ماس. كتب جوزيف توماس ص. في ذكرى المطران ماثيو Kavukatt الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن. نشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html