Baptism معمودية

Baptism is a Sacrament of the Christian church in which candidates are immersed in water or water is poured over them in the name of the Father, Son, and Holy Spirit. It is derived from the practice of John the Baptist, who baptized Jesus, and probably from the Jewish tebilah (a ritual bath). Matthew 28:19 calls upon Christians to make disciples and to baptize them. المعمودية هو سر الكنيسة المسيحية التي تغمر المرشحين في الماء أو صب الماء هو أكثر منها في اسم الاب والابن والروح القدس. المستمدة من وممارسة ، ويوحنا المعمدان الذي عمد السيد المسيح ، و ربما من tebilah اليهودية (طقوس الحمام). ماثيو 28:19 يدعو المسيحيين على لجعل التوابع واعمد لهم.

In the early church, baptism was administered after a period of preparation (catechumenate), preferably at Easter. في الكنيسة في وقت مبكر ، كانت تدار التعميد بعد فترة من الإعداد (catechumenate) ، ويفضل في عيد الفصح. It was performed in conjunction with the rites later called confirmation and Eucharist. The effects of baptism were believed to be union with Jesus in his death and Resurrection, forgiveness of sin, the gift of the Holy Spirit, membership in the church, and rebirth to new life in Christ. Some scholars believe infants were included among the candidates from the beginning; others believe that infant baptism began in the 3d century. Today Baptists and Disciples of Christ do not practice infant baptism and do insist on immersion. وكان أداء بالتزامن مع الطقوس وقت لاحق دعا تأكيد والقربان المقدس. المعمودية ويعتقد أن الآثار أن يكون الاتحاد مع المسيح في موته وقيامته ، والغفران من الخطيئة ، وهبة الروح القدس ، وعضويته في الكنيسة ، وإلى ولادة جديدة حياة جديدة في المسيح ؛ بعض العلماء كانوا يعتقدون الرضع وشملت من بين المرشحين من بداية ويعتقد آخرون ان معموديه الرضع بدأت في القرن 3D الغمر. المعمدانيين اليوم والتوابع المسيح لا الرضع ممارسة التعميد والاصرار على القيام. Most other churches baptize infants and permit the pouring of water. معظم الكنائس الأخرى اعمد الرضع وتسمح سكب الماء. A few Protestant groups, such as the Quakers, reject outward baptism altogether. The Christian rite is in some ways similar to rites of purification used in other religions. بروتستانتي مجموعات قليلة ، مثل الكويكرز ، ونرفض معموديه الخارج تماما. طقوس المسيحية في بعض وسائل مماثلة لشعائر تنقية تستخدم في الديانات الأخرى.

Bibliography قائمة المراجع
GR Beasley - Murray, Baptism in the New Testament (1973); AT Eastman, The Baptizing Community (1982); M Fahey, ed., Catholic Perspectives on Baptism, Eucharist, and Ministry (1986); A Schmemann, Of Water and the Spirit (1974); G Wainwright, Christian Initiation (1969). الموارد الوراثية بيسلي -- موراي ، المعمودية في العهد الجديد (1973) ، وفي ايستمان ، والجماعة تعميد (1982) ؛ فاهي متر ، إد ، الكاثوليكية وجهات نظر حول المعمودية ، القربان المقدس ، وزارة (1986) ؛ وSchmemann ، المياه و. روح (1974) ؛ ينرايت زاي ، التنشئة المسيحية (1969).

Baptism معمودية

In the normal process of things, one's Salvation is accomplished entirely separately from the Sacrament of Baptism. في عملية العادي للأمور ، ويتم إنجاز الخلاص واحد بشكل منفصل تماما عن سر المعمودية. A person proceeds through Regeneration and Justification and becomes Saved. ألف شخص من خلال عائدات المحفوظة التجديد والتبرير ويصبح. The subject of Baptism is a little different. موضوع المعمودية هي مختلفة قليلا. (And then the lifelong process of Sanctification follows.) (ثم ​​في عملية مستمرة مدى الحياة من التقديس يلي).

There are even some different attitudes toward Baptism. بل ان هناك بعض مواقف مختلفة تجاه التعميد. The very fact that this presentation needs to include around twenty different articles indicates that different Churches have different understandings regarding exactly what is required of a Baptism and what is meant by it. وحقيقة أن هذا العرض يحتاج الى نحو عشرين تشمل مواد مختلفة تشير إلى أن مختلف الكنائس وتفاهمات مختلفة فيما يتعلق بالضبط ما هو مطلوب من معموديه والمقصود به.

The actual most "correct" one is called "Believer's Baptism". ويطلق على معظم الفعلية "صحيحة" واحد "المؤمن التعميد". [An entire article about Believer's Baptism is below, and most of these articles refer to it.] This is where, once a person IS Saved, whether as a 'new' Christian or a life-long Church attendee, a (public) Baptism is LATER performed, for that new Believer. [مقال كامل عن معمودية المؤمن هو أدناه ، ومعظم هذه المواد تشير إلى ذلك.] هذا هو المكان ، مرة واحدة في شخص يتم حفظها ، سواء بوصفها 'الجديدة' المسيحية أو الحضور الكنيسة مدى الحياة ، والتعميد (العامة) لاحقا القيام بها ، لهذا المؤمن الجديد. This Believer's Baptism is certainly actually the Sacrament that Jesus instituted. معمودية هذا المؤمن هو بالتأكيد فعلا سر ان يسوع وضعت. It is an after-the-fact public acknowledgement and demonstration that a person has been Saved. وهو اعتراف بعد حقيقة والعام والتظاهر بأن شخصا ما قد تم حفظها.

There are many Churches and many Christians who consider Baptism to be a sort of "help" toward being Saved. هناك العديد من الكنائس والعديد من المسيحيين الذين يعتبرون عماد ليكون نوعا من "مساعدة" تجاه يتم حفظها. "Infant Baptism" [see the article below] fits in this category, where a child clearly does not yet fully comprehend all the significance of being Saved or the Sacrament. "الرضع التعميد" [راجع المقالة أدناه] تناسبها في هذه الفئة ، حيث الطفل بشكل واضح حتى الآن لا نفهم تماما عن أهمية المحفوظة يجري أو سر ل. There can easily be such value, mostly in a psychological basis, but that concept seems clearly somewhat different from what Jesus intended Baptism to represent. ولا يمكن أن يكون هذه القيمة بسهولة ، ومعظمهم في الأساس النفسي ، ولكن هذا المفهوم يبدو بوضوح مختلفا نوعا ما عما يقصد عماد يسوع لتمثيل.

Since the only people who would receive a Believer's Baptism are those who have been ALREADY Saved, such people are expected to clearly and fully understand the difference between right and wrong. منذ الوحيدين الذين سيحصلون على معمودية المؤمن هم أولئك الذين تم بالفعل المحفوظة ، ومن المتوقع لمثل هؤلاء الناس بوضوح وبشكل كامل فهم الفرق بين الحق والباطل. Such people also now recognize and understand the many "sins" they had done prior to becoming Saved as a Christian. مثل هؤلاء الناس أيضا الاعتراف الآن وفهم العديد من "الخطايا" فعلوا قبل أن يصبح المحفوظة كمسيحي.

The Baptism therefore represents a "washing away" of those past sins (forgiveness for them), allowing the new Christian to have a "clean slate" (called tabula rasa after the Latin for it) without carrying countless earlier guilts and sins. معمودية تمثل بالتالي "غسل بعيدا" من تلك الخطايا الماضية (الغفران بالنسبة لها) ، مما يتيح للمسيحية الجديدة لديها "سجلا نظيفا" (وتسمى الصفيحة راسا بعد اللاتينية لذلك) في وقت سابق من دون أن يحمل عدد لا يحصى من الذنوب والخطايا. In addition, the "washing" of the Baptism implies a new "cleanness and purity" suitable for the entrance of a new Indwelling of the Holy Spirit (Holy Ghost) in that individual. بالإضافة إلى ذلك ، "الغسيل" المعمودية ينطوي على جديد "النظافة والطهارة" مناسبة لمدخل جديد من سكنى الروح القدس (الاشباح المقدسة) في ذلك الفرد.

The newly Saved Christian (or newly committed or re-committed Christian) therefore benefits from the Baptism regarding both his/her past (forgiveness) and future (guidance by the Spirit). حديثا المحفوظة المسيحية (أو حديثا أو مسيحية ملتزمة إعادة ارتكبت) لذلك من فوائد معمودية فيما يتعلق بكل من له / لها في الماضي (الغفران) والمستقبل (التوجيه من الروح).

The combination of all these effects represents a public indication that the person has fully and totally committed to a Christian Faith. مزيج من كل هذه الآثار تمثل مؤشرا العامة بأن الشخص قد ارتكب تماما وكليا الى الايمان المسيحي. A Church considers this Sacrament to represent a transition to becoming a "full" member of the Church. كنيسة ترى هذا سر لتمثل انتقال الى ان تصبح "كاملة" عضو في الكنيسة. Where an individual was generally considered a "Seeker" before, now he/she is a Christian, and can take his/her rightful place in the structure of the Church. حيث كان يعتبر عموما الفرد على "الباحث" من قبل ، والآن هو / هي مسيحية ، ويمكن أن يأخذ مقامه الصحيح في هيكل الكنيسة.

The Sacrament of Baptism reflects on the other of the Two Sacraments that most Protestant Churches administer, the Eucharist. سر المعمودية ويعكس من ناحية أخرى من اثنين من الاسرار المقدسة أن معظم الكنائس البروتستانتية إدارة ، والقربان المقدس. Prior to Baptism, nearly all Churches deny participation in the Eucharist to those present in the Church. قبل المعمودية ، ما يقرب من جميع الكنائس تنفي مشاركتها في القربان المقدس على الاشخاص الموجودين في الكنيسة. It is believed that the Eucharist is explicitly intended only for Christians who have been Baptized. ومن المعتقد ان القربان المقدس هو المقصود صراحة فقط بالنسبة للمسيحيين الذين تم عمد.

Virtually ALL Christian Churches follow this Sacrament. تقريبا جميع الكنائس المسيحيه تتبع هذا سر. It is quite important to all Christian Churches, since Jesus Himself instituted it. من المهم جدا لجميع الكنائس المسيحية ، لان يسوع نفسه تؤسس عليه.

There seem to be two central themes regarding the various disagreements of Churches regarding Baptism, whether young children should be Baptized and the method to be used. يبدو أن هناك موضوعين وسط خلافات بشأن مختلف الكنائس بشأن المعمودية ، ما إذا كان ينبغي أن يعتمد الأطفال الصغار وطريقة لاستخدامه. Regarding young children, the concern is regarding the implications regarding a young child if he/she dies very young. بشأن الأطفال الصغار ، والقلق هو بشأن الآثار فيما يتعلق طفل صغير إذا كان عليه أن يموت الصغار جدا. The argument for Paedo-Baptism (child Baptism) is to assure that such a child would be Saved and then go to Heaven. حجة Paedo - المعمودية (المغطس الطفل) هو ان اؤكد ان مثل هذا الطفل سوف يتم حفظها ثم انتقل الى السماء. However, the early Christian Church had instituted "Household Salvation" [a separate presentation in BELIEVE] which concludes that ALL babies and young children of Christian parents are "automatically" protected (Saved) UNTIL they attain an age at which they are able to make an informed choice for themselves. ومع ذلك ، قد وضعت في وقت مبكر الكنيسة المسيحية "المنزلية الخلاص" [عرضا منفصلا في الاعتقاد] الذي يخلص إلى أن جميع الأطفال الرضع وصغار الأطفال من أبوين مسيحيين هي "تلقائيا" المحمية (المحفوظة) حتى بلوغهم سن في التي هي قادرة على تقديم قرار مستنير لأنفسهم.

As to the precise method to be used in a Baptism Rite, the Bible does not really offer much information. أما بالنسبة لطريقة دقيقة لاستخدامها في طقوس التعميد ، والكتاب المقدس لا يقدم في الواقع الكثير من المعلومات. Each Church has had to make their own assumptions regarding the interpretations or meanings of certain words in the Bible, and in this way, they have arrived at different procedures. In fact, there is a story in the early Christian Church that accentuates this matter. وقد كان لكل كنيسة لجعل الافتراضات الخاصة في شأن التفسيرات أو معاني بعض الكلمات في الكتاب المقدس ، وبهذه الطريقة ، وصلت لديهم في إجراءات مختلفة ، في الواقع ، هناك قصة في وقت مبكر الكنيسة المسيحية التي تزيد من حدة هذه المسألة. It seems that a group of men were in the desert, around the second century after Christ, one of whom was a Christian Priest. ويبدو أن مجموعة من الرجال كانوا في الصحراء ، وحوالي القرن الثاني بعد المسيح ، واحد منهم كان الكاهن المسيحي. An elderly man in the group was not yet a Christian and he began to die, and he asked the Christian Priest to Baptize him. وكان رجل مسن في المجموعة لم تصبح بعد المسيحية وبدأ يموت ، وسأل الكاهن المسيحي لاعمد له. The Priest agreed but there was no water available. واتفق القساوسة ، ولكن لم يكن هناك ماء متوفر. Due to necessity, the Priest felt that he had to use desert sand in the Baptism Rite! نظرا لضرورة ، ورأى الكاهن انه لاستخدام رمال الصحراء في شعيرة التعميد! He therefore did, and the man soon died. فعل ذلك ، ومات الرجل في وقت قريب. When the Priest got back to his Church leaders, he Confessed to them that he had done a Sin in performing a Baptism without water, and they then had extensive discussion regarding whether the "sand Baptism" had actually Saved the man or not and whether the Priest should be condemned. اعترف الكاهن عندما يصل عائدا الى قادة كنيسته ، لهم انه قد فعلت خطيئة في أداء التعميد بدون ماء ، وكان عليهم ثم مناقشة مستفيضة بشأن ما إذا كان "عماد الرمال" في الواقع كان أنقذ الرجل أم لا ، وما إذا كان ينبغي إدانة كاهن. They eventually concluded that the Priest had done the right thing and that the sand Baptism had been valid and effective. وخلصوا في نهاية المطاف ان الكاهن قد فعلت الشيء الصحيح وأن معمودية الرمل كانت صالحة وفعالة. However, they also made clear that water MUST be used in Baptisms except for such extreme circumstances. ومع ذلك ، فإنها أوضحت أيضا أن المياه يجب أن تستخدم في التعميد إلا لمثل هذه الظروف القصوى.

Many modern Churches have NO tolerance of any procedure other than the one that they perform in their Church. الكنائس الحديثة لدى الكثير من عدم التسامح مع أي إجراء آخر من تلك التي يؤدونها في كنيستهم. This situation has resulted in many schisms among Protestant Churches which use the different methods described below. Our [BELIEVE and A Christ Walk Church] attitude involves noting that the Lord is Compassionate and Loving, and we are tempted to think that He recognizes as valid ALL Baptisms which are done with the proper solemnity and attitudes of the participants. وقد أدت هذه الحالة في العديد من الانشقاقات بين الكنائس البروتستانتية التي تستخدم أساليب مختلفة وصفها أدناه. دينا [آمنوا والمشي كنيسة المسيح] موقف ينطوي مشيرا الى ان الرب هو الرحمة والمحبة ، وإغراء ونحن نعتقد انه لتسلم كل سارية المفعول التعميد التي تتم مع الجديه والمواقف المناسبة للمشاركين. For example, if a Church insists on immersion Baptism and the situation is regarding an Eskimo in a desolate area of northern Alaska, we think that the Lord would know the potential danger of fully immersing a person in ice-cold water there and that He would recognize as valid a pouring or sprinkling FOR THAT SITUATION. على سبيل المثال ، إذا كان يصر على كنيسة المعمودية الغمر والوضع فيما يتعلق الإسكيمو في منطقة مهجورة في ألاسكا الشمالية ، ونحن نعتقد ان الرب سوف نعرف الخطر المحتمل تماما من تخبط الشخص في الماء المثلج هناك وانه سوف تعترف بصحة وصب أو الرش من أجل الوضع ذلك. This would not alter that Church's official position but would simply apply Christian Compassion, which we believe the Lord would endorse. وهذا لن يغير هذا الموقف الرسمي الكنيسة ولكن مجرد تطبيق المسيحي التراحم ، والتي نعتقد الرب ستؤيد.

Finally, we would note that in the region where Jesus lived, there was not an abundance of water! وأخيرا ، فإننا نلاحظ أن في المنطقة حيث عاش السيد المسيح ، لم يكن هناك وفرة من المياه! Other than the Sea of Galilee, the Dead Sea and a very few rivers, available water was limited to what was raised from the few wells in the region. غيرها من بحيرة طبرية والبحر الميت وعدد قليل جدا من الانهار ، كانت محدودة المياه المتاحة إلى ما أثير من الآبار القليلة في المنطقة. For early Baptisms that were not near one of those natural bodies of water, it seems hard to imagine that sufficient water for an immersion would always be brought up from wells! لتعميد المبكرة التي لم تكن بالقرب من احدى تلك الهيئات الطبيعية من المياه ، فإنه يبدو من الصعب أن نتخيل أن دائما ما يكفي من المياه لغمر يكون نشأ من الآبار! (In the hot and dry climate, a font of water would soon evaporate, so it probably could not be re-used for any extended period without fully replacing the water.) So, even though we might want to believe that all early Baptisms were by full immersion, practical issues seem to sometimes preclude that. (في المناخ الحار والجاف ، فإن الخط من المياه تتبخر في وقت قريب ، لذلك ربما لا يمكن إعادة استخدامها لفترة طويلة دون أي استبدال كامل للمياه.) لذا ، على الرغم من أننا قد يريدون أن يصدقوا أن جميع التعميد في وقت مبكر و عن طريق الغمر الكامل ، والمسائل العملية تبدو في بعض الأحيان للحيلولة دون ذلك.

I will add a personal thought here, as Editor. وأود أن أضيف فكرة الشخصية هنا ، ومحرر. It seems to me that the event of a Salvation, and then the event of a (public) Baptism acknowledging the first event, really only needs to involve that one individual and the Lord. ويبدو لي ان هذا الحدث من الخلاص ، ومن ثم حالة المعمودية (العامة) الاعتراف الحدث الأول ، حقا يحتاج فقط إلى أن تنطوي على فرد واحد والرب. The attending Members, and the Priest or Minister, and the Church, certainly all want to believe that their participation is important, but it seems likely that they are all secondary. الأعضاء الذين حضروا ، والكاهن أو وزير ، والكنيسة ، وبالتأكيد جميعا نريد أن نرى أن مشاركتهم مهمة ، ولكن يبدو من المحتمل أن تكون جميع الثانوية. We can certainly count on the Lord to have the proper mindset regarding the Solemnity of the event. بالتأكيد نستطيع أن نعول على الرب أن يكون التفكير السليم فيما يتعلق الجدية لهذا الحدث. That seems to leave it entirely to the attitude of the person being Baptized regarding the effectiveness of a Baptism. ويبدو ان نترك الامر تماما لموقف الشخص محل عمد فيما يتعلق فعالية المعمودية. For this reason, our small Non-Denominational Church always asks that individual if there is a preference for the method of Baptism. لهذا السبب ، ونحن الصغيرة غير طائفي الكنيسة دائما يسأل هذا الفرد إذا كان هناك تفضيل لطريقة التعميد. We therefore are willing to perform a Trine Baptism for one person, an Immersion for another, and a Pouring for a third. لذلك فنحن مستعدون لإجراء المعمودية ترين لشخص واحد ، وهو الغمر لآخر ، والصب للمرة الثالثة. We fee that OUR attitude is really not that important, even though we are the ones performing the Rite! ونحن موقفنا الرسوم التي في الحقيقة ليست بتلك الأهمية ، على الرغم من أننا هم أداء شعيرة! As long as the Lord and the individual both agree of the great importance of the Baptism Rite, all the critically important things are provided for. ما دام الرب والفرد على حد سواء نتفق من اهمية كبرى من طقوس التعميد ، وتقدم كل الأشياء ذات أهمية حاسمة لل. (Our Church is aware that we have a very unusual approach to this subject!) If no preference is indicated, we generally mention a Pouring Baptism to the individual, but for extremely elderly or ill individuals, we may mention a Sprinkling Baptism. (الكنيسة لدينا علم بأن لدينا نهجا غير عادية جدا لهذا الموضوع!) إذا لم ترد أي تفضيل ، نذكر عادة التعميد صب للفرد ، ولكن بالنسبة للأفراد أو سوء المسنين للغاية ، ونحن قد ذكر في المعمودية رش. We feel that our function is really quite simple, that we are responsible for performing an immensely important Rite for the Lord and for that individual. ونشعر بأن لدينا وظيفة هو حقا بسيط جدا ، ان نحن مسؤولون عن أداء طقوس بالغة الأهمية للرب وهذا الفرد.

Christian Baptism المعمودية المسيحية

Christian Baptism is an ordinance immediately instituted by Christ (Matt. 28: 19, 20), and designed to be observed in the church, like that of the Supper, "till he come." المسيحية التعميد هو مرسوم وضعت على الفور من قبل المسيح (متى 28 : 19 ، 20) ، وصمم ليكون لوحظ في الكنيسة ، مثلها في ذلك مثل العشاء ، "حتى يأتي". The words "baptize" and "baptism" are simply Greek words transferred into English. This was necessarily done by the translators of the Scriptures, for no literal translation could properly express all that is implied in them. The mode of baptism can in no way be determined from the Greek word rendered "baptize." عبارة و "تعميد" "اعمد" هي ببساطة نقل الكلمات اليونانية إلى اللغة الإنكليزية. وكان ذلك بالضرورة من المترجمين من الكتاب المقدس ، لعدم وجود ترجمة حرفية يمكن التعبير عن كل ما هو صحيح ضمني فيها. الوضع التعميد يمكن بأي حال من الأحوال يتحدد من الكلمة اليونانية اصدرت "اعمد." Baptists say that it means "to dip," and nothing else. المعمدانيين القول انه وسيلة "لتراجع" ، وشيء آخر. That is an incorrect view of the meaning of the word. هذا هو وجهة نظر غير صحيحة من معنى للكلمة. It means both (1) to dip a thing into an element or liquid, and (2) to put an element or liquid over or on it. Nothing therefore as to the mode of baptism can be concluded from the mere word used. وهو ما يعني على حد سواء (1) الى الانخفاض شيء في عنصر أو السائل ، و (2) لوضع عنصر أو أكثر أو السائلة على ذلك. بالتالي لا شيء بالنسبة لطريقة التعميد يمكن الاستنتاج من مجرد كلمة المستخدمة.

The word has a wide latitude of meaning, not only in the New Testament, but also in the LXX Version of the Old Testament, where it is used of the ablutions and baptisms required by the Mosaic law. الكلمة لديه حرية واسعة من معنى ، ليس فقط في العهد الجديد ، ولكن أيضا في النسخة السبعينية من العهد القديم ، حيث يتم استخدامه من الوضوء والتعميد التي يتطلبها القانون الفسيفساء. These were effected by immersion, and by affusion and sprinkling; and the same word, "washings" (Heb. 9:10, 13, 19, 21) or "baptisms," designates them all. In the New Testament there cannot be found a single well-authenticated instance of the occurrence of the word where it necessarily means immersion. Moreover, none of the instances of baptism recorded in the Acts of the Apostles (2:38-41; 8:26-39; 9:17, 18; 22:12-16; 10:44-48; 16:32-34) favours the idea that it was by dipping the person baptized, or by immersion, while in some of them such a mode was highly improbable. وكانت هذه تنفذ عن طريق الغمر ، وسكب والرش ، ونفس ، كلمة "الغسيل" (عب 9:10 ، 13 ، 19 ، 21) او "التعميد ،" يعين لهم جميعا. وفي العهد الجديد لا يمكن أن تكون وجدت وموثقه جيدا مثيل واحد من وقوع كلمة حيث تعني بالضرورة الغمر ؛ وعلاوة على ذلك ، فإن أيا من الحالات المسجلة للمعموديه في اعمال الرسل (2:38-41 8:26-39 ؛ 9:17 ، 18 ؛ 22:12-16 ؛ 10:44-48 ؛ 16:32-34) تؤيد فكرة انه قبل الغمس الشخص عمد ، أو عن طريق الغمر ، في حين أن بعضهم مثل هذا الأسلوب كان بعيد الاحتمال.

The gospel and its ordinances are designed for the whole world, and it cannot be supposed that a form for the administration of baptism would have been prescribed which would in any place (as in a tropical country or in polar regions) or under any circumstances be inapplicable or injurious or impossible. Baptism and the Lord's Supper are the two symbolical ordinances of the New Testament. The Supper represents the work of Christ, and Baptism the work of the Spirit. وعلى المراسيم تصميم والإنجيل للعالم كله ، وأنه لا يمكن أن يكون من المفترض ان ادارة التعميد كان نموذج لالمقررة التي من شأنها في أي مكان (كما هو الحال في البلاد الاستوائية أو في المناطق القطبية) أو تحت أي ظرف من الظروف غير قابل للتطبيق أو الضارة أو مستحيلا. التعميد والعشاء الرباني هما رمزي المراسيم اثنين من العهد الجديد. العشاء يمثل عمل المسيح ، والمعمودية وعمل الروح.

As in the Supper a small amount of bread and wine used in this ordinance exhibits in symbol the great work of Christ, so in Baptism the work of the Holy Spirit is fully seen in the water poured or sprinkled on the person in the name of the Father, Son, and Holy Ghost. That which is essential in baptism is only "washing with water," no mode being specified and none being necessary or essential to the symbolism of the ordinance. كما في العشاء كمية صغيرة من الخبز والنبيذ المستخدمة في هذا المرسوم المعارض في العمل العظيم رمز المسيح ، وذلك في المعمودية وينظر الكامل لعمل الروح القدس في صب الماء أو رشها على شخص في اسم الأب والابن والروح القدس ، وهذا الذي هو أمر ضروري في المعموديه هو فقط "مع مياه الغسيل ،" لا يتم وضع محدد وليس من الضروري أن أو ضرورية لرمزية من المرسوم.

The apostles of our Lord were baptized with the Holy Ghost (Matt. 3:11) by his coming upon them (Acts 1:8). وقد عمد رسل ربنا مع الاشباح المقدسة (متى 3:11) من قبل مجيئه عليهم (اعمال 1:8). The fire also with which they were baptized sat upon them. أيضا مع الحريق الذي اعتمدتم جلسوا عليها. The extraordinary event of Pentecost was explained by Peter as a fulfilment of the ancient promise that the Spirit would be poured out in the last days (2:17). وأوضح هذا الحدث الاستثنائي للعيد العنصرة التي كتبها بيتر وفاء للوعد القديم ان روح سيكون يسفك في الايام الاخيرة (2:17). He uses also with the same reference the expression shed forth as descriptive of the baptism of the Spirit (33). كما انه يستخدم مع المرجع نفسه التعبير تسلط عليها صفية بتاريخ معمودية الروح (33). In the Pentecostal baptism "the apostles were not dipped into the Spirit, nor plunged into the Spirit; but the Spirit was shed forth, poured out, fell on them (11:15), came upon them, sat on them." في المعمودية العنصرة "وكانت الرسل لا تراجع في الروح ، ولا سقطت في الروح ، ولكن تم إلقاء الروح اليها ، يسفك ، سقط عليهم (11:15) ، جاء عليها ، وجلس عليها." That was a real and true baptism. We are warranted from such language to conclude that in like manner when water is poured out, falls, comes upon or rests upon a person when this ordinance is administered, that person is baptized. وكان ذلك صحيحا ومعمودية حقيقية ، ونحن ما يبرره من هذه اللغة إلى الاستنتاج بأن على نفس المنوال عندما صب الماء خارج ، تسقط ، ويأتي عليه أو تقع على عاتق الشخص عندما يدير هذا المرسوم ، وعمد هذا الشخص.

Baptism is therefore, in view of all these arguments "rightly administered by pouring or sprinkling water upon the person." المعمودية لذلك ، وفي ضوء كل هذه الحجج "بحق يديرها بصب أو رش الماء على شخصه".

The subjects of baptism. الموضوعات المعمودية.

• 1. 1. The controversy here is not about "believers' baptism," for that is common to all parties. الجدل هنا ليس حول "معمودية المؤمنين" ، لذلك هو مشترك بين جميع الأطراف. Believers were baptized in apostolic times, and they have been baptized in all time by all the branches of the church. وقد عمد المؤمنين في الرسوليه مرات ، وقد اعتمدوا في كل وقت من قبل جميع فروع الكنيسة. It is altogether a misrepresentation to allege, as is sometimes done by Baptists, that their doctrine is "believers' baptism," Every instance of adult baptism, or of "believers' baptism," recorded in the New Testament (Acts 2:41; 8:37; 9:17, 18; 10:47; 16:15; 19:5, etc.) is just such as would be dealt with in precisely the same way by all branches of the Protestant Church, a profession of faith or of their being "believers" would be required from every one of them before baptism. ومن تماما تحريف الادعاء ، كما هو الحال في بعض الأحيان من المعمدانيين ، أن مذهبهم هو "المؤمنين' التعميد ، "كل مثيل معمودية الكبار ، أو من" المؤمنين 'المعموديه ،" سجلت في العهد الجديد (أعمال 2:41 ؛ 8:37 ؛ 9:17 ، 18 ؛ 10:47 ؛ 16:15 ؛ 19:05 ، الخ) هذه فقط حيث سيتم التعامل معها بالطريقة نفسها بالضبط من قبل جميع فروع الكنيسة البروتستانتية ، ومهنة الايمان أو من "المؤمنين" وجودهم ستكون مطلوبة من كل واحد منهم قبل التعميد. The point in dispute is not the baptism of believers, but whether the infant children of believers, ie, of members of the church, ought to be baptized. نقطة في نزاع ليست المعمودية من المؤمنين ، ولكن ما إذا كان الأطفال الرضع من المؤمنين ، أي من أعضاء الكنيسة ، ويجب أن يكون عمد.

• 2. 2. In support of the doctrine of infant baptism, ie, of the baptism of the infants, or rather the "children," of believing parents, the following considerations may be adduced: The Church of Christ exists as a divinely organized community. دعما للمذهب الرضع التعميد ، أي معمودية الأطفال الرضع ، أو بالأحرى "الأطفال" ، من الآباء إلى الاعتقاد ، قد يكون يستشهد بها الاعتبارات التالية : كنيسة المسيح موجود بوصفه الهيا المجتمع المنظم. It is the "kingdom of God," one historic kingdom under all dispensations. كان "ملكوت الله ،" واحد المملكة التاريخي في إطار جميع الإعفاءات. The commonwealth of Israel was the "church" (Acts 7:38; Rom. 9:4) under the Mosaic dispensation. وكانت رابطة إسرائيل "الكنيسة" (أعمال الرسل 7:38 ، رومية 09:04). بموجب إعفاء الفسيفساء. The New Testament church is not a new and different church, but one with that of the Old Testament. كنيسة العهد الجديد ليست كنيسة جديدة ومختلفة ، ولكن مع ذلك من العهد القديم. The terms of admission into the church have always been the same viz., a profession of faith and a promise of subjection to the laws of the kingdom. شروط القبول في الكنيسة كانت دائما بمعنى نفسه ، مهنة الايمان ووعد من الخضوع لقوانين المملكة. Now it is a fact beyond dispute that the children of God's people under the old dispensation were recognized as members of the church. الآن بل هو حقيقة لا نزاع في أن تم الاعتراف أبناء شعب الله بموجب التوزيع القديم كأعضاء في الكنيسة. Circumcision was the sign and seal of their membership. وكان الختان علامة وختم عضويتهم. It was not because of carnal descent from Abraham, but as being the children of God's professing people, that this rite was administered (Rom. 4:11). ولم يكن بسبب نزول جسدي من إبراهيم ، ولكن كما يجري أبناء شعب الله الذين يعتنقون ، التي كانت تدار هذه الطقوس (رومية 4:11). If children were members of the church under the old dispensation, which they undoubtedly were, then they are members of the church now by the same right, unless it can be shown that they have been expressly excluded. إذا كان الأطفال كانوا أعضاء في الكنيسة في إطار توزيع القديمة ، التي كانت بلا شك ، ثم هم أعضاء في الكنيسة الآن من نفس الحق ، إلا إذا كان يمكن أن تظهر التي تم استثناؤها صراحة.

  Under the Old Testament parents acted for their children and represented them. تحت تصرف الآباء العهد القديم لأبنائهم وتمثلهم جميعا. (See Gen. 9:9; 17:10; Ex. 24:7, 8; Deut. 29:9-13.) When parents entered into covenant with God, they brought their children with them. (انظر 09:09 العماد ؛ 17:10 ؛ السابق 24:7 ، 8 ؛... سفر التثنية 29:9-13) عند الآباء دخلت حيز العهد مع الله ، وجلبوا معهم أطفالهم. This was a law in the Hebrew Church. وكان هذا القانون في الكنيسة العبرية. When a proselyte was received into membership, he could not enter without bringing his children with him. عندما كان في استقبال المرتد إلى عضوية ، لا يمكنه أن يدخل دون توجيه الأطفال معه. The New Testament does not exclude the children of believers from the church. العهد الجديد لا يستبعد أطفال المؤمنين من الكنيسة. It does not deprive them of any privilege they enjoyed under the Old Testament. لا تحرمها من أي امتياز الذي كانوا يتمتعون به في ظل العهد القديم.

  There is no command or statement of any kind, that can be interpreted as giving any countenance to such an idea, anywhere to be found in the New Testament. ليس هناك أمر أو بيان من أي نوع ، والتي يمكن أن تفسر على أنها إعطاء أي ملامح لمثل هذه الفكرة ، التي يمكن العثور عليها في أي مكان في العهد الجديد. The church membership of infants has never been set aside. لم تكن الكنيسة عضوية الرضع جانبا. The ancient practice, originally appointed by God himself, must remain a law of his kingdom till repealed by the same divine authority. ويجب على ممارسة قديمة ، عين في الأصل من قبل الله نفسه ، يظل القانون من مملكته حتى ألغته السلطة الإلهية ذاتها.

  There are lambs in the fold of the Good Shepherd (John 21:15; comp. Luke 1:15; Matt. 19:14; 1 Cor. 7:14). هناك الحملان في حظيرة الراعي الصالح (يوحنا 21:15 ؛ شركات لوقا 1:15 ؛. مات 19:14 ؛ 1 كورنثوس 7:14). "In a company of converts applying for admission into Christ's house there are likely to be some heads of families. How is their case to be treated? How, for example, are Lydia and her neighbour the keeper of the city prison to be treated? Both have been converted. Both are heads of families. They desire to be received into the infant church of Philippi. What is Christ's direction to them? Shall we say that it is to this effect: 'Arise, and wash away your sins, and come into my house. But you must come in by yourselves. These babes in your arms, you must leave them outside. They cannot believe yet, and so they cannot come in. Those other little ones by your side, their hearts may perhaps have been touched with the love of God; still, they are not old enough to make a personal profession, so they too must be left outside......For the present you must leave them where they are and come in by yourselves.' واضاف "في الشركة من تحويل يتقدم للقبول في بيت المسيح هناك من المحتمل أن تكون بعض أرباب الأسر. كيف يتم قضيتهم في أن يعامل؟ كيف ، على سبيل المثال ، أن تعامل ليديا وجارتها حارس سجن المدينة؟ تم تحويل كل كلاهما رؤساء الأسر والرغبة في أن يكون تلقى في الكنيسة الرضع فيلبس ما هو الاتجاه المسيح لهم يجب علينا القول انه في هذا الصدد :...؟ قوموا ، ويغسل خطاياك ، و يأتي إلى منزلي ، ولكن يجب أن تأتي من قبل في أنفسكم. هؤلاء الاطفال في الاسلحة الخاصة بك ، يجب عليك تركها خارج ، وهي لا أصدق حتى الآن ، وحتى انهم لا يستطيعون المجيء منها قليلا اولئك غيرها من جانبكم ، وربما قلوبهم وربما تم التطرق مع محبة الله ؛ ومع ذلك ، فهي ليست من العمر ما يكفي لجعل مهنة الشخصية ، لذلك يجب عليهم أيضا أن تترك خارج...... في الوقت الحاضر يجب أن تترك لهم حيث أنهم والتي تأتي في أنفسكم. '

  One may reasonably demand very stringent proofs before accepting this as a fair representation of the sort of welcome Christ offers to parents who come to his door bringing their children with them. Surely it is more consonant with all we know about him to suppose that his welcome will be more ample in its scope, and will breathe a more gracious tone. يمكن للمرء أن الطلب معقول البراهين صارمة قبل قبول هذا النحو وجود تمثيل عادل لهذا النوع من العروض نرحب المسيح الى الآباء الذين يأتون الى باب مكتبه جلب أطفالهم معهم. ومن المؤكد انه أكثر انسجاما مع كل ما نعرفه عنه لنفترض ان ترحيبه ستكون أكثر وافرة في نطاقه ، وسوف تتنفس كريمة لهجة أكثر من ذلك.

  Surely it would be more like the Good Shepherd to say, 'Come in, and bring your little ones along with you. بالتأكيد سيكون أكثر مثل الراعي الصالح ليقول ، 'تأتي في ، وجلب اولادكم معكم على طول. The youngest needs my salvation; and the youngest is accessible to my salvation. أصغر احتياجات خلاصي ؛ واصغرهم في متناول خلاصي. You may be unable as yet to deal with them about either sin or salvation, but my gracious power can find its way into their hearts even now. قد لا تتمكن حتى الآن للتعامل معهم إما عن الخطيئة أو الخلاص ، ولكن طاقتي كريمة أن تجد طريقها الى قلوبهم حتى الآن. I can impart to them pardon and a new life. لا أستطيع نقلها لهم مغفرة وحياة جديدة. From Adam they have inherited sin and death; and I can so unite them to myself that in me they shall be heirs of righteousness and life. من آدم ورثت أنها الخطيئة والموت ؛ وأنا لا يمكن لهم حتى توحيدها لنفسي أن لي انها تكون رثة الحق والحياة. You may without misgiving bring them to me. يمكنك دون تقديمهم للريبة لي. And the law of my house requires that the same day which witnesses your reception into it by baptism must witness their reception also'" وقانون بيتي يتطلب في نفس اليوم الذي يشهد الاستقبال الخاص في ذلك من قبل التعميد يجب الشاهد استقبالهم أيضا "

(from: The Church, by Professor Binnie, DD). (من : الكنيسة ، التي بيني أستاذ ، دد).

(Easton Illustrated Dictionary) (المصور ايستون القاموس)

Baptism معمودية

Deriving from the Greek baptisma, "baptism" denotes the action of washing or plunging in water, which from the earliest days (Acts 2:41) has been used as the rite of Christian initiation. المستمدة من baptisma اليونانية ، "التعميد" يدل على عمل الغسيل أو تغرق في الماء ، والتي من الأيام الأولى (أعمال 2:41) وقد استخدمت في طقوس التنشئة المسيحية. Its origins have been variously traced to the OT purifications, the lustrations of Jewish sects, and parallel pagan washings, but there can be no doubt that baptism as we know it begins with the baptism of John. Christ himself, by both precedent (Matt. 3:13) and precept (Matt. 28:19), gives us authority for its observance. On this basis it has been practiced by almost all Christians, though attempts have been made to replace it by a baptism of fire or the Spirit in terms of Matt. قد يكون لها أصول مختلفة تعود الى العبارات التنقيات ، وlustrations من الطوائف اليهودية ، والغسيل وثنية موازية ، ولكن يمكن أن يكون هناك أي شك في أن المعمودية كما نعرفها تبدأ مع معمودية يوحنا. المسيح نفسه ، من جانب كل من سابقة (matt. 3:13) ومبدأ (matt. 28:19) ، يعطينا السلطة للاحتفال به. وعلى هذا الأساس تم تمارس من قبل جميع المسيحيين تقريبا ، على الرغم من المحاولات التي بذلت لاستبدالها من قبل معمودية النار أو في الروح حيث مات. 3:11. 3:11.

In essence the action is an extremely simple one, though pregnant with meaning. It consists in a going in or under the baptismal water in the name of Christ (Acts 19:5) or more commonly the Trinity (Matt. 28:19). في جوهر العمل هو واحد بسيط للغاية ، على الرغم من الحوامل مع المعنى. وهو يتألف في الذهاب أو في تحت الماء في المعموديه باسم المسيح (أعمال 19:05) أو أكثر شيوعا الثالوث (متى 28:19). Immersion was fairly certainly the original practice and continued in general use up to the Middle Ages. والغمر الى حد ما بالتأكيد ممارسة الأصلي واستمرت في استخدام العام ما يصل الى العصور الوسطى. The Reformers agreed that this best brought out the meaning of baptism as a death and resurrection, but even the early Anabaptists did not think it essential so long as the subject goes under the water. The type of water and circumstances of administration are not important, though it seems necessary that there should be a preaching and confession of Christ as integral parts of the administration (cf. Acts 8:37). المصلحون واتفق أن هذا أفضل يبرز معنى معموديه بوصفها الموت والقيامة ، ولكن حتى في وقت مبكر قائلون بتجديد عماد لا يعتقد أنه من الضروري طالما ان الموضوع يذهب تحت الماء. نوع المياه والظروف من الادارة ليست مهمة ، على الرغم من أنه يبدو من الضروري أن يكون هناك اعتراف من الوعظ والمسيح باعتبارها جزءا لا يتجزأ من الإدارة (راجع أعمال الرسل 08:37). Other ceremonies may be used at discretion so long as they are not unscriptural and do not distract from the true action, like the complicated and rather superstitious ceremonial of the medieval and modern Roman Church. ويمكن استخدام احتفالات أخرى في تقدير طالما أنها ليست غير ديني ولا ينتقص من العمل الحقيقي ، مثل تعقيدا والشعوذة بدلا الاحتفالية للكنيسة الرومانية في العصور الوسطى والحديثة.

Discussion has been raised concerning the proper ministers and subjects of the action. وقد جرت مناقشات في شأن الموضوعات المناسبة وزراء من العمل.

In the first instance there may be agreement with Augustine that Christ himself is the true minister ("he shall baptize you," Matt. 3:11). في المقام الأول قد يكون هناك اتفاق مع اوغسطين ان المسيح نفسه هو وزير الحقيقية (واضاف "انه سوف اعمد لكم" ، ومات. 3:11). But Christ does not give the external baptism directly; he commits this to his disciples (John 4:2). This is taken to mean that baptism should be administered by those to whom there is entrusted by inward and outward calling the ministry of word and sacrament, though laymen have been allowed to baptize in the Roman Church, and some early Baptists conceived the strange notion of baptizing themselves. Normally baptism belongs to the public ministry of the church. ولكن المسيح لا يعطي معمودية الخارجي مباشرة ؛ ارتكب هذا لتلاميذه (يوحنا 4:2) ، وهذا ينبغي اتخاذها ليعني أن المعمودية التي يديرها اولئك الذين لا يوجد عهد من الداخل والخارج داعيا وزارة كلمة سر ، على الرغم من العلمانيين قد سمح لاعمد في الكنيسة الرومانية ، وبعض أوائل المعمدانيين تصور فكرة غريبة من تعميد أنفسهم. عادة التعميد ينتمي إلى وزارة الشؤون العامة للكنيسة.

As concerns the subjects, the main difference is between those who practice the baptism of the children of confessing Christians and those who insist upon a personal confession as a prerequisite. وفيما يتعلق بالمواضيع ، والفرق الرئيسي هو بين الذين يمارسون معمودية الأطفال من الاعتراف المسيحيين واولئك الذين يصرون على اعتراف الشخصية كشرط مسبق. This point is considered in the two separate articles devoted to the two positions [Editor: presented below] and need not detain us in this exposition of positive baptismal teaching. It may be noted, however, that adult baptisms continue in all churches, that confession is everywhere considered important, and that Baptists often feel impelled to an act of dedication of children. وتعتبر هذه النقطة في المادتين منفصلة مكرسة لالموقفين المحرر : قدم أدناه] وليس من الضروري احتجاز لنا في هذا المعرض من الايجابية. المعموديه التدريس [لاحظ أنه قد يكون ، مع ذلك ، أن التعميد الكبار تستمر في جميع الكنائس ، ان الاعتراف ويعتبر في كل مكان مهم ، والتي غالبا ما المعمدانيين زاما على فعل التفاني من الأطفال. Among adults it has been a common practice to refuse baptism to those unwilling to leave doubtful callings, though the attempt of one sect to impose a minimum age of thirty years did not meet with common approval. بين البالغين فقد ممارسة شائعة في رفض تعميد لذين لا يرغبون في مغادرة callings المشكوك فيه ، على الرغم من محاولة من طائفة واحدة لفرض حد أدنى لسن من ثلاثين عاما لم يجتمع مع موافقة مشتركة. In the case of children, there has been misgiving concerning the infants of parents whose profession of Christian faith is very obviously nominal or insincere. في حالة الأطفال ، وكان هناك تخوف بشأن الأطفال من الوالدين الذين المهنة من الايمان المسيحي هو من الواضح جدا الاسمية أو غير صادقة. The special case of the mentally impaired demands sympathetic treatment, but there is no warrant for prenatal or forced baptisms, and even less for baptism of inanimate objects such as was practiced in the Middle Ages. الحالة الخاصة لمعالجة مطالب المعاقين عقليا متعاطفة ، ولكن لا يوجد ما يبرر لتعميد ما قبل الولادة أو القسري ، وحتى أقل للمعمودية من الجماد مثل مورست في العصور الوسطى.

A clue to the meaning of baptism is given by three OT types: the flood (I Pet. 3:19-20), the Red Sea (I Cor. 10:1-2), and circumcision (Col. 2:11-12). يعطى دليلا على معنى المعمودية ثلاثة أنواع من الأراضي المحتلة : الطوفان (ط الحيوانات الاليفه 3:19-20) ، البحر الأحمر (ط تبليغ الوثائق 10:1-2) ، والختان (العقيد 2:11 -- 12). These all refer in different ways to the divine covenant, to its provisional fulfillment in a divine act of judgment and grace, and to the coming and definitive fulfillment in the baptism of the cross. هذه تشير جميعها بطرق مختلفة في العهد الإلهي ، وفاء المؤقت في قانون الإلهي في الحكم ونعمة ، وعلى وفاء القادمة ونهائي في معمودية الصليب. The conjunction of water with death and redemption is particularly apt in the case of the first two; the covenantal aspect is more particularly emphasized in the third. وبالتزامن مع وفاة من الماء والفداء هي عرضة بشكل خاص في حالة من الأولين ، وموروثه الجانب هو أكثر وشدد خصوصا في المجموعة الثالثة.

When we come to the action itself, there are many different but interrelated associations. عندما نأتي إلى العمل ذاته ، وهناك العديد من جمعيات مختلفة ولكنها مترابطة. The most obvious is that of washing (Titus 3:5), the cleansing water being linked with the blood of Christ on the one side and the purifying action of the Spirit on the other (see I John 5:6, 8), so that we are brought at once to the divine work of reconciliation. الأكثر وضوحا هو ان من الغسيل (تيتوس 3:5) ، ويجري ربط المياه التطهير مع دم المسيح على جانب واحد وعمل تنقية الروح من جهة أخرى (انظر لي جون 5:6 ، 8) ، لذلك التي قدمنا ​​دفعة واحدة للعمل الإلهي المصالحة. A second is that of initiation, adoption, or, more especially, regeneration (John 3:5), the emphasis again being placed on the operation of the Spirit in virtue of the work of Christ. والثاني هو البدء ، والتبني ، أو ، وبشكل أخص ، والتجدد (يوحنا 3:5) ، والتأكيد مرة أخرى توضع على تشغيل روح الفضيلة في أعمال المسيح.

These various themes find common focus in the primary thought of baptism (in the destructive, yet also life-giving, power of water) as a drowning and an emergence to new life, ie, a death and resurrection (Rom. 6:3-4). But here again the true witness of the action is to the work of God in the substitutionary death and resurrection of Christ. هذه المواضيع المختلفة المشتركة في البحث تركز الفكر الرئيسي للمعمودية (في ، ولكن الحياة أيضا للأفضليات ، القوة التدميرية للمياه) بوصفه الغرق وظهور لحياة جديدة ، أي الموت والقيامة (رومية 06:03 -- 4) ، ولكن هنا مرة أخرى الشاهد الحقيقي للعمل هو عمل الله في تعويضي الموت وقيامة المسيح. This identification with sinners in judgment and renewal is what Jesus accepts when he comes to the baptism of John and fulfills when he takes his place between two thieves on the cross (Luke 12:50). هذا مع تحديد خطاه في الحكم والتجديد هو ما يقبل يسوع عندما يحضر الى معمودية يوحنا ويستوفي عندما يأخذ مكانه بين اثنين من اللصوص على الصليب (لوقا 12:50). Here we have the real baptism of the NT, which makes possible the baptism of our identification with christ and underlies and is attested by the outward sign. Like preaching and the Lord's Supper, "baptism" is an evangelical word telling us that Christ has died and risen again in our place, so that we are dead and alive again in him, with him, and through him (Rom. 6:4, 11). هنا لدينا معموديه حقيقية من الإقليم الشمالي ، مما يجعل من الممكن معمودية تحديد علاقاتنا مع المسيح وراء ويشهد به قم الخارج. مثل الوعظ والعشاء الرباني ، و"تعميد" هي كلمة الإنجيلية تقول لنا ان المسيح قد مات وارتفع مرة أخرى في مكاننا ، حتى ونحن حيا وميتا مرة أخرى فيه ، معه ، ومن خلاله (رومية 6:4 ، 11).

Like all preaching, however, baptism carries with it the call to that which we should do in response or correspondence to what Christ has done for us. مثل كل الوعظ ، ولكن معمودية يحمل في طياته دعوة لتلك التي يتعين علينا القيام به ردا أو مراسلاته إلى ما قامت به المسيح بالنسبة لنا. We, too must make our movement of death and resurrection, not to add to what Christ has done, nor to complete it, nor to compete with it, but in grateful acceptance and application. We do this in three related ways constantly kept before us by our baptism: the initial response of repentance and faith (Gal. 2:20); the lifelong process of mortification and renewal (Eph. 4:22-23); and the final dissolution and resurrection of the body (I Cor. 15). This rich signification of baptism, which is irrespective of the time or manner of baptism, is the primary theme that ought to occupy us in baptismal discussion and preaching. ونحن ، أيضا يجب جعل حركتنا من الموت والقيامة ، وليس لإضافة الى ما قام به السيد المسيح ، ولا لإتمامها ، ولا التنافس معها ، ولكن في بالامتنان القبول والتطبيق. ونحن نفعل ذلك من خلال ثلاث طرق ذات الاحتفاظ باستمرار أمامنا من عمادنا : الأولي استجابة التوبة والإيمان (غلاطية 2:20) ، ومدى الحياة من عملية الاهانه والتجديد (eph. 4:22-23) ، ونهائي وفسخ القيامة من الجسم (ط تبليغ الوثائق. ال 15 ) ، وهذا مغزى غنية من التعميد ، التي هي بغض النظر عن الوقت أو طريقة المعموديه ، هو الموضوع الأساسي الذي يجب أن تشغلنا في المعموديه مناقشة والوعظ. But it must be emphasized continually that this personal acceptance or entry is not independent of the once for all and substitutionary work of Christ, which is the true baptism. لكن لا بد من التأكيد على أن هذا القبول باستمرار الشخصية أو الدخول غير مستقل من مرة واحدة للجميع وتعويضي عمل المسيح ، الذي هو معموديه حقيقية.

It is forgetfulness of this point which leads to misunderstanding of the so-called grace of baptism. This may be by its virtual denial. ومن النسيان من هذه النقطة مما يؤدي إلى سوء فهم لذلك يسمى نعمة المعمودية ، وهذا قد يكون من الظاهرية إنكارها. Baptism has no grace apart from its psychological effects. لا يوجد لديه نعمة المعمودية وبصرف النظر عن آثاره النفسية. It is primarily a sign of something that we do, and its value may be assessed only in explicable religious terms. هو في المقام الأول علامة على شيء ما نقوم به ، ويمكن تقييم قيمته فقط من حيث تفسير الدينية. The fact that spiritual gifts and even faith itself are true gifts of the Holy Spirit, with an element of the mysterious and incalculable, is thus denied. وبالتالي تم رفض حقيقة أن الهدايا الروحية وحتى الإيمان نفسه صحيح هي الهدايا من الروح القدس ، مع عنصر من الغامض وتحصى.

On the other hand, it may be by distortion or exaggeration. Baptism means the almost automatic infusion of a mysterious substance which accomplishes a miraculous but not very obvious transformation. من ناحية أخرى ، قد يكون من قبيل المبالغة أو التشويه. التعميد يعني ضخ تلقائي تقريبا من مادة غامضة الذي يحقق في ولكن ليس واضحا جدا تحول خارقة. It is thus to be regarded with awe, and fulfilled as an action of absolute necessity to salvation except in very special cases. ومن ثم ينظر اليها بقدر من الرهبة ، والوفاء كما فعل من ضرورة مطلقة للخلاص إلا في حالات خاصة جدا. The true mystery of the Holy Spirit yields before ecclesiastical magic and theological sophistry. اللغز الحقيقي للعائدات الروح القدس قبل السحر الكنسية والسفسطة لاهوتية.

But when baptismal grace is brought into proper relationship to the work of God, we are helped on the way to a fruitful understanding. ولكن عندما جلبت هو نعمة المعمودية في العلاقة السليمة لعمل الله ، ونحن ساعدت على الطريق إلى التفاهم المثمر.

First, and above all, we remember that behind the external action there lies the true baptism, which is that of the shed blood of Christ. Baptismal grace is the grace of this true reality of baptism, ie, of the substitutionary work of Christ, or of Christ himself. Only in this sense can we legitimately speak of grace, but in this sense we can and must. أولا ، وقبل كل شيء ، علينا أن نتذكر أن وراء العمل الخارجي وهناك تكمن معموديه حقيقية ، وهو أن من سفك الدماء لل. العماد نعمة المسيح هو نعمة من هذا الواقع الحقيقي للمعمودية ، أي عمل تعويضي المسيح ، أو من المسيح نفسه. فقط في هذا المعنى يمكن أن نتكلم شرعيا من نعمة ، ولكن بهذا المعنى يمكننا ويجب أن.

Second, we remember that behind the external action there lies the inward operation of the Spirit moving the recipient to faith in Christ's work and accomplishing regeneration to the life of faith. Baptismal grace is the grace of this internal work of the Spirit, which cannot be presumed (for the Spirit is sovereign) but which we dare to believe where there is a true calling on the name of the Lord. ثانيا ، علينا أن نتذكر أن وراء العمل الخارجي وهناك تكمن العملية الداخل الروح نقل المتلقي إلى الإيمان في عمل المسيح والتجدد تحقيق لحياة الايمان. العماد نعمة نعمة هذا العمل الداخلي للروح ، والتي لا يمكن يفترض (للاطلاع على الروح السيادية) ولكن الذي علينا أن نؤمن حيث هناك دعوة حقيقية على اسم الرب.

Third, the action itself is divinely ordained as a means of grace, ie, a means to present Christ and therefore to fulfill the attesting work of the Spirit. ثالثا ، الهيا رسامة نفسها العمل باعتباره وسيلة للسماح ، أي وسيلة لتقديم المسيح وذلك لأداء عمل تثبت من الروح. It does not do this by the mere performance of the prescribed rite; it does it in and through its meaning. Nor does it do it alone; its function is primarily to seal and confirm, and therefore it does it in conjunction with the spoken and written word. It need not do it at the time of administration; for, under the gracious sovereignty of the Spirit, its fruition may come at a much later date. It does not do it automatically; for, whereas Christ is always present and his grace remains, there are those who respond to neither word nor sacrament and therefore miss the true and inward meaning and power. انها لا تفعل ذلك عن طريق أداء مجرد طقوس المنصوص عليها ، وإنما يفعل ذلك في خلال ومعناها ؛ كما أنها لا تفعل ذلك وحدها وظيفتها هي في المقام الأول إلى تأكيد والختم ، وبالتالي فإنها تقوم به بالتعاون مع ويتحدث كلمة مكتوبة ، بل ليس من الضروري القيام بذلك في وقت لإدارة ، تحت السيادة كريمة من الروح ، التي قد تأتي ثمارها في وقت لاحق من ذلك بكثير ، بل لا يفعل ذلك تلقائيا ، في حين أن المسيح هو دائما حاضرا ومعه نعمة لا يزال هناك أولئك الذين لا تستجيب لولا كلمة سر وبالتالي تفوت الداخل والمعنى الحقيقي والسلطة.

When we think in these terms, we can see that there is and ought to be a real, though not a magical, baptismal grace which is not affected greatly by the detailed time or mode of administration. The essentials are that we use it (1) to present Christ, (2) in prayer to the Holy Spirit, (3) in trustful dependence upon his sovereign work, and (4) in conjunction with the spoken word. Restored to this evangelical use, and freed especially from distorting and unhelpful controversy, baptism might quickly manifest again its power as a summons to live increasingly, or even to begin to live, the life which is ours in Christ crucified and risen for us. عندما نفكر في هذه الشروط ، يمكننا أن نرى أن هناك ويجب أن تكون حقيقية ، وإن لم تكن سحرية ، نعمة المعموديه التي لا تتأثر كثيرا في الوقت تفصيلية أو وضع الإدارة. الأساسيات هي التي نستعملها (1 ) لتقديم المسيح ، (2) في صلاة الى الروح القدس ، (3) في الاعتماد على السيادة اثق من عمله ، و) بالتزامن مع كلمة منطوقة المستعادة. (4 إلى هذا الاستخدام الإنجيلية ، وخاصة اطلاق سراح من المشوهة وغير مفيد الجدل ، قد التعميد واضح مرة أخرى بسرعة قوتها بمثابة استدعاء للعيش على نحو متزايد ، أو حتى البدء في العيش ، والحياة التي لنا في المسيح المصلوب وارتفع بالنسبة لنا.

(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
GW Bromiley, Baptism and the Anglican Reformers; J. Calvin, Institutes 4; WF Flemington, The NT Doctrine of Baptism; Reports on Baptism in the Church of Scotland; GR Beasley-Murray, Baptism in the NT; A. Oepke, TDNT, I, 529-46. غيغاواط Bromiley ، المعمودية والاصلاحيين الانجليكانية ؛ ياء كالفين ، ومعاهد 4 ؛ فلمنغتون WF ، مذهب الإقليم الشمالي من التعميد ، وتقارير عن التعميد في كنيسة اسكتلندا ؛ الموارد الوراثية بيسلي ، موراي ، المعمودية في العهد الجديد ؛ Oepke ألف ، TDNT ، الأول ، 529-46.

Baptism (noun) المعمودية (اسم)

Baptism, consisting of the processes of immersion, submersion and emergence (from bapto, "to dip"), is used (a) of John's "baptism," (b) of Christian "baptism," see B. below; (c) of the overwhelming afflictions and judgments to which the Lord voluntarily submitted on the cross, eg, Luke 12:50; (d) of the sufferings His followers would experience, not of a vicarious character, but in fellowship with the sufferings of their Master. يستخدم التعميد ، التي تتكون من عمليات الغمر ، والغمر ظهور (من bapto ، "الى الانخفاض") ، (أ) من جون "المعمودية" ، (ب) من المسيحية "المعمودية" ، انظر باء أدناه ؛ (ج) من الآلام الساحقة والأحكام التي الرب قدمت طوعا على الصليب ، على سبيل المثال ، لوقا 12:50 ؛ (د) من معاناة اتباعه سيكون تجربة ، وليس ذات طابع بالانابه ، ولكن في زماله مع معاناة سيدهم. Some mss. بعض المخطوطات. have the word in Matt. لديك كلمة في مات. 20:22-23; it is used in Mark 10:38-39, with this meaning. 20:22-23 ؛ يتم استخدامه في مارك 10:38-39 ، مع هذا المعنى.

Baptism (noun) المعمودية (اسم)

as distinct from baptisma (the ordinance), is used of the "ceremonial washing of articles," Mark 7:4, 8, in some texts; Heb. يستخدم باعتباره متميزا عن baptisma (قانون) ، من "احتفالية غسل المواد ،" مارك 07:04 ، 8 ، في بعض النصوص ؛ عب. 9:10; once in a general sense, Heb. 9:10 ؛ مرة واحدة في الشعور العام ، عب. 6:2. 06:02.

Baptism, Baptize (verb) التعميد ، واعمد (فعل)

"to baptize," primarily a frequentative form of bapto, "to dip," was used among the Greeks to signify the dyeing of a garment, or the drawing of water by dipping a vessel into another, etc. Plutarchus uses it of the drawing of wine by dipping the cup into the bowl (Alexis, 67) and Plato, metaphorically, of being overwhelmed with questions (Euthydemus, 277 D). "لاعمد ،" في المقام الأول على شكل تكرري من bapto ، "الى الانخفاض ،" كانت تستخدم فيما بين الاغريق ، للدلالة على صبغ الثوب ، أو الرسم من الماء عن طريق الغمس سفينة الى أخرى ، وما إلى ذلك Plutarchus يستخدمه من الرسم من النبيذ قبل الغمس الكأس في وعاء (الكسيس ، 67) وأفلاطون ، مجازا ، من كثرة والأسئلة (Euthydemus ، 277 د). It is used in the NT in Luke 11:38 of washing oneself (as in 2 Kings 5:14, "dipped himself," Sept.); see also Isa. فهو يستخدم في الإقليم الشمالي في لوقا 11:38 من غسل نفسه (كما في 2 ملوك 5:14 ، "انخفض نفسه ،" سبتمبر) ، وانظر أيضا عيسى. 21:4, lit., "lawlessness overwhelms me." 21:04 ، مضاءة. "الفوضى تغمر لي". In the early chapters of the four Gospels and in Acts 1:5; 11:16; 19:4, it is used of the rite performed by John the Baptist who called upon the people to repent that they might receive remission of sins. في الفصول الأولى من الأناجيل الأربعة وأعمال 1:5 ؛ 11:16 ؛ 19:04 ، فهو يستخدم للطقوس التي تؤديها يوحنا المعمدان الذي دعا الناس إلى التوبة التي قد تلقي مغفرة الخطايا. Those who obeyed came "confessing their sins," thus acknowledging their unfitness to be in the Messiah's coming kingdom. أولئك الذين جاء يطاع "معترفين بخطاياهم" ، مقرة بذلك عدم اللياقة على أن تكون في المملكة المسيح القادمة.

Distinct from this is the "baptism" enjoined by Christ, Matt. مميز من هذا هو "المعمودية" زجر من قبل المسيح ومات. 28:19, a "baptism" to be undergone by believers, thus witnessing to their identification with Him in death, burial and resurrection, eg, Acts 19:5; Rom. 28:19 ، و "تعميد" أن يمر بها المؤمنون ، وهكذا نشهد الى التعرف عليهم معه في الدفن والموت والقيامة ، على سبيل المثال ، أعمال 19:05 ، رومية. 6:3-4; 1 Cor. 6:3-4 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 1:13-17; 12:13; Gal. 1:13-17 ؛ 12:13 ؛ غال. 3:27; Col. 2:12. 3:27 ؛ العقيد 2:12. The phrase in Matt. عبارة في مات. 28:19, "baptizing them into the Name" (RV; cf. Acts 8:16, RV), would indicate that the "baptized" person was closely bound to, or became the property of, the one into whose name he was "baptized." 28:19 ، "عمدوهم إلى اسم" (رف ؛ قوات التحالف أعمال 8:16 ، رف) ، سوف تشير إلى أن كانت متجهة عن كثب "تعمد" الشخص ، أو أصبح من ممتلكات ، واحد في اسمه وقال انه كان "عمد". In Acts 22:16 it is used in the middle voice, in the command given to Saul of Tarsus, "arise and be baptize," the significance of the middle voice form being "get thyself baptized." في أعمال 22:16 فهو يستخدم في صوت الأوسط ، في الأمر نظرا لشاول الطرسوسي ، "تنشأ وتكون اعمد ،" على أهمية النموذج صوت الأوسط يجري "احصل على نفسك عمد". The experience of those who were in the ark at the time of the Flood was a figure or type of the facts of spiritual death, burial, and resurrection, Christian "baptism" being an antitupon, "a corresponding type," a "like figure," 1 Pet. وكانت هذه التجربة من أولئك الذين كانوا في السفينة في وقت الفيضان شخصية أو النوع من الحقائق من الموت الروحي ، والدفن ، والقيامة ، المسيحية "المعمودية" كونه antitupon "، وهو نوع المقابلة ،" شخصية "مثل "1 حيوان أليف. 3:21. 3:21.

Likewise the nation of Israel was figuratively baptized when made to pass through the Red Sea under the cloud, 1 Cor. وبالمثل فإن دولة إسرائيل عندما عمد المجازي المبذولة لتمر عبر البحر الأحمر تحت السحابة ، 1 تبليغ الوثائق. 10:2. 10:02. The verb is used metaphorically also in two distinct senses: firstly, of "baptism" by the Holy Spirit, which took place on the Day of Pentecost; secondly, of the calamity which would come upon the nation of the Jews, a "baptism" of the fire of divine judgment for rejection of the will and word of God, Matt. يتم استخدام الفعل أيضا مجازا بمعنيين مختلفين : أولا ، من "معمودية" من الروح القدس ، التي وقعت يوم عيد العنصرة ، وثانيا ، من الكارثة التي من شأنها أن تأتي على الأمة من اليهود ، و "تعميد" من النار من الحكم الالهي لرفض ارادة وكلمة الله ، ومات. 3:11; Luke 3:16. 3:11 ؛ 3:16 لوقا.

Believers Baptism معمودية المؤمنين

Where the gospel is first preached or Christian profession has lapsed, baptism is always administered on confession of penitence and faith. حيث هو بشر أولا الإنجيل أو انقضت المهنة المسيحيه ، هو دائما تدار التعميد على اعتراف من الندم والايمان. In this sense believers' baptism, ie, the baptism of those who make a profession of faith, has been an accepted and persistent phenomenon in the church. معمودية المؤمنين في هذا المعنى ، أي ، كانت معمودية أولئك الذين يتخذون مهنة من الايمان ، وظاهرة مقبولة ومستمرة في الكنيسة. Yet there are powerful groups among Christians who think that we should go further than this. ومع ذلك ، هناك مجموعات قوية بين المسيحيين الذين يعتقدون بأننا يجب ان تذهب ابعد من ذلك. Believers' baptism as they see it is not merely legitimate; it is the only true baptism according to the NT, especially, though not necessarily, in the form of immersion. معمودية المؤمنين 'كما يرونه غير المشروعة فحسب ، بل إنها هي معمودية الحقيقي الوحيد وفقا لالإقليم الشمالي ، وخاصة ، ولكن ليس بالضرورة ، في شكل الغمر.

This is seen first from the precept which underlies its institution. ويعتبر هذا أول من المبدأ الذي يكمن وراء مؤسساتها. When Jesus commanded the apostles to baptize, he told them first to make disciples and said nothing whatever about infants (Matt. 28:19). In other words, preaching must always precede baptism, for it is by the word and not the sacrament that disciples are first made. Baptism can be given only when the recipient has responded to the word in penitence and faith, and it is to be followed at once by a course of more detailed instruction. أمر الرسل لاعمد ، قال لهم يسوع عند أول لجعل التوابع وقال شيئا مهما عن الاطفال (matt. 28:19) ، وبعبارة أخرى ، والوعظ يجب أن تسبق دائما المعمودية ، لأنها هي الكلمة وليس سر أن الأولى هي جعل التلاميذ ونظرا المعمودية يمكن فقط عندما استجاب المتلقي للكلمة في التوبة والإيمان ، وأنه من الواجب اتباعها في آن واحد من خلال تعليمات مفصلة أكثر.

That the apostles understood it in this way is evident from the precedents which have come down to us in Acts. تفهم تلك الرسل في هذا الطريق هو واضح من السوابق التي ينزل الينا في الافعال. On the day of Pentecost, for example, Peter told the conscience-stricken people to repent and be baptized; he did not mention any special conditions for infants incapable of repentance (Acts 2:38). في يوم العنصرة ، على سبيل المثال ، صرح بيتر ضمير الشعب المنكوبة للتوبة وعمد يكون ، وأنه لم يشر الى اي شروط خاصة للرضع عاجزة عن توبة (أعمال الرسل 2:38). Again, when the Ethiopian eunuch desired baptism, he was told that there could be no hindrance so long as he believed, and it was on confession of faith that Philip baptized him (Acts 8:36ff.). مرة أخرى ، وعندما الخصي الاثيوبية المطلوب التعميد ، وقال إنه لن يكون هناك أي عائق طالما انه يعتقد ، وكان على اعتراف من الايمان بأن فيليب عمد له (أعمال 8:36 وما يليها). Even when whole households were baptized, we are normally told that they first heard the gospel preached and either believed or received an endowment of the Spirit (cf. Acts 10:45; 16:32-33). وحتى عندما كانت تعمد الأسر بأكملها ، وقال نحن عادة أنهم سمعوا لأول مرة يبشرون ويعتقد أو تلقي الهبات من الروح (راجع أعمال 10:45 ؛ 16:32-33). In any case, no mention is made of any other type of baptism. وعلى أية حال ، هو لم يأت على ذكر أي نوع آخر من التعميد.

The meaning of baptism as developed by Paul in Rom. معنى التعميد كما وضعها بول في ذاكرة القراءة فقط. 6 supports this contention. 6 تؤيد هذا الزعم. It is in repentance and faith that we are identified with Jesus Christ in his death, burial, and resurrection. هو في التوبة والايمان بأننا تحديدها مع يسوع المسيح في موته ودفنه وقيامته. To infants who cannot hear the word and make the appropriate response, it thus seems to be meaningless and even misleading to speak of baptism into the death and resurrection of Christ. The confessing believer alone knows what this means and can work it out in his life. In baptism, confessing his penitence and faith, he has really turned his back on the old life and begun to live the new life in Christ. He alone can look back to a meaningful conversion or regeneration and thus receive the confirmation and accept the challenge that comes with baptism. To introduce any other form of baptism is to open the way to perversion or misconception. للأطفال الرضع الذين لا يستطيعون سماع كلمة وتقديم الرد المناسب ، ويبدو بالتالي أن تكون مضللة ولا معنى لها حتى في الحديث عن المعمودية في موت وقيامة المسيح. إن المؤمن الاعتراف وحده يعلم ما يعنيه هذا ، ويمكن العمل بها في حياته وفي التعميد ، والاعتراف له الندم والايمان ، حقا لقد التفت ظهره على الحياة القديمة وبدأ يعيش حياة جديدة في المسيح ، فهو وحده يمكن أن ننظر إلى الوراء إلى تحويل معنى أو التجديد ، وبالتالي الحصول على تأكيد وقبول التحدي الذي يأتي مع التعميد. إدخال أي شكل آخر من أشكال التعميد هو فتح الطريق إلى تحريف أو سوء فهم.

To be sure, there is no direct prohibition of infant baptism in the NT. مما لا شك فيه ، وليس هناك حظر مباشرة الرضع التعميد في الإقليم الشمالي. But in the absence of direction either way it is surely better to carry out the sacrament or ordinance as obviously commanded and practiced than to rely on exegetical or theological inference for a different administration. ولكن في غياب التوجيه في اي من الاتجاهين ومن الأفضل بالتأكيد للاضطلاع سر او المرسوم كما أمر واضح والذي يمارس من الاعتماد على الاستدلال التفسيرية أو لاهوتية لإدارة مختلفة. This is particularly the case in view of the weakness or irrelevance of many of the considerations advanced. هذا هو الحال بصفة خاصة بالنظر إلى ضعف أو عدم الاعتداد العديد من الاعتبارات المتقدمة.

Christ's blessing of the children, for example, shows us that the gospel is for little ones and that we have a duty to bring them to Christ, but it says nothing whatever about administering baptism contrary to the acknowledged rule (Mark 10:13ff.). نعمة المسيح للأطفال ، على سبيل المثال ، تبين لنا ان الانجيل هو القليل منها والتي لدينا واجب لتقديمهم الى المسيح ، لكنه لا يقول شيئا مهما حول بالإدارة العكس معمودية لحكم اعترف (مارك 10:13 وما يليها). . Again, the fact that certain characters may be filled with the Spirit from childhood (Luke 1:15) suggests that God may work in infants, but it gives us no warrant to suppose that he normally does so, or that he does so in any given case, or that baptism may be given before this work finds expression in individual repentance and faith. مرة أخرى ، فإن الحقيقة التي قد تكون مليئة بعض الأحرف مع الروح من الطفولة (لوقا 1:15) يوحي بأن الله قد عمل لدى الرضع ، ولكنه لا يعطينا تبرر لنفترض ان يفعل ذلك عادة ، أو أنه يفعل ذلك في أي نظرا الحالة ، أو قد يكون وبالنظر إلى أن هذا العمل قبل المعمودية يجد التعبير في التوبة الفردية والايمان. Again, the children of Christians enjoy privileges and perhaps even a status which cannot be ascribed to others. مرة أخرى ، والأطفال المسيحيين يتمتعون بامتيازات وربما حالة حتى التي لا يمكن ان ينسب للآخرين. They are reckoned in some sense "holy" by God (I Cor. 7:14). ويقدر وبمعنى ما "المقدسة" من قبل الله (ط تبليغ الوثائق. 7:14). But here too there is no express connection with baptism or the baptismal identification with Jesus Christ in death and resurrection. ولكن هنا ايضا لم يكن هناك اتصال مع التعبير عن المعمودية أو تحديد المعموديه مع يسوع المسيح في الموت والقيامة.

Reference to the household baptisms of Acts is of no greater help. The probability may well be that some of these households included infants, yet this is by no means certain. اشارة الى التعميد الأعمال المنزلية هي أكبر من أي مساعدة. احتمال قد يكون جيدا أن بعض هذه الأسر وشملت الأطفال الرضع ، ولكن هذه ليست بأي حال معينة. Even if they did, it is unlikely that the infants were present when the word was preached, and there is no indication that any infants were actually baptized. حتى لو لم يفعلوا ، فمن غير المرجح أن الرضع كانوا حاضرين عندما بشر الكلمة ، وليس هناك أي مؤشر على أن اعتمدتم في الواقع أي الرضع. At very best this could only be a hazardous inference, and the general drift of the narratives seems to be in a very different direction. في أحسن الأحوال جدا يمكن أن يكون هذا مجرد استنتاج الخطرة ، والانجراف العام للسرد ويبدو أن في اتجاه مختلف للغاية.

Nor does it serve to introduce the OT sign of circumcision. كما أنها لا تعمل على إدخال علامة العبارات من الختان. There is certainly a kinship between the signs. هناك بالتأكيد القرابة بين علامات. But there are also great differences. ولكن هناك أيضا اختلافات كبيرة. The fact that the one was given to infant boys on a fixed day is no argument for giving the other to all children some time in infancy. حقيقة أن أعطيت واحدة للصبيان الرضع في يوم محدد وليس حجة لاعطاء أخرى لجميع الأطفال بعض الوقت في طفولتها. They belong, if not to different covenants, at least to different dispensations of the one covenant: the one to a preparatory stage, when a national people was singled out and its sons belonged naturally to the people of God; the other to the fulfillment, when the Israel of God is spiritual and children are added by spiritual rather than natural regeneration. ينتمون إليها ، إن لم يكن إلى العهود المختلفة ، على الأقل إلى الإعفاءات مختلفة من العهد واحدة : واحدة لمرحلة تحضيرية ، عندما خص بها شعب الوطنية وأبنائه ينتمي بطبيعة الحال إلى شعب الله ، والآخر على وفاء ، عندما إسرائيل من الله هو روحي وتضاف الأطفال الروحية بدلا من التجدد الطبيعي. In any case, God himself gave a clear command to circumcise the male descendants of Abraham; he has given no similar command to baptize the male and female descendants of Christians. في أي حال ، لقد أعطى الله نفسه أمر واضح لختان الذكور من نسل إبراهيم ، وأنه لم يعط أي أمر مشابه لاعمد أحفاد الذكور والإناث من المسيحيين.

Theologically, the insistence upon believers' baptism in all cases seems better calculated to serve the true significance and benefit of baptism and to avoid the errors which so easily threaten it. لاهوتي ، ويبدو احتساب أفضل إصرار على معمودية المؤمنين في جميع الحالات لخدمة المغزى الحقيقي والاستفادة من التعميد وتجنب الأخطاء التي تهدد ذلك بسهولة. Only when there is personal confession before baptism can it be seen that personal repentance and faith are necessary to salvation through Christ, and that these do not come magically but through hearing the word of God. فقط عندما يكون هناك اعتراف الشخصية قبل التعميد ويمكن أن يكون رأينا أن التوبة الشخصية والايمان هي ضرورية للخلاص من خلال المسيح ، وأن هذه لا تأتي بطريقة سحرية ولكن من خلال الاستماع الى كلمة الله. With believers' baptism the ordinance achieves its significance as the mark of a step from darkness and death to light and life. The recipient is thus confirmed in the decision which he has taken, brought into the living company of the regenerate, which is the true church, and encouraged to walk in the new life which he has begun. مع 'معمودية المؤمنين المرسوم يحقق مدلولها بوصفها علامة خطوة من الظلام والموت إلى النور والحياة ، وهكذا أكد هو المستفيد في اتخاذ القرار الذي اتخذ ، جلبت الى شركة المعيشية للتجديد ، وهو صحيح الكنيسة ، وشجع على السير في الحياة الجديدة التي بدأت.

This means that in believers' baptism faith is given its proper weight and sense. The need for faith is recognized, of course, in infant baptism. وهذا يعني أن الإيمان في معمودية 'المؤمنين يرد السليم وزنه والشعور. لأن الإيمان هو الاعتراف بالحاجة ، بطبيعة الحال ، في معموديه الرضع. It is contended that infants may believe by a special work of the Spirit, or that their present or future faith is confessed by the parents or sponsors, or that the parents or sponsors exercise vicarious faith, or even that faith is given in, with, or under the administration. ويزعم أن الأطفال الرضع قد يعتقد من قبل عمل خاصة للروح ، أو أن اعترف إيمانهم الحاضر أو ​​المستقبل من قبل الوالدين أو مقدمي مشروع القرار ، أو أن الوالدين أو مقدمي ممارسة الإيمان بالانابه ، أو حتى أن يرد الإيمان ، مع ، أو تحت الإدارة. Some of these notions are manifestly unscriptural. بعض هذه المفاهيم وديني واضح. In others there is a measure of truth. وفي حالات أخرى هناك قدرا من الحقيقة. But none of them meets the requirement of a personal confession of personal faith as invariably fulfilled in believers' baptism. لكن أيا منها لا يلبي شرط اعتراف شخصي من الايمان الشخصي والوفاء دائما في معمودية المؤمنين.

Again, believers' baptism also carries with it a genuine, as opposed to a spurious, baptismal grace. The expression of repentance and faith in baptism gives conscious assurance of forgiveness and regeneration and carries with it an unmistakable summons to mortification and renewal. مرة اخرى ، 'معمودية المؤمنين يحمل معه أيضا حقيقية ، على العكس من المعمودية ، نعمة زائفة. التعبير عن التوبة والإيمان في معمودية تأكيدا وإدراكا منها الصفح والتجديد ويحمل في طياته دعوة واضحة إلى الاهانه والتجديد. Properly understood, this may also be the case with infant baptism, as in the Reformed churches. فهم بشكل صحيح ، قد يكون هذا هو الحال أيضا مع الرضع التعميد ، كما في كنائس البروتستانتية. But a good deal of embarrassed explanation is necessary to make this clear, and there is always the risk of a false understanding, as in the medieval and Romanist view of baptismal regeneration. Baptism on profession of faith is the only effective safeguard against the dangerous notion that baptism itself can automatically transfer the graces which it represents. لكن قدرا كبيرا من تفسير بالحرج هو ضروري لجعل هذا واضح ، وهناك دائما خطر كاذبة فهم ، كما في القرون الوسطى وكاثوليكي عرض للتجديد المعمودية. التعميد على المهنة من الايمان هو الوحيد الفعال حماية ضد فكرة خطرة معمودية نفسها التي يمكن أن تلقائيا نقل النعم التي تمثلها.

To the exegetical and theological considerations there may also be added some less important but noteworthy historical arguments. لاعتبارات لاهوتية قد التفسيرية وهناك أيضا يمكن إضافة بعض الحجج أقل أهمية ولكن تجدر الإشارة التاريخية. First, there is no decisive evidence for a common Jewish practice of infant baptism in apostolic times. أولا ، لا يوجد دليل حاسم لممارسة اليهودية المشتركة للتعميد وفيات الرضع في الرسوليه مرات. Second, the patristic statements linking infant baptism with the apostles are fragmentary and unconvincing in the earlier stages. ثانيا ، ربط البيانات متعلق بالباباوات الرضع معموديه مع الرسل هي مجزأة وغير مقنعة في المراحل السابقة. Third, examples of believers' baptism are common in the first centuries, and a continuing, if supressed, witness has always been borne to this requirement. الثالث ، أمثلة على معمودية المؤمنين شائعة في القرون الأولى ، واستمرار ، واذا قمعت ، الشاهد كان دائما يغيب لهذا الشرط. Fourth, the development of infant baptism seems to be linked with the incursion of pagan notions and practices. الرابعة ، ووضع الرضع التعميد يبدو أن لها علاقة مع التوغل من مفاهيم وممارسات وثنية. Finally, there is evidence of greater evangelistic incisiveness and evangelical purity of doctrine where this form of baptism is recognized to be the baptism of the NT. وأخيرا ، هناك أدلة على الحسم أكبر انجيلي ونقاء العقيدة الإنجيلية حيث يتم التعرف على هذا النموذج من معمودية لتكون معمودية العهد الجديد.

GW Bromiley غيغاواط Bromiley

(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
K. Barth, The Teaching of the Church Regarding Baptism and Church Dogmatics IV/4; A. Booth, Paedobaptism Examined; A. Carson, Baptism in Its Modes and Subjects; J. Gill, Body of Divinity; J. Warns, Baptism; K. Aland, Did the Early Church Baptize Infants? ك بارت ، وتعليم الكنيسة وفيما يتعلق الدوغماتيه الرابع المعمودية والكنيسة / 4 ؛ بوث ألف ، Paedobaptism فحصها ؛ كارسون ألف ، والتعميد في أوضاع والمواضيع ؛ جيل ياء ، جسد اللاهوت ؛ ياء يحذر المعمودية ؛ لم ك آلاند ، واعمد الكنيسة في وقت مبكر الرضع؟ D. Moody, The World of Truth. دال مودي ، عالم الحقيقة.

Infant Baptism, Paedobaptism, or Pædobaptism الرضع التعميد ، Paedobaptism ، أو Pædobaptism

In a missionary situation the first subjects of baptism are always converts. في حالة التبشيرية الموضوعات الأولى من المعمودية هي دائما تحويل. But throughout Christian history, attested as early as Irenaeus and Origen with a reference back to the apostles, it has also been given to the children of professing believers. لكن طوال التاريخ المسيحي ، والذي يشهد في أقرب وقت إيريناوس واوريجانوس مع اشارة العودة الى الرسل ، وكان قد أعطى أيضا لأطفال المؤمنين الذين يعتنقون. This has not been solely on grounds of tradition, or in consequence of a perversion, but for what have been regarded as scriptural reasons. لم يكن هذا فقط على أساس من التقاليد ، أو نتيجة لانحراف ، ولكن لماذا تم اعتبار أسباب ديني.

To be sure, there is no direct command to baptize infants. ومن المؤكد أن هناك أي أمر المباشرة لاعمد الرضع. But there is also no prohibition. Again, if we have no clear-cut example of an infant baptism in the NT, there may well have been such in the household baptisms of Acts, and there is also no instance of the children of Christians being baptized on profession of faith. ولكن هناك أيضا أي حظر. مرة أخرى ، إذا ليست لدينا مثال واضح المعالم لتعميد وفيات الرضع في الإقليم الشمالي ، قد يكون هناك أيضا تم التعميد من هذا القبيل في الأعمال المنزلية ، وكما لا يوجد مثيل من الأطفال المسيحيين يجري عمد على المهنة من الايمان. In other words, no decisive guidance is given by direct precept or precedent. وبعبارة أخرى ، يتم إعطاء أي توجيهات حاسمة المبدأ بصورة مباشرة أو سابقة.

Yet there are two lines of biblical study which are thought to give convincing reasons for the practice. The first is a consideration of detailed passages or statements from the OT and NT. ومع ذلك ، هناك خطين من دراسة الكتاب المقدس التي يعتقد أن يعطي أسبابا مقنعة لهذه الممارسة. الأول هو النظر في الممرات أو بيانات مفصلة من العبارات والإقليم الشمالي. The second is a consideration of the whole underlying theology of baptism as it comes before us in the Bible. والثاني هو النظر في اللاهوت الكامنة كاملة من التعميد لانها تأتي قبل لنا في الكتاب المقدس.

To begin with the detailed passages, we naturally turn first to the types of baptism found in the OT. All these favor the view that God deals with families rather than individuals. When Noah is saved from the flood, his whole family is received with him into the ark (cf. 1 Pet. 3:20-21). لتبدأ مع مقاطع مفصلة ، ننتقل بطبيعة الحال أول من أنواع معمودية وجدت في العبارات ، وكلها تؤيد الرأي القائل بأن يتعامل الله مع العائلات بدلا من الأفراد ، وعندما أنقذ نوح هو من الفيضانات ، وكلها وردت عائلته معه إلى الفلك (راجع 1 حيوان أليف. 3:20-21). When Abraham is given the covenant sign of circumcision, he is commanded to administer it to all the male members of his house (Gen. 17; cf. Col. 2:11-12 for the connection between baptism and circumcision). عندما يعطى إبراهيم علامة العهد الختان ، وأمر لإدارته لجميع أعضاء ذكر من منزله (الجنرال 17 ؛ قوات التحالف العقيد 2:11-12 للعلاقة بين المعمودية والختان). At the Red Sea it is all Israel (men, women, and children) which passes through the waters in the great act of redemption that foreshadows not only the sign of baptism but the work of God behind it (cf. 1 Cor. 10:1-2). في البحر الأحمر ومن جميع إسرائيل (الرجال والنساء والأطفال) الذي يمر عبر المياه في قانون كبير من الفداء الذي ينذر ليس فقط علامة التعميد ولكن العمل من الله وراء ذلك (راجع 1 كو 10 : 1-2).

In the NT the ministry of our Lord is particularly rich in relevant statements. في الإقليم الشمالي وزارة ربنا غنية وخاصة في البيانات ذات الصلة. He himself becomes a child, and as such is conceived of the Holy Spirit. انه هو نفسه يصبح الطفل ، وتصور مثل الروح القدس. The Baptist, too, is filled with the Spirit from his mother's womb, so that he might have been a fit subject for baptism no less than circumcision very early in life. المعمدان ، جدا ، مليء بروح من رحم والدته ، حتى انه قد يكون موضوعا مناسبا للمعمودية لا يقل عن الختان في وقت مبكر جدا في الحياة. Later, Christ receives and blesses the little ones (Matt. 19:13-14) and is angry when his disciples rebuff them (Mark 10:14). في وقت لاحق ، يتلقى المسيح ونعمته القليل منها (matt. 19:13-14) ، وغاضب عندما رفض صاحب التوابع لهم (مارك 10:14). He says that the things of God are revealed to babes rather than the wise and prudent (Luke 10:21). ويقول بأن يتم الكشف عن الاشياء من الله الى الاطفال بدلا من الحكمة والحكمة (لوقا 10:21). He takes up the statement of Ps. انه يأخذ في بيان فرع فلسطين. 8:2 about the praise of sucklings (Matt. 21:16). 08:02 حول بحمد الرضع (متى 21:16). He warns against the danger of offending against little ones that believe in him (Matt. 18:6), and in the same context says that to be Christians we have not to become adults but to become as children. انه يحذر من خطر الإساءة ضد القليل منها أن آمنوا به (matt. 18:6) ، وفي السياق نفسه يقول ان ان المسيحيين ليس لدينا لتصبح الكبار ولكن ليصبح مثل الأطفال.

In the first preaching in Acts it is noticeable that Peter confirms the covenant procedure of the OT with the words: "The promise is unto you, and to your children." في الوعظ الأولى في أعمال والملاحظ أن بيتر يؤكد إجراء العهد من العبارات مع عبارة : "ان الوعد هو لكم ولأولادكم." In the light of the OT background and the similar procedure in proselyte baptisms, there is little reason to doubt that the household baptisms would include any children who might belong to the families concerned. في ضوء الخلفية العبارات وإجراء مماثل في التعميد المرتد ، هناك سبب وجيه للشك في أن التعميد المنزلية تشمل أي الأطفال الذين قد ينتمون إلى الأسر المعنية.

In the epistles children are particularly addressed in Ephesians, Colossians, and probably 1 John. We also have the important statement in 1 Cor. في رسائل موجهة ولا سيما الأطفال في افسس ، كولوسي ، وربما 1 يوحنا ، ولدينا أيضا على البيان الهام في 1 تبليغ الوثائق. 7:14 in which Paul speaks of the children of marriages that have become "mixed" by conversion as "holy." This cannot refer to their civil status, but can only mean that they belong to the covenant people, and therefore will obviously have a right to the covenant sign. في بول الذي يتحدث عن الأطفال من الزيجات التي اصبحت "مختلطة" عن طريق تحويل بانها "المقدس". هذا لا يمكن أن تشير إلى وضعهم والمدنية ولكن يمكن فقط أن يعني أنها تنتمي إلى العهد ، والناس ، وبالتالي سوف يكون من الواضح 7:14 الحق في الحصول على توقيع العهد.

It will be noted that in different ways all these statements bring before us the covenant membership of the children of professing believers. They thus introduce us directly to the biblical understanding of baptism that provides the second line of support for baptizing infants. ولاحظت أن سيكون بطرق مختلفة عن هذه التصريحات قبل جلب لنا العهد عضوية لأطفال يمارسون المؤمنين ، وهم بالتالي يعرض لنا مباشرة الى فهم الكتاب المقدس المعمودية التي توفر في السطر الثاني من دعم لتعميد الرضع.

As the Bible sees it, baptism is not primarily a sign of repentance and faith on the part of the baptized. كما يراها الكتاب المقدس ، المعمودية ليست في المقام الأول علامة على التوبة والإيمان على جزء من عمد. It is not a sign of anything that we do at all. إنها ليست علامة على أن نفعل أي شيء على الإطلاق. It is a covenant sign (like circumcision, but without blood-shedding), and therefore a sign of the work of God on our behalf which precedes and makes possible our own responsive movement. انها علامة العهد (مثل الختان ، ولكن من دون سفك الدم) ، وبالتالي دلالة على عمل الله على حسابنا التي تسبق ويجعل من الممكن الخاصة حركتنا تستجيب.

It is a sign of the gracious election of the Father who plans and establishes the covenant. انها علامة من الانتخابات كريمة من الأب الذي يضع الخطط والعهد. It is therefore a sign of God's calling. ولذلك علامة على دعوة الله. Abraham no less than his descendants was first chosen and called by God (Gen. 12:1). وقد تم اختيار أول ابراهام ما لا يقل عن ذريته ، ودعا الله (جنرال 12:1). Israel was separated to the Lord because he himself had said: "I will be your God, and ye shall be my people" (Jer. 7:23). Of all disciples it must be said: "Ye have not chosen me, but I have chosen you" (John 15:16). فصل اسرائيل الى الرب لانه هو نفسه قد قال : سأكون لكم ، والله وأنتم سوف يكون لي "الناس (jer. 7:23)." من بين جميع التلاميذ يجب أن يكون قال : "انتم لم اختار لي ، ولكن هل اخترت "(يوحنا 15:16). The elective will of God in Christ extends to those who are far off as well as nigh, and the sign of it may be extended not only to those who have responded, but to their children growing up in the sphere of the divine choice and calling. الإرادة الانتخابية الله في المسيح تمتد إلى أولئك الذين هم بعيدين كذلك اقترب منه ، ويجوز تمديد علامة على أنه ليس فقط لأولئك الذين استجابوا ، ولكن لأطفالهم الذين ينشأون في مجال الاختيار الالهي والدعوة .

But baptism is also a sign of the substitutionary work of the Son in which the covenant is fulfilled. As a witness of death and resurrection, it attests the death and resurrection of the One for the many without whose vicarious action no work even of repentance and faith can be of any avail. It preaches Christ himself as the One who is already dead and risen, so that all are dead and risen in him (II Cor. 5:14; Col. 3:1) even before the movements of repentance and faith which they are summoned to make in identification with him. لكن المعمودية هي ايضا علامة من تعويضي عمل الابن الذي هو الوفاء بالعهد. كشاهد على الموت والقيامة ، وهو يشهد موت والقيامة من احد لكثير من الذين بالانابه العمل دون أي عمل حتى التوبة و الإيمان يمكن أن يكون له أي جدوى ، ويبشر به السيد المسيح نفسه هو الذي مات بالفعل وارتفع ، لدرجة أن كل لقوا حتفهم وارتفع في (ثانيا تبليغ الوثائق ؛ 5:14 العقيد 3:1) حتى قبل الحركات التوبة والايمان الذي ودعوا إلى جعل في تحديد معه. This substitutionary work is not merely for those who have already believed. هذا العمل ليس مجرد تعويضي عن الذين آمنوا بالفعل. It may and must be preached to all, and the sign and seal given both to those who accept it and to the children who will be brought up with the knowledge of what God has already done for them once for all and all-sufficiently in Christ. أيار / مايو ويجب أن تكون عظة للجميع ، وتوقيع وختم على حد سواء نظرا لأولئك الذين يقبلون عليه ، وإلى الأطفال الذين سيتم طرح بعلم الله ما حدث بالفعل بالنسبة لهم مرة واحدة للجميع والجميع ، بما فيه الكفاية في المسيح .

Finally, baptism is a sign of the regenerative work of the Holy Spirit by which individuals are brought into the covenant in the responsive movement of repentance and faith. وأخيرا ، المعمودية هي علامة على التجدد عمل الروح القدس التي يتم إحضارها إلى الأفراد العهد في الحركة استجابة التوبة والإيمان. But the Holy Spirit is sovereign (John 3:8). لكن الروح القدس هو السيادية (يوحنا 3:8). He works how and when and in whom he pleases. يعمل كيف ومتى ولمن يشاء. He laughs at human impossibilities (Luke 1:37). He is often present before his ministry is perceived, and his operation is not necessarily coextensive with our apprehension of it. يضحك الإنسان في الاستحالات (لوقا 01:37) ، وهو غالبا ما تكون موجودة من قبل وزارته وينظر ، وعمليته لا توازي بالضرورة مع مخاوفنا منه. He does not disdain the minds of the undeveloped as fit subjects for the beginning, or if he so disposes the completion, of his work. So long as there is prayer to the Spirit, and a readiness to preach the evangelical word when the opportunity comes, infants may be regarded as within the sphere of this life-giving work which it is the office of baptism to sign and seal. انه لا استخفاف عقول متخلفة كمواضيع تصلح للبداية ، او ما اذا كان يتصرف حتى الانتهاء من عمله. طالما هناك صلاة الى الروح ، والاستعداد للتبشير كلمة الإنجيلية عندما تأتي الفرصة يعتبر الرضع ، قد تكون ضمن نطاق هذا العمل واهبة الحياة التي هي مكتب التعميد على التوقيع والختم.

Where infant baptism, or paedobaptism, or pædobaptism, as it is sometimes called, is practiced, it is right and necessary that those who grow to maturity should make their own confession of faith. But they do so with the clear witness that it is not this which saves them, but the work of God already done for them before they believed. حيث ، أو paedobaptism ، أو pædobaptism ، كما هو الحال في بعض الأحيان ، ودعا يمارس الرضع التعميد ، وأنها على حق والذين من الضروري أن تنمو إلى مرحلة النضج وينبغي جعل الخاصة بهم اعتراف الايمان. ولكنها تفعل ذلك مع الشاهد الواضح أنه ليس من هذا مما يوفر لهم ، ولكن عمل الله قد فعلت لهم قبل أن يعتقد. The possibility arises, of course, that they will not make this confession, or do so formally. إمكانية تنشأ ، بطبيعة الحال ، أنهم لن يجعل هذا الاعتراف ، أو تفعل ذلك رسميا. But this cannot be avoided by a different mode of administration. ولكن هذا لا يمكن تجنبها من خلال وضع المختلفة للإدارة. It is a problem of preaching and teaching. انها مشكلة من الوعظ والتدريس. And even if they do not believe, or do so nominally, their prior baptism as a sign of the work of God is a constant witness to call or finally to condemn them. وحتى لو أنهم لا يعتقدون ، أو تفعل ذلك أبعاده ، معموديتهم قبل كدليل على عمل الله هو الشاهد المستمر للدعوة وأخيرا أو التنديد بها.

On the mission field adult baptism will naturally continue. في مجال معمودية الكبار البعثة ستواصل بشكل طبيعي. In days of apostasy it can and will be common even in evangelized lands. في أيام الردة ويمكن أن تكون مشتركة ، وسوف حتى في الاراضي منصر. Indeed, as a witness to the fact that our response is really demanded it is good for the church that there should always be a Baptist section within it. في الواقع ، شاهدا على حقيقة أن ردنا هو مطلوب حقا انه لامر جيد بالنسبة الى الكنيسة التي ينبغي أن يكون هناك دائما قسم المعمدان في داخلها. But once the gospel has gained an entry into a family or community, there is good scriptural and theological ground that infant baptism should be the normal practice. ولكن بمجرد الانجيل اكتسبت الدخول في الأسرة أو المجتمع ، وهناك أرضية جيدة وديني لاهوتي أن الرضع التعميد ينبغي أن تكون الممارسة العادية.

GW Bromiley غيغاواط Bromiley

(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
GW Bromiley, The Baptism of Infants; J. Calvin, Institutes 4.16; O. Cullmann, Baptism in the NT; PC Marcel, The Biblical Doctrine of Infant Baptism; Reports on Baptism in the Church of Scotland; W. Wall, The History of Infant Baptism; J. Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries; H. Thielicke, The Evangelical Faith, III. غيغاواط Bromiley ، معمودية الرضع ؛ ياء كالفين ، والمعاهد 4،16 ؛ Cullmann سين ، المعمودية في العهد الجديد ؛ مارسيل الكمبيوتر ، الانجيليه مذهب الرضع التعميد ، وتقارير عن التعميد في كنيسة اسكتلندا ؛ دبليو الجدار ، تاريخ الرضع معموديه ؛ ارميا ياء ، تعميد وفيات الرضع في القرون الاربعة الاولى ؛ Thielicke ه ، والانجيليه الايمان ، والثالث.

Lay Baptism وضع المعمودية

The NT affords neither precept nor precedent for the administration of baptism except by an ordained minister. From an early period, however, laymen did give baptism where ministers were not available. العهد الجديد لا يتيح مبدأ ولا سابقة لإدارة معموديه الا من قبل وزير رسامة. من فترة مبكرة ، ولكن الناس العاديين لم يقدم فيها وزراء المعمودية لم تكن متوفرة. The custom was defended by Tertullian and later theologians on the ground that what is received may be passed on, that the sacrament is more important than order, and that the rule of love permits it. وكان دافع مخصصة ترتليان واللاهوتيين في وقت لاحق على أساس أن ما حصل قد تكون مرت على أن سر هو أكثر أهمية من النظام ، وبأن سيادة الحب تسمح بذلك. Some early authorities insisted on certain qualifications (eg, monogamy or confirmation), and the medieval church drew up an order of precedence. وأصر بعض السلطات في وقت مبكر يوم مؤهلات معينة (مثلا ، أو الزواج الأحادي تأكيد) ، والكنيسة في العصور الوسطى وضعت لترتيب الأسبقية.

Luther approved of the practice, seeing in it an exercise of the priesthood of the laity. وافقت لوثر لهذه الممارسة ، نرى فيه لممارسة الكهنوت العلماني. But the Reformed school rejected and suppressed it on the ground that it is not scriptural, destroys good order, and is linked with the false idea of an absolute necessity of baptism. لكنه رفض المدرسة اصلاحه وقمعت على أرض الواقع أنه ليس من ديني ، ويدمر النظام الجيد ، ويرتبط مع فكرة خاطئة عن ضرورة مطلقة للمعموديه. Baptism by midwives was particularly disliked. كان يكره ولا سيما من قبل القابلات المعمودية. The practice was fully debated in the Church of England, and eventually discontinued after the Hampton Court Conference in 1604. وتجري مناقشة كاملة للممارسة في كنيسة انكلترا ، وتوقف عن العمل في نهاية المطاف بعد المؤتمر هامبتون كورت في 1604.

GW Bromiley غيغاواط Bromiley

(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
J. Bingham, Works, VIII; GW Bromiley, Baptism and the Anglican Reformers. ج. بينغهام والأشغال ، والثامن ؛ Bromiley غيغاواط ، المعمودية والاصلاحيين الانجليكانية.

Rebaptism اعادة معموديه

During the second century, the church in Asia Minor, faced with considerable heresy, refused to recognize the validity of heretical baptism. خلال القرن الثاني ، رفضت الكنيسة في آسيا الصغرى ، وفي مواجهة كبيرة بدعة ، والتعرف على صحة الهرطقه التعميد. Converts to the orthodox faith from heretical groups were accordingly rebaptized. تبعا لمعمد ثانية المتحولون الى الايمان الارثوذكسي من الهرطقه مجموعات. The church at Rome, however, took the position that the rite was valid when properly performed, ie, with the correct formula and with the right intention, despite the erroneous views of its administrator. الكنيسة في روما ، ومع ذلك ، اتخذت موقفا ان طقوس كانت سارية عند أدائها على الوجه الصحيح ، أي مع تصحيح صيغة والحق مع النية ، على الرغم من الآراء الخاطئة من مديرها. In North Africa, Tertullian, then Cyprian, would not recognize the baptism of heretics. في شمال افريقيا ، ترتليان ، ثم قبرصي ، لن يعترفوا معموديه الزنادقه. Cyprian carried on a bitter controversy with Stephen, bishop of Rome, on this issue. قبرصي تنقل على خلاف مرير مع ستيفن ، اسقف روما ، حول هذه القضية. An anonymous writing, De rebaptismate, set forth the position of the church at Rome. مجهول الكتابة ، دي rebaptismate ، المنصوص عليها موقف الكنيسة في روما. It made a distinction between water baptism and Spirit baptism. جعلت التمييز بين معمودية الماء والروح التعميد. When a heretic was admitted to the church by the laying on of hands, the Spirit was conveyed, making further application of water unnecessary. وكانت الروح عندما زنديقا واعترف بها الكنيسة وضع الايدي ، ونقل ، وجعل تطبيق مزيد من المياه لزوم لها.

The Roman position was endorsed by the Council of Arles (314) and was championed by Augustine in his controversy with the Donatists. وأيد هذا الموقف الروماني من قبل مجلس ارل (314) وكان يدافع عنها من قبل أوغسطين في بلدة الخلاف مع Donatists. Its advocates could point to the fact that Scripture contained no instance of rebaptism, that the analogous rite of circumcision was not repeatable, and that the questioning of the legitimacy of heretical baptism made the efficacy of the rite depend upon man rather than God. يمكن أن تدافع عن نقطة إلى حقيقة أن الكتاب لا يتضمن أي مثيل من اعادة معموديه ، ان طقوس مماثلة الختان لم يكن تكرارها ، وأن التشكيك في شرعية الهرطقه التعميد أدلى فعالية طقوس تعتمد على الرجل بدلا من الله. The Council of Trent, in its fourth canon on baptism, reaffirmed the Catholic position. مجلس ترينت ، في كانون دورته الرابعة على التعميد ، وأكدت من جديد موقف الكاثوليكيه.

In Reformation times the Anabaptists insisted on baptism for those who had been baptized in infancy, and this has continued to be the position of the Baptist churches. في الاصلاح امثال قائلون بتجديد عماد اصر على تعميد لأولئك الذين قد عمد في مهدها ، واستمر هذا الى ان موقف الكنائس المعمدانية. The Roman Catholic Church and the Church of England practice what is known as conditional baptism in cases where there is doubt as to the validity of prior baptism. كنيسة الروم الكاثوليك وكنيسة انكلترا ممارسة ما يعرف المشروط معموديه في الحالات التي يوجد شك في صحة معمودية السابقة. The formula used in the Church of England begins, "If thou art not already baptized, I baptize thee." الصيغة المستخدمة في كنيسة انكلترا تبدأ ، "اذا انت لم بالفعل عمد ، انا اعمد اليك".

EF Harrison إي إف هاريسون
Elwell Evangelical Dictionary إلويل الإنجيلية قاموس

Bibliography قائمة المراجع
EW Benson, Cyprian; Blunt; HG Wood in HERE. أي دبليو بينسون ، قبرصي ؛ الخشب نيافة هنا ؛ بلانت.

Modes of Baptism وسائط المعمودية

There are, generally speaking, two opinions regarding the proper manner of administering baptism: that only immersion is lawful and that the mode is a matter of indifference. It would not be correct to identify the immersionist as the Baptist position, for some Baptists do not accept the necessity of immersion. وهناك ، بصفة عامة ، رأيين فيما يتعلق بطريقة سليمة للادارة معموديه : أن الغمر الوحيد هو قانوني ، وأنه وضع مسألة لا مبالاة ، بل لن تكون صحيحة لتحديد immersionist كما المعمدان الموقف ، لقيام بعض المعمدانيين تقبل ضرورة الغمر. The early Anabaptists as a rule baptized by pouring, and still today certain writers who strongly condemn infant baptism are indifferent as to mode (eg, Karl Barth). قائلون بتجديد عماد في وقت مبكر كقاعدة عمد بصب ، والكتاب اليوم لا يزال بعض الذين ندين بشدة تعميد وفيات الرضع وغير مبالين إلى الوضع (على سبيل المثال ، كارل بارت).

The immersionist position is founded on three arguments. موقف أسس هو immersionist على ثلاث حجج.

• (1) It is argued that the word baptizein means "to immerse" and therefore the command to baptize is itself a command to immerse. (1) ويقال أن baptizein تعني كلمة "لتزج" ، وبالتالي فإن الأمر لاعمد هو في حد ذاته أمر لتزج. Baptizein in classical usage generally meant "to dip." Baptizein في استخدام الفصحى يعني بوجه عام "الى الانخفاض". Immersionists maintain that this meaning continues unaltered in NT usage and that this is confirmed by the use of the prepositions "in" and "into" with baptizein and by certain circumstantial references to baptism being administered in places where large supplies of water could be found (Luke 3:3; John 3:23). Immersionists الحفاظ على أن هذا المعنى لا يزال دون تغيير في استخدام الإقليم الشمالي وهذا ما تؤكده من استخدام حروف الجر "في" و "إلى" مع baptizein ومراجع ظرفية معينة لمعمودية تدار في الأماكن التي يمكن العثور على كميات كبيرة من المياه ( لوقا 3:03 ؛ 3:23 جون).
• (2) Because baptism signifies union with Christ in his burial and resurrection (Rom. 6:4; Col. 2:12), immersionists contend that only sinking under and coming up out of the water adequately express the symbolism of the sacrament. (2) لأن معموديه يدل على الاتحاد مع المسيح في دفنه وقيامته (رومية 6:04 ؛ العقيد 2:12) ، immersionists يؤكدون أن غرق إلا في ظل والخروج من الماء تعبر تعبيرا كافيا عن رمزية سر.
• (3) Immersionists lay claim to the testimony of the early church, for which immersion was the primary mode. (3) Immersionists تدعي لشهادة الكنيسة في وقت مبكر ، والتي الغمر هو الأسلوب الأساسي.

The second position is essentially a negative one. الموقف الثاني هو في جوهره واحد سلبية.

It denies the immersionist insistence that baptism is rightly administered only by immersion; instead, it contends that in the NT baptism, in its external form, is simply a washing, a cleansing, which can as well be effected by pouring (affusion) or sprinkling (aspersion) as by immersion. وتنفي الحكومة هذه إصرار immersionist أن تدار بحق معمودية فقط عن طريق الغمر ؛ بدلا من ذلك ، يدعي أنه في المعمودية الإقليم الشمالي ، في شكله الخارجي ، هو مجرد الغسيل ، والتطهير ، والتي يمكن كذلك أن تتم عن طريق سكب (سكب) أو الرش (تشهير) على النحو طريق الغمر.

While there is widespread agreement that baptizein in classical Greek means "to immerse," because baptizein has become a technical theological term in the NT it is maintained that the classical and secular usage cannot by itself be normative. ولئن كان هناك اتفاق واسع النطاق في وسائل أن baptizein اليونانية الكلاسيكية "لتزج" ، لأن baptizein أصبح مصطلح فني اللاهوتي في العهد الجديد هو الحفاظ على استخدام الفصحى والعلمانية لا يمكن أن يكون في حد ذاته المعيارية. The term diatheke, for example, universally means "testament" in the Greek of the NT period, but it cannot be given that meaning in its NT usage. وdiatheke الأجل ، على سبيل المثال ، يعني عالميا "العهد" في اليونانية للفترة الإقليم الشمالي ، ولكن لا يمكن إعطاء معنى أن يكون في الاستخدام في الإقليم الشمالي. That in its biblical and theological use baptizein has come to mean simply "to wash" or "to purify with water" is indicated by certain occurrences of the term in the LXX and NT where baptizein cannot mean immerse (Sir. 34:25; Luke 11:38; Acts 1:5; 2:3-4, 17; 1 Cor. 10:1-2; Heb. 9:10-23). أن في baptizein استخدامه الكتابية واللاهوتية قد حان ليعني ببساطة "لغسل" أو "لتنقية المياه مع" دل عليه الحوادث معينة من المصطلح في السبعينية والإقليم الشمالي حيث لا يمكن أن تعني baptizein تزج (Sir. 34:25 ، لوقا 11:38 ؛ اعمال 1:5 ؛ 2:3-4 ، 17 ؛ 1 كو 10:1-2 ؛ عب 9:10-23). The last text in particular is a reminder that the purificatory water rites of the OT, the biblical antecedents of baptism, were never immersions. It is further maintained that it is at least implausible that certain baptisms recorded in the NT were immersions (Acts 2:41; 10:47-48; 16:33). النص الأخير على وجه الخصوص هو تذكير بأن طقوس المياه المطهرة من العبارات ، والكتاب المقدس للمعموديه السوابق ، ولم الغمر 2 زيادة ، فهل الحفاظ على أنه على الأقل غير قابل للتصديق ان بعض التعميد المسجلة في الإقليم الشمالي والغمر (أعمال الرسل : 41 ؛ 10:47-48 ؛ 16:33). Nor, it is contended, can appeal be made to the use of the prepositions "in" and "into" which are ambiguous and, if pressed, in Acts 8:38 would require the immersion of both subject and minister. ولا يمكن أن يحتج فيها ، يمكن توجيه نداء إلى استخدام حروف الجر "في" و "إلى" والتي تتسم بالغموض ، وإذا ضغطت ، في أعمال 8:38 يتطلب غمر كل موضوع وزير.

While baptism certainly signifies union with Christ in his death and resurrection, it is denied that this has relevance for the mode. بينما التعميد يعني بالتأكيد الاتحاد مع المسيح في موته وقيامته ، ونفى أن هذا له أهمية بالنسبة للوضع. In Rom. في ذاكرة القراءة فقط. 6:6 union with Christ in his crucifixion and in Gal. 06:06 الاتحاد مع المسيح في صلبه وغال. 3:27 being clothed with Christ are included in the signification of baptism, but no mode illustrates these aspects of the symbolism of baptism. 3:27 يجري ثيابا مع المسيح مدرجة في المغزى من التعميد ، ولكن لا يوضح وضع هذه الجوانب من رمزية المعمودية. Further, water is a singularly unlikely symbol for the earth into which one is buried, as the immersionist contends. Actually, sprinkling is as well established in Ezek. مزيد من المياه هو رمز من غير المرجح متفرد عن الأرض إلى واحد الذي هو دفن ، كما يدعي immersionist. في الواقع ، التي أنشئت الرش كما هو كذلك في حزقيال. 36:25 and Heb. 36:25 وعب. 9:10, 13-14; 10:22. 9:10 ، 13-14 ؛ 10:22.

It is conceded that immersion was the primary mode in the early church, but it is pointed out that other modes were permitted (cf. Didache 7; Cyprian, Epistle to Magnus 12), the earliest artistic representations depict baptism by pouring (affusion), and that some of the influences contributing to the popularity of immersion well may not have been healthy. In general, the nonimmersionist contends that rigor in matters of form is contrary to the spirit of NT worship, contrary to the universal indifference to the mode of celebrating the Lord's Supper, and subject to the scandal that, in principle, the immersionist depopulates the church of most of its membership and most of its finest sons and daughters. واعترف بأن الغمر هو الوسيلة الأساسية في الكنيسة في وقت مبكر ، لكنه أشار إلى أن ذلك هو مسموح به وغير ذلك من أساليب (راجع الديداخى 7 ؛ قبرصي ، ورسالة بولس الرسول الى ماغنوس 12) ، في أقرب وقت تمثيلات فنية تصور معمودية بصب (سكب) وهذا بعض من التأثيرات المساهمة لشعبية الغمر جيدا قد لا تكون صحية وبصفة عامة ، ويدعي أن nonimmersionist الصرامة في مسائل شكل مخالف لروح العبادة الإقليم الشمالي ، على النقيض من اللامبالاة الجميع على طريقة الاحتفال العشاء الرباني ، وتخضع لهذه الفضيحة ، من حيث المبدأ ، ويخلي immersionist كنيسة معظم أعضائها وأكثر من خيرة أبنائه وبناته.

RS Rayburn صربيا رايبيرن

Bibliography قائمة المراجع
A. Carson, Baptism, Its Mode and Its Subjects; TJ Conant, The Meaning and Use of Baptizein; J. Warns, Baptism; J. Gill, Body of Divinity; AH Strong, Systematic Theology; A. Oepke, TDNT, I, 529, 46; BB Warfield, "How Shall We Baptize?" ألف كارسون ، المعمودية ، ووضع لها رعاياها ؛ كونانت تي جيه ، معنى واستخدام Baptizein ؛ ياء يحذر المعمودية ؛ جيل ياء ، جسد اللاهوت ؛ آه قوية ، منهجي اللاهوت ؛ Oepke ألف ، TDNT ، وأنا ، 529 ، 46 ؛ ارفيلد باء "، وكيف يمكن اعمد؟" in Selected Shorter Writings of Benjamin B. Warfield, II; WGT Shedd, Dogmatic Theology; RL Dabney, Lectures in Systematic Theology; R. Watson, Theological Institutes; RG Rayburn, What About Baptism? في كتابات مختارة اقصر من بنيامين باء وارفيلد ، ثانيا ؛ شيد WGT ، اللاهوت العقائدي ؛ Dabney ليبرتي ، محاضرات في علم اللاهوت النظامي ؛ ر اطسون ، والمعاهد اللاهوتية ؛ رايبيرن النمو الحقيقي ، وماذا عن المعمودية؟ J. Murray, Christian Baptism. ياء موراي ، والتعميد المسيحي.

Trine (Triune) Immersion Baptism ترين (الثالوث) التعميد الغمر

Historical Practice الممارسة التاريخية

The NT neither commands trine immersion nor provides any example of it. The only possible connection is with the trinity (Mt. 28:19), but single immersion might equally well be deduced from the reported baptizing in the name of Christ. العهد الجديد لا أوامر الغمر ترين ولا يقدم أي مثال على ذلك ، وممكن الاتصال الوحيد هو مع الثالوث (متى 28:19) ، ولكن بنفس القدر قد غمر واحدة بشكل جيد يمكن استنتاجها من ذكرت يعمد في اسم المسيح.

Yet trine immersion is undoubtedly early and seems to have established itself quickly as the common practice, though with no apparent appeal to the Apostles. بعد الغمر ترين من المبكر مما لا شك فيه ، ويبدو أن وضعت نفسها في أسرع وقت الممارسة الشائعة ، ولكن مع أي نداء واضح الى الرسل. Thus the Didache speaks of trine immersion (or affusion): "But if thou hast neither [cold or warm running water], pour water three times [Gk. tris] on the head 'in the Name of the Father, Son and Holy Spirit'" (7:3). وبالتالي الديداخى يتحدث عن الغمر ترين (أو سكب) : "ولكن اذا انك لا [الباردة أو الحارة المياه الجارية] ، صب الماء ثلاث مرات [حارس مرمى تريس.] على' الرأس في اسم الآب والابن والروح القدس "(7:3). Justin Martyr, too, seems to have hinted at trine immersion (Apol. i.61), and it is plainly attested by Tertullian: "And indeed it is not once only, but three times, that we are immersed into the Three Persons, at each several mention of Their names" (nam nec semel, sed ter, ad singula nomina. in personas singulas, tinguimur; Adv. Prax. 26; cf. also De corona 3). The Apostolic Constitutions reiterate: "if any bishop or presbyter does not perform the three immersions of the one admission, but one immersion, which is given into the death of Christ, let him be deprived" (xlvii. 50). جستن الشهيد ، أيضا ، يبدو أنه قد لمح في الغمر ترين (apol. i.61) ، ويشهد عليه بوضوح هي ترتليان : "والواقع أنها ليست إلا مرة واحدة ، بل ثلاث مرات ، وأننا منغمسين في الأشخاص الثلاثة ، في كل عدة أذكر أسمائهم "حركة عدم الانحياز الإعلانية ، ثالثا singula. nomina في اشخاصا singulas ، اللجنة الوطنية للانتخابات tinguimur المحامي ؛. Prax. سيميل 26 ؛ ، قارن أيضا حوار كورونا 3 دي) (الدساتير الرسوليه أكرر :" إذا كان أي أسقف أو القسيس لا يؤدي الغمر الثلاثة للقبول واحد ، ولكن احد الغمر ، التي تعطى في وفاة المسيح ، واسمحوا له ان يكون حرم "(xlvii. 50).

At a later stage Gregory allowed single immersion, in Spain, thus giving rise to the famous Toledo ruling much cited by the Reformers. في مرحلة لاحقة سمح غريغوري الغمر واحد ، في اسبانيا ، مما أدى إلى الحكم توليدو الشهيرة التي استشهد بها الكثير من الاصلاحيين. This ruling seems to have been in opposition to a false Arian conception of the three persons and to emphasize their essential oneness in deity. In both Western and Eastern Churches trine immersion has continued to be the common practice. هذا الحكم يبدو أنه قد تم في المعارضة الى كاذبة تصور العريان ألف من الأشخاص الثلاثة ، والتأكيد على وحدانية أساسي في الإله. وفي كلتا الغربية والشرقية الغمر ترين الكنائس واصلت لتكون ممارسة شائعة.

Reformation Teaching الاصلاح التعليمي

In England the Sarum Use prescribes dipping, "first on the right side, then the left, then the face." في انكلترا استخدام [سروم] يصف الغمس ، "اولا على الجانب الأيمن ، ثم الأيسر ، ثم وجهه." In 1549 the first Book of Common Prayer maintains trine immersion; in the 1552 edition dipping remains, but the three dippings are abandoned as of no true moment. في 1549 أول كتاب صلاة مشتركة تحافظ على الغمر ترين ، في طبعة 1552 غمس يبقى ، ولكنها تخلت عن ثلاثة الانغماسات بتاريخ أي لحظة حقيقية. T. Becon (ca. 1511-1567) granted that the trine practice is ancient, but he listed it among things indifferent, since "Christ left the manner of baptism free in the church" (Works, 2, ed. J. Ayre for Parker Society [1843-44]). ت. Becon (حوالي 1511-1567) منح ترين أن ممارسة قديمة ، لكنه مدرج ضمن أمور غير مبال ، ومنذ "المسيح غادر بطريقة خالية من التعميد في الكنيسة" (الاشغال ، 2 ، الطبعه ياء أير ل باركر المجتمع [1843-44]). Later opinion tended to harden against the practice. وفي وقت لاحق اتجه الرأي الى التشدد ضد هذه الممارسة. Thus J. Calfhill (ca. 1530-1576), almost certainly erroneously, dismissed it as a "strange invention of Tertullian" (Works, 213, ed. Parker Society). Reformation teaching and practice was generally biased against the custom on the ground that it was an addition with no biblical sanction or true theological weight. A principle of liberty was not abandoned, however, except by the narrower Puritans. وبالتالي ياء Calfhill (حوالي 1530-1576) ، تقريبا خطأ بالتأكيد ، رفضت اياها بانها "غريبة اختراع من ترتليان" (الاشغال ، 213 ، أد. باركر المجتمع) ، والممارسة عموما منحاز ضد الاصلاح والتعليم المخصص على أرض الواقع أنه كان بالإضافة إلى ذلك مع عدم وجود عقوبة الكتاب المقدس أو الوزن الحقيقي لاهوتية. الحرية لم يكن التخلي عن مبدأ ، ومع ذلك ، إلا من أضيق المتشددون.

The Reformation view seems on the whole to be the most satisfactory. رأي الاصلاح يبدو على وجه الاجمال لتكون مرضية للغاية. Since trine immersion lacks direct biblical support, it is not a binding obligation. منذ الغمر ترين تفتقر إلى الدعم المباشر الكتاب المقدس ، فإنه ليس واجبا ملزما. A different baptismal practice does not affect the sacrament and may be preferred by churches that try to exclude what is not biblically enjoined. ممارسة مختلفة المعمودية لا يؤثر على سر ، وربما يكون من المفضل من قبل الكنائس التي تحاول استبعاد ما لم يرده الكتاب المقدس. Nevertheless, trine immersion has impressive historical attestation. It is not devoid of helpful signification and does not corrupt the sacrament. A liberty of judgment may thus be conceded to Churches that maintain the practice. ومع ذلك ، قد غمر ترين شهادة تاريخية مثيرة للإعجاب ، وهي لا تخلو من مغزى ومفيدة لا الفاسده سر. الحكم وبالتالي قد تكون الحرية التي تنازلت عنها لالكنائس التي تحافظ على هذه الممارسة. In other words, it belongs to the sphere where each church may and should decide for itself the most appropriate form of fulfilling the scriptural ordinance. وبعبارة أخرى ، انها تنتمي الى مجال فيها كل كنيسة أيار / مايو وينبغي أن يقرر لنفسه الشكل الأنسب للوفاء مرسوم ديني.

Strong's Definitions for (Greek) Biblical Baptism words قوي لتعاريف (اليونانية) كلمات الكتاب المقدس المعمودية

907 baptizo 907 baptizo

AV - baptize (76), wash 2, baptist 1, baptized + 2258 1; 80 مركبات -- اعمد (76) ، ويغسل 2 ، 1 المعمدان ، عمد 2258 + 1 ؛ 80

1) to dip repeatedly, to immerse, to submerge (of vessels sunk) 1) الى الانخفاض مرارا وتكرارا ، أن تزج ، ليغرق (السفن غرقت)
2) to cleanse by dipping or submerging, to wash, to make clean with water, to wash one's self, bathe 2) لتطهير بواسطة غمس أو غمر ، ليغسل ، لجعل نظيفة مع الماء ، ليغسل المرء الذاتية ، والاستحمام
3) to overwhelm 3) لتطغى

When used in the New Testament, this word more often refers to our union and identification with Christ than to our water baptism. عندما تستخدم في العهد الجديد ، هذه الكلمة في كثير من الأحيان يشير إلى اتحادنا وتحديد الهوية مع المسيح الى معموديه من مياهنا. eg Mark 16:16. على سبيل المثال مارك 16:16. 'He that believes and is baptised shall be saved'. 'وقال انه آمن واعتمد يخلص. Christ is saying that mere intellectual assent is not enough. المسيح يقول ان مجرد موافقة الفكرية ليست كافية. There must be a union with him, a real change, like the vegetable to the pickle! يجب أن يكون هناك اتحاد معه ، وتغيير حقيقي ، مثل الخضار الى المخلل!

Bible Study Magazine, James Montgomery Boice, May 1989. الكتاب المقدس مجلة الدراسي ، جيمس مونتغومري بويس ، مايو 1989.

908 baptisma 908 baptisma

AV - baptism 22; 22 مركبات -- المعمودية 22 ، 22

1) immersion, submersion 1) الغمر ، غمر
1a) of calamities and afflictions with which one is quite overwhelmed 1a) من المصائب والآلام مع واحد الذي هو طغت تماما
1b) of John's baptism, that purification rite by which men on confessing their sins were bound to spiritual reformation, obtained the pardon of their past sins and became qualified for the benefits of the Messiah's kingdom soon to be set up. 1B) من معمودية يوحنا ، أن طقوس تنقية الذي الرجال على الاعتراف خطاياهم كان لا بد لاصلاح الروحية والحصول على عفو من آثامهم الماضية وأصبحت مؤهلة لفوائد المملكة المسيح قريبا على إقامتها. This was valid Christian baptism, as this was the only baptism the apostles received and it is not recorded anywhere that they were ever rebaptised after Pentecost. وكان هذا التعميد المسيحي صالحة ، لأن هذا كان فقط معمودية الرسل وتلقى لم يتم تسجيل أي مكان أن كانت rebaptised من أي وقت مضى بعد العنصرة.
1c) of Christian baptism; a rite of immersion in water as commanded by Christ, by which one after confessing his sins and professing his faith in Christ, having been born again by the Holy Spirit unto a new life, identifies publicly with the fellowship of Christ and the church. 1C) من التعميد المسيحي ؛ شعيرة من الانغماس في الماء كما أمرنا المسيح ، من جانب واحد بعد اعترافه خطاياه ويعتنقون إيمانه في المسيح ، بعد أن ولدت من جديد من قبل منعزلة الروح القدس حياة جديدة ، ويحدد علنا ​​مع زمالة المسيح والكنيسة.

909 baptismos 909 baptismos

AV - washing 3, baptism 1; 4 مركبات -- غسل 3 ، 1 المعمودية ؛ 4

1) a washing, purification effected by means of water 1) لغسل وتنقية تنفذ عن طريق الماء
1a) of washing prescribed by the Mosaic law (Heb 9:10) which seems to mean an exposition of the difference between the washings prescribed by the Mosaic law and Christian baptism 1a) غسل المنصوص عليها في قانون الفسيفساء (عب 9:10) الذي يبدو أنه يعني عرضا للفرق بين الغسيل المنصوص عليها في قانون الفسيفساء والتعميد المسيحي

910 Baptistes 910 Baptistes

AV - Baptist 14; 14 مركبات -- المعمدان 14 ؛ 14

1) a baptiser 1) والمعمد
2) one who administers the rite of baptism 2) الذي يدير واحدة من طقوس التعميد
3) the surname of John, the forerunner of Christ 3) اللقب من جون ، رائد المسيح

911 bapto 911 bapto

AV - dip 3; 3 مركبات -- تراجع 3 (3) ؛

1) to dip, dip in, immerse 1) الى الانخفاض ، وتراجع في ، تزج
2) to dip into dye, to dye, colour 2) الى الانخفاض الى صبغ ، صبغ ، لون

Baptism معمودية

One of the Seven Sacraments of the Christian Church; frequently called the "first sacrament", the "door of the sacraments", and the "door of the Church". واحد سبعة من الطقوس الدينية للكنيسة المسيحية ، ويسمى في كثير من الأحيان "أول سر" و "باب الاسرار المقدسة" ، و "باب الكنيسة".

The subject will be treated under the following headings: سيتم التعامل مع الموضوع تحت العناوين التالية :

I. Authoritative Statement of Doctrine أولا البيان الرسمي مذهب

II. ثانيا. Etymology دراسة تعنى باصل الكلمة

III. ثالثا. Definition تعريف

IV. رابعا. Types أنواع

V. Institution of the Sacrament خامسا مؤسسة سر

VI. سادسا. Matter and Form of the Sacrament المسألة وشكل سر

VII. سابعا. Conditional Baptism الشرطي عماد

VIII. ثامنا. Rebaptism اعادة معموديه

IX. تاسعا. Necessity of Baptism ضرورة المعمودية

X. Substitutes for the Sacrament عاشرا بدائل عن سر

XI. الحادي عشر. Unbaptized Infants غير معمد الرضع

XII. الثاني عشر. Effects of Baptism آثار التعميد

XIII. الثالث عشر. Minister of the Sacrament وزير سر

XIV. الرابع عشر. Recipient of Baptism المستلم المعمودية

XV. الخامس عشر. Adjuncts of Baptism ملاحق المعمودية

XVI, Ceremonies of Baptism السادس عشر ، مراسم التعميد

XVII. السابع عشر. Metaphorical Baptism مجازي المعمودية

I. AUTHORITATIVE STATEMENT OF DOCTRINE أولا البيان الرسمي المذهب

At the outset we think it advisable to give two documents which express clearly the mind of the Church on the subject of baptism. في البداية ونحن نعتقد أنه من المستحسن لمنح اثنين الوثائق التي تعبر بوضوح عن ذهن الكنيسة بشأن هذا الموضوع من التعميد. They are valuable, also, as containing a summary of the main points to be considered in the treatment of this important matter. إنها ثمينة ، أيضا ، كما تحتوي على ملخص للنقاط الرئيسية التي ينبغي النظر في معالجة هذه المسألة الهامة. Baptism is defined positively in the one and negatively in the other. يتم تعريف المعمودية ايجابيا في احد وسلبا في الآخر.

(1) The Positive Document: "The Decree for the Armenians" (1) وثيقة إيجابية : "إن المرسوم للأرمن"

"The Decree for the Armenians", in the Bull "Exultate Deo" of Pope Eugene IV, is often referred to as a decree of the Council of Florence. وكثيرا ما يشار "المرسوم للارمن" ، في "ديو Exultate" الثور من البابا اوجين الرابع ، على أنه قرار من مجلس فلورنسا. While it is not necessary to hold this decree to be a dogmatic definition of the matter and form and minister of the sacraments, it is undoubtedly a practical instruction, emanating from the Holy See, and as such, has full authenticity in a canonical sense. وفي حين أنه ليس من الضروري عقد هذا المرسوم لتكون المتعصبه تعريف للمسألة وشكل وزير الاسرار المقدسة ، فإنه مما لا شك فيه تعليمة العملية المنبثقة من الكرسي الرسولي ، وعلى هذا النحو ، وصحة كاملة بالمعنى الكنسي. That is, it is authoritative. أي أنه غير مخول. The decree speaks thus of Baptism: المرسوم يتحدث بالتالي المعمودية :

Holy Baptism holds the first place among the sacraments, because it is the door of the spiritual life; for by it we are made members of Christ and incorporated with the Church. المعمودية المقدسة يحمل المركز الأول من بين الاسرار المقدسة ، لأنه من باب الحياة الروحية ، لانها من جانب ونحن أدلى اعضاء المسيح وادمجت مع الكنيسة. And since through the first man death entered into all, unless we be born again of water and the Holy Ghost, we can not enter into the kingdom of Heaven, as Truth Himself has told us. ومنذ ذلك من خلال وفاة أول رجل دخل حيز جميع ، إلا أن نولد ثانية من الماء والاشباح المقدسة ، ونحن لا يمكن أن يدخل في ملكوت السماء ، والحقيقة لقد قال لنا نفسه. The matter of this sacrament is true and natural water; and it is indifferent whether it be cold or hot. مسألة سر هذا هو الماء الحقيقي والطبيعي ، وأنه غير مكترث سواء كانت باردة أو ساخنة. The form is: I baptize thee in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost. النموذج هو : انا اعمد اليك في اسم الآب والابن والروح القدس. We do not, however, deny that the words: Let this servant of Christ be baptized in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost; or: This person is baptized by my hands in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost, constitute true baptism; because since the principal cause from which baptism has its efficacy is the Holy Trinity, and the instrumental cause is the minister who confers the sacrament exteriorly, then if the act exercised by the minister be expressed, together with the invocation of the Holy Trinity, the sacrament is perfected. لم نفعل ذلك ، ومع ذلك ، أن ينكر أن كلمة : اسمحوا ان يكون خادما لهذا عمد السيد المسيح في اسم الآب والابن والروح القدس ، أو : هذا الشخص هو عمد بواسطة يدي في اسم الاب و من الابن والروح القدس ، تشكل معمودية حقيقية ، لأن منذ السبب الرئيسي الذي من معموديه وقد فعاليته هو الثالوث المقدس ، وسبب أساسي هو الوزير الذي يمنح سر بشكل خارجي ، ثم إذا كان الفعل الذي يمارسه وزير يمكن التعبير عنها ، جنبا إلى جنب مع التمسك الثالوث الاقدس ، سر هو الكمال. The minister of this sacrament is the priest, to whom it belongs to baptize, by reason of his office. وزير سر هذا هو الكاهن ، الذي كان ينتمي الى اعمد ، بحكم منصبه. In case of necessity, however, not only a priest or deacon, but even a layman or woman, nay, even a pagan or heretic can baptize, provided he observes the form used by the Church, and intends to perform what the Church performs. في حالة الضرورة ، ومع ذلك ، قدمت ليس فقط كاهن او شماس ، ولكن حتى شخصا عاديا او امرأة ، كلا ، حتى وثنيا أو زنديق يمكن اعمد ، وقال انه يلاحظ النموذج المستخدم من قبل الكنيسة ، وتعتزم تنفيذ ما يؤدي الكنيسة. The effect of this sacrament is the remission of all sin, original and actual; likewise of all punishment which is due for sin. تأثير هذا هو سر المغفره من كل خطيئة ، الأصلي والفعلي ، وبالمثل من كل عقاب الذي من المقرر الخطيئة. As a consequence, no satisfaction for past sins is enjoined upon those who are baptized; and if they die before they commit any sin, they attain immediately to the kingdom of heaven and the vision of God. ونتيجة لذلك ، هو زجر لا الارتياح لخطايا الماضي على أولئك الذين هم عمد ، واذا كانوا يموتون قبل ارتكاب أي خطيئة ، بلوغهم فورا إلى ملكوت السماوات ورؤية الله.

(2) The Negative Document: "De Baptismo" (2) وثيقة السلبي : "دي Baptismo"

The negative document we call the canons on baptism decreed by the Council of Trent (Sess. VII, De Baptismo), in which the following doctrines are anathematized (declared heretical): وثيقة السلبية نسميه الشرائع على التعميد الذي أصدره مجلس ترينت (sess. السابع ، دي Baptismo) ، والتي هي لعن المذاهب التالية (اعلنت الهرطقه) :

The baptism of John (the Precursor) had the same efficacy as the baptism of Christ, True and natural water is not necessary for baptism, and therefore the words of Our Lord Jesus Christ "Unless a man be born again of water and the Holy Ghost" are metaphorical. وكانت معمودية يوحنا (مقدمة) فعالية نفس معمودية المسيح ، والمياه الحقيقي والطبيعي وليس من الضروري للمعمودية ، وبالتالي فإن كلام ربنا يسوع المسيح "ما لم رجل ان تولد ثانية من الماء والروح القدس "لا مجازي. The true doctrine of the sacrament of baptism is not taught by the Roman Church, Baptism given by heretics in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost with the intention of performing what the Church performs, is not true baptism, Baptism is free, that is, not necessary for salvation. لا يدرس المذهب الحقيقي للسر المعمودية من قبل الكنيسة الرومانية ، المعمودية التي قدمها الزنادقة باسم الآب والابن والروح القدس بهدف أداء ما يؤدي الكنيسة ، ليست المعمودية الحقيقية ، التعميد هو حر ، وهذا هو ، وليس ضروريا للخلاص. A baptized person, even if he wishes it, can not lose grace, no matter how much he sins, unless he refuses to believe. وعمد شخص ، حتى لو كان يتمنى لو ، لا يمكن أن تفقد نعمة ، مهما كان الخطايا ، إلا أنه يرفض أن يصدق. Those who are baptized are obliged only to have faith, but not to observe the whole law of Christ. فإن هؤلاء الذين هم عمد فقط إلى الإيمان ، ولكن ليس على احترام القانون كله المسيح. Baptized persons are not obliged to observe all the precepts of the Church, written and traditional, unless of their own accord they wish to submit to them. ليست ملزمة الأشخاص عمد لمراقبة جميع تعاليم الكنيسة ، وكتب والتقليدية ، ما لم يكن من تلقاء أنفسهم كانوا يرغبون في تقديم لهم.

All vows made after baptism are void by reason of the promises made in baptism itself; because by these vows injury is done to the faith which has been professed in baptism and to the sacrament itself. يتعهد بذل كل بعد معمودية باطلة بسبب الوعود التي قطعت في التعميد نفسه ، لأن من هذه الوعود تتم الاصابة الى الايمان الذي تم المعلن في المعموديه والى سر نفسه. All sins committed after baptism are either forgiven or rendered venial by the sole remembrance and faith of the baptism that has been received. مغفورة جميع الخطايا التي ارتكبت بعد التعميد أو المقدمة طفيف بذكر الوحيد وإيمان المعمودية التي تم تلقيها. Baptism although truly and properly administered, must be repeated in the case of a person who has denied the faith of Christ before infidels and has been brought again to repentance. يجب تكرار التعميد على الرغم من أن تدار بشكل صحيح وحقا ، في حالة الشخص الذي نفى الايمان من قبل الكفار والمسيح لم يوجه مرة أخرى للتوبة. No one is to be baptized except at the age at which Christ was baptized or at the moment of death. لا أحد ليكون عمد ، الا في السن التي كان المسيح عمد أو في لحظة الموت.

Infants, not being able to make an act of faith, are not to be reckoned among the faithful after their baptism, and therefore when they come to the age of discretion they are to be rebaptized; or it is better to omit their baptism entirely than to baptize them as believing on the sole faith of the Church, when they themselves can not make a proper act of faith. الرضع ، وعدم التمكن من جعل فعل إيمان ، لا يجب أن يحسب حسابها بين المؤمنين بعد التعميد ، وبالتالي عندما يأتون الى سن تقدير لها أن تكون معمد ثانية ، أو أنه من الأفضل أن حذفت تماما من معموديتهم اعمد الى الاعتقاد بأنها على الايمان الوحيد للكنيسة ، وعندما هم أنفسهم لا يمكن أن تجعل الفعل المناسب من الايمان. Those baptized as infants are to be asked when they have grown up, whether they wish to ratify what their sponsors had promised for them at their baptism, and if they reply that they do not wish to do so, they are to be left to their own will in the matter and not to be forced by penalties to lead a Christian life, except to be deprived of the reception of the Eucharist and of the other sacraments, until they reform. كما عمد هؤلاء الاطفال هم من طرحه عندما كبرت ، ما إذا كانوا يرغبون في التصديق على ما كفلائهم وعدت لهما في التعميد ، واذا كانوا يردون بأنهم لا يرغبون في ذلك ، أريد لها أن تكون من اليسار إلى وسوف يضطر الخاصة في هذه المسألة وليس عن طريق العقوبات لقيادة الحياة المسيحية ، إلا أن تكون محرومة من استقبال من القربان المقدس والطقوس الدينية الأخرى ، وحتى الإصلاح.

The doctrines here condemned by the Council of Trent, are those of various leaders among the early reformers. المذاهب أدان هنا من قبل مجلس ترينت ، هي تلك التي بين مختلف الزعماء الاصلاحيين في وقت مبكر. The contradictory of all these statements is to be held as the dogmatic teaching of the Church. ومتناقضة من هذه القوائم جميع المزمع عقده في تدريس العقائدي للكنيسة.

II. ثانيا. ETYMOLOGY دراسة تعنى باصل الكلمة

The word Baptism is derived from the Greek word, bapto, or baptizo, to wash or to immerse. مشتق المعمودية كلمة من الكلمة اليونانية ، bapto ، أو baptizo ، لغسل أو غمر ل. It signifies, therefore, that washing is of the essential idea of the sacrament. انها تعني ، بالتالي ، أن غسل هو من الفكرة الأساسية من سر. Scripture uses the term baptize both literally and figuratively. الكتاب يستخدم مصطلح اعمد سواء بالمعنى الحرفي والمجازي. It is employed in a metaphorical sense in Acts 1:5, where the abundance of the grace of the Holy Ghost is signified, and also in Luke 12:50, where the term is referred to the sufferings of Christ in His Passion. يعمل وبمعنى مجازي في اعمال 1:5 ، حيث تدل على وفرة من نعمة الروح القدس ، وكذلك في لوقا 12:50 ، حيث يشار إلى مصطلح لمعاناة السيد المسيح في شغفه. Otherwise in the New Testament, the root word from which baptism is derived is used to designate the laving with water, and it is employed, when speaking of Jewish lustrations, and of the baptism of John, as well as of the Christian Sacrament of Baptism (cf. Hebrews 6:2; Mark 7:4). على خلاف ذلك في العهد الجديد ، كلمة من الجذر الذي يشتق معمودية يستخدم للدلالة على الإغتسال بالماء ، ويعمل به ، عند الحديث عن lustrations اليهودية ، ومعمودية يوحنا ، وكذلك من سر المعمودية المسيحية (راجع العبرانيين 6:02 ؛ مارك 7:4). In ecclesiastical usage, however, when the terms Baptize, Baptism are employed without a qualifying word, they are intended to signify the sacramental washing by which the soul is cleansed from sin at the same time that water is poured upon the body. في استخدام الكنسية ، ولكن عندما تستخدم شروط اعمد ، المعمودية دون كلمة المؤهلة ، وهي تهدف للدلالة على الأسرارية الغسيل التي يتم تطهير النفوس من الخطيئة وفي الوقت نفسه هو ان سكب الماء على الجسم. Many other terms have been used as descriptive synonyms for baptism both in the Bible and Christian antiquity, as the washing of regeneration, illumination, the seal of God, the water of eternal life, the sacrament of the Trinity, and so on. وقد استخدمت مصطلحات أخرى كثيرة والمرادفات وصفيا للمعمودية ، سواء في العصور القديمة والكتاب المقدس المسيحي ، وغسل التجديد ، والإضاءة ، وخاتم الله ، مياه الحياة الأبدية ، سر الثالوث ، وهلم جرا. In English, the term christen is familiarly used for baptize. في اللغة الإنجليزية ، ويستخدم حميمه وكريستن الأجل للاعمد. As, however, the former word signifies only the effect of baptism, that is, to make one a Christian, but not the manner and the act, moralists hold that "I christen" could probably not be substituted validly for "I baptize" in conferring the sacrament. كما ، ولكن الكلمة السابقة يعني فقط تأثير المعمودية ، وهذا هو ، لجعل واحد مسيحي ، ولكن ليس بطريقة والفعل ، الاخلاق ان عقد "أنا كريستن" ربما لا يمكن أن تكون بديلا صحيحا ل"انا اعمد" في منح سر.

III. ثالثا. DEFINITION تعريف

The Roman Catechism (Ad parochos, De bapt., 2, 2, 5) defines baptism thus: Baptism is the sacrament of regeneration by water in the word (per aquam in verbo). الروماني التعليم (. parochos الإعلان ، دي bapt ، 2 ، 2 ، 5) يعرف معمودية على النحو التالي : المعمودية هو سر التجدد عن طريق المياه في كلمة (لكل aquam في verbo). St. Thomas Aquinas (III:66:1) gives this definition: "Baptism is the external ablution of the body, performed with the prescribed form of words." القديس توما الاكويني (ثالثا : 66:1) ويعطي هذا التعريف : "المعمودية هي اغتسال الخارجية من الجسم ، مع تنفيذ بالشكل المحدد للكلمات." Later theologians generally distinguish formally between the physical and the metaphysical defining of this sacrament. في وقت لاحق اللاهوتيين تميز عموما رسميا بين المادية والميتافيزيقية تحديد هذا سر. By the former they understand the formula expressing the action of ablution and the utterance of the invocation of the Trinity; by the latter, the definition: "Sacrament of regeneration" or that institution of Christ by which we are reborn to spiritual life. من السابق يفهموا صيغة تعبر عن عمل اغتسال والكلام للاحتجاج الثالوث ؛ من جانب هذه الأخيرة ، وتعريف : "سر من التجدد" أو تلك المؤسسة من المسيح الذي نحن تولد من جديد في الحياة الروحية.

The term "regeneration" distinguishes baptism from every other sacrament, for although penance revivifies men spiritually, yet this is rather a resuscitation, a bringing back from the dead, than a rebirth. مصطلح "التجديد" يميز معمودية من كل سر أخرى ، على الرغم من التكفير عن الذنب revivifies الرجال روحيا ، ولكن هذا هو بالأحرى الانعاش ، واعادة من بين الأموات ، من ولادة جديدة. Penance does not make us Christians; on the contrary, it presupposes that we have already been born of water and the Holy Ghost to the life of grace, while baptism on the other hand was instituted to confer upon men the very beginnings of the spiritual life, to transfer them from the state of enemies of God to the state of adoption, as sons of God. التكفير عن الذنب لا تجعلنا المسيحيين ، بل على العكس من ذلك ، يفترض أن لدينا بالفعل يولد من الماء والروح القدس في حياة النعمة ، في حين تم رفعها معمودية من ناحية أخرى أن تمنح الرجال البدايات الأولى للحياة الروحية ، لنقلهم من دولة الى اعداء الله من اعتماد الدولة ، كما ابناء الله.

The definition of the Roman Catechism combines the physical and metaphysical definitions of baptism. تعريف الروماني التعليم يجمع بين المادي والميتافيزيكيه التعاريف للمعموديه. "The sacrament of regeneration" is the metaphysical essence of the sacrament, while the physical essence is expressed by the second part of the definition, ie the washing with water (matter), accompanied by the invocation of the Holy Trinity (form). "سر من التجدد" الميتافيزيقي هو جوهر سر ، في حين يتم التعبير عن جوهر المادية في الجزء الثاني من التعريف ، أي مع مياه الغسيل (المسألة) ، يرافقه بالاحتجاج الثالوث الاقدس (النموذج). Baptism is, therefore, the sacrament by which we are born again of water and the Holy Ghost, that is, by which we receive in a new and spiritual life, the dignity of adoption as sons of God and heirs of God's kingdom. المعمودية ، وبالتالي ، سر الذي نولد ثانية من الماء والروح القدس ، وهذا هو الذي نتلقاه في حياة جديدة والروحية ، وكرامة التبني كأبناء الله ورثة ملكوت الله.

IV. رابعا. TYPES أنواع

Having considered the Christian meaning of the term "baptism", we now turn our attention to the various rites which were its forerunners before the New Dispensation. وقد نظرت في معنى المسيحية في "معمودية" الطويل ، ونحن الآن نوجه اهتمامنا الى مختلف الطقوس التي كانت سابقاتها قبل ادارة جديدة.

Types of this sacrament are to be found among the Jews and Gentiles. أنواع من هذا سر وتوجد بين اليهود والوثنيون. Its place in the sacramental system of the Old Law was taken by circumcision, which is called by some of the Fathers "the washing of blood" to distinguish it from "the washing of water". وقد أخذت مكانها في النظام الأسرارية من القانون القديم التي الختان ، وهو ما يسمى من قبل بعض الآباء "غسل الدم" لتمييزه عن "غسل الماء". By the rite of circumcision, the recipient was incorporated into the people of God and made a partaker in the Messianic promises; a name was bestowed upon him and he was reckoned among the children of Abraham, the father of all believers. من طقوس الختان ، تأسست المتلقي في شعب الله ، وقدم المشارك في الوعود يهودي مسيحي ؛ منحت اسم الله عليه وسلم وانه كان يركن بين أبناء ابراهيم ، الأب لجميع المؤمنين.

Other forerunners of baptism were the numerous purifications prescribed in the Mosaic dispensation for legal uncleannesses. والمتقدمون أخرى التعميد التنقيات العديدة المقررة في إعفاء من الفسيفساء uncleannesses القانونية. The symbolism of an outward washing to cleanse an invisible blemish was made very familiar to the Jews by their sacred ceremonies. وكانت رمزية من الخارج الغسيل لتطهير وصمة غير مرئية أدلى مألوفة جدا لليهود من قبل الاحتفالات المقدسة. But in addition to these more direct types, both the New Testament writers and the Fathers of the Church find many mysterious foreshadowings of baptism. ولكن بالإضافة إلى هذه الأنواع أكثر مباشرة ، فإن كلا من كتاب العهد الجديد وآباء الكنيسة تجد foreshadowings غامضة العديد من التعميد. Thus St. Paul (1 Corinthians 10) adduces the passage of Israel through the Red Sea, and St. Peter (1 Peter 3) the Deluge, as types of the purification to be found in Christian baptism. وهكذا سانت بول (1 كورنثوس 10) اورد مرور اسرائيل عبر البحر الأحمر ، وسانت بيتر (1 بيتر 3) الطوفان ، كما يمكن العثور على أنواع من تنقية في التعميد المسيحي. Other foreshadowings of the sacrament are found by the Fathers in the bathing of Naaman in the Jordan, in the brooding of the Spirit of God over the waters, in the rivers of Paradise, in the blood of the Paschal Lamb, during Old Testament times, and in the pool of Bethsaida, and in the healing of the dumb and blind in the New Testament. تم العثور على foreshadowings أخرى من سر من قبل الآباء في الاستحمام من نعمان في الأردن ، في إطالة التفكير من روح الله فوق المياه ، في أنهار الجنة ، في دم الخروف عيد الفصح ، في أوقات العهد القديم ، وفي بركة بيت صيدا ، والشفاء من البكم والمكفوفين في العهد الجديد. How natural and expressive the symbolism of exterior washing to indicate interior purification was recognized to be, is plain from the practice also of the heathen systems of religion. كيف الطبيعية والتعبيرية والرمزية من الخارج تشير إلى غسل تنقية الداخلية واعترف أن يكون ، واضح من هذه الممارسة أيضا من أنظمة ثني الدين. The use of lustral water is found among the Babylonians, Assyrians, Egyptians, Greeks, Romans, Hindus, and others. تم العثور على استخدام المياه lustral بين البابليين والآشوريين والمصريين والإغريق ، والرومان ، والهندوس وغيرها. A closer resemblance to Christian baptism is found in a form of Jewish baptism, to be bestowed on proselytes, given in the Babylonian Talmud (Döllinger, First Age of the Church). تم العثور على اقرب إلى التعميد المسيحي في شكل المعمودية اليهودية ، ويتعين منح على المرتدون ، وردت في التلمود البابلي (Döllinger ، أول عصر الكنيسة).

But above all must be considered the baptism of St. John the Precursor. ولكن يجب قبل كل شيء تعتبر معمودية القديس يوحنا السلائف. John baptized with water (Mark 1) and it was a baptism of penance for the remission of sins (Luke 3). يوحنا عمد بالماء (مارك 1) وكانت معمودية التوبة لمغفرة الخطايا (لوقا 3). While, then, the symbolism of the sacrament instituted by Christ was not new, the efficacy which He joined to the rite is that which differentiates it from all its types. في حين ، ثم ، كان رمزية سر وضعها المسيح ليست جديدة ، فعالية الذي انضم الى طقوس هو الذي يميزه عن صنوفه. John's baptism did not produce grace, as he himself testifies (Matthew 3) when he declares that he is not the Messias whose baptism is to confer the Holy Ghost. لم معمودية يوحنا لم ينتج نعمة ، وهو نفسه يشهد (ماثيو 3) عندما يعلن انه ليس هو الذي Messias المعمودية للتشاور الاشباح المقدسة. Moreover, it was not John's baptism that remitted sin, but the penance that accompanied it; and hence St. Augustine calls it (De Bapt. contra Donat., V) "a remission of sins in hope". وعلاوة على ذلك ، لم يكن من معمودية يوحنا ان الخطيئة تحويل ، ولكن الكفاره التي رافقت ذلك ، وبالتالي فإنه يدعو القديس اوغسطين (دي Bapt دونات كونترا ، والخامس.) "لمغفرة الخطايا في الامل". As to the nature of the Precursor's baptism, St. Thomas (III:38:1) declares: The baptism of John was not a sacrament of itself, but a certain sacramental as it were, preparing the way (disponens) for the baptism of Christ." Durandus calls it a sacrament, indeed, but of the Old Law, and St. Bonaventure places it as a medium between the Old and New Dispensations. It is of Catholic faith that the Precursor's baptism was essentially different in its effects from the baptism of Christ, It is also to be noted that those who had previously received John's baptism had to receive later the Christian baptism (Acts 19). أما بالنسبة لطبيعة معمودية السلائف ، وسانت توماس (ثالثا : 38:1) تعلن : كانت معمودية يوحنا لا سر في حد ذاته ، ولكن بعض الأسرار كما انها كانت ، وإعداد الطريق (disponens) لمعمودية المسيح ". Durandus يسمونها سر ، في الواقع ، ولكن من القانون القديم ، وسانت بونافنتور وضعه كوسيط بين القديم والإعفاءات جديد وهو من الايمان الكاثوليكي ان التعميد السلائف وكان أساسا في مختلف آثاره من معمودية السيد المسيح ، كما أنه يلاحظ أن أولئك الذين سبق ان تلقى معمودية يوحنا كان في وقت لاحق لتلقي المعمودية المسيحية (أعمال الرسل 19).

V. INSTITUTION OF THE SACRAMENT خامسا مؤسسة سر

That Christ instituted the Sacrament of Baptism is unquestionable. وضعت هذا المسيح سر المعمودية لا يرقى اليه الشك. Rationalists, like Harnack (Dogmengeschichte, I, 68), dispute it, only by arbitrarily ruling out the texts which prove it. العقلانيون ، مثل هارناك (Dogmengeschichte ، وانني ، 68) ، خلاف ذلك ، إلا من خلال حكم تعسفي من النصوص التي تثبت ذلك. Christ not only commands His Disciples (Matthew 28:19) to baptize and gives them the form to be used, but He also declares explicitly the absolute necessity of baptism (John 3): "Unless a man be born again of water and the Holy Ghost, he can not enter into the Kingdom of God." المسيح ليس فقط أوامر صاحب التوابع (متى 28:19) واعمد الى يعطيها شكل لاستخدامها ، لكنه يعلن أيضا صراحة على الضرورة المطلقة للمعموديه (يوحنا 3) : "ما لم رجل ان تولد ثانية من الماء والكرسي شبح ، لا يستطيع أن يدخل ملكوت الله ". Moreover, from the general doctrine of the Church on the sacraments, we know that the efficacy attached to them is derivable only from the institution of the Redeemer. وعلاوة على ذلك ، من مذهب العام للكنيسة على الأسرار المقدسة ، ونحن نعلم أن فعالية المرفقة بها هو derivable فقط من المؤسسة للمخلص.

When, however, we come to the question as to when precisely Christ instituted baptism, we find that ecclesiastical writers are not agreed. ومع ذلك ، عندما نأتي إلى السؤال عن متى بالضبط معمودية المسيح وضعت ، نجد أن الكتاب الكنسيه لم يتم الاتفاق عليها. The Scriptures themselves are silent upon the subject. الكتاب المقدس هي نفسها صامتة على هذا الموضوع. Various occasions have been pointed out as the probable time of institution, as when Christ was Himself baptized in the Jordan, when He declared the necessity of the rebirth to Nicodemus, when He sent His Apostles and Disciples to preach and baptize. وقد أشار مناسبات مختلفة على النحو الوقت المحتمل للمؤسسة ، كما هو الحال عندما كان المسيح نفسه عمد في الاردن ، عندما أعلن على ضرورة ولادة جديدة لنيقوديموس ، عندما بعث الرسل والتوابع الوعظ وأعمد.

The first opinion was quite a favorite with many of the Fathers and Schoolmen, and they are fond of referring to the sanctification of the baptismal water by contact with the flesh of the God-man. وكان الرأي الأول تماما وجهة مفضلة لدى كثير من الآباء وSchoolmen ، وانهم مغرمون اشارة الى التقديس للمياه المعموديه من قبل الاتصال مع اللحم من الله أنا. Others, as St. Jerome and St. Maximus, appear to assume that Christ baptized John on this occasion and thus instituted the sacrament. الآخرين ، والقديس جيروم والقديس مكسيموس ، ويبدو أن نفترض أن المسيح عمد يوحنا في هذه المناسبة ، وبالتالي تؤسس سر. There is nothing, however, in the Gospels to indicate that Christ baptized the Precursor at the time of His own baptism. لا يوجد شيء ، ومع ذلك ، في الأناجيل تشير إلى أن المسيح عمد مقدمة في وقت معموديته الخاصة. As to the opinion that it was in the colloquy with Nicodemus that the sacrament was instituted, it is not surprising that it has found few adherents. أما بالنسبة للرأي انه في الندوة مع نيقوديموس أن تؤسس سر ، فإنه ليس من المستغرب أنه وجد انصارا قليلة. Christ's words indeed declare the necessity of such an institution, but no more. كلام المسيح يعلن في الواقع ضرورة مثل هذه المؤسسة ، ولكن لا أكثر من ذلك. It seems also very unlikely that Christ would have instituted the sacrament in a secret conference with one who was not to be a herald of its institution. ويبدو أيضا من المستبعد جدا ان المسيح سيكون تؤسس سر سرا في مؤتمر واحد مع الذين لم يكن ليكون هيرالد من مؤسسته.

The more probable opinion seems to be that baptism, as a sacrament, had its origin when Christ commissioned His Apostles to baptize, as narrated in John 3 and 4. الرأي أكثر احتمالا ويبدو أن هذا التعميد ، بوصفها سر ، وكان مصدره السيد المسيح عندما تكليفا له اعمد الى الرسل ، كما روى في يوحنا 3 و 4. There is nothing directly in the text as to the institution, but as the Disciples acted evidently under the instruction of Christ, He must have taught them at the very outset the matter and form of the sacrament which they were to dispense. ليس هناك شيء مباشر في النص كما للمؤسسة ، ولكن من الواضح التوابع تصرفت بموجب التعليمات المسيح ، ويجب أن يكون درس لهم في البداية هذه المسألة ، وشكل سر الذي كانوا على الاستغناء. It is true that St. John Chrysostom (Hom., xxviii in Joan.), Theophylactus (in cap. iii, Joan.), and Tertullian (De Bapt., c. ii) declare that the baptism given by the Disciples of Christ as narrated in these chapters of St. John was a baptism of water only and not of the Holy Ghost; but their reason is that the Holy Ghost was not given until after the Resurrection. صحيح ان القديس يوحنا فم الذهب (hom. ، في الثامن والعشرين جوان) ، Theophylactus (في كاب الثالث ، جوان) ، وترتليان (دي Bapt. ، C. الثاني) أن تعلن المعمودية التي قدمها تلاميذ المسيح كما ورد في هذه الفصول القديس يوحنا كانت معمودية الماء فقط وليس من الاشباح المقدسة ، ولكن السبب هو أن من لم يعط الاشباح المقدسة حتى بعد القيامة. As theologians have pointed out, this is a confusion between the visible and the invisible manifestation of the Holy Spirit. كما أشار إلى اللاهوتيين ، وهذا هو الخلط بين مرئية وغير مرئية مظهر من مظاهر الروح القدس. The authority of St. Leo (Ep. xvi ad Episc. Sicil.) is also invoked for the same opinion, inasmuch as he seems to hold that Christ instituted the sacrament when, after His rising from the dead, He gave the command (Matthew 28): "Go and teach . . . baptizing"; but St. Leo's words can easily be explained otherwise, and in another part of the same epistle he refers to the sanction of regeneration given by Christ when the water of baptism flowed from His side on the Cross; consequently, before the Resurrection. يتم استدعاء أيضا سلطة سانت ليو (ep. السادس عشر الإعلانية Episc. Sicil.) لنفس الرأي ، حيث قال انه يبدو ان عقد المسيح عندما تؤسس سر ، وقال انه بعد ان ارتفاع من بين الاموات ، أعطى الأوامر (ماثيو 28) : "اذهب وتعليم تعميد..." ، ولكن الكلمات سانت ليو يمكن بسهولة أن أوضح خلاف ذلك ، وفي جزء آخر من رسالة بولس الرسول نفسه الذي يشير إلى فرض عقوبات على التجديد التي قدمها المسيح عندما تدفقت المياه للمعموديه من صاحب الجانب على الصليب ، وبالتالي ، قبل القيامة. All authorities agree that Matthew 28, contains the solemn promulgation of this sacrament, and St. Leo does not seem to intend more than this. نتفق على أن جميع السلطات ماثيو 28 ، يحتوي على إصدار رسمي من هذا سر ، وسانت ليو لا يبدو أن ننوي أكثر من هذا. We need not delay on the arguments of those who declare baptism to have been necessarily established after Christ's death, because the efficacy of the sacraments is derived from His Passion. ولسنا بحاجة الى تأخير على حجج هؤلاء الذين يعلنون أنه قد تم تأسيس بالضرورة معمودية المسيح بعد الموت ، لأنه مشتق فعالية من الاسرار المقدسة من شغفه. This would prove also that the Holy Eucharist was not instituted before His death, which is untenable. وهذا من شأنه أيضا أن يثبت أن القربان المقدس لم يكن وضعت قبل وفاته ، والتي لا يمكن الدفاع عنه. As to the frequent statement of the Fathers that the sacraments flowed from the side of Christ upon the Cross, it is enough to say that beyond the symbolism found therein, their words can be explained as referring to the death of Christ, as the meritorious cause or perfection of the sacraments, but not necessarily as their time of institution. أما بالنسبة للبيان المتكرر للآباء أن الطقوس الدينية تدفقت من الجانب المسيح على الصليب ، ويكفي أن أقول أن وراء الرمزيه وجدت فيه ، ويمكن تفسير كلماتهم على أنها تشير إلى موت المسيح ، باعتبارها السبب جدارة أو الكمال من الاسرار المقدسة ، ولكن ليس بالضرورة كما وقتهم للمؤسسة.

All things considered, we can safely state, therefore, that Christ most probably instituted baptism before His Passion. كل الأمور في الاعتبار ، يمكننا أن بأمان الدولة ، بالتالي ، أن المسيح أسس المعمودية على الارجح قبل آلامه. For in the first place, as is evident from John 3 and 4, Christ certainly conferred baptism, at least by the hands of His Disciples, before His Passion. لفي المقام الأول ، كما هو واضح من يوحنا 3 و 4 ، بالتأكيد معمودية المسيح الممنوحة ، على الأقل على أيدي تلاميذه ، قبل آلامه. That this was an essentially different rite from John the Precursor's baptism seems plain, because the baptism of Christ is always preferred to that of John, and the latter himself states the reason: "I baptize with water . . . [Christ] baptizeth with the Holy Ghost" (John 1). أن هذا هو طقوس مختلفة أساسا من يوحنا معمودية السلائف ويبدو سهل ، لأنه يفضل دائما معمودية المسيح الى ان من جون ، وهذا الأخير نفسه الدول والسبب :... "انا اعمد بالماء يعمد [المسيح] مع الشبح المقدس "(يوحنا 1). In the baptism given by the Disciples as narrated in these chapters we seem to have all the requisites of a sacrament of the New Law: في المعمودية التي قدمها التلاميذ كما روي في هذه الفصول يبدو أننا جميع مستلزمات سر من القانون الجديد :

the external rite, الطقوس الخارجية ،

the institution of Christ, for they baptized by His command and mission, and مؤسسة المسيح ، لأنها عمد بأمره ومهمتها ، و

the conferring of grace, for they bestowed the Holy Ghost (John 1). من الذي يمنح فترة سماح ، لأنها منحت الاشباح المقدسة (يوحنا 1).

In the second place, the Apostles received other sacraments from Christ, before His Passion, as the Holy Eucharist at the Last Supper, and Holy orders (Conc. Trid., Sess. XXVI, c. i). وفي المقام الثاني ، تلقى الرسل الطقوس الدينية الأخرى من المسيح ، قبل شغفه ، كما المقدسة القربان المقدس في العشاء الاخير ، والأوامر المقدسة (conc. Trid ، Sess. السادس والعشرين ، C. الأول). Now as baptism has always been held as the door of the Church and the necessary condition for the reception of any other sacrament, it follows that the Apostles must have received Christian baptism before the Last Supper. الآن وكما كانت دائما معموديه كما عقدت باب الكنيسة والشرط الضروري لاستقبال اي سر أخرى ، ويتبع ذلك أن الرسل يجب أن يكون تلقى التعميد المسيحي قبل العشاء الاخير. This argument is used by St. Augustine (Ep. clxiii, al. xliv) and certainly seems valid. وتستخدم هذه الحجة التي كتبها القديس أوغسطين (ep. clxiii ، آل. رابع واربعون) وبالتأكيد يبدو صحيحا. To suppose that the first pastors of the Church received the other sacraments by dispensation, before they had received baptism, is an opinion with no foundation in Scripture or Tradition and devoid of verisimilitude. لنفترض ان قساوسة الكنيسة الأولى من تلقى الطقوس الدينية الأخرى عن طريق التوزيع ، قبل أن تلقوا التعميد ، هو الرأي مع لا أساس لها في الكتاب المقدس أو التقليد ، وتخلو من شىء محتمل. The Scriptures nowhere state that Christ Himself conferred baptism, but an ancient tradition (Niceph., Hist. eccl, II, iii; Clem. Alex. Strom., III) declares that He baptized the Apostle Peter only, and that the latter baptized Andrew, James, and John, and they the other Apostles. الكتاب في أي مكان الدولة أن المسيح نفسه يمنحها التعميد ، ولكن تقليد قديم (Niceph. ، اصمت eccl والثاني والثالث ؛.... كليم اليكس ستروم ، الثالث) يعلن انه عمد بطرس الرسول فقط ، وهذا الاخير عمد اندرو جيمس ، وجون ، وأنها غيره من الرسل.

VI. سادسا. MATTER AND FORM OF THE SACRAMENT المسألة وشكل سر

(1) Matter (1) المواد

In all sacraments we treat of the matter and the form. في جميع الاسرار المقدسة التي نتعامل بها مع هذه المسألة والنموذج. It is also usual to distinguish the remote matter and the proximate matter. كما أنه من المعتاد التمييز بين المسألة البعيدة والقريبة في هذه المسألة. In the case of baptism, the remote matter is natural and true water. في حالة من التعميد ، وهذه المسألة البعيد المياه الطبيعية والحقيقية. We shall consider this aspect of the question first. وسوف ننظر في هذا الجانب من السؤال الأول.

(a) Remote matter (أ) المسألة البعيد

It is of faith (de fide) that true and natural water is the remote matter of baptism. ومن الايمان (دي نية) أن الماء الحقيقي والطبيعي هو أمر بعيد التعميد. In addition to the authorities already cited, we may also mention the Fourth Council of the Lateran (c. i). وبالاضافة الى السلطات سبق ذكرها ، قد نذكر أيضا المجلس الرابع لاتيران (سي ط).

Some of the early Fathers, as Tertullian (De Bapt., i) and St. Augustine (Adv. Hær., xlvi and lix) enumerate heretics who rejected water entirely as a constituent of baptism. بعض الآباء في وقت مبكر ، وترتليان (دي Bapt ، ط) والقديس اوغسطين (adv. الحاير ، والسادس والأربعون lix) الزنادقة الذين رفضوا تعداد المياه تماما كمكون من التعميد. Such were the Gaians, Manichians, Seleucians, and Hermians. وكانت هذه هي Gaians ، Manichians Seleucians ، وHermians. In the Middle Ages, the Waldensians are said to have held the same tenet (Ewald, Contra Walden., vi). في العصور الوسطى ، ويقال إن الولدانيين لعقد تينيت نفسه (ايوالد ، كونترا والدن ، السادس). Some of the sixteenth century reformers, while accepting water as the ordinary matter of this sacrament, declared that when water could not be had, any liquid could be used in its place. بعض الاصلاحيين القرن السادس عشر ، في حين أن الموافقة المياه باعتبارها مسألة عادية هذا سر ، عندما اعلن ان المياه لا يمكن أن يكون قد يمكن استخدام أي سائل في مكانها. So Luther (Tischr., xvii) and Beza (Ep., ii, ad Till.). لذا لوثر (Tischr. ، والسابع عشر) ، وبيزا (ep. ، والثاني ، وحتى الإعلان). It was in consequence of this teaching that certain of the Tridentine canons were framed. وكان في نتيجة لهذا التدريس التي كانت مؤطرة معينة من شرائع Tridentine. Calvin held that the water used in baptism was simply symbolic of the Blood of Christ (Instit., IV, xv). عقدت كالفين أن المياه تستخدم في التعميد كان رمزيا فقط من دم المسيح (instit. ، والرابع ، والخامس عشر).

As a rule, however, those sects which believe in baptism at the present time, recognize water as the necessary matter of the sacrament. وكقاعدة عامة ، ومع ذلك ، تلك الطوائف التي تعتقد في معموديه في الوقت الحاضر ، كما تعترف المياه اللازمة لهذه المسألة سر.

Scripture is so positive in its statements as to the use of true and natural water for baptism that it is difficult to see why it should ever be called in question. الكتاب هو إيجابي جدا في بياناته وفيما يتعلق باستخدام المياه الحقيقي والطبيعي للمعمودية أنه من الصعب أن نرى لماذا ينبغي أن يكون من أي وقت مضى ودعا في السؤال. Not only have we the explicit words of Christ (John 3:5) "Unless a man be born again of water", etc., but also in the Acts of the Apostles and the Epistles of St. Paul there are passages that preclude any metaphorical interpretation. ونحن لا نملك سوى عبارة صريحة من المسيح (يوحنا 3:5) "ما لم رجل ان تولد ثانية من الماء" ، الخ ، ولكن أيضا في أعمال الرسل ورسائل القديس بولس وهناك مقاطع التي تحول دون أي مجازي التفسير. Thus (Acts 10:47) St. Peter says "Can any man forbid water, that these should not be baptized?" وهكذا (أعمال 10:47) يقول القديس بطرس "لا يمكن أي رجل لا سمح المياه ، ان هذه لا ينبغي أن يكون عمد؟" In the eighth chapter of the Acts is narrated the episode of Philip and the eunuch of Ethiopia, and in verse 36 we read: "They came to a certain water; and the eunuch said: See, here is water: what doth hinder me from being baptized?" في الفصل الثامن من الافعال ورد في حلقة من فيليب والخصي من اثيوبيا ، وفي الآية 36 نقرأ : "وصلوا الى المياه معينة ، والخصي وقال : انظر ، ها هو الماء : ما يعوق ربحت لي من عمد يجري؟ "

Equally positive is the testimony of Christian tradition. على نفس القدر من الايجابية هي شهادة التقليد المسيحي. Tertullian (op. cit.) begins his treatise: "The happy sacrament of our water". ترتليان (. المرجعان نفسهما) يبدأ بحثه : "إن سر السعادة من مياهنا". Justin Martyr (Apol., I) describes the ceremony of baptism and declares: Then they are led by us to where there is water . جستن الشهيد (apol. ، وأنا) يصف حفل التعميد وتعلن : ثم وهم بقيادة بنا إلى حيث يوجد الماء. . . . . and then they are laved in the water". St. Augustine positively declares that there is no baptism without water (Tr. xv in Joan.). The remote matter of baptism, then, is water, and this taken in its usual meaning. Theologians tell us consequently that what men would ordinarily declare water is valid baptismal material, whether it be water of the sea, or fountain, or well, or marsh; whether it be clear or turbid; fresh or salty; hot or cold; colored or uncolored. Water derived from melted ice, snow, or hail is also valid. If, however, ice, snow, or hail be not melted, they do not come under the designation water. Dew, sulfur or mineral water, and that which is derived from steam are also valid matter for this sacrament. As to a mixture of water and some other material, it is held as proper matter, provided the water certainly predominates and the mixture would still be called water. Invalid matter is every liquid that is not usually designated true water. Such are oil, saliva, wine, tears, milk, sweat, beer, soup, the juice of fruits, and any mixture containing water which men would no longer call water. When it is doubtful whether a liquid could really be called water, it is not permissible to use it for baptism except in case of absolute necessity when no certainly valid matter can be obtained. ومن ثم يتم مغتسل انهم في الماء ". القديس أوغسطين ايجابيا تعلن أنه لا يوجد من دون ماء المعمودية (tr. الخامس عشر في جوان.) ، والامر بعد التعميد ، إذن ، هو الماء ، والتي اتخذت في هذا معناها المعتاد. يخبرنا علماء دين وبالتالي ان ما سيعلن الرجال عادة المياه صالحة المعموديه المواد ، سواء كانت مياه البحر ، أو نافورة ، أو جيدا ، أو الأهوار ؛ سواء كان ذلك واضحا أو عكر ؛ طازجة أو مالحة ، باردة أو ساخنة ، أو الملونة بغير لون. المياه المستمدة من ذاب الجليد والثلوج ، أو البرد هو أيضا صحيح. ولكن ، اذا الجليد والثلج والبرد أو لا يكون ذاب ، فإنها لا تأتي تحت الماء التعيين. الندى ، كبريت أو المياه المعدنية ، وتلك التي المستمدة من البخار هي أيضا مسألة صالحة لهذا سر. اما خليط من الماء وبعض المواد الأخرى ، غير أنها عقدت المسألة السليم ، وفرت المياه وبالتأكيد يسود الخليط سيظل دعا المياه. المسألة غير صالحة كل السائل الذي لم يعين عادة المياه الحقيقية. هذه هي النفط ، اللعاب ، والنبيذ ، والدموع ، والحليب ، والعرق ، البيرة ، حساء ، عصير الفواكه ، والتي تحتوي على أي خليط المياه التي كان الرجال لم يعد دعوة للمياه ، وعندما فإنه من المشكوك فيه ما إذا كان السائل حقا أن يطلق الماء ، فإنه لا يجوز استخدامها لمعمودية إلا في حالة الضرورة القصوى عندما يمكن الحصول عليها بغض النظر عن صالح بالتأكيد.

On the other hand, it is never allowable to baptize with an invalid liquid. من ناحية أخرى ، فمن المسموح به أبدا لاعمد بسائل غير صالحة. There is a response of Pope Gregory IX to the Archbishop of Trondhjem in Norway where beer (or mead) had been employed for baptism. هناك استجابة من البابا غريغوري التاسع الى رئيس اساقفة Trondhjem في النرويج حيث تم توظيفهم البيرة (أو ميد) للمعمودية. The pontiff says: "Since according to the Gospel teaching, a man must be born again of water and the Holy Ghost, those are not to be considered validly baptized who have been baptized with beer" (cervisia). البابا يقول : "منذ وفقا لتعاليم الإنجيل ، يجب أن يولد رجل ثانية من الماء والاشباح المقدسة ، وتلك هي لا تعتبر صحيحا عمد الذين تم عمد مع البيرة" (cervisia). It is true that a statement declaring wine to be valid matter of baptism is attributed to Pope Stephen II, but the document is void of all authority (Labbe, Conc., VI). صحيح ان بيانا أعلنت النبيذ أن المسألة صالحة التعميد ينسب الى البابا ستيفن الثاني ، ولكن الوثيقة الخالي من كل السلطة (لأبي ، Conc. والسادس).

Those who have held that "water" in the Gospel text is to be taken metaphorically, appeal to the words of the Precursor (Matthew 3), "He shall baptize you in the Holy Ghost and fire". أولئك الذين لديهم عقد هذا "الماء" في نص الانجيل هو الواجب اتخاذها مجازا ، نداء الى كلمات المبشر (ماثيو 3) ، "وعليه أن اعمد لكم في الاشباح المقدسة والنار". As "fire" must certainly be only a figure of speech here, so must "water" in the other texts. كما "النار" يجب بالتأكيد فقط شخصية الكلام هنا ، لذلك يجب أن "المياه" في نصوص أخرى. To this objection, it may be replied that the Christian Church, or at least the Apostles themselves, must have understood what was prescribed to be taken literally and what figuratively. على هذا الاعتراض ، قد يكون الرد بأن الكنيسة المسيحية ، أو على الأقل الرسل انفسهم ، يجب أن يفهم ما الذي كان مقررا ان تؤخذ حرفيا ومجازيا ما. The New Testament and church history prove that they never looked on fire as a material for baptism, while they certainly did require water. تاريخ العهد الجديد والكنيسة يثبتوا أنهم لم تنظر أبدا على النار كمادة للمعمودية ، في حين أنها لم تتطلب بالتأكيد المياه. Outside of the insignificant sects of Seleucians and Hermians, not even heretics took the word "fire" in this text in its literal meaning. خارج الطوائف ضئيلة من Seleucians وHermians ، أحاطت لا الزنادقه حتى كلمة "النار" في هذا النص في معناه الحرفي. We may remark, however, that some of the Fathers, as St. John Damascene (Orth. Fid., IV, ix), concede this statement of the Baptist to have a literal fulfillment in the Pentecostal fiery tongues. ونحن قد الملاحظة ، ومع ذلك ، أن بعض الآباء ، والقديس يوحنا الدمشقي (Orth. فيض. والرابع والتاسع) ، اعترف هذا البيان من المعمدان ليكون وفاء الحرفي في ألسنة نارية والعنصرة. They do not refer it, however, literally to baptism. أنها لا تشير مع ذلك ، بالمعنى الحرفي للمعمودية. That water alone is the necessary matter of this sacrament depends of course on the will of Him Who instituted it, although theologians discover many reasons why it should have been chosen in preference to other liquids. أن الماء وحده هو أمر ضروري من هذا سر يعتمد بالطبع على إرادة منه الذي وضعت فيه ، على الرغم من أن علماء دين واكتشاف العديد من الأسباب التي كان يجب اختيارها وتفضيلها على غيرها من السوائل. The most obvious of these is that water cleanses and purifies more perfectly than the others, and hence the symbolism is more natural. الأكثر وضوحا هو ان هذه المياه يطهر وينقي تماما أكثر من الآخرين ، وبالتالي هي رمزية أكثر طبيعية.

(b) Proximate matter (ب) المسألة التقريبي

The proximate matter of baptism is the ablution performed with water. المسألة الداني التعميد هو الاغتسال بالماء يؤديها. The very word "baptize", as we have seen, means a washing. كلمة للغاية "اعمد" ، كما رأينا ، يعني الغسل.

Three forms of ablution have prevailed among Christians, and the Church holds them all to be valid because they fulfill the requisite signification of the baptismal laving. سادت ثلاثة أشكال من الوضوء بين المسيحيين ، والكنيسة تحمل كل منها لتكون صالحة لأنها تفي المغزى المطلوب من الإغتسال المعمودية. These forms are immersion, infusion, and aspersion. هذه النماذج هي الغمر ، التسريب ، وتشهير. The most ancient form usually employed was unquestionably immersion. وكان الشكل الأكثر القديمة المستخدمة عادة الغمر مما لا شك فيه. This is not only evident from the writings of the Fathers and the early rituals of both the Latin and Oriental Churches, but it can also be gathered from the Epistles of St. Paul, who speaks of baptism as a bath (Ephesians 5:26; Romans 6:4; Titus 3:5). هذا ليس واضحا فقط من كتابات الآباء والطقوس في وقت مبكر من الكنائس اللاتينية والشرقية على حد سواء ، ولكن يمكن أيضا أن يكون جمعت من رسائل القديس بولس ، الذي يتحدث عن المعمودية وحمام (افسس 5:26 ؛ الرومان 6:04 ؛ 03:05 تيتوس). In the Latin Church, immersion seems to have prevailed until the twelfth century. في الكنيسة اللاتينية ، والغمر ويبدو أن سائدة حتى القرن الثاني عشر. After that time it is found in some places even as late as the sixteenth century. بعد ذلك الوقت انها وجدت في بعض الاماكن حتى وقت متأخر من القرن السادس عشر. Infusion and aspersion, however, were growing common in the thirteenth century and gradually prevailed in the Western Church. سادت تسريب وتشهير ، ومع ذلك ، كانت تنمو المشتركة في القرن الثالث عشر وتدريجيا في الكنيسة الغربية. The Oriental Churches have retained immersion, though not always in the sense of plunging the candidate's entire body below the water. وقد احتفظت الكنائس الشرقية الغمر ، ولكن ليس دائما بمعنى اغراق الجسم المرشح كامل تحت الماء. Billuart (De Bapt., I, iii) says that commonly the catechumen is placed in the font, and then water is poured upon the head. Billuart (دي Bapt ، الأول والثالث) ويقول ان وضعت عموما المتنصر في الخط ، ومن ثم يتم صب الماء على الرأس. He cites the authority of Goar for this statement. ويستشهد سلطة Goar لهذا البيان.

Although, as we have said, immersion was the form of baptism that generally prevailed in the early ages, it must not thereby be inferred that the other forms of infusion and aspersion were not also employed and held to be valid. وعلى الرغم من الغمر كما قلنا ، هو شكل من اشكال التعميد التي كانت سائدة عموما في سن مبكرة ، يجب أن لا وبالتالي يمكن استنتاج أن الأشكال الأخرى من التسريب وتشهير لا يعