تيودور من mopsuestia

اسقف من mopsuestia في كيليكيا والكاتب الكنسيه ؛ ب في انطاكيه حوالى 350 (المعروف أيضا باسم بالتالي تيودور انطاكيه) ، من الآباء الأثرياء وبارزة ؛ د. 428.

I.

وفقا لمصادر سورية تيودور كان ابن عم من نسطور الأصغر إلى حد ما (نستلة ، المصدر آنف الذكر في ثبت المراجع..) ؛ Polychromius المطران بعد ذلك من أفاميا ، وكان شقيق تيودور. تلقى الشباب ذكي وموهوب للغاية والتعليم في الادب الكلاسيكي المعتاد لمحطته ، ودرس الفلسفة والبلاغة في مدرسة ليبانيوس البليغ الوثنية الشهيرة. أصبح هنا تعرف مع أصدقائه في وقت مبكر ، القديس يوحنا فم الذهب ومكسيموس أسقف في وقت لاحق من سلوقية (ربما كما طالب زميل). اقتداء الذهبي الفم (سقراط ، "اصمت. eccl." ، والسادس ، والثالث) ، تيودور تخلت عن مهنة العلمانية عند حوالي ثمانية عشر عاما ، وكرس نفسه لحياة التقشف في مدرسة ديودوروس (المطران في وقت لاحق من طرسوس) و Carterius ، وتقع بالقرب من Antiochia. حماسة شبابه وعاصفة جدا سرعان ما نمت الباردة ، وخصوصا بسبب لذكرى هيرميون وأنه كان ينوي اتخاذها بوصفها زوجة ، وقال انه قرر العودة الى العالم (مؤرخ sozomen ، "اصمت eccl." ، والثامن ، 2 ؛ Hesychius Hieros . "اصمت. eccl." في منسى ، "كونسيل" ، التاسع ، 248). وكان الحزن فم الذهب في هذه الخطوة من صديقه كبيرة جدا التي وجهها اليه رسالتين او الاطروحات ("الاعلانيه Theodorum lapsum" في الحكم ، والسابع والأربعون ، 277 sqq.) أن نذكر له قراره في وقت مبكر. كما لم يتضمن تيودور قليلا في وقت لاحق عودة إلى الواقع "الفلسفة الإلهية" الحياة الرهبانية النسكية. انه سرعان ما اكتسب معرفة كبيرة مع الكتاب المقدس. وقال انه متهور وقلق من الطابع ، وبالفعل ، عندما نادرا في العشرين من عمره (في الثامنة عشرة وفقا لLeontius "أدفانسد. Incorrupticolas" ، والثامن ، في pg ، LXXXVI ، 1364) ، وتطبق لنفسه مؤلفات لاهوتية. وكان اول عمل له التعليق على المزامير ، الذي ميوله التفسيرية المدقع في فهم وتفسير بشكل حصري تقريبا grammatico تاريخية وواقعية من هذا النص هو واضح بالفعل (أنظر أدناه تيودور في تفسيريه). بين 383 و 386 رسم كاهنا (ربما إلى جانب فم الذهب) من قبل معلمه في وقت مبكر (الآن المطران) فلافيان. عرض تيودور قريبا اهتماما شديدا جدا في المناقشات theologico - جدليه من الوقت والكتابة والوعظ ضد Origenists ، الأريوسيين ، Eunomians ، Apollinarists ، السحرة ، وجوليان المرتد ، الخ نشاطه الأدبي حرص وتنوعا وفاز عليه اسم " Polyhistor "(مؤرخ sozomen ، مرجع سابق ، الثامن ، والثاني). تيودور يبدو غادر انطاكيه 392 قبل الانضمام الى بلدة القديمة ديودوروس المعلم ، الذي كان آنذاك اسقف طرسوس (Hesychius هير ، المرجع السابق ذكره ، في منسى ، التاسع ، 248). ربما من خلال تأثير ديودوروس أسقف كان اسمه من mopsuestia في 392 ، في أي قدرة على العمل كان 36 عاما. في 394 وقال انه حضر لسينودس القسطنطينية ، وأثناء سيرها بشر قبل الامبراطور ثيودوسيوس الكبير. خلال الخلط فيما يتعلق فم الذهب ، وظلت وفية لتيودور صديقه في وقت مبكر (راجع فم الذهب ، CXII ، في pg ، LII ، 668 "EPP." ؛ الترجمة اللاتينية في Facundus ، النص المذكور ، والسابع (7)..). في وقت لاحق (حوالى 421) حصل جوليان مضيافا للEclanum Pelagians وغيرها ، وسمح لنفسه أن يكون بلا شك أثرت المزيد من أخطائهم العقائدية. ومع ذلك ، وقال انه يرتبط في وقت لاحق مع نفسه إدانة Pelagianism في المجمع الكنسي في كيليكيا (ماريوس الحائزات. في رر ، XLVIII ، 1044). توفي في 428 ، وهي السنة التي نجحت إلى نسطور بطريرك القسطنطينية الأسقفية. خلال حياته كان يعتبر دائما تيودور كما الارثوذكسيه وكما بارز الكنسيه البلاغ ، وكان يستشار حتى من قبل الأساقفة بعيدة عن المسائل اللاهوتية.

وبالنظر إلى قائمة الأكثر اكتمالا من كتابات تيودور بواسطة Ebedjesu (المتوفى 1318 ، وانظر Assemani ، والثالث ، 30-36 "Bibl توجيه."). وفقا لهذه الأعمال التالية موجودة في الترجمة السورية.

التعليقات ألف التفسيرية

(أ) في العهد القديم : (1) على سفر التكوين (3) ، كتب (شظايا اليونانية في Nicephoruscatene ، لايبزيغ 1772 ؛ السورية في Sachau ، 1-21) ، (2) على مزامير ، 5 كتب (شظايا في pg اليونانية ، LXVI ، 648 ، الترجمة اللاتينية التي اكتشفتها Mercati ، انظر ببليوغرافيا ؛ النص اليوناني الذي اكتشفه Lietzmann ، ولكن ليس بعد تحريرها ، انظر المرجع نفسه) ؛.. (3) على الأنبياء twelve الصغرى (موجود في مجملها ؛ تاليف مي في LXVI PG ، 124-632) ، (4) كتب على الأول والثاني من الملوك ، 1 كتاب (المفقودة) ، (5) على وظيفة ، 2 الكتب ، مكرسة لسانت سيريل الاسكندرية (سوى أربعة أجزاء في الحفاظ pg ، في الموضع. سبق ذكره ، 697 متر مربع) ؛ (6) على سفر الجامعة (1) ، كتاب (المفقودة) ، (7) إلى الأنبياء الاربعة العظيمة ، 4 كتب (المفقودة). Assemani يضيف "Quæstiones آخرون في Responsiones Sacram Scripturam" ؛ تؤخذ ربما الشظايا التي ذكرها المجلس المسكوني الخامس (منسى ، التاسع ، 225) على النشيد الديني من الأناشيد الدينية من رسالة.

(ب) في العهد الجديد : (1) على ماثيو ، الكتاب الأول (شظايا في pg ، LXVI ، 705 sqq.) ، (2) على لوقا ، 1 كتاب (شظايا ، المرجع نفسه ، 716 sqq.) ، (3) في جون ، 1 كتاب (شظايا ، المرجع نفسه ، 728 ؛ السورية ، اكتشف وتحريرها من قبل شابوت ، باريس ، 1897) ، (4) على الافعال ، 1 كتاب (شظايا في pg ، LXVI ، و 785 متر مربع) ، (5) على جميع رسائل القديس بولس (شظايا في pg اليونانية ، LXVI ، 188-968) رسائل الى أهل غلاطية ، كولوسي ، تسالونيكي ، فيليمون ، الطبعه اللاتينية التي Swete HB ، كامبريدج ، 1880-1882).

باء Opascula

(1) "دي sacramentis" (1) كتاب (المفقودة) ، (2) "دي نية" (1) كتاب ("إعلان baptizatos يبر" ، وفقا لFacundus ، مرجع سابق ، LX ، 3 ؛. شظايا في swete ، والثاني ، 323-27) ، (3) "دي sacerdotio" (1) كتاب (المفقودة) ، (4) "دي سانكتي Sancto" ، 2 الكتب ، ضد المقدونيين (المفقودة) ، (5) "دي Incarnatione" ، 15 كتابا (راجع . Facundus ، والتاسع ، 3 ؛ Gennadius ، 12 ؛ كتب في انطاكيه حوالى 382-92 ضد Apollinarians وEunomians ؛ fragm اليونانية في الحكم ، وLXVI ، 969 sqq ، وSwete ، والثاني ، 290 3l2) ؛ (6). " كونترا Eunomium "(2) كتب (جزء واحد في Facundus ، والتاسع ، 3 ، (7)" كونترا dicentes : peccatum naturae inesse "2 الكتب (راجع فوتيوس ،" بيبي "، 177) ، (8)" كونترا magicam ارتيم " (2) ، كتب (راجع فوتيوس ، 81) ؛ (9) "الاعلانيه monachos" (1) كتاب (المفقودة) ، (10) "دي locutione مظلمة" (1) كتاب (المفقودة) ، (11) "دي perfectione operum" (1) كتاب (المفقودة) ، (12) "كونترا allegoristas" ، 5 كتب (راجع Facundus ، والثالث ، (6) : "دي allegoria آخرون هيستوريا") ؛ (13) "دي Assumente آخرون Assumpto" (1) كتاب (المفقودة) ، (14) "دي legislatione" (1) كتاب (المفقودة). تؤخذ ربما شظايا كثيرة مجهولة من الأعمال المفقودة ، والسنانير عشرة "دي mysteriis" أو "أوبوس mysticum" ، التي ذكرها Assemani (الثالث ، 1 ، 563) ، ربما تكون متطابقة مع "الدستور mysticus" التي ذكرها Facundus (III ، 2) وفيما يتعلق "fidei Symbolum" (Facundus ، والثالث ، 2 ؛ Leontius ، PG ، LXXXVI ، 1367).. ، قارن Fritzsche في pg ، LXVI ، 73 sqq Leontius Byzant (. "Advers. Incorr" ، عشرون ، في pg ، LXXXVI ، 1368) يقول ، وربما مع اشارة الى القداس النسطورية يسمى ، أن تيودور أدخلت أيضا القداس الجديد.

خطابات C.

وقد جمعت هذه في مجلد واحد هو الذي خسر.

ثالثا. تيودور مذهب

ألف تفسيريه والكنسي

فيما يتعلق العهد القديم ، ويبدو أن تيودور قبلوا فكرة فلافيوس جوزيفوس للإلهام والكنسي له. كما رفض احجز uncanonical من فرص العمل ، والنشيد الديني من الأناشيد الدينية ، والكتاب من esdras ، و الكتب ، deutero الكنسي. من العهد الجديد وقال انه مفروض ضريبة الكاثوليكيه رسائل (باستثناء أنا بيتر وجون لي) ونهاية العالم (راجع Leontius ، في الموضع المذكور ، ثالثا ، 13-17 ، في pg ، LXXXVI ، 1365-1368). في معرض شرحه للتيودور الأوامر المقدسة يوظف في المقام الأول على الأسلوب السائد التاريخية والنحوية المدرسة الأنطاكية. المزامير جميع اعترف فقط الثانية والسابعة ، والرابع عشر ، وCX كما يتضمن اشارة مباشرة الى نبوءه Messias ؛ صدر النشيد الديني من الأناشيد الدينية التي كتبها له قصيدة عامية الزواج.

باء الانثروبولوجيا ومذهب التبرير

أعطى تيودور مذهب يتعلق مبرر للصعود إلى هواجس خطيرة للغاية ، حتى لو كنا نرفض اتهامات Leontius (loc. المرجع السابق ، 20-37) ، ومبالغ فيها. ووفقا لتيودور ، أصدرت خطيئة آدم نفسه وتخضع البشر حتى الموت ، لأنه كان آنذاك قابلة للتغيير. ولكن ذلك الذي كان عاقبة الخطيئة في حالة آدم هو في ذريته قضيته ، بحيث التحولية نتيجة لجميع الرجال في بعض بطريقة أو أخرى الخطيئة شخصيا. كان الهدف من الفداء لنقل البشرية من هذا الشرط من وفيات والتحولية لحالة ثبات والخلود. حدث هذا أولا في حالة المسيح ، وأساسا من قبل الاتحاد مع شعارات ، إلى حد أكبر في معموديته ، وتماما في قيامته. في الجنس البشري ويتم هذا التغيير من خلال الاتحاد مع المسيح. الاتحاد يبدأ في التعميد ، والتي من خلالها (1) يتم تحويل جميع (الشخصية) الخطايا ، (2) يتم منح نعمة المسيح ، الذي يقودنا الى ثبات (العصمه من الاثم) والخلود. في معمودية الأطفال فقط هذا التأثير الثاني يحدث. غير ان هذه الافكار تدل على تشابه بعض الأفكار الأساسية لمن Pelagianism نفى أن تكون ، سواء ، ومع ذلك ، أثرت تيودور بيلاجيوس وCaelestius (بحسب ماريوس مركاتور ، من خلال وسيلة للروفينوس السورية ؛ رر ، XLVIII ، 110) ، أو إذا كانت هذه أثرت تيودور ، ومن الصعب جدا تحديد.

