ثيئودوريت

توفي حوالى 457 ؛ اسقف سيروس واللاهوتي ، ولد في انطاكيه في سوريا حوالي 393.

يقول نفسه أن ميلاده كان جوابا على الصلاة من الراهب مكدونيوس (، والتاسع "اصمت REL." ؛. Epist LXXI). على حساب من القسم الذي ادلى به والدته كانت من الولادة كرس لخدمة الله وترعرع وتلقى تعليمه من قبل الرهبان ومكدونيوس بيتر. في سن مبكرة جدا كان ordained قارئا. في درس اللاهوت وعلى رأسها كتابات ديودوروس الطرسوسي ، وسانت جون chrysostom ، وتيودور من mopsuestia. كما ثيئودوريت مدربة تدريبا جيدا في الفلسفة والأدب. وقال انه يفهم السريانيه فضلا عن اليونانيه ، ولكن لم تكن تعرف مع أي من العبرية او اللاتينية. تنقسم عندما كان 23 سنة وكلا الوالدين قد لقوا حتفهم ، ثروته بين الفقراء (Epist. cxiii ؛ pg ، الثالث والثمانون ، 1316) ، وأصبح راهبا في دير Nicerte ليست بعيدة عن أفاميا ، عندما عاش سبع سنوات ، وتكريس نفسه للصلاة والدراسة. الكثير ضد ارادته حوالي 423 جعلت هو كان أسقف قورش. وشملت ما يقرب من 800 ابرشيته الابرشيات وكان أسقف مساعد من هيرابوليس. وهناك عدد كبير من الأديرة والصوامع ينتمي أيضا إلى أنه ، حتى الآن ، على الرغم من كل هذا ، كان هناك العديد من وثني والزنادقه داخل حدودها. جلبت الكثير من هذه ثيئودوريت في الكنيسة ، من بين أمور أخرى أكثر من ألف Marcionites. انه كما دمرت ما لا يقل عن 200 نسخة من "Diatessaron" لتاتيان ، والتي كانت تستخدم في تلك الدائرة ("Hæret القوات المسلحة البوروندية." ، وأنا ، والتاسع عشر ؛ pg ، الثالث والثمانون ، 372). ركض في كثير من الأحيان مخاطر كبيرة في رحلاته الرسولية ويجاهد ، وأكثر من مرة أنه يعاني من سوء الاستخدام وثني ، وكان حتى في خطر فقدان حياته. وكان شهرته كواعظ نطاق واسع وكان سعى كثيرا خدماته كمتحدث للخارج ابرشيته ؛ ذهب الى انطاكيه والعشرين ست مرات.

نحو نهاية ثيئودوريت 430 واصبحت طرفا في الجدل النسطورية. بالاشتراك مع جون انطاكيه انه توسل نسطور عدم رفض والدة الإله التعبير كما الهرطقه (منسى ، الرابع ، 1067). عقدت كنه بحزم مع Antiochenes أخرى لنسطور والى الاخير رفض الاعتراف بأن نسطور تدريس مذهب شخصين في المسيح. حتى مجمع خلقيدونية عام 451 كان بطل الأدبية للحزب الأنطاكي. وقال انه نشر في 436 له 'Anatropé (الدحض) من الحرومات سيريل التي وردت هذه الأخيرة مع الاعتذار (PG ، LXXVI ، 392 sqq.) في مجمع أفسس (431) ثيئودوريت قفت مع جون انطاكيه ونسطور وضوحا معهم خلع سيريل ولعنة ضده. كما انه كان عضوا في وفد "الشرقيون" ، الذي وضع قضية نسطور قبل الامبراطور ولكن لم يتم قبولهم في وجود الامبراطورية للمرة الثانية (هيفيل - Leclerq ، "اصمت. قصر اضرب". ، والثاني ، ط ، 362 sqq.) في نفس العام حضر المجامع من طرسوس وانطاكيه ، في كل من سيريل المخلوع الذي كان مرة اخرى ولعن. واصلت ثيئودوريت بعد عودته الى سايروس لمعارضة سيريل بواسطة الكلام والكتابة. ووجه على ما يبدو الرمز (العقيدة) التي شكلت الأساس للمصالحة (سي 433) من جون انطاكيه وغيرها مع سيريل بنسبة ثيئودوريت (PG ، LXXXIV ، 209 sqq.) ، والذي ، مع ذلك ، لم يدخل في وطالب الاتفاق نفسه لانه لم يكن على استعداد لإدانة نسطور وكيرلس. لم يكن حتى حوالي 435 ثيئودوريت التي يبدو أن نتصالح مع جون انطاكيه ، ولكن دون أن يكون مضطرا للموافقة على إدانة نسطور (Synod. cxlvii والمناخية ؛ Epist clxxvi). اندلع النزاع مع سيريل مرة أخرى في حين دعا هذا الأخير 437 ديودوروس الطرسوسي وتيودور من mopsuestia الحقيقية المنشئون من البدعة النسطورية. تيودور دخلت القوائم في دفاعهم. يظهر المرارة التي أجريت على هذه المجادلات من جانب كل من حرف وكلمة ثيئودوريت عندما علم من وفاة في 444 من بطريرك الاسكندرية (Epist. clxxx).

