سانت توماس المسيحيين

هيئة القديمة من المسيحيين على السواحل الشرقية والغربية من الهند ، بدعوى النسب الروحي من سانت توماس الرسول. سيتم التعامل مع هذا الموضوع في اطار رؤساء التالية :

أولا التقاليد في وقت مبكر وعلاقتهم مع الرسول سانت توماس

II. قبر الرسول في Mylapur

ثالثا. وأيدت هذا من جانب الكنيسة Edessan

رابعا. لفترة أقرب فرصة امتلاك أي أنها مكتوبة ولكن التاريخ التقليدي

خامسا سجل هذه التقاليد الواردة في مخطوطة بيان مؤرخ 1604

سادسا. التاجر السوري توماس Cana يصل في قطاع في غرب الهند ، حدثا هاما في تاريخه وذلك فوائد اجتماعية

سابعا. أيضا وصول اثنين من الاخوة ورعة ، بناة الكنيسة

ثامنا. الصلبان الحجرية القديمة والنقوش الخاصة بهم

تاسعا. في وقت مبكر من الأساقفة

عاشرا كانت هذه المسيحيين المصابين نسطوريه قبل 1599؟

حادي عشر. القرون الوسطى المسافرين على توماس المسيحيين

الثاني عشر. على اثنين من الاساقفه السورية مشاركة

الثالث عشر. رئيس الأساقفة مينيزيس والمجمع الكنسي للDiamper

الرابع عشر. أول ثلاثة اساقفة اليسوعيه

الخامس عشر. في الفترة الكرملية

السادس عشر. اثنين من الكهنة الرسولية اللاتينية

السابع عشر. تنقسم الى ثلاثة vicariates مع الأساقفة الأصلي

أولا التقاليد في وقت مبكر وعلاقتهم مع الرسول سانت توماس الفائدة في تاريخ هذه المسيحيين ينبع من اكثر من ميزة واحدة. على النسب القديمة في آن واحد يجذب الانتباه. ثيوفيلوس (ملقب الهندي) -- أريون ، التي بعث بها الامبراطور constantius (حوالى 354) في مهمة لفيليكس العربية والحبشه -- هي واحدة من أولى ، إذا لم يكن الأول الذي يسترعي انتباهنا إليها. كانت قد أرسلت عندما الصغار جدا رهينة Divoeis ، من قبل سكان جزر المالديف ، الى الرومان في عهد قسطنطين الكبير. وتسجل من قبل Philostorgius أسفاره ، وهو اريون مؤرخ الكنيسة اليونانية ، والذي يتصل ان ثيوفيلوس ، وبعد إنجاز مهمته إلى Homerites ، ابحرت الى المنزل جزيرته. من ثم زار انه أجزاء أخرى من الهند ، وإصلاح الكثير من الامور -- للمسيحيين من المكان سمع قراءة الانجيل في الجلوس ، وما إلى ذلك إشارة إلى مجموعة من المسيحيين مع الكنيسة القداس ، والكاهن ، في المنطقة المجاورة مباشرة لل جزر المالديف ، يمكن أن تنطبق إلا على كنيسة مسيحية والمؤمنين على الساحل المجاورة للهند ، وعدم سيلان ، التي كانت معروفة حتى ذلك الحين تحت تسمية خاصة بها ، Taprobane. كان الناس المشار إليها المسيحيين المعروفة باسم هيئة الذين القداس في اللغة السريانية وسكنوا الساحل الغربي للهند ، أي مالابار. يذكر المقبل وتقع هذه الكنيسة التي Indicopleustes قزمان (حوالي 535) "ذكر في (مالابار) حيث ينمو الفلفل" ، ويضيف ان المسيحيين سيلان ، الذي كان يحدد والفرس ، و "تلك من مالابار" (وهذا الأخير انه يترك غير محدد ، بحيث يجب ان يكون قد مواطني البلد) وكان يقيم في أسقف Caliana (كاليان) ، ordained في بلاد فارس ، واحد بالمثل على جزيرة سقطرى.

القديس غريغوري من الجولات (Glor. مارت) ، قبل 590 ، تقارير تفيد بأن تيودور ، حاج الذين ذهبوا إلى بلاد الغال ، وقال له إن في ذلك الجزء من الهند حيث الجسم (العظام) من توماس الرسول قد تقع الاولى (Mylapur على الجانب الشرقي أو ساحل كورومانديل في الهند) وقفت هناك دير وكنيسة للضرب وأبعاد تزين elaboratedly ، مضيفا : "بعد فاصل زمني طويل من الوقت قد تمت إزالة هذه البقايا من ثم إلى مدينة الرها" موقع المقبرة الاولى من الرسول في الهند هو دليل على كل من استشهاده والتبشيريه في الهند. الأدلة من تيودور هو أن من شاهد عيان كان قد زار كلا مقابر -- الاولى في الهند ، في حين أن الثاني كان في الرها. المسيحيين البدائية ، وبالتالي ، وجدت على الساحلين الشرقي والغربي والشرق والغرب ، والشاهد على موقع قبر في Mylapur ، "سانت توماس" ، قليلا الى الجنوب من مدراس ؛ أي مكان آخر في الهند يضع اي ادعاء امتلاك قبر ولا أي بلد آخر. على هذه الحقائق ويستند الادعاء على أن تكون المعروفة باسم سانت توماس المسيحيين.

ثالثا. وأيدت هذا من جانب الكنيسة Edessan

قد يكون دليلا آخر يستشهد بها لتبرير هذه المطالبة. تقويم سوري الكنسيه موعد مبكر يؤكد ما ورد أعلاه. في الاقتباس أدناه نقطتين وتجدر الإشارة إلى الدعم الذي العصور القديمة -- حقيقة الاسم الذي يطلق على الرها وحقيقة ذاكرة الترجمة من الاثار الرسول كان ذلك الطازجة للكاتب أن اسم الشخص الذي وقد جلبت لهم تذكرت بعد. إدخال ما يلي : "3 تموز ، سانت توماس الذي كان مثقوب مع لانس في الهند في جسده بعد أن تم جلب Urhai [الاسم القديم الرها] هناك من قبل التاجر Khabin مهرجان عظيم". إلا أنه من الطبيعي أن نتوقع أن علينا أن تتلقى من أول أدلة مباشرة الرها لإزالة الآثار إلى تلك المدينة ، ونحن لا بخيبة أمل ، لسانت ephraem ، الطبيب الكبير من الكنيسة السورية ، وقد ترك لنا تفاصيل وافرة في كتاباته. جاء إفرايم إلى الرها على استسلام نصيبين إلى الفرس ، وعاش هناك 363-373 ، عندما توفي. تم العثور على هذا الدليل معظمها في مؤلفاته متوازن. في الثانية والأربعين من كتابه "كارمينا Nisibina" انه تم وضع يخبرنا الرسول حتى الموت في الهند ، والتي تم دفن رفاته في وقت لاحق في الرها ، التي تجلب هناك من قبل التاجر. ولكن لم تعط اسمه ، في ذلك التاريخ اسم تسربن من الذاكرة الشعبية. ويتكرر الشيء نفسه في شكل متفاوتة في العديد من التراتيل له تاليف لامي (Ephr. Hymni Sermones آخرون ، والرابع). "لقد كان لأرض شعب الظلام تم ارساله ، لالملبس لهم التعميد في أردية بيضاء. فجر صاحب ممتنا بدد ظلام الهند مؤلمة ، وكانت بعثته الى تبني الهند للأنجب واحد. تنعم التاجر لقيامه بذلك كنز عظيم. الرها وهكذا أصبح امتلاك المدينة المباركة أعظم لؤلؤة الهند يمكن أن تسفر توماس يعمل المعجزات في الهند ، وفي الرها توماس متجهه الى اعمد الشعوب الضارة وغارق في الظلام ، وأنه في أرض الهند. "

رابعا. لفترة أقرب فرصة امتلاك أي أنها مكتوبة ولكن التاريخ التقليدي

وقد كتب هؤلاء المسيحيين عدم وجود سجلات للحوادث حياتهم الاجتماعية من وقت لتحويلها الى وصول البرتغاليين على الساحل ، كما أن الهند ليس لديها حتى تاريخ وصول المحمديين.

خامسا سجل هذه التقاليد الواردة في مخطوطة بيان مؤرخ 1604

لحسن الحظ في المتحف البريطاني لديه مجموعة كبيرة تتكون من وحدات التخزين التي تحتوي على ورقة مطوية عدة مخطوطات ورسائل وتقارير ، الخ ، من البعثات اليسوعية في الهند وغيرها ، وبين هذه اضافية في حجم 9853 ، ابتداء من 86 ورقة في قلم رصاص و 525 في الحبر ، هناك "التقرير" على "سيرا" (وهو الاسم الذي عين البرتغالي مالابار) ، مكتوبة باللغة البرتغالية قبل التبشيرية اليسوعية ، التي تحمل تاريخ 1604 ولكن لم يتم التوقيع من قبل الكاتب ، وليس هناك دليل على أن هذا "التقرير" كان المعروف واو دي سوزا ، المؤلف من "اورينتي Conquistado" ، وتستخدم من قبله. الكاتبة وضعت بعناية معا السجل التقليدية هؤلاء المسيحيين ، وثيقة غير منشورة حتى الآن ، ومن هنا اهميتها. مقتطفات من نفسه ، تغطي ما يمكن أن يقال في وقت مبكر من هذا التاريخ ، وسوف تقدم أفضل ضمانة التي يمكن تقديمها. الكاتب من "التقرير" واضح لنا ان يعلم هؤلاء المسيحيين قد كتب أي سجلات التاريخ القديم ، بل اعتمد كليا على التقاليد التي اصدرتها آبائهم ، وهذه كانت معظم باصرار المرفقة بها.

أقرب وقت ممكن من سجلات الفترة التي التقليد بعد وفاة الرسول تلاميذه ظلت وفية لفترة طويلة ، وكان نشر العقيدة بحماسة كبيرة ، والكنيسة زيادة كبيرة. ولكن في وقت لاحق ، والحروب والمجاعات ملازما ، وحصلت على متناثرة سانت توماس المسيحيين من Mylapur ولجأ في مكان آخر ، وكثير منهم عادوا الى الوثنيه. حظ المسيحيين ، ولكن الذين كانوا على الجانب كوشين ، أفضل من السابق ، وينتشر من Coulac (Quilon) لPalur (Paleur) ، وهي قرية في شمال قطاع في غرب الهند. وهذه أفضل حالا ، لأنهم عاشوا في ظل أمراء الأصليين الذين نادرا ما يتدخل مع ايمانهم ، وانهم ربما لم عانوا من الاضطهاد الحقيقي مثل اخوتهم حلت على الساحل أخرى ؛ الى جانب ذلك ، واحدة من كبرى rajahs من مالابار ، Cheruman بيريومال ، وقد منحت في الحالة المدنية لهم. تقليد شائع في البلاد ترى ان من وقت الرسول سبع كنائس اقيمت فى اجزاء مختلفة من البلاد ، إلى جانب واحد الذي الرسول نفسه قد نصبت في Mylapur. هو الأكثر بعناد عقد هذا التقليد ، وتؤكده "التقرير".

فإنه يؤكد أيضا أن توماس الرسول ، وبعد الوعظ لسكان جزيرة سقطرى وهناك وضع المجتمع المسيحي ، وكان يأتي الى مالابار وحطت في الميناء القديم Cranganore. يحملونها بعد أن الوعظ في قطاع في غرب الهند الرسول ذهب الى Mylapur على ساحل كورومانديل ، وهذا هو عمليا من خلال أي من مسارات عديدة عبر تقسيم سلاسل الجبال التي كانت معروفة ويتردد كثيرا في الأزمنة القديمة. فقد احتفظ Socotrians بعد ايمانهم في 1542 عندما زار سانت فرانسيس منها وهو في طريقه الى الهند. في رسالة مؤرخة 18 أيلول من العام نفسه ، موجهة الى المجتمع في روما ، وقد غادر حساب اهتمام الدولة تتحول من المسيحيين انه وجد هناك ، الذين كانوا نساطرة. يروي لنا أيضا أنها تجعل يكرم خاص لسانت توماس الرسول ، ويدعون أنهم من نسل المسيحيين انجب يسوع المسيح إلى أن الرسول.

قبل 1680 عندما وفينتشنزو الكرملية دي ماريا سانتا كاتارينا هبطت هناك وجد Christanity انقرضت تماما ، الا الاغماء آثار باقية حتى الآن. انقراض هذا Christanity بدائية ويرجع ذلك إلى اضطهاد العرب ، الذين يشكلون الآن السكانية الرئيسية في الجزيرة ، وإلى الإهمال scandelous البطاركة النساطرة الذين كانوا في السابق مرات متعود على العرض الاسقف ورجال الدين للجزيرة. عند القديس فرنسيس زار الجزيرة كان كاهنا النسطورية زال ممسكا بزمام السلطة.

سادسا. التاجر السوري توماس Cana يصل في قطاع في غرب الهند

هناك حادثة واحدة لفترة طويلة من العزلة من سانت توماس المسيحيين عن بقية العالم المسيحي التي هي أبدا ملوا من المتصلة ، وأنها واحدة من أهمية كبيرة لهم لأنها الحالة المدنية الممنوحة لهم والمضمون في هذا البلد. هذا هو السرد من وصول تاجر سوري على شواطئها ، معين مار توما قانا -- البرتغالية قد سماه Cananeo ونصب له الأرمن ، وهو ما لم يكن. وصل على متن سفينة على الساحل ودخلت ميناء Cranganore. وكان ملك مالابار ، Cheruman بيريومال ، في الجوار ، وتلقي معلومات من وصوله ارسلت له واعترف له لحضوره. وكان توماس وهو تاجر ثري اتوا على الارجح الى التجارة ، وتولى الملك تروق لهذا الرجل ، وعندما أعرب عن رغبته في الحصول على الأرض وتجعل التسوية الملك بسهولة انضمت الى طلبه ودعه شراء الأراضي ، ثم غير مأهولة ، في Cranganore. بناء على اوامر الملك توماس قريبا تجمع عدد من المسيحيين من البلاد المحيطة بها ، والتي مكنته من البدء في بلدة على الارض تميز بها لمهنته.

ويقال انه قد جمعت 72 عائلة مسيحية (وهذا هو رقم التقليدية المذكورة دائما) وتثبيت لهم في العديد من منازل منفصلة كما نصبت لهم ؛ نعلق على كل مسكن وقطعة من الأرض كافية لزراعة الخضروات لدعم الأسرة كما هي العادة في البلاد. كما أنه نصبت مسكن لنفسه والكنيسة في نهاية المطاف. إذن لامتلاك الأراضي والمساكن التي اقيمت منحت توماس الى جانب عمل من الرب قصوى وراجا من مالابار ، Cheruman بيريومال ، وقال انه كان آخر من الخط ، وبعد أن تم تقسيم البلاد في وقت لاحق بين feudatories له. (وتؤخذ التفاصيل الواردة أعلاه ، وكذلك ما يلي من النحاس لوحة منحة من "تقرير".) الاتفاق نفس الكلام أيضا العديد من الامتيازات والتكريم من قبل الملك لتوماس نفسه ، وذريته ، وتوماس الى المسيحيين ، الذي حصل على المركز الاخير المجتمع فوق الطبقات الشعبية ، والتي جعلها مساوية للNayars ، والطبقة الوسطى في البلاد.

قراءة الفعل على النحو التالي :

قد Cocurangon [الاسم الشخصي للملك] يكون مزدهرا ، والتمتع بحياة طويلة ويعيش 100000 سنة ، الالهيه خادم للآلهة ، قوية ، صحيح ، للتو ، والكامل للأعمال ومعقولة وقوية على الأرض كلها ، سعيدة ، قهر ، مجيد ومزدهر بحق في خدمة الآلهة ، في مالابار ، في مدينة لMahadeva [المعبود العظيم للمعبد في محيط Cranganore] حامل في السنة من الزئبق في اليوم السابع [النص البرتغالية : ايل دو لا tepo ميركوريو دي FEU إلى ما لا ديا ، إلخ] من فم مارس قبل اكتمال القمر في نفس الملك Cocurangon يجري في Carnallur هناك هبطت توماس قانا ، وهو رجل كبير الذي وصل الى سفينة ترغب في رؤية أبعد اجزاء من الشرق. وبعض الرجال نرى كيف وصل أبلغ الملك. وجاء الملك نفسه ورأيت وأرسلت توماس لرجل كبير ، وانه نزل منها وجاء قبل الملك ، الذي تكلم بلطف له.

تكريما له اعطاه اسمه ، التصميم له Cocurangon قانا ، وذهب للراحة في مكانه ، وقدم له الملك مدينة Mogoderpatanam (Cranganore) إلى الأبد. وذهب الملك نفسه والازدهار الكبير في يوم واحد لاصطياد في الغابة ، وانه ارسل على عجل لتوماس ، الذي اتى وقفت أمام الملك في ساعة مؤاتية ، والملك استشارة المنجم. وبعد ذلك تكلم الملك لتوماس انه ينبغي ان نبني مدينة في تلك الغابات ، والذي أدلى به الخشوع وأجاب الملك : أنا تتطلب هذه الغابة لنفسي '، والملك منحها له على الإطلاق.

وعلى الفور يوم آخر احته الغابات وانه يلقي عينيه عليها في نفس العام في الحادي عشر من نيسان ، وفي الوقت propetious اعطاه لتوماس لالتراث في اسم الملك ، الذي وضع الحجر الأول من بنيت الكنيسة ومنزل توماس قانا ، وكان هناك مدينة للجميع ، ودخل الكنيسة وصلى هناك في نفس اليوم. بعد هذه الاشياء توماس ذهب بنفسه الى القدمين من الملك وعرضت له الهدايا ، وهذا انه طلب من الملك لإعطاء تلك الأرض له وذريته ؛

وقاس من أصل 200 والمقياس 64 الفيل وأعطاهم لتوماس وذريته إلى الأبد ، وبشكل مشترك 62 المنازل التي اقيمت هناك على الفور ، وحدائق مع المرفقات والطرق والحدود والساحات الداخلية. ومنحه سبعة أنواع من الآلات الموسيقية ويكرم جميع والحق في السفر في palanquin ، وقال انه المخولة له كرامة وشرف نشر السجاد على الأرض واستخدام الصنادل ، وإقامة جناح في بوابة بيته و على ركوب الفيلة ، ومنحت أيضا خمسة الضرائب لتوماس ورفاقه ، رجالا ونساء ، لجميع علاقاته والى اتباع القانون له الى الابد. وقال الملك أعطى اسمه وهؤلاء الأمراء كانوا شهودا عليها...

ثم اتبع أسماء ثمانية شهود ، وتتم إضافة مذكرة المترجم البرتغالي ان هذه هي الوثيقة التي الامبراطور من كل قطاع في غرب الهند اعطت ارض Cranganore إلى قانا توماس وأيضا على المسيحيين من سانت توماس. وقد كانت هذه الوثيقة ، من كتب "التقرير" المخطوط ، وترجم إلى اللغة الإنجليزية بعناية ، كما انه يشكل "الميثاق العظيم" من سانت توماس المسيحيين. "التقرير" ويضيف : "ولأن في ذلك الوقت كانوا يركن في عصر دورات اثني عشر سنوات وفقا لبطبيعة الحال ، لذا يقولون في [المالايالام لمصطلح وثيقة مكتوبة على أوراق النخيل] Olla قال ان تأسست في تسوية السنة من الزئبق... هو نسي تماما أن وضع الحساب ، لالسبعة الماضية مئة وتسع وسبعين سنة في كل وقت مالابار هذا وقد قدرت من قبل عصر Quilon. ومع ذلك ، منذ قال بيريومال ، كما قلنا أعلاه ، توفي أكثر من ألف ومائتي سنة ، فإنه يلي : أن نفس العدد من السنوات قد انقضت منذ تأسيس الكنيسة والمسيحيين في Cranganore ". وكان الكاتب من "التقرير" ذكر في وقت سابق "انها واحدة آلاف ومئتين وخمسين وثمانية أعوام منذ بيريومال ، توفي كما قلنا أعلاه ، في الأول من مارس". استنتاج تاريخ "التقرير" هذا من شأنه أن يعطي 346 م عن وفاته. دييغو دي كوتو (Decada الثاني عشر) ، نقلا عن المنحة أعلاه كاملة ، ويقول ان المسيحيين السوريين الإصلاح 811 ميلادي والموافق لتاريخ يغيب عن المنحة ، والأولى هي بعيدة جدا في وقت مبكر ، والثاني هو موعد محتمل تقريبا. "التقرير" يبلغنا التي اتخذت لوحات النحاس على المدرج الذي كان هذا الفعل أو منح بعيدا الى البرتغال من قبل الآباء الفرنسيسكان ، الذين تركوا وراء ترجمة لنفسه. ومن المعروف أن المطران السورية من مالابار ، مار يعقوب ، قد أودعت مع عامل من كوشين جميع المنح النحاس السوري حفظها في مكان آمن ، ولكن عندما ينص على أنه يمكن الوصول الضرورية كان لنفسه. Gouvea في ص 4 من "جورنادا" يقول له بعد أن بقيت هناك لبعض الوقت الطويل لا يمكن أن تكون موجودة وضاعت من خلال بعض الاهمال ؛ دي كوتو يؤكد ذاته في المقطع المذكور آنفا ، وكذلك في أماكن أخرى. في 1806 بناء على اقتراح من القس كلود بوكانان ، العقيد Macauly ، المقيم البريطاني ، أمر تفتيش دقيق لهم وحولوا حتى في سجل الغرفة من مدينة كوشين. ثم الجداول الواردة (1) منحة لCortton إيراني من Cranganore ، و (2) مجموعة لوحات من المنحة لMaruvan Sopi أيزو Quilon ، ولكن هذه المنحة إلى قانا توماس لم تكن بينهم ؛ لم يكونوا قد وأزيلت وقد وجدوا مع لوحات أخرى ، وهذا يؤكد البيان الذي أدلى به الكاتب من "التقرير" انه تم نقلهم الى البرتغال. من ما ورد في صك الملكية لقانا توماس قد يكون من المسلم به أن هذا الأخير أحضر معه مستعمرة صغيرة من السوريين من بلاد ما بين النهرين ، لامتيازات تشمل تنازلات رفاقه ، رجالا ونساء ، وجميع علاقاته.

سابعا. أيضا وصول اثنين من الاخوة ورعة ، بناة الكنيسة

بالاضافة الى وصول توماس قانا ومستعمرة له ، الذي استفاد كثيرا المسيحيين الأوائل ، "تقرير" سجلات أيضا على هذا الساحل وصول اثنين من الافراد الذين ورد ذكرهم Soper ايسو وProdho ؛ ويقال أنها قد الأخوة ويفترض أن يكون تم السوريين. "التقرير" يعطي التفاصيل التالية ؛ جاءوا لامتلاك Paliport promonotory المعاكس على الجانب الشمالي ، وهو ما يسمى Maliankara ، ودخلوا الميناء مع حمولة كبيرة من الاخشاب لبناء الكنيسة ، وكتب في هذا الكلدانية سيرا لا توجد أي إشارة منهم ، إلا أنهم كانوا إخوة ، وجاء الى Quilon ، بنيت كنيسة هناك ، وعملت بعض المعجزات. بعد وفاة دفنوا في الكنيسة انها نصبت ؛ يقال أنهم بنوا الكنائس الأخرى الأصغر حجما في البلاد ، واعتبرت أنها من الرجال الأتقياء ، وكانت تسمى في وقت لاحق القديسين ، كانت قد خصصت في نهاية المطاف كنيستهم الخاصة بهم فضلا عن آخرين في هذا البلد. رئيس أساقفة الكسيس مينيزيس بعد ذلك تغيرت تفاني هذه الكنائس لقديسين آخرين في التقويم الروماني. هناك عنصر واحد المهم ان "التقرير" لقد الحفاظ : "قال للإخوة بنيت كنيسة Quilon في السنة المائة بعد تأسيس Quilon". (هذا العصر تبدأ من 25 أغسطس ، AD 825 ، وتاريخ ميلادي ، وبالتالي ستكون 925). الثاني من كل ما سبق ذكره النحاس واللوحات أذكر Meruvan ايزو الرصين ، واحدة من الاخوة اعلاه. "التقرير" كما ذكر يجعل pilgims القادمة من بلاد الرافدين لزيارة ضريح الرسول في Mylapur ، وبعض هؤلاء في بعض الأحيان أن هناك تسوية وغيرهم في مالابار. ويمكن القول هنا ان السوريين هم من قطاع في غرب الهند بوصفها هيئة الأصليين للأرض بحسب النسب ، والسريانية في سمة لهم هي القداس ، والتي هي في اللغة السورية. انهم يطلقون على انفسهم السوريين عن طريق تمييز من هيئة أخرى للمسيحيين على الساحل ، الذين ينتمون الى الطقوس اللاتينية. تسمية شرفية اسبغ عليهم من قبل حكام البلد هو ان من Mapla ، مما يدل على ابن عظيم او الطفل ، وعادة ما كان يسمى من قبل الشعب ، وهذه التسمية أيضا أعطيت لالمتحدرين من العرب في البلاد ، و سانت توماس المسيحيين يفضل أن يسمى الآن نصراني (النصارى) ، وتعيين المقدم من المحمديين لجميع المسيحيين.

ثامنا. الصلبان الحجرية القديمة والنقوش الخاصة بهم

هناك بعض الصلبان الحجرية من تاريخ القديمة في جنوب الهند ، واضعة في النقوش رسائل بهلوي. وقد انتشرت الأساطير استثنائية عنهم في بعض أجزاء من أوروبا ، وكان يظهر هذا الكاتب النقش ترمي إلى إعادة إنتاج واحد منهم ، مع أسطورة التبشيريه واستشهاد سانت توماس ، واستنساخ للنقش على صلبان له. وقد أرفق هذا على جدول واحد من الابرشيات من فرنسا ، وهذا الكاتب وسئل اذا ثبتت صحته.

لمنع انتشار مثل هذه التقارير قد يكون من المفيد أن أذكر هنا من هذه الصلبان واحد هو في كنيسة جبل سانت توماس ، Mylapur ، اكتشف في عام 1547 بعد وصول البرتغاليين في الهند ، والآخر هو في كنيسة كوتايام ، مالابار. كلاهما من أصل النسطورية ، نقشت بوصفها نافر على حجر مسطح مع زخارف تزيينية حول الصليب ، وتحمل نقشا. وقد نقش قراءة مختلفة. الدكتور بورنيل ، أنتيقوري الهندي ، ويقول ان كلا من الصلبان تحمل نفس الكتابة ، وتقدم القراءة التالية : "في العقوبة التي الصليب كان يعاني من هذا واحد ، من هو المسيح الحقيقي ، والدليل أعلاه الله نقية من أي وقت مضى". هذه الصلبان تحمل بعض التشابه الى النصب النسطوري السرياني الصينية اكتشفت في 1625 في Singan فو ، وهي العاصمة القديمة للصين ولكن 781 والتي اقيمت في ذكرى وصوله الى الصين من المبشرين النساطرة الكلدانية في 636.

تاسعا. في وقت مبكر من الأساقفة

من أساقفة الكنيسة الذين حكموا في الهند بعد وفاة الرسول القليل جدا هو المعروف ، وهذا القليل هو جمعها وتستنسخ هنا. جون الفارسي ، الذي كان حاضرا في مجلس نيس (325) ، هو أول من يعرف التاريخ مدعيا اللقب. في توقيعه على درجات المجلس كان يلقب نفسه ، وجون الفارسي [رئيسا] على جميع الكنائس في بلاد فارس والهند الكبرى. تعيين ضمنا بأنه كان [الرئيسيات] متروبوليتان للبلاد فارس وأيضا اسقف الهند الكبرى. والحضرية والاسقف رئيس الشرق قد يمثله في مجلس الكاثوليك من سلوقية. يمكن فقط لسيطرته من الكنيسة في الهند قد تمارسها كهنته المرسلة بموجب juridiction له إلى وزير لتلك المسيحيين. ليس من المعروف في تاريخ الهند أول ما بدأ أن يكون الأساقفة المقيمين ، ولكن بين عامي 530-35 قزمان Indicopleustes في "topographia بلده" يبلغنا وجود المطران المقيمين في Caliana ، وكاليان الحديثة على مسافة قصيرة من بومباي . كان ذلك الإقامة ، في جميع الاحتمالات ، الذي تم اختياره لأنه كان في ذلك الحين الميناء الرئيسي للتجارة على الساحل الغربي للهند ، وكان من السهل الوصول والاتصال مع بلاد فارس. unprovided متروبوليتان للبلاد فارس ، والذين كانوا قد غادروا الهند في وقت لاحق ونحن نعلم من الخلاف الذي وقع بين Jesuab من حدياب البطريرك النسطوري وسمعان من Ravardshir ، مع الاساقفه لفترة طويلة. البطريرك اللوم له بشدة عن هذا الإهمال الجسيم. يجوز لنا أن أعتبر أن ما يصل إلى الفترة 650-60 وكرس الاساقفه ارسلت الى الهند ، وقزمان وقال ، في بلاد فارس ، ولكن بعد هذا الاهمال البطريرك محفوظة لنفسه خيار وتكريس الأساقفة بعث بها الى الهند واستمرت هذه الممارسة حتى وصول البرتغاليين على الساحل في 1504.

لو Quien يضع شقيقين Soper ايسو وProdho على قائمة اساقفة الهند ، ولكن التقاليد الهندية يعطيها اي دعم ، ونتفق في هذا المتحف البريطاني مخطوطة التقرير وGouvea (جورنادا ، ص 5). كانت معروفة الاخوة وبناة الكنيسة ، وكانت سمعته الطيبة ليكون الرجل المقدسة. علاوة على ذلك ، لتشمل توماس Cana في قوائم الاساقفه هو غير معقول على وجه الادله من النحاس لوحة منحة. "التقرير" يذكر فترة طويلة عندما لم يكن هناك كاهن او اسقف على قيد الحياة في الأرض ، لأنهم ماتوا جميعا من أصل ، والبقاء على قيد الحياة سوى رجال الدين وكان شماسا متقدمة كثيرا في السن. الجاهل المسيحيين ، ويجدون أنفسهم دون الأساقفة ، جعلته يقول قداس وحتى مر غيرها ، ولكن سرعان ما جاء الأساقفة من بابل وضعوا حدا لهذا الاضطراب. المعلومات القادمة أصيلة لدينا على هذا العنوان يأتي من مكتبة الفاتيكان ولقد نشرتها Assemani (Bibli. أم. ، والثالث ، 589). وهو يتألف من بيان بشأن اثنين من الاساقفه النسطورية ومرافقيهم ، ورسالة مكتوبة في السابق السريانيه الى البطريرك annoncing وصولهم ، مؤرخة 1504 ، وهناك ترجمة باللغة اللاتينية إضافة إلى الوثائق. ارسلت في 1490 مسيحيي قطاع في غرب الهند ثلاثة رسل لمطالبة البطريرك النسطوري لارسال الأساقفة ، واحد مات في رحلة ، والآخران قدمت نفسها امام البطريرك وألقى رسالتهم ؛ تم اختيار اثنين من الرهبان والأساقفة البطريرك كرس لها ، وتكليف واحد اسم توماس والى غيرها من يوحنا. بدأت اسقفي في رحلتهم الى الهند برفقة رسل اثنين. عند وصولهم وردت به بفرح كبير من قبل الشعب ، وتكريس الاساقفه بدأت المذابح وتنصيب عدد كبير من الكهنة "كما كانت لفترة طويلة محرومين من الاساقفه". بقي واحد منهم ، جون ، في الهند ، في حين أن توماس أخرى ، يرافقه يوسف ، واحد من رسله ، وعاد الى بلاد ما بين النهرين ، آخذين معهم ما تقدمه المجموعة لالبطريرك. عاد جوزيف الى الهند في عام 1493 ، ولكن توماس بقيت في بلاد ما بين النهرين.

بعد حوالي عشر سنوات ، عندما ذهب توماس البطريرك القادم رسامة ثلاثة اساقفة أخرى للهند ، والعودة معها. وقد تم اختيار هؤلاء الأساقفة أيضا جديدة من الرهبان ، وعين واحدة جاب الله (كان متروبوليتان) ، وكان اسمه الثاني Denha ، ويعقوب الثالث. اتخذت هذه السفينة من الأساقفة four Ormus وهبطت في Kananur ؛ وجدوا هناك بعض البرتغالية twenty الذين وصلوا مؤخرا وقدمت نفسها لهم ، قالوا انهم كانوا مسيحيين ، وشرح حالتها ورتبة ، ويعاملون بلطف. هذا عدد كبير من الأساقفة ، وبقي واحد فقط للعمل ، وهذا هو مار يعقوب ، والثلاثة الأخرى ، بما في ذلك العاصمة ، بعد وقت قصير عادوا الى بلدهم. Gouvea يضيف أنه كان مستاء إما أنها مع تهمة أو لم يحب البلد. الكتاب البرتغالية نذكر اثنين فقط من الأساقفة كمقيمين ، جون الذي جاء قبل وصولهم إلى الهند ، ويعقوب مارس شيء آخر هو معروف ولكن من جون جاكوب عاش في البلد حتى وفاته. سانت فرانسيس كزافييه يجعل elogium جميلة جدا له في رسالة خطية الى الملك جون الثالث من البرتغال يوم 26 يناير 1549. "مار يعقوب [أو أبونا جاكومى ، كما سانت فرانسيس اساليب له] لمدة 45 عاما قد خدم الله وسموكم في هذه الأجزاء ، وهي قديمة جدا ، والفضيلة ، ورجل المقدسة ، ودون أن يلاحظها أحد في نفس الوقت عن طريق الخاص سمو وكلها تقريبا في الهند. مكافآت الله عنه... هو احظ فقط من قبل الآباء للقديس فرنسيس ، وأنها تأخذ رعاية جيدة جدا له ان المطلوب ليس أكثر... وقد جاهد كثيرا بين المسيحيين سانت توماس ، والآن في شيخوخته كان مطيعا جدا لعادات وتقاليد الكنيسة الأم المقدسة في روما ". هذا elogium سانت فرانسيس تلخص حياته المهنية على مدى السنوات 45 كان يعمل في قطاع في غرب الهند (1504-1549). وقال انه جاء بها باعتبارها النسطورية ، وظلت هذه خلال سنواته الأولى ، ولكن كما جاء تدريجيا على اتصال مع المبشرين الكاثوليك سمح لهم للتبشير في الكنائس والإيعاز له شعبه ، وفي شيخوخته غادر Cranganore وذهبت للعيش في دير الفرنسيسكان في كوشين ، وهناك توفي في 1549. لا تزال هناك اثنين آخرين -- وكان آخر من الأساقفة بلاد ما بين النهرين الذي ترأس هذه المسيحيين -- مار يوسف ومار ابراهام ، وسوف يكون مفصلا على مواصلة حياتهم الوظيفية.

عاشرا كانت هذه المسيحيين المصابين نسطوريه قبل 1599؟

عندما أعطى قزمان لنا معلومات عن وجود طائفة مسيحية في "ذكر (مالابار) حيث يزرع الفلفل" كما قدمت لنا أيضا تفاصيل إضافية : أن لديهم أسقف يقيم في كاليان ، وهذا في [سيلان] Taprobano "ان جزيرة الهند الداخلية حيث تقع في المحيط الهندي "هناك" كنيسة مسيحية مع رجال الدين والمؤمنين ، وبالمثل في جزيرة Dioscordis [سقطرى] في نفس المحيط الهندي ". ثم يعدد الكنائس في العربية السعيدة ، باكتريا ، وبين الهون ، وجميع هذه الكنائس هي من قبله لتكون ممثلة تسيطر عليها متروبوليتان للبلاد فارس. الآن في ذلك الوقت كان صاحب هذه الكرامة باتريك ، المعلم ، كما Assemani يعين له ، من توماس من الرها ، والنسطورية البارز الذي ينتمي قزمان الفرع أيضا ، ومن هنا اهتمامه في امداد جميع هذه التفاصيل. وسوف يتعين على المطران ورجال الدين الذين متروبوليتان ، باتريك ، سترسل إلى جميع الأماكن المذكورة أعلاه والكنائس قد أصيبوا مما لا شك فيه مع واحد ونفس بدعة. وبالتالي فمن آمن تماما للاستنتاج بأن وقت الزيارة التي قام بها إلى الهند قزمان (AD 530-35) جميع هذه الكنائس ، وكذلك الكنيسة في الهند ، وكانوا يحملون عقيدة النسطورية من الأساقفة والكهنة. ولا ينبغي لهذا السبب حقيقة تاريخية مفاجأة عندما نأخذ في الاعتبار الفرص ، والموقف الجريء والعنيف التدابير التي اعتمدتها لرواد هذه البدعة بعد طردهم من الإمبراطورية الرومانية. وعندما أمر الامبراطور زينو سايروس ، اسقف الرها ، الى تطهير ابرشيته من ان بدعة (م 489) ، أجبر النساطرة على التماس اللجوء عبر الحدود الرومانية في بلاد فارس. وكان من بينهم أساتذة وطلاب منبوذ من مدرسة الرها الفارسية ، ومركز للخطأ النسطورية ، وجدوا الملجأ والحماية مع Barsumas مطران نصيبين ، وهو نفسه من المتعصبين ملتصقة نسطور. Barsumas في هذا الوقت كما عقد من الملك الفارسي مكتب محافظ الحدود.

مع Barsumas تمتلك التأثير في المحكمة كان من السهل بالنسبة له لجعل الملك ، وبالفعل التخلص من ذلك ، نعتقد أن عقد الأساقفة الفعلية يرى في اقليمه كانت صديقة لأعدائه ، والرومان ، وأنه سيكون من الأفضل أن تحل محل منهم من قبل الرجال الذين عرف فقط يدينون بالولاء للملك الفارسي. هذه الحيلة نجحت بسرعة في التقاط معظم تلك يرى ؛ والحركة أصبحت قوية لدرجة أنه على الرغم من Barsumas predeceased Acka (أكاكيوس) ، المحتل للرئيس انظر من سلوقية ، وهو كاثوليكي ، ولكن تم اختيار النسطورية أن ينجح هذا الأخير (AD 496). وهكذا في غضون فترة قصيرة من سبع سنوات جلس بدعة نفي عشيقته على عرش سلوقية ، في وضع يمكنها من القوة الموجودة في كل انظر شرقا من الإمبراطورية الرومانية لتبني بدعة وتأمين ديمومتها. وهكذا عانت الكنيسة الهندية نفس المصير الذي لاقاه الكنائس في بلاد فارس ، و530-35 نجد ان لديها اسقف النسطورية كرس في بلاد فارس ويترأس كاليان على مصيرها في المستقبل. إذا أراد دليلا آخر على التمسك الحقائق أعلاه ، ونحن نقدم الحقائق التاريخية التالية من الرقابة التي تمارسها بطريرك النساطرة. في 650-60 ، ادعى Jesuab من حدياب كما ذكر أعلاه ، والسلطة أكثر من الهند واللوم سيميون من Revardshir ، ومتروبوليتان للبلاد فارس ، لعدم وجود الأساقفة أرسلت إلى الهند وحرم ذلك ان الكنيسة لخلافة وزارتها. أثيرت في 714-28 Zacha صليبا ، وآخر بطريرك النساطرة ، وانظر من الهند الى رتبة العاصمة. مرة أخرى في عام 857 ثيودوسيوس ، بطريرك النساطرة أخرى ، وشملت انظر من بين الهند التي المعفاة ، وذلك بسبب بعد المسافة عن الكرسي البطريركي ، وينبغي في المستقبل ارسال خطابات بالتواصل ولكن مرة واحدة في ست سنوات. وقد تأسست في وقت لاحق هذا الحكم الكنسي في السينودس.

وإذا نظرنا إلى التقليد العام للالمسيحيين سانت توماس أن تبين أن جميع prelates جاءوا من بابل ، والإقامة القديمة كما يقولون ، من الكاثوليكوس البطريرك أو من الشرق. ومن المعروف كذلك أن واعترف بها أنهم كلما ظلوا محرومين من المطران لفترة طويلة ، وتستخدم لإرسال الرسل إلى أن البطريركية تطلب أن يرسل إليهم الأساقفة. وقد أعطيت دليلا كافيا على هذه الممارسة المذكورة أعلاه عند مناقشة صول اربعة اساقفة في 1504. وكان الكرسي الرسولي يدرك تماما ان المسيحيين مالابار كانت تحت سيطرة البطريرك النسطوري. عندما جوليوس الثالث أعطى Sulaka الثور له الترشيح كما البطريرك الكلداني الكاثوليكي ، وقال انه واضح وضعت أسفل بالقدر نفسه للولاية التي كانت قد ادعت والتي تسيطر عليها سلفه الراحل النسطورية ، وبالتالي في العبارة الأخيرة وضعت عليه بوضوح : "في الخطيئة وآخرون وآخرون Massin Calicuth توتة الهند ". يصبح من الضروري إصلاح هذه الحقيقة التاريخية بشكل واضح ، لأن البعض في مالابار ينكر هذه الحقيقة التاريخية. فإنها ترغب الناس إلى الاعتقاد بأن كانوا مخطئين تماما عن المبشرين البرتغالية والأساقفة والكهنة والكتاب عندما نصب لهم النساطرة في المعتقد ، ولأن هذا التقرير كاذبة جميع الكتاب اللاحقة استمرار لدعوتهم النساطرة. يجب على القارئ الذي قد اجتاز بيان الحقائق المذكورة أعلاه المتصلة تكون واعية بأن هذه محاولة لتشويه الحقائق أو حرمان الجمهور بجرأة غير ميؤوس منها تماما. انهم يبقون ، وذلك دعما لوجهة نظرهم خاطئة ، وأنه دائما كان الجسم الصغيرة بين الكلدانيين في بلاد ما بين النهرين الذين بقوا تعلق الى الايمان الحقيقي ، ومنهم من انهم تلقوا الاساقفه. هذا النداء هو زائف تاريخيا ، لأنهم تلقوا جميع الاساقفه جاءهم من النساطرة ، وبالنسبة الى فرضية وجود خلال كل هذه القرون الخلفي من الطرف الكاثوليكي بين الكلدان النساطرة ، فمن السخف بحيث لا يمكن مناقشتها. إلا أنه بعد تحويل Sulaka في 1552 بأن الكلدان في الجزء عاد الى وحدة الايمان. الحقيقة هي ان الكنيسة ظلت مالابار من 496 ميلادي وحتى ذلك الحين في بدعة.

حادي عشر. القرون الوسطى المسافرين على توماس المسيحيين

خلال القرون التي كانت معزولة هؤلاء المسيحيين عن بقية العالم المسيحي ، كان محدودا الجماع وحيد لبلاد ما بين النهرين ، وأين البطريرك النسطوري من الوقت لتزويد الوقت لهم الأساقفة. ولكن من وثيقة من القرن الثالث عشر للمسافرين الغربية ، وعلى رأسها المبشرين بعث بها الباباوات ، وجهت إلى أخبار بين الحين والحين الغربية وجودها. بعض من هؤلاء سوف يكون من المفيد هنا تتكاثر. وكان أول من أبلغ العالم من وجود هذه سانت توماس المسيحيين الراهب يوحنا من مونتي كورفينو. بعد أن كان قد أمضى عدة سنوات بوصفها التبشيريه في بلاد فارس والبلدان المجاورة ، وشرع له الى الصين ، مرورا الموانئ الهندية بين عامي 1292 و 1294. يروي لنا في رسالة خطية من Cambales (بكين) في 1305 أنه بقي ثلاثة عشر شهرا في ذلك الجزء من الهند حيث كنيسة سانت توماس في وقف الرسول (Mylapore) ؛ عمد أيضا في أماكن مختلفة حول 100 شخص. في نفس الرسالة يقول ان هناك في عدد قليل من اليهود مالابار والمسيحيين ، لكنهم كانوا قليلا من قيمتها ، فهو يقول أيضا أن "الكثير من سكان اضطهاد المسيحيين". (عيد ميلاد المسيح ، "كاثي والطريق الى هناك ،" أنا)

الزائر القادم هو ماركو بولو ، الذين عودته من الصين (سي 1293) لمست الهند من سانت توماس. من قبره ويقول لنا : "إن جثة ميسير القديس توما الرسول تكمن في مقاطعة قطاع في غرب الهند ، في بلدة صغيرة ليس لها بعض السكان الكبير ؛' TIS مكان يذهب التجار قليلة على كل من المسيحيين الشرقيين إلى حد كبير ولكن... متكررة في الحج ، لعقد الشرقيين أيضا في تقديس القديس العظيم.... والمسيحيين الذين يذهبون في رحلة تستغرق بعض الأرض من المكان الذي قتل فيه وسانت اعطاء جزء منها إلى أي مريض ، و من جانب قوة الله وسانت توماس هو الشفاء بفجور الرجل المريض.... والمسيحيين "، كما تستأنف في وقت لاحق ،" الذين المسؤول عن الكنيسة لديها عدد كبير من اشجار الجوز الهندي [جوز الهند] ، وبالتالي الحصول على معيشتهم "(ماركو بولو ، عيد ميلاد المسيح ، وتحرير 2 ، ثانيا ، 338). وجاء الراهب الاردن ، والجمهورية الدومينيكية ، إلى الهند بوصفها التبشيريه في 1321 ؛ كما كان الصحابة ثم four الرهبان الفرنسيسكان ، ولكن على الهند تقترب من مفترق كان منها لجعل تسريب ؛ في سفينة كانت تنقل للآخرين في الوقت نفسه عن الاجهاد الطقس مضطرة للدخول تانا ، وهو ميناء على الساحل الغربي ، حيث الخاسية للمكان وضعها حتى الموت لأنها لن تعتنق الاسلام فهي ثابتة عيد توماس المباركة من تولينتينو ورفاقه في 6 نيسان في "الروماني Martyrologium" . Jordanus في وقت لاحق ، والاستماع الى ما حدث ، انقذوا اجسادهم واعطاهم الدفن. ثم انه يجب ان تراجعوا الى اوروبا ، لانه سمع المقبل في فرنسا من عام 1330 ، عندما كرس البابا يوحنا الثاني والعشرون له في افينيون من المطران Quilon. غادر لشرق العام نفسه مع رسالتين من البابا ، واحدة لرئيس مسيحيي Quilon والآخر للمسيحيين في Molephatam ، وهي بلدة تقع على خليج منار. في أول ليلتمس البابا "ان الانقسامات ووقف السحب من الخطأ وصمة عار ليس سطوع الايمان من جميع تولدها مياه المعمودية... وأن شبح الانقسام والتعامي من الايمان بلا شائبة لا تلقي بظلالها على رؤية أولئك الذين نعتقد في المسيح وأعشق اسمه. "

كثيرا ما تتكرر نفس بعبارة أخرى في الرسالة الثانية ، وحثوا على الوحدة مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية المقدسة. البابا يوصي الاسقف الى الشفقه من الناس ، ويشكرهم على ان تظهر الى الرهبان الذين يعملون بينهم. كل ما نعرفه هو أنه تم إرسال المطران Jordanus خارجا مع هذه الرسائل ، ولكن لا يسمع شيئا مزيد منه. كتب كتاب صغير اسمه "Mirabilia" ، الذي حرره العقيد ألف عيد ميلاد المسيح لمجتمع Hakluyt ، التي نشرت في عام 1863 (انظر أيضا "كاثي" ، الاول ، 184). وتعافى طوبى للزائر القادم من Oderic بوردينوني ، الذي حول 1324-25 هبطت في تانا ، على جثث الرهبان الأربعة ، توماس ورفاقه الذين كانوا هناك عانى الاستشهادية ، ونقل لهم للصين. في طريقه انه اوقف في Quilon ، الذي يسميه Palumbum ؛ من ثم تولى مرور غير المرغوب فيه على الصينية لمدينة معينة تسمى Zayton في الصين. يذكر أن المسيحيين في Quilon ، وأنه في Mylapore هناك أربعة عشر منزلا من النساطرة ("كاثي" ، وانني ، 57). وبعد سنوات قليلة وصلت جيوفاني دي Marignolli ، المندوب البابوي للصين ، في Quilon. مكث هناك في كنيسة مكرسة لسان جورج ، المنتمين الى الطقوس اللاتينية ، وانه بتزيينها برسومات الجميلة ويدرس هناك قانون المقدسة. بعد مسكن هناك لتصل إلى أكثر من عام أبحر لزيارة ضريح الرسول ؛ يسميه Mirapolis البلدة. بعد أن وصف ثقافة الفلفل على الساحل ويضيف : "الفلفل لا ينمو في الغابات ولكن في الحدائق التي أعدت لهذا الغرض ، ولا يتم فتحها المسلمون اصحابها ، ولكن المسيحيين من سانت توماس ، وهؤلاء هم سادة الجمهور وزنها بين المكاتب "[مكتب الجمارك]. قبل مغادرته انه Quilon نصبت نصب تذكاري لاحياء ذكرى زيارته ، وكان هذا أحد أعمدة رخامية تحمل علامة الصليب على ذلك الحجر ، وتهدف إلى الماضي ، كما يقول ، حتى نهاية العالم. "وكان البابا الاسلحة" ويقول : "وبلدي منقوش عليها ، مع تسجيل كل من الأحرف الهندية واللاتينية ، وأنا مكرس وبارك عليه في وجود عدد كبير لا حصر له من الناس." وقفت هناك حتى النصب في أواخر القرن التاسع عشر عندما بها التآكل التدريجي للساحل انها سقطت في البحر واختفى. ويخلص السرد بالقول ان البقاء بعد بضعة أشهر وأربع سنوات توليه إجازة من الاشقاء ، اي من المبشرين الذين كانوا يعملون في هذا المجال.

الثاني عشر. على اثنين من الاساقفه السورية مشاركة

كانوا اثنين من الاساقفه السورية الماضي مار يوسف وإبراهيم Sulaka مارس ، وكلاهما وصل الى مالابار بعد وصول البرتغاليين. ويعرض قضيتهم سؤالان للمناقشة ؛ كانوا بشكل قانوني عين ، وكانوا قد رفضت تماما نسطوريه؟ كما أن أول ليس هناك شك في ان تعيينه كان الكنسي ، لأنه عين شقيق البطريرك الكلداني أولا ، خليفته عبد Jesu وإرساله إلى مالابار ، وكلاهما كان البطاركة أعلاه ولايتها القضائية على الكنيسة في وأكد مالابار من الكرسي الرسولي. وقد أرسلت مار يوسف الى الهند مع خطابات مقدمة من البابا الى السلطات البرتغالية ، وكان يرافقه الى جانب عليه من قبل المطران امبروز ، الجمهورية الدومينيكية ألف والمندوبية البابوية لأول بطريرك ، من قبل والده انطوني socius ، والتي Hormaz مار الياس ، رئيس اساقفة ديار بكر. وصلوا في غوا عن 1563 ، واحتجز في غوا لمدة ثمانية عشر شهرا قبل أن يسمح لهم بدخول الأبرشية. الانتقال الى كوشين خسروا المطران امبروز ، وآخرون سافروا عبر مالابار لمدة سنتين ونصف سنة على الأقدام ، وزيارة كل كنيسة وتسوية منفصلة. في الوقت الذي وصل في حرب اندلعت Angamale. ثم غادر مار الياس ، وانطوني socius من المتوفى اسقف ، واحدة من اثنان من الرهبان السوريين الذين قد رافق لهم ، والهند على العودة ، وراهب بقيت مع المطران يوسف Sulaka. لبعض الوقت الجديد اسقف حصلت على جيد مع البرتغالي اليسوعيه والمبشرين ، في الواقع ، وأثنوا عليه لقيامه بعرض النظام ، واللياقة ، واللياقة في الكنيسة وجميع الخدمات ذهب بانسجام لبعض الوقت. في وقت لاحق ، نشأت بسبب الاحتكاك الذي يعيق السوريين محليا رسامة من قول الجماهيري والوعظ وتعليمات رعيته. وكشف في نهاية المطاف واقعة مار يوسف لم اسقطت أخطاءه النسطورية ، لأفيد لاسقف كوشين انه حاول التلاعب ايمان بعض الاولاد الصغار في خدمته المنتمين الى ابرشيه كوشين. جاء هذا على حد علم الاسقف ، ومن خلاله الى العاصمة من غوا ، ثم الى الوالي ؛ تقرر إزالة وإرساله إلى البرتغال ، ليتم التعامل معها من قبل الكرسي الرسولي.

التالية هي طبيعة هذا الحادث. أخذ هؤلاء الشباب على حدة ، انه أوعز لهم انهم يجب تبجيل السيدة العذراء باعتبارها ملاذا للفاسقين ، ولكن لم تكن لاستدعاء والدتها من الله ، لأن ذلك لم يكن صحيحا ، لكنها ينبغي أن تكون الأم على غرار المسيح (نسطور ، رافضا في مجمع أفسس والدة الإله الأجل المقترحة من قبل المجلس ، بديلا من أن Christokos ، التي رفضت قبول الآباء لان تحت هذه التسمية انه قد عباءة بخطئه اثنين في شخص السيد المسيح). وقد أرسلت مار يوسف للبرتغال ؛ قادمة هناك نجح في الحصول على النوايا الحسنة للملكة ، ثم الوصي لابنها الصغير ، فهو abjured خطئه قبل الكاردينال هنري ، أعرب التوبة ، وبأمر من الملكة واعادتهم الى ابرشيته . Gouvea يخبرنا أنه استمر في نشر أخطاء عند عودته انه تم ترحيله مرة أخرى وذكرت الكاردينال هنري قضيته إلى البابا القديس بيوس الخامس وأرسل الخطاب إلى خورخي ، رئيس اساقفة غوا ، مؤرخة في 15 يناير 1567 ، وطلب له لجعل enqueries في سلوك وعقيدة اسقف ؛ نتيجة لهذا تم عقد اول مجلس المقاطعات ؛ عثر على التهم الموجهة مار يوسف ليكون صحيحا ، وقال انه تم ارساله الى البرتغال في 1568 ، ثم إلى روما ، حيث توفي بعد وقت قصير من وصوله.

بينما كان يغادر الهند السابق وصل الى هناك من Mesopotemia دجال يدعى ابراهام ، التي بعث بها البطريرك سمعان والنسطورية. ونجح في دخول قطاع في غرب الهند التي لم يتم كشفها. في مظهر آخر من الكلدان الذين نصب نفسه اسقفا كانوا سعداء كثيرا من الناس واستقبلته بالتصفيق ، وأنه يتصرف في تعيين حوالي مرة واحدة اسقفا ، وإجراء مهام الاسقفيه ، ومنح الأوامر المقدسة ، وأنشأ نفسه بهدوء في الأبرشية. (Gouva ، ص عمود 2). في وقت لاحق القبض عليه البرتغالية وأرسله إلى البرتغالي ، ولكن في طريقها نجا في موزامبيق ، وجدت في طريق عودته الى بلاد ما بين النهرين ، وذهبت مباشرة الى مار عابد Jesu البطريرك الكلداني ، بعد أن أدرك من تجربته الهندي الذي حصل على ما لم يكن على ترشيح من عليه سيكون من الصعب وضع نفسه في مالابار. نجح الاعجاب في الأجهزة له ، الحصول على الترشيح ، التكريس ، ورسالة الى البابا من البطريرك. مع هذا انتقل الى روما ، وبينما هناك في لقاء مع البابا وكشف موقفه الحقيقي (دو Jarric "RER. Thesaur الصناعية." توم الثالث ، ليب الثاني ، ص 69). المعلن للبابا مع شفتيه الخاصة أنه تلقى أوامر مقدسة غير شرعية كان. أمر البابا أسقف سان سيفيرينو لاعطائه اوامر من حلاقة الشعر الى الكهنوت ، وكان يرسل الخطاب للبطريرك البندقية الى تكريس ابراهام مطران. وتشهد الوقائع ، سواء بالنسبة لأقل الأوامر وتكريس الاسقفيه ، بواسطة الرسائل الأصلية التي تم العثور عليها في archieves كنيسة Angamale حيث كان يقيم وحيث انه كان قد لقي حتفه.

يستخدم البابا بيوس الرابع براعة كبيرة في التعامل مع هذه القضية. يجب أن تؤخذ عبد Jesu ابراهام ليكون كاهنا ، يفترض ان يكون abjured نسطوريه ، والمعلن الايمان الكاثوليكي ، والمخولة له تكريس الاسقفيه ، وكان البابا للنظر في الموقف الذي كانت قد وضعت من قبل البطريرك وتكريس ترشيح الرجل ؛ تم تزويد العيوب ، وابراهام نجح ايضا في الحصول على ترشيحه وخلق كما المطران Angamale من البابا ، مع رسائل الى رئيس اساقفة غوا ، والى اسقف كوشين مؤرخة 27 فبراير 1565. كان مثل هذا النجاح لهذا الرجل الجريء. لدى وصوله الى غوا اعتقل في الدير ، ولكنه هرب ودخل مالابار. وكان وصوله مفاجأة وفرحة للشعب. ولكنه احتفظ بعيدا عن متناول البرتغاليين ، الذين يعيشون بين الكنائس في الأجزاء الجبلية من البلاد. مع مرور الوقت على انه لم يبق في احتلال السلمية. وكما هو المعتاد في مثل هذه الحالات القديمة النزعات يفترض مرة اخرى على السياده ، وعاد إلى عمله في التدريس النسطورية والممارسات ، وتقديم الشكاوى ؛ روما ارسلت انذارات الى ابراهام لتسمح بشر المذهب الكاثوليكي وتدريسها لقومه. في وقت واحد أخذ التحذير على محمل الجد إلى قلبه. Valignano الأب في 1583 ، ثم وضعت فخمة البعثات اليسوعية ، وسيلة لفرض الإصلاح. اقنع مار ابراهام لتجميع المجمع الكنسي ، وعقد رجال الدين ورؤساء من العلماني. قال انه على استعداد ايضا مهنة الايمان الذي كان من المقرر أن يتم علنا ​​من قبل المطران وتقديم كافة. علاوة على ذلك ، صدرت ضدهم أحكام عاجلة والإصلاحات المتفق عليها. وقد أرسلت الرسالة من قبل البابا غريغوري الثالث عشر ، 28 نوفمبر 1578 ، وضع ما كان ليفعل ابراهام لتحسين ابرشيته ، وبعد المجمع الكنسي المذكورة أعلاه إبراهيم بعث برسالة طويلة الى البابا في الرد ، مع تحديد كل ما كان كان قادرا على القيام به المعونة من الآباء (انظر الرسالة ، ص 97-99 ، في Giamil). وهذا ما يسمى المصالحة الاولى من السوريين الى الكنيسة. وكان الرسمي والعام ، لكنه ترك اي تحسن على الجسم عامة ، وليس تصحيح الكتب الليتورجية ولم التعاليم الكاثوليكية التي أدخلت في الكنيسة.

في 1595 سقطت مار ابراهام سوء خطير (دو Jarric ، توم الأول ، ليب الثاني ، ص 614). لسوء الحظ انه نجا الممتاز المشاعر ثم كان واستردادها. بعد نحو عامين ، في 1597 (Gouva ، p.ii) وكان للمرة الثانية مرة أخرى سوء خطير ؛ Aleixo المطران دي منزيس وكتب حض عليه لاصلاح شعبه ، ولكن لديه الإجابة الأعذار frivilous فقط. وقال انه لا جدوى حتى نفسه من النصائح للآباء الذين أحاطوا سريره ، ولم تظهر الأسرار الماضي. وبالتالي انه مات. أدلى نائب الملك المعروفة وفاته لرئيس الأساقفة مينيزيس ، ثم غاب عن الزيارة جولة ، في رسالة مؤرخة 6 فبراير 1597.

الثالث عشر. رئيس الأساقفة مينيزيس والمجمع الكنسي للDiamper

استقبل رئيس أساقفة مينيزيس ذكاء وفاة مار ابراهام في حين بجولة من الزيارات الرعوية في Damao. خشية لا يمكن العمل على اليد تأجيل ، قرر أن يتصرف على الصلاحيات المخولة له من قبل البابا في الخطاب الاخير له ، ورشح الاب فرانسيسكو روز من جمعية يسوع الذي تمم undoubtly متطلبات طالب بها البابا للتعيين. على استلام الرسالة والإرشادات المصاحبة لها ، ومتفوقة ، مع العلم أن إبراهيم الراحل قبل وفاته وكان تعيين رئيس شمامسة له الحكومة من الكنيسة لحين وصول اسقف آخر من بابل ، وكان قد قبلت من قبل الشعب نفسه وتوقع أيضا أن انعدام الأمن في الموقف ، وقررت أنه سيكون من الحكمة انتظار عودة رئيس اساقفة قبل اتخاذ أي خطوة أخرى. وزن رئيس اساقفة غوا على العودة الى خطورة القضية ، ورأت في ضمير ملزمة لحماية المسيحيين من الوقوع مرة أخرى السوري في أيدي الدخيل a هرطقة جديدة. قرر سيرا على زيارة شخصيا. نقل رئيس اساقفة غوا الرب ، "لم تكن الراحة صغيرة لمينيزيس أن جميع Alexious ؛ الد Nicholáo بيمنتا ، ثم فخمة البعثات اليسوعية في الهند ، والكتابة العامة للجمعية ، والأب كلوديوس أكوافيفا ، يستغرق السرد على النحو التالي بواسطة حماسته للخلاص النفوس وعلى persuation لدينا تعهد لزيارة المسيحيين القديمة من سانت توماس ، وانتشار من خلال الاجزاء المرتفعة من مالابار. وكان هناك خطر كبير انه بعد وفاة المطران ابراهام في Angamale ، وخلافة رئيس الشمامسة جورج لحكومة الكنيسة على وفاة الاسقف ، وقالت انها تسقط مرة أخرى تحت سيطرة الأساقفة النسطورية ، كما كان هناك أشخاص يريدون من رتبة الكنسيه لديها من الوسائل التي تقترح procced إلى بابل وجلب آخر من ثم رئيس اساقفة إلى. appertained اساقفة غوا ليس فقط من جانب متروبوليتان الحق ، ولكن أيضا بحكم رسائل الرسوليه الحق في أن تتولى إدارة ذلك vacante سيدي الكنيسة ، وقال انه اتخذ على عاتقه مهمة الاحتفاظ رئيس شمامسة المترجحة في تقديم الواجب للكرسي الرسولي وتجنب الانشقاق ". ولذلك أصدر تعليمات إلى عميد كلية Vaipicotta ، أرفق كتاب التعيين تسمية رئيس شمامسة مسؤول أبرشية قدم في حضور رئيس الجامعة جعلت مهنة الرسمي الإيمان. أعرب رئيس شمامسة رضاه على تلقي ايحاء ووعد لجعل مهنة طالب في يوم العيد. لكن في وقت لاحق انه لا يجعل هذه المهنة ، كما انه لن يقبل ترشيح مسؤول يأتي من رئيس أساقفة الأبرشية. تسببت بعد ذلك ان يكون أفيد أنه قد تصرفت حتى بناء على نصيحة الآخرين. رئيس اساقفة غوا ، وبعد أخذ المحامي مع الآباء ، وقرر البدء على الزيارة للأبرشية Angamale للحث على ان الكنيسة لاستقبال اسقف من الحبر الاعظم. على هذا المقبلة ليكون معروفا أثيرت جميع انواع الصعوبات لحمله على التخلي عن مشروعه ، وحتى من الكهنة ، مع إلحاح مثل هذه ، ان رئيس اساقفة بيمنتا كتب إلى : "السماء والأرض وتآمر ضد تصميمي". لكنه يواجه ببسالة عمل من قبله ، ومرت عليه مع الطابع الفريد الحزم والحكمة ، وبدعم من المعونة الإلهية بدأ ، استمر ، وأكمل المهمة الشاقة التي اضطلع بها مع النجاح الكامل.

خلال الزيارة (ترد التفاصيل الكاملة التي كتبها Gouvea في "جورنادا" ، وأين مصدر واحد فقط عن غيرهم من الكتاب قد حصلت على المعلومات الخاصة بهم ، وبعض يذهب أبعد من ذلك تماما لتشويه الحقائق لإرضاء المساس بهم) خضع لجميع الأساقفة أنواع المصاعب ، وزيارة الابرشيات الرئيسية ، والتصدي للشعب ، وعقد الخدمات ، ومنح كل مكان الاسرار المقدسة ، والتي حرمت هؤلاء الناس. انه تسبب النسطورية الكتب في حوزة الكنائس وفي ايدي الناس لتكون expurgated من أخطائهم ، وأعيدت بعد ذلك إلى أصحابها. كانت كل الكتب الموجودة آنذاك بين السوريين في شكل مخطوطة ، والكتب المطبوعة من بينها لم تكن موجودة في هذه الفترة. وبالمثل تم حذف المقاطع التي نفت السلطة العليا للالكرسي البابوي في روما. انه تسبب أيضا أن تكون قادرة على الخروج سعى الكهنة ، وهذه وضعت في انه المسؤول عن الرعايا. أنشئت في نهاية المطاف انه eighty الرعايا. أعد بذلك انه بموقفه لإصلاح هذه الكنيسة التي كان ينوي القيام بها. افتتح المجمع الكنسي مع أبهة عظيمة والجديه في 20 حزيران ، 1599 ، في قرية Udiamparur ، من حيث كما هو معروف لسينودس Diamper. وقد نشرت اعمال باللغة البرتغالية كملحق إلى "جورنادا" ، وقد ترجمت الى اللاتينية كما أنها. قانون الافتتاح كان المجمع الكنسي للمهنة من الايمان. ثم تبعتها رئيس أساقفة كان اول من جعل مهنته ، والذي جعل رئيس شمامسة في المالايالام ، ترجمة السابقة التي أعدت لهذا الغرض. بعد ذلك أدلى رجال الدين لهم بدوره في يد رئيس الأساقفة كما فعلت أيضا رئيس شمامسة. النص اللاتيني من المجمع الكنسي ، ومنفصلة في "جوريس دي الدعاية Pontificii نية" ، باريس. الأول ، المجلد. سادسا ، الجزء الثاني ، ص 243. إلى جانب رئيس الأساقفة وبعض الآباء اليسوعيين الذين ساعدوه كانت هناك بعض الكهنة 153 السورية ونحو 600 موفد من قبل العلمانيين الجماعة لتمثيلهم ، وقعت جميع هذه المراسيم التي صدرت من قبل المجمع الكنسي وأعلنت الايمان الارثوذكسي تتجسد في فعل المهنة المتخذة من قبل رجال الدين كله. استنكر التجمع رئيس اساقفة المجمع الكنسي موجهة على زيف اخطاء نسطور حتى عقد بعد ذلك أن الكنيسة ، ومنهم ، لعن البطريرك النسطوري ، ووعد الطاعة والخضوع للالحبر الروماني.

بين الافتراءات ضد انتشار مينيزيس والمجمع الكنسي وابرزها هو أن أحرقت جميع الكتب السريانية المجتمع ودمرت بأمر من المجمع الكنسي. ما تم القيام به في هذا الشأن بموجب المرسوم الصادر في الدورة الخامسة وهكذا وصفت في "جورنادا" (ترجمة غلين ، الكتاب الأول ، الفصل الثالث والعشرون ، ص 340). بعد إدانته من الأخطاء أعلاه تقرر أن بعض الكتب التي كانت مسماة وكان الحالي في سيرا والكامل من الاخطاء ينبغي احرقت ؛ أن الآخرين كان لا بد من اللوم فقط حتى تم تصحيحها وexpurgated. وبالنظر إلى قائمة من الكتب لتكون احرقت في المرسوم 14 للدورة الثالثة. وتتألف هذه الكتب :

من تلك الأخطاء السابقين professo النسطورية التدريس ؛

تحتوي على اساطير كاذبة ؛

كتب سحره والممارسات الخرافية.

لم تكن أي من هذه قادرة على تصويب. في كل الكتب الأخرى التي قد تحتوي على أي بيانات أخطاء عقائدية ، ومسح الأخير. في "جورنادا" (ص 365) ويعطي النظام المعتمد خلال الزيارة من الكنيسة لتصحيح الكتب : بعد القداس قيل جميع الكتب التي كتبت باللغة السريانية ، سواء تم تسليم ممتلكات الكنيسة أو الأفراد لأكثر من الأب روز فرانسيسكو ، الذي يتولى ثلاثة مع Cathanars (الكهنة السورية) مختارة خصيصا لغرض التقاعد لمجلس الكنيسة وهناك تصحيح الكتب وفقا لتوجيهات صادرة عن المجمع الكنسي ؛ تم تسليم تلك التي أدانت وممنوع على لرئيس الأساقفة ، الذين سيأمر لها أن تكون احرقت علنا. تحت أوامره ستدمر أي كتاب قابلا للتطهير من الخطأ هرطقة ، ولكن سيتم تدمير هذه professo السابقين التدريس بدعة. بعد اختتام السينودس المطران استمر مينيزيس الزيارة له من الكنائس وصولا الى Quilon ثم عاد الى غوا. وقال انه لا ننسى أن ترسل من خطاب شكر من ثم الحار بيمنتا الأب للمساعدات المستمرة والهامة التي قدمها الآباء للجميع من خلال جمعية العمل كان عليه أن ينجز في مالابار.

الرابع عشر. أول ثلاثة اساقفة اليسوعيه

أحكام في صنع المستقبل للحكومة السورية الكنيسة في مالابار ، وكان كليمنت الثامن الى اعتماد مثل هذه التدابير كما سيؤمن ديمومة في الايمان واستبعاد خطر الانتكاس. قرر أنه سيكون من الأكثر أمانا بالطبع تعيين اسقف اللاتينية في تعاطفه مع شعب والتعرف بشكل كامل مع لغتهم طقوسي. انخفض الاختيار على روز الأب ، ولا شك بعد الاستماع الى رأي رئيس الأساقفة مينيزيس. وقد كرس الأب روز من قبل رئيس اساقفة غوا في تحت عنوان اسقف Angamale في 1601. أربع سنوات في وقت لاحق نقلت عنه بولس الخامس (1605) إلى الاطلاع على الجديد من Cranganore ، وهو ما خلق المطرانية من اجل ان المؤمنين تقديمهم إلى وحدة وطنية لا ينبغي أن تشعر بأن لها شرف انظر عانت أي انتقاص من الشرف. أدلى اسقف جولة جديدة من خلال الزيارة الأبرشية ، وتصحيح الكتب طقوسي في كل كنيسة ، حيث لم يكن هذا المنجز ، في كل مكان وفرض قواعد يقرها المجمع الكنسي للDiamper. في 1606 عقد هو وعقد السينودس الأبرشي ، ويتم تسليم اي تفاصيل اخرى عن ادارته الى أسفل منا. بعد 23 عاما من وفاته الاسقفيه مضنية في Parur ، إقامته العادية 18 شباط 1624 ، ودفن في الكنيسة. الى جانب اللاتينية الكنسي للكتلة كان قد ترجم أيضا الطقوس اللاتينية إلى السريانية لادارة الطقوس الدينية المقدسة من قبل رجال الدين. بعد سنوات ، وذلك بمناسبة الزيارة الرعوية الأولى من النائب الرسولي للfirst Trichur لكنيسة Parur في عام 1888 ، بعد الاستفسار عن قبر رئيس الأساقفة ، وقيل أنه كان لا يعرف له قبر في وجودها هناك ، ولكن بعد أحرز بحث دقيق للعلامة ، مع إدراجه في المالايالام القديمة التاميل حرفا ، وجدت وكانت ملصقة الآن إلى الجدار الداخلي للكنيسة. وقد تسبب في فقدان جميع المعارف من شاهدة القبر من قبل اقالة وحرق هذه الكنيسة مع كثيرين آخرين على يد جنود من سلطان Tippoo على غزوه الثاني من الساحل. Paulinus a Bartholomaeo Sancto ، الذي كان قد زار كنيسة في 1785 واتخذت نسخة من التسجيل في ذلك الوقت ، والذي يعطي الترجمة اللاتينية في كتابه "الشرق الهند المسيح." ص 64 ، لم يقرأ اسم روز على الحجر ، ولكن الاسم هو وجود خلل في الحجر ، وتمت قراءة على إعادة اكتشاف.

وعين والد Estevão دي بريتو ، وهو أيضا اليسوعية ، الخلف ، وكان كرس من قبل رئيس اساقفة غوا في كنيسة يسوع بوم ، غوا ، في 29 سبتمبر 1624 ، وترك لغوا ابرشيته في 4 تشرين الثاني. توفي في 2 ديسمبر 1641 ، بعد أن يحكم انظر لأكثر من سبعة عشر عاما. هو الثالث من سلسلة فرانسيسكو غارسيا ، من نفس المجتمع. وقد كرس اسقف عسقلان في 1 نوفمبر 1637 ، مع حق الخلافة من قبل رئيس اساقفة غوا ، في الكنيسة اليسوعية يسوع بوم ، غوا ، ونجحت الى انظر من Cranganore في 1641. تحت هذا اسقف اندلع الانشقاق مخيفة من أصل (1653) ورعيته بأكمله ، مع كل ما قدمه من رجال الدين والكنائس ، وانسحبت من ولائه. للخروج من الجسم كله من 200000 المسيحيين السوريين لم يبق سوى بعض الأفراد المؤمنين 400.

هذه المحنة وقد قبل معظم الكتاب نسبت إلى لغارسيا نريد من اللباقة ، وobstinancy ، والتصرف الساخرة : كما أن الخلل الأخير هناك حالة واحدة ، وأنه في آخر فرصة للمصالحة ، التي سقطت خلال ذلك بسبب معاملته القاسية للمندوبين أرسلت إليه من رعيته ثاروا. لكنه لم يكن مسؤولا عن الانشقاق. وقد دبرت هذا قبل سنوات عديدة وخلال فترة سلفه دي بريتو ، وسرا غير معروف له. هنا يمكن أن تكون نقلت والتواريخ فقط من الوثائق.

يوم 1 يناير 1628 والشمامسة جورج كتب رسالة الى السفير البابوي في لشبونة تشكو من لم يعط ردا على رسالة بعث بها حوالي عشرين عاما في وقت سابق فيما يتعلق الروحيه يريد من هذا الشعب المسيحي. وكان جوهر في عام 1630 والتي أبلغت روما من هذه الشكاوى ، التي تسيطر عليها هذه اليسوعيون فقط المسيحيين ، والتي كانت غير ملائمة لهم ، وكانت تسيطر عليها منذ أكثر من أربعين عاما ، وكانوا يريدون أن ترسل الأوامر الدينية الأخرى. أرسل المجمع المقدس الإرشادات التي ينبغي قبول أوامر أخرى في الأبرشية.

Paulinus (op. المرجع السابق ، ص 70 مربع) أورد دليلا آخر على الخداع والخيانة من جورج الشمامسة. عام 1632 عقد اجتماعا في Rapolin تتكون من رجال الدين والعلمانيين ، حين أرسلت رسالة شكوى الى ملك البرتغال ضد الآباء اليسوعيين ، وهذه الشكاوى ذاتها شكلت رؤساء مظالمهم في 1653 ، عندما تم الإعلان عن فتح الانشقاق إلى تأمين الاستقلال وطرد اليسوعيون. وقد دبرت المؤامرة لعدد لا بأس به من السنوات ، وقد بدأت من قبل جورج الشمامسة (توفي 1637) الذي كان خلفه في هذا المنصب من قبل أحد أقربائه ، وآخر توماس دي كامبو (توما Parambil) الذي ترأس في 1653 الثورة. بعد الانشقاق اندلعت في Ahatalla الدخيل ، وهو اسقف بلاد ما بين النهرين ، تم ترحيله من قبل البرتغاليين ، الذين أخذوه من قبل سفينة قبالة كوشين وهناك تكمن في مرساة.

المسيحيين ، القادمة من معرفة الحقيقة ، هددت لاقتحام القلعة ، والذي كان حاكم لرجل مع جنوده ، في حين ان السفينة ابحرت بعيدا لغوا خلال الليل. وثار رؤية محاولتهم الماضي لتأمين بغداد اسقف بالاحباط ، اتخذ قادة وشعب نذر رسميا أنها لن تقدم مرة أخرى لرئيس الأساقفة غارسيا. يجدون أنفسهم في هذا الموقف ظنوا الدعوة الى معونتهم الآباء الكرمليين الذين زاروا قطاع في غرب الهند ولكن تم بعد ذلك في غوا. عندما بعث الكسندر السابع جاء للتعرف على الكارثة التي حلت على المجتمع السوري ، من أصل (1656) والكرمليين ، والآباء وخوسيه دي Sebastiani فيسنته سانت كاترين ، للعمل من اجل العودة الى الوحدة والى رئيس اساقفة بهم من هذا تمردت الكنيسة . وانضم لاحقا بقية الآباء الكرمليين في العمل الجيد. في غضون عام من وصولهم (1657) كان الكرمليون نجحت في التوفيق بين 44 الكنائس. على الرغم من الشمامسة جورج ظلت العنيد ، وأقاربه ، برئاسة شاندي Perambil (الكسندر دي كامبو) حركة العودة ، لكنهم لا علاقة لهم مع المطران غارسيا.

الخامس عشر. في الفترة الكرملية

في ظل هذه الظروف قرر الاب خوسيه دي Sebastiani للعودة إلى روما ، وأبلغ البابا من الصعوبة الحقيقية التي وقفت في طريق المصالحة الدائمة. البابا على التعلم الدولة من حالة كان الاب خوسيه مكرس وعينه المندوبية الرسولي للقطاع في غرب الهند ، مع تكريس السلطة لاثنين من الاساقفة الأخرى ، تسمية لهم الكهنه الرسوليه. قدمت مع هذه القوى عاد إلى مالابار عام 1861 وتولى عمله. قبل هذا الوقت ، قد أزيلت المطران غارسيا من مسرح الموت. بين 1661 و 1662 وكان الرهبان الكرمليين تحت المطران خوسيه المستصلحة في عدد كبير من 84 والكنائس ، وترك لزعيم الثورة -- سالفة الذكر توماس الشمامسة -- فقط 32 الكنائس. كل هذه الأرقام هي ذات أهمية كبيرة بالنسبة لتاريخ لاحق للسوريين مالابار. وكانت الكنائس 84 وأتباعهم من الجسم فيها جميع رومو لسوريا قد انحدرت ، في حين أن الآخر 32 من حيث تمثل نواة اليعاقبة وفروعها ، اصلاحه السوريين ، الخ ، قد نشأت. في يناير كانون الثاني 1663 ، تم تغيير الوضع السياسي تماما فيما يتعلق بهذه المسيحيين. وكان الهولندي وصل على الساحل واستولت كوشين. انخفضت القوة البرتغالية. سادة جديدة ليس فقط عن طرد رجال الدين البرتغالية ولكن اضطر ايضا المطران خوسيه ودينه لمغادرة البلاد. في هذا المأزق الاسقف مختارة وكرس الأصلي الكاهن شاندي Perambil (الكسندر دي كامبو) وجعلته النائب الرسولي أكثر من القطيع انه اضطر الى مغادرة البلاد.

قبل مغادرته ، ومع ذلك ، سلم إلى الحكومة الهولندية من كوشين قائمة من الكنائس 84 التي كانت تحت سيطرته ، وأثنى المطران شاندي والمسيحيين من هذه الكنائس لحمايته. وتعهد المحافظ هذا الوفاء. على الرغم من أن الهولنديين لم يكلفوا أنفسهم عن المسيحيين السوريين ، ومع ذلك فإنها لن تسمح لأي اسقف اليسوعية أو البرتغالية يقيمون في مالابار ، على الرغم من واحد مع المطران دي Sebastiani خوسيه ، وغيرها من المبشرين الكرملية أيضا أن تغادر. ومع ذلك ، فإنها لم تكن غائبة طويلة ، لأنها في نهاية المطاف عاد بأخرى والاثنينات وكانت تحرش لا. لاحقا ، في 1673 ، أنشأ هم أنفسهم في Verapoly وبنيت كنيسة هناك ، وبعد الحصول على الأرض خالية من الإيجار من راجا من كوشين ، بل هو حتى الآن في مقر الراهبات الكرمليات في مالابار. أحد الآباء الكرمليين يدعى ماثيو جاء حتى في علاقات ودية مع محافظ Rheede فان الهولندية ، وساعدته في عمله الضخم تجميع على النبات المحلية المعروفة باسم "Malabaricus Hortus". ظلت الكرمليون العمل بين السوريين تحت اسقف شاندي على علاقة جيدة معه ، ومطران توفي في 1676. واختير رافاييل ، وهو كاهن من أبرشية كوشين ، أن تنجح في السابق ، لكنه اتضح عدم وتوفي في 1695. "في السنة التالية ، تم إنشاء الأب بيتر بول ، والكرملية ، رئيس اساقفة Ancyra اسمية ، وعينته النائب الرسولي للقطاع في غرب الهند. ومع وصوله في 1678 كان هناك تحسن كبير في العلاقات بين الحكومة الهولندية والآباء الكرمليين ، والمطران بيتر بول كان الامير من بيت بارما ، وكانت والدته شقيقة البابا الابرياء ثاني عشر ، وقبل الخروج من مالابار انه قد حصل على مرسوم من حكومة هولندا التصريح بالإقامة في مالابار واحد واثني عشر المطران الكرملية الكهنة الذين اضطروا إلى أن تكون إما الايطاليين والألمان ، أو البلجيكيين ، ولكن لم يتم قبولهم في كوشين.

الفرنسي المسافر Anquetil دو بيرون ، الذي زار قطاع في غرب الهند في 1758 ، يوفر الإحصاءات التالية فيما يتعلق بعدد من المسيحيين على الساحل وقد حصل من المطران Florentius ، النائب الرسولي للالكرملية مالابار. يروي لنا ان الاسقف يعتقد ان عدد المسيحيين ليصل إلى 200000 ، 100000 وكانت هذه الكاثوليك السوريين ، وآخر 50000 وكان من الطقوس اللاتينية ؛ كل هذه كانت تحت ولايته ، في حين تمردت السوريين الذين يمكن ان يصنف على اليعاقبة ، وبموجب مار توما السادس (منظمة الصحة العالمية بشأن تكريس له في 1772 يفترض أن اسم وأسلوب ديونيسيوس الأول) ، وعددها 50000. من وفاة المطران غارسيا في 1659 انظر من Cranganore لم يكن المطران المقيمين حتى 1701 ، عندما عينت كليمان الحادي عشر جواو Rebeiro ، واليسوعية. عندما يكون هذا الأخير يفترض التهمة وقال النائب الرسولي الكرملية ، الصلوات فرانسيس ، ورعيته السورية ان ولايته قد توقفت ، وأنها يجب أن تمر عبر إلى الآن أن رئيس أساقفة جديد من Cranganore. رفض السوريين للاعتراف رئيس الأساقفة الجديد وارسلت العريضة الى روما انهم يفضلون البقاء تحت الكرملية ، والذي كان 71 كنائس في تقديم كامل وثمانية عشر في الاتحاد جزئي (أي ، تم تقسيم أبرشية وجزء قدمت الى روما ) ، في حين لم يبق سوى 28 كنائس منفصلة تماما. البابا كليمنت ، وبعد ابلاغ ملك البرتغال للدولة من الأشياء ، extented في 1709 لولاية من خلال الصلوات المطران الابرشيات من Cranganore وكوشين ، والبابا المخصصة باعتبارها السبب في ذلك ان الهولنديين لن تتسامح مع أي اسقف البرتغالية في البلاد ، وهدد المسيحيين بل لreture إلى الانشقاق من تقبل المطران ارسلت. تفاصيل أوفى عن هذه الفترة من القارئ الرجوع إلى : ماكنزي GT ، "تاريخ المسيحية في Travangore" في تقرير تعداد تريفاندروم ، 1901 ؛ وPaulinus a Bartholomaeo Sancto ، "الهند Orientalis المسيح" (روما ، 1794).

عن وصول الهولندي والقبض على Cranganore أصبح من المستحيل بالنسبة اليسوعيون الابقاء على كلية في Vipicotta ؛ انها تخلت عن مكان وإزالة إلى الداخل بعيدا عن متناول اعدائهم ، وفتح كلية جديدة ، في Ambalacad ، من حيث أنها رقابة مهامهم الجديدة على الساحل الشرقي. عاد المطران Rebeiro هناك والتي تقوم على عمله ؛ عدة في نهاية المطاف من الرعايا الكاثوليكية السورية توجهت الى رئيس اساقفة خلفا للCranganore ، وهؤلاء الأساقفة ساقطا في نهاية المطاف تحت سيطرة المطارنة غوا. توفي المطران Rebeiro في كلية Ambalacad في 24 سبتمبر 1716 ، ودفن في كنيسة Puttencherra ولها علامة مميزة مع نقش باللغة البرتغالية. خلفائه الثابتة Puttencherra وإقامتهم ، وكنيسة الرعية أصبحت موالية للكاتدرائية. هنا يتم تسجيل التفاصيل التالية من ترشيحهم والموت. وكان رئيس أساقفة succeded Rebeiro أنطونيو كارفالو Pimental أيضا اليسوعية ، كما كرس السابق كان في كنيسة يسوع بوم ، غوا ، من قبل رئيس الأساقفة في 29 فبراير 1722 ، د. Puttencherra في يوم 6 مارس 1752. Paulinus يقول له : VIR doctus آخرون Malabarensibus المقضبة ، خامسة أوم nomine Budhi Metran ، وآخرون sapientis eruditi praesulis compellebant "لديه علامة مميزة مع نقش جواو لويس فاسكونسيلوس وهو أيضا اليسوعية ، كرس في كاليكوت بواسطة كليمنتي اسقف كوشين في 1753. وتوفي في عام 1756 Puttencherra ، ويحتوي على كنيسة tombstome مع النقش وكان ريس سلفادور ، وكان آخر هذه السلسلة من الذين كانوا يقيمون في الهند ، وهو أيضا اليسوعية ؛ كرس عليه من قبل المطران كليمنتي نفسه في Angengo فبراير ، 1758 ، (د) في 7 نيسان ، 1777 ، في Puttencherra وشاهد قبره مع نقش في الكنيسة نفسها. السجلات Paulinus منه "VIR sanctimonia praeclarus السيرة" ، نجا من القمع من أجل بلده ، وهذا يغلق قائمة الأساقفة الذين حكموا انظر من Cranganore.

لإكمال سرد تاريخي للكنيسة مالابار السورية ، ينبغي أيضا باقتضاب أن تكون مصنوعة من خط الأساقفة الذين حكموا على مدى schismatics الذي أصبح في نهاية المطاف اليعاقبة ، واحتضان هذا الخطأ من خلال الأساقفة لهم : توماس الأول ، أعلن أسقف تلك التي قادها (1653) في الانقسام المذكور بعد فرض ايدي الكهنه اثني عشر اتباعه ، ويضع على رأسه من ميتري وفي يده من الموظفين الرعوية. وتابع العنيد ، وتوفي وفاة مفاجئة في 1673. توفي توماس الثاني ، شقيق السابق ، الذي أعلن في 1674 ، بعد ثمانية أيام ضرب من قبل الإضاءة. تلقى توماس الثالث ، ابن شقيق السابق ، وميتري في 1676 ، وهو يعقوبي. توماس الرابع للأسرة ، ونجحت في عام 1676 وتوفي في 1686 ، وهو يعقوبي. قدم توماس الخامس ، وهو ابن شقيق السابق ، كل جهد ممكن للحصول على تكريس ولكن فشلت ، د. في 1717 ، وهو يعقوبي. تلقى توماس السادس من ميتري عمه الموت وفرض ايدي الكهنه اثني عشر. كتب للبطريرك انطاكية يعقوبي ارسال الاساقفه. وساعد في نهاية المطاف السلطات الهولندية له وحصل له ثلاثة اساقفة ، على شرط له تغطية النفقات. وجاءت ثلاثة اساقفة يعقوبي الى الهند في 1751 ، مار باسيل ، غريغوري مارس ، وجون مارس توفي أول اسمه بعد عام من وصوله ، والسنتين الثانية في وقت لاحق كرس مار توما السادس أسقفا في عام 1772 ، وقال انه يفترض اسم ديونيسيوس أولا والسلطات الهولندية وجدت صعوبة كبيرة في الحصول على الدفع عن النفقات التي تكبدتها ؛ تم رفعها دعوى قضائية ضد تم الحصول على اليعاقبة في ملعب راجا ترافانكور في 1775 ودفع مبلغ 12000 £. توفي في 1808.

لفترة طويلة بين 1678 و 1886 ، بقي السوريون الكاثوليكية تحت السيطرة دون انقطاع من الأساقفة الكرملية حوالي خمسة عشر كما الكهنه الرسوليه. خلال هذه الفترة نشأت هناك متاعب شديدة في كثير من الأحيان والتي لا يمكن هنا أن تكون مفصلة والمشاجرات بين المسيحيين السوريين واللاتينية ، والتحريض ضد السيطرة على بعض الأساقفة ، وفوق كل هذه المحاكمات العادية للسيطرة على مثل هذه الهيئة الكبيرة ، شقاق ، وصعبة. كان هناك أيضا اثنين من أخطر عمليات الاقتحام انشقاقي داخل هذه الحظيرة السورية الكلدانية الكاثوليكية الأساقفة الذين جاءوا من بلاد ما بين النهرين بتواطؤ كامل من البطريرك الكلداني وضد أوامر صريحة من الحبر الروماني. وكان الكرملي لمواجهة والتغلب على كل هذه الصعوبات وابقاء القطيع في تقديمها بسبب النظام الكنسي. من instrusions اثنين ، كان الأول الذي من Roccos الكلدان المطران مار ، الذين دخلوا في مالابار 1861. وندد البابا بيوس التاسع له على المؤمنين كما دخيل ، لكنه التقى مع استقبال بالرضا في العديد من الكنائس ، ونجحت في تحريك ناءمه هيدرا للشقاق ، وتسبب في هياج كبير. لحسن الحظ بالنسبة للسلام للكنيسة كان مقتنعا بالعودة إلى بلاد ما بين النهرين في غضون السنة. والثاني ، الذي جاء إلى مالابار عام 1874 ، ألحقت ضررا أكبر بكثير ، وآثار الشر التي يبدو أن يكون دائما في الكنيسة الرئيسية للTrichur ، على الرغم من أي مكان آخر في عملية من الوقت وقد تم تدارك تلك الآثار الشر. كان هذا Mellus المطران ، ومنهم البطريرك قد أرسلت أكثر على الرغم من الحظر الصارم من البابا نفسه. كان فقط عندما تتكرر بعد العتاب ، وكان البابا الثابتة حدا من الوقت بعد الذي ينبغي أن يستمر صهر انه سيكون من حرم ، وأنه حقق وأرسل المطران Mellus تعليمات للعودة. عندما يتم أخذ الحرف المزعجة من هؤلاء الناس في الاعتبار انه يعكس فضل كبير على ترتيب الكرملية ان الاساقفه في تهمة نجحوا في الاحتفاظ بها كهيئة في وحدة الكنيسة المقدسة.

السادس عشر. اثنين من الكهنة الرسولية اللاتينية

وكان الانشقاق Mellusian ، على الرغم من كسر الأحكام السلبية للمحكمة العليا مدراس ، بأي حال من الأحوال عندما انقرضت بعد في خريف عام 1878 الكرسي الرسولي قررت على وضع المسيحيين في سوريا تحت إدارة منفصلة ، وتعيين اثنين من الكهنه الرسوليه اللاتينية لشعيرة هذا الغرض. وكانت هذه المراجع AE Medlycott ، دكتوراه ، قسيس العسكرية في ولاية البنجاب ، تلقى تعليمه في كلية الدعايه ، روما ، وكرس جانب مندوب الرسولي المونسنيور. ألف Ajuti في 18 ديسمبر 1887 ، في Ootacamund المطران الفخري للTricomia ، عين في النيابة الرسولية للTrichur ؛ والقس تشارلز Lavinge ، SJ ، السكرتير الخاص السابق لBeckx الأب الراحل العام للجمعية ، كرس في بلجيكا قبل الخروج ، عين على الكرسي كوتايام ، ودعا في وقت لاحق من Changanacherry. تحت لاوون الثالث عشر البابوية مع ملك البرتغال قد اكتسبت ميزة هامة من قمع اختصاص Padroado (المطارنة Cranganore) على الكنائس السورية. كانت المهمة الأولى الأساقفة جديدة كان عليها أن تواجه الاندماج كليا harmonius أحد القسمين من هذه الكنيسة ، تلك التي كانت تحت الكرمليون مع ذلك الذي كان ينتمي إلى ولاية أو Padroado الجواني ، لاثنين كان لسنوات طويلة في العداء المفتوح. هذا الاتحاد لحسن الحظ قد تم تنفيذه بنجاح. كانت المهمة الأخرى لوضع ما يشبه الإدارة السليمة والسيطرة على الكنائس. استغرق هذا وقتا أطول. كانت الكنائس الذين ينتمون إلى شمال Trichur لم ير الأساقفة من أجل قرن ربما ، وهما اساقفة الكلدان استخدمت حقيقة لمصلحتها ، ويمكن بسهولة تصور المشاكل التي تسببها لهم في هذه الكنائس يمكن ، ولكن مع الحزم والصبر منصف وقدم ادارة العمل.

وبالتالي قد تكون النتيجة لفترة وجيزة حتى لخص. كانت النيابة Trichur من عدد السكان 108422 الكاثوليكية السورية مع الكنائس الأبرشية 83 و 22 ، من بين المصليات سهولة ، يخدمها 118 كهنه السورية الطقوس ، الى جانب 23 الرهبان الكرمليين السورية العالي ، في اثنين من الأديرة ، وكان هناك أيضا دير الراهبات الجامعي الأصلي مع 24 مدرسة من الطبقة المتوسطة من 33 فتاة. المطران على تحمل المسؤولية وجدت أن هناك عمليا أي المدارس ، إلا أن أحد رجال الدين المنصوص عليها ، وأنه اتخذ خطوات لفتح في وقت مبكر كما العديد من المدارس الابتدائية الرعية ممكن ؛ في غضون تسع سنوات (1888-1896) وقدمت إلى النيابة مع ما لا يقل عن المدارس الابتدائية 231 رعية لكلا الجنسين ، وتعليم الأطفال أكثر من 12000 ، بالإضافة إلى مدرسة ثانوية (كلية سانت توماس) ، مع 95 طالبا ، وكان هناك أيضا 56 الفتيان في مدرسة سانت الويسيوس العليا ، في ظل الرهبان الجامعي. افتتح catechumanate ، حيث عمد سنويا حوالي 150 تحويل ثني ؛ غرامة مبنى قيد الانشاء لمناسبة الاقامة ، وأعدت خططا لمنزل الكلية المذكورة أعلاه في بنية وسيم. وكان هذا الشرط من الامور عندما ذهب الى المطران أوروبا في إجازة مرضية. كانت النيابة كوتايام من السكان الكاثوليك من 150000 ، مع الكنائس الأبرشية 108 و 50 المصليات التابعة ، خدم من قبل العديد من رجال الدين أكثر من 300 الكهنة ، بل كان الرهبان العالي إلى جانب 35 المبتدئين ، في خمس أديرة ؛ ايضا ثلاثة اديرة الراهبات الأم الكرملية العالي تعليم الفتيات ، وهما دور الأيتام في إطار التعليم العالي راهبات سانت فرانسيس ، وأربعة catechumenates ، واثنين من المدارس ، مع 96 طالبا. حضر الطلاب فئة أعلى رجال الدين من كلا vicariates في المدرسة المركزية في Puttenpally البابوي. بلغ عدد المدارس 200 الضيقة ، ولكن لم ينشر في عدد من التلاميذ. كانت هناك ثلاث مدارس إنجليزية : Mananam ، 60 ؛ Campalam ، 80 ، وآخر مع 20 طالبا.

في عام 1895 حصل كل من الكهنه الرسوليه لغيابه في اجازة. خلال هذه الفترة الكرسي الرسولي قررت على تغيير النظام ، والرضوخ لرغبات الشعب منحهم الأساقفة الأصلي.

السابع عشر. تنقسم الى ثلاثة vicariates مع الأساقفة الأصلي

تم تقسيم vicariates الموصوفين أعلاه إلى ثلاثة ، وكانت تطلق على أنها Trichur ، Ernaculam ، Changanacherry ؛ تشكلت النيابة جديدة من الجزء الجنوبي من Changanacherry. وأجريت التغييرات في إطار اوون الثالث عشر من يوليو موجز من 28 ، 1896 ، "ري Quae Sacrae". وعين القس جون Menacherry ، ومطران Paralus ، لTrichur. وعين القس الويسيوس Pareparampil المطران الفخري للتيو ، لErnaculam ، وعين القس ماثيو Makil ، اسقف بآسيا الصغرى ، لChanganacherry ؛ كل ثلاثة تلقى من تكريس سيادة المطران المندوب الرسولي. زاليسكي ، في كاندي يوم 15 اكتوبر ، 1896.

في ذلك الوقت من هذه التغييرات ، وأعطى هذه العوائد الكنسية vicariates الثلاثة (1911) :

Trichur : الكاثوليكية السكان ، 91064 ، يجري تعليم الأطفال ، 19092 ؛ Ernaculam : الكاثوليكية السكان ، 94357 ، يجري تعليم الأطفال ، 9950 ؛ Changanacherry : الكاثوليكية السكان ، 134791 ، يجري تعليم الأطفال ، 2844.

مستقبل هذا الشعب يتوقف الى حد كبير جدا على التعليم والرعاية الاجتماعية للتدريب التقني من أجل التنمية.

نشر المعلومات التي كتبها Medlycott AE. كتب من قبل مريم ويوسف توماس ص. في ذكرى Poovathumkal كورين الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع عشر. نشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat 1 يوليو 1912. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع
ASSEMANI ، مكتبة Orientalis (روما ، 1719-1728) ؛ دي سوزا ، Conquistado الشرقية (2 مجلدات ، طبع الهندية ، ممتحن الصحافة ، بومباي) ؛ Gouvea ، لا جورنادا Arcebispo Aleixo دي منزيس quando فوي وسيرا دو Malaubar (كويمبرا ، 1606) ؛ الأب. آر. DE GLEN ، في التاريخ الخ الشرقية (بروكسل ، 1609) ؛ DU JARRIC ، مكنز rerum mirabilium في المشرق الهند (3 مجلدات ، كولونيا ، 1615) ؛ PAULINUS ألف BARTHOLOMAEO SANTO والهند Orientalis كريستيانا (روما ، 1794) ؛ ماكنزي ، في Christanity Tranvancore ، مع تقرير التعداد لعام 1901 (Trevandrum) ؛ MEDLYCOTT والهند وسانت توماس الرسول (لندن ، 1905).

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html