جيم كرستولوجيا

تمارس كرستولوجيا تيودور لتأثير أكثر مباشرة وحافلة بالأحداث على عقيدة نسطور تلميذه (التوسط). قاد الجدل المعاصر ضد الآريوسية وApollinarianism في Antiochenes (ديودوروس ، تيودور ، ونسطور) أن نؤكد بقوة الكمال اللاهوت والإنسانية دون عوائق للسيد المسيح ، ومنفصلة كما sharplv ممكن من الطبيعتين. وهكذا ، في عظة الذي القاه في انطاكيه (وربما الأولى من نوعها في الأسقف) ، تيودور هاجم بشدة استخدام مصطلح والدة الإله ، وظفت طويلة في المصطلحات الكنسيه ، لأن ماري كانت بالمعنى الدقيق للكلمة anthropotokos ، والدة الإله غير مباشرة فقط. كان فقط بالتذكير كلماته وتصحيح نفسه ان تيودور يمكن استرضاء الاثاره الناجمة عن هذا الرأي (انظر يوحنا الأنطاكي "Epist. الإعلانية Theodosium imper." في هيرم Facundus. "برو defensione TRIUM CAPP" ، X (2) ؛ رر ، LXXXVII ، 771). الواقع أنه لا يمكن إنكار أن فصل الأنطاكي من الطبيعة يجب أن يؤدي إلى إضعاف غير لائق للاتحاد في المسيح. مثل نسطور ، تيودور يعلن صراحة انه يرغب في الحفاظ على وحدة الشخص في المسيح ، وربما أنهم أدركوا بعض التمييز بين الطبيعة والشخص ، ولكن لا يعرف بالضبط ما كان عامل تمييز ، وتستخدم لذلك يعيد صياغه ومقارنات خاطئة ، وتحدث عن الطبيعتين بطريقة التي اتخذت بدقة ، تفترض شخصين. وبالتالي ، وفقا لتيودور ، والطبيعة البشرية للمسيح لا passibilis فحسب ، بل أيضا tentabilis حقا ، ومنذ ذلك حريته الفعلية من الخطيئة سيكون نتيجة لنقابته البدنية مع الله ، لا تستحق من الذبول فراغه. الاتحاد من الطبيعة البشرية والإلهية لا يحدث ولا energeian ousian القات القات ، ولكن القات eudokian (في الإرادة) ، والواقع ان ملتحقا eudokia houio الذي آثار a إنوسس EIS ان prosopon. الطبيعتين تشكيل وحدة وطنية "مثل الرجل والزوجة" أو "الجسد والروح". وبالتالي ، وفقا لتيودور ، وidiomatum communicato ، من حيث المبدأ ، هو أيضا قانوني.

رابعا. ادانة مذهب تيودور

بينما خلال حياته (وبصرف النظر عن الحلقة في أنطاكية) واعتبر تيودور كما الارثوذكس (راجع ثيئودوريت ، "اصمت eccl." والخامس والتاسع والثلاثون ، وجون انطاكيه ، في Facundus ، وثانيا ، 2) ، وأثيرت ضجة صاخبة ضده عندما ناشد pelagians و النساطرة في كتاباته. كان أول لتمثيله والد ماريوس Pelagianism مركاتور في عمله "يبر subnotationum في Juliani verba ، Praef". (حوالي 431 ، في رر ، XLVIII ، 111). اتهم من قبل نسطوريه Hesychius القدس في كنيسته التاريخ (حوالى 435) Rabulas الرها ذهب أبعد من ذلك لعنة على نطق تيودور. يتصرف تحت تأثير هذا الأخير ، أعرب سانت سيريل الاسكندرية نفسه بعبارات حادة إلى حد ما فيما يتعلق تيودور ، والتسمية له ديودوروس و"patres Nestorii blasphemæe" ("الجيش الشعبي. LXXI الإعلانية Theodosium عفريت." ، في pg. LXXVII ، 34l - 44) ، وكان ، مع ذلك ، غير مستعدة لادانة تيودور ، كما انه توفي في سلام مع الكنيسة. وفي الوقت نفسه تمرير الفتنة التي النسطورية دون اتخاذ أي إجراء رسمي من قبل الكنيسة ضد تيودور ، وعلى الرغم من كتاباته وقفت في اعلى صالح بين النساطرة الرها ونصيبين من تلك نسطور نفسه. وبدا المجلس العام لمجمع خلقيدونية ليس لصالح تيودور ، عندما أعلنت تلاميذه والمعجبين ، theodoret وIBAS الرها ، الارثوذكس ، على الرغم من أن الأخير في رسالته إلى ماريس أشار إلى تيودور حيث اعلى الثناء. رد الفعل Monophysitic ضد مجمع خلقيدونية في القرن السادس نجح الأول في جلب تيودور شخص وكتابات تحت الحظر من خلال الكنسيه لعنة سوء الخلاف الشهير فصل من الفصول الثلاثة. وكان تيودور لأول مرة يدان باعتباره زنديق من قبل الامبراطور جستنيان في مرسوم له ضد ثلاثة فصول (544). تحت تأثير الضغط الامبراطوري البابا Vigilius تتكون (553) في القسطنطينيه وثيقة التي أعلنت sixty المقترحات التي اتخذت من الكتابة لتيودور هرطقة. أخيرا ، في المجمع الكنسي العام الخامس (553) ، والذي ، مع ذلك ، لم لا تشارك Vigilius ، وضعت ثلاثة فصول ، بما في ذلك كتابات تيودور والشخص ، تحت لعنة. كان فقط يوم 8 ديسمبر كانون الاول ان Vigilius ، مكسورة مع المنفى ، اعطى موافقته على المراسيم الصادرة عن المجمع الكنسي. من بين أكثر المدافعين متحمس للتيودور ، وثلاثة فصول ، الى جانب البابا Vigilius (حتى 533) ، كانت Facundus الأفريقية Hermiana ("برو defensione TRIUM رؤيسات يبري الثاني عشر" ، في رر ، LXVII ، 527 sqq.) والأساقفة ، Paulinus أكويليا وفيتاليس ميلانو.

نشر المعلومات التي كتبها بور الذهبي الفم. كتب من قبل مارجوري برافو - Leerabhandh. المحبة في ذكرى جدتي ، وروزاريو برافو الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. نشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat 1 يوليو 1912. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع
وتعطى النسخة الأكثر اكتمالا من الأعمال تيودور في الحكم ، وLXVI ، 124 sqq ، وانظر أيضا : SWETE ، Theodori الجيش الشعبي. Mopsuesteni في epistolas B باولي. النسخة اللاتينية مع شظايا اليوناني (2 المجلدان ، كامبردج ، 1880-52) ، SACHAU ، Theodori Mopsuesteni fragmenta siriaca ، (لايبزيغ ، 1169) ؛ وبعض شظايا في S. إينوشنتي الجيش الشعبي. Maronioe : دي خامسة له أونوم الثالوث السابق فيل أونوم Subsistentiam seu شخصي Dominum NOSTRUM يسوع Christurn dubitant confieri ، أد. AMELLI في Spicilegium Casinensi الأول (1888). 148-54. TILLEMONT ، مذكرات ، الثاني عشر (1732) ، 433 sqq ؛ FRIZSCHE ، دي فيتا Theodori Mopsuesteni آخرون scriptis (هاله ، 1836 ، أعيد طبعه في الحكم ، وLXVI 9 sqq ؛..... SWETE في DICT Biog المسيح ، سيفيرت ؛ SPECHT ، دير exeget Standpunkt قصر تيودور U. ثيئودوريت في دير Auslegung Weissagungen messian (ميونيخ 1871) KIHN تيودور فون م ش Junilius أفريكانوس ALS Exegeten (فرايبورغ 1880) ؛ زان ، داس نويه العهد Theodors ضد م ش دير دير ursprungl Kanon Syrer في Zeitschr نويه kirchl والحادي عشر (1900) ، 788-806 ؛.... DENNEFELD ، دير alttestam ، Kanon دير Antiochen Schule (فرايبورغ 1909) 44-61 (Bibl. Studien ، 14 ، 4) ؛ BAETHGEN ، دير قصر Psalmenkommentar تيودور M. ضد syrischer Bearbeitung في Zeitschr الفراء alttestam Wissenschaft ، والخامس (1885) 53-101 ؛ سادسا (1886) 261-88 ، والسابع (1887) ، 10-60 ؛ LIETZMANN ، دير Psalmenkommentar Theodors ضد M. في . Sitzungsberichteder KGL preussichen Akademie دير Wissenschaften (1902) ، 334-46 MERCATI الامم المتحدة palimpsesto Ambrosiano داي Esapli السالمي (تورينو ، 1896) ؛ راجع اسكولي ، ايل Ambrosiana codice erlandese ديل "في Archivio glattologico itatiano والخامس والسادس ؛ DOBSCHUTZ في VON المجلة الأمريكية لعلم اللاهوت ، والثاني (1898) ، 353-87 ؛ FENDT ، ويموت Christologie قصر Nesotorius (كيمتن ، 1910) ، 9-12 ؛ تيودور ضد Mopsuesta ؛ نستله ، تيودور فون م ش نسطور ؛ Eine Mitteilung أسترالي syrischen Quellen في Theolog. Studien أسترالي فورتمبرغ (1881) ، 210-11.

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html