كان أساقفة Dioscurus ، خلفا لسيريل ، وهي فترة من الكثير من المتاعب لثيئودوريت. Dioscurus ، من خلال وساطة أوطاخى وChrysaphius المؤثرة ، حصلت على المرسوم الامبراطوري الذي نهى ثيئودوريت ترك ابرشيته (Epist. LXXIX - lxxxii). بالإضافة اتهم ثيئودوريت من النسطورية (Epist. الثالث والثمانون ، lxxxvi) ؛ ردا على هذا الهجوم انه كتب عمله الجدلي أهم ، ودعا "Eranistes". كما اعتبر ثيئودوريت المحرك إدانة أوطاخى من فلافيان البطريرك. في مقابل الحصول على Dioscurus مرسوم إمبراطوري في 449 حيث كان ممنوعا ثيئودوريت اتخاذ أي جزء من المجمع الكنسي في افسس (السارق مجمع أفسس). في الدورة الثالثة لهذا المجمع الكنسي ثيئودوريت اطيح به من جهود Dioscurus وامرت بها الامبراطور الى اعادة ادخال بالقرب من دير فريقه السابق أفاميا. أفضل الأوقات ، ومع ذلك ، جاء قبل وقت طويل. وكان ثيئودوريت ناشد البابا لاوون الذي اعلن شهادته باطلة ، وكما الامبراطور ثيودوسيوس الثاني توفي في السنة التالية (450) ، سمح له بالدخول إلى إعادة أبرشيته. في العام المقبل ، على الرغم من المعارضة العنيفة للحزب الكساندرين ، قبلت ثيئودوريت كعضو العادية لدورات لمجمع خلقيدونية ، لكنه امتنع عن التصويت. في الدورة الثامنة (26 تشرين الاول ، 451) ، وقد اعترف على العضوية الكاملة بعد ان كان قد وافق على لعنة ضد نسطور ، ربما كان يقصد هذا الاتفاق فقط بمعنى : في حالة نسطور قد علمت حقا بدعة المنسوبة اليه ( منسى ، السابع ، 190). انه ليس من المؤكد ما اذا كان ثيئودوريت أمضى السنوات الأخيرة من حياته في مدينة سيروس ، او في الدير حيث كان يعيش سابقا. ما زال هناك رسالة كتبها البابا لاوون في فترة ما بعد مجمع خلقيدونية والذي يشجع على ثيئودوريت دون تردد في انتصار خلقيدونية (PG ، الثالث والثمانون ، 1319 sqq.) التعاون. وقد لعن كتابات ثيئودوريت ضد سيريل الاسكندرية أثناء الاضطرابات التي نشأت بمناسبه الحرب من ثلاثة فصول.

كتابات

ألف التفسيرية

كتب ثيئودوريت موجزة الاطروحات في شكل أسئلة وأجوبة عن ممرات خاصة للOctateuch ، وأربعة كتب للملوك ، واثنين من كتب Paralipomenon (PG ، LXXX ، 75-858). كتب التعليقات التي تغطي هذه الكتب كلها على : المزامير (PG ، LXXX ، 857-1998 ، وLXXXIV ، 19-32) ، كتب قبل 436 (Epist. lxxxi) ؛ الاناشيد الدينية (PG ، LXXXI ، 27-214) ، والكبرى الانبياء ، ودانيال وEzechiel قبل اسياس ، 436 و 448 قبل Jeremias ، والتي قد ضاعت في التعليق على اسياس ، باستثناء بعض الشظايا في الحفاظ على "Catenæ" ، والصغرى قبل الأنبياء 436 (PG ، LXXXI ، 495-1988) ، و رسائل القديس بولس ، كتب قبل 448 (PG ، LXXXII ، 35-878).

اعتذاري B.

"Græcarum affectionum curatio" (علاج للأمراض من اليونانيين) ، اثني عشر كتابا ، وكتب قبل 437 ، "في الماضي ، وربما أيضا الأكثر اكتمالا من الاعتذارات العديدة التي انتجت في العصور القديمة اليونانية" (Bardenhewer "Patrologie" ، الطبعة 3 . ، 1910 ، ص 327). "دي Providentia الإلهية" ، وعشرة الخطب ، وربما أفضل عمل له ، والذي يبرهن على الادارة الالهيه من المعنوية والمادية ، والنظم الاجتماعية في العالم.

جيم Dogmatico - انفعالي

"Refutatio duodecim Anathematum" ، ضد سانت سيريل ، وقد تم الحفاظ عليه في سيريل جواب (PG ، LXXVI ، 392 sqq ؛. اللاتينية ماريوس ميركاتور ، رر ، XLVIII ، 972 sqq). "دي Sancta آخرون vivifica الثالوث" (PG ، LXXV ، 1147-1190) ، و "دي Incarnatione دوميني" (ib. ، 1419-1478) ، وقد ثبت هذه الماضيين الاطروحات التي ذكرها Ehrhard ألف قد كتب من قبل ثيئودوريت (انظر الببليوغرافيا). "Eranistes seu Plymorphos" (PG ، الثالث والثمانون ، l336 27) ، وكتب في 448 في شكل ثلاثة حوارات بين الأرثوذكس (ثيئودوريت) والشحاذ (أوطاخى) ، وهذه الحوارات سعى الى اثبات ان لاهوت المسيح هو (أ ) غير قابلة للتغيير ، (ب) غير مخلوطة مع الإنسانية ، (ج) غير قادرة على المعاناة. في الكتاب الرابع تتلخص بإيجاز الثلاثة الأول في القياس المنطقي. "خلاصة fabularum Hæreticarum" في خمسة كتب (ib. ، 336-556) ، والأربعة الأولى تحتوي على ملخص للبدع حتى وقت ثيئودوريت ، والكتاب الأخير يتناقض مع الايمان الكاثوليكي لهم والآداب العامة.

دال التاريخية

"التاريخ Ecclesiastica" (PG ، LXXXII ، 881-1280) يعامل خمسة كتب في الفترة من أريوس يصل الى 429. في هذا العمل المستخدمة ثيئودوريت يوسابيوس ، روفينوس وسقراط وSozomenus ، Philostorgius ، فضلا عن الوثائق المفقودة منذ فترة طويلة. كمؤرخ الكنسية ، ومع ذلك ، فهو أدنى من أسلافه. "التاريخ religiosa" (ib. ، 1283-1522) يحتوي على السير من ثلاثين احتفلت الزاهدون أو رهبانا ، وأطروحة "دي charitate الإلهية" يشكل وثيقة للعمل.

خطابات E.

lettters ثيئودوريت هي ذات قيمة كبيرة ، سواء بالنسبة لتاريخه الشخصي ، ولهذا من عصره. راجع. pg ، الثالث والثمانون ، 1173-1494 ، وSakkelion "، ثمانية وأربعون خطابات ثيئودوريت سايروس" (أثينا ، 1885).

فقدت كتابات F.

"أوبوس mysticum" ، في اثني عشر كتابا ، "Responsiones الإعلانية quæstiones magorum persarum" (Epist. lxxxii وcxiii) ، وخمسة "Sermones في Johannis laudem Chrysostomi س" ، الذي شظايا هي التي يمكن العثور عليها في فوتيوس "Bibl". ، 273 ، وأخرى "Sermones". فون هارناك ("TEXTE Untersuchungen اوند" ، NF 6 ، الرابع ، 1901) تعيين "Responsiones quæstiones الإعلانية" لديودوروس الطرسوسي ، ولكن مخطوطة من القرن العاشر ، حرره Kerameus Papadopulos (سانت بطرسبورغ ، 1895) ، وينسب العمل على ثيئودوريت (انظر ألف ارهارد في "Zeitschrift Byzantinische" ، والسابع ، 1898 ، 609 sqq.)

المذهب

في التأويل ثيئودوريت يتبع مبادئ المدرسة الأنطاكية ، ولكن تجنب التحيز للتيودور من mopsuestia. في كرستولوجيا له ايضا انه يتبع مصطلحات ديودوروس وتيودور ، ورأى في تدريس سيريل احياء Apollinarianism. وقال انه لن نعترف بأن تدريس نسطور تفترض قبول شخصين في المسيح أو ، كما يعتقد سيريل ، يؤدي بالضرورة إلى ذلك.

نشر المعلومات التي كتبها بور الذهبي الفم. كتب من قبل WGKofron. في ذكرى الأب. جون Hilkert ، اكرون ، اوهايو -- فيديليس servus آخرون prudens ، quem constituit Dominus السوبر familiam suam الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع عشر. نشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat 1 يوليو 1912. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع
TILLEMONT ، إرشادات بشأن والخامس عشر (باريس ، 1700-1713) ، 207-340 ؛ CAVE ، اصمت. . بادئة رسالة ، وأنا (أكسفورد ، 1740-1743) ، 405 sqq ؛ CEILLIER ، Auteurs sacrés ، X (باريس ، 1729-1763) ، 19-142 ؛ NEANDER ، تاريخ الكنيسة ، أد. CLARK ، والرابع (ادنبرة ، 1851-58) ، 141-247 ؛ نيومان ، في محاكمات ثيئودوريت اصمت. اسكتشات ، والثالث (2 المجلدان ، لندن ، 1890) ، 307-62 ؛ GLUBOKOVSKIJ ، دير seelige ثيئودوريت ، بيشوف فون سايروس (2 المجلدان ، موسكو ، 1890) ، باللغة الروسية ؛ SPECHT ، دير exegetische Standpunkt قصر تيودور فون Mopsuestia U. ثيئودوريت فون سايروس... (ميونيخ ، 1871) ؛ SALTET ، وليه مصادر DE L' Eranistes ثيئودوريت دي في دي ريفو اكليس في التاريخ ، والسادس (لوفان ، 1905) ، 289-303 ، 513-536 ، 741-754 ؛ GÜLDENPENNING ، ويموت Kirchengesch. قصر ثيئودوريت فون Kyrrhos ، Eine Untersuchung Quellen اوبر (هال ، 1889) ؛ شولت ثيئودوريت فون سايروس ALS Apologet (فيينا ، 1904) ؛ EHRHARD ، ويموت Cyrill فون Alexandrien zugeschriebene Schrift بيري الاحصائيين تو enandropéseos kuríon ، عين الشغل Theodorets فون سايروس (توبنغن ، 1888) ؛ ماهي ، ليه anathématismes دي اس سيريل ديفوار Aléxandrie آخرون ليه évêques orientaux دو البطريركية كوت ديفوار Antioche في ريفو اصمت. Eccl ، والسابع (لوفان ، 1906) ، 505-542 ؛ بيرترام ، Theodoreti Episcopi Cyrensis Doctrina christologica (هيلدسهايم ، 1883).

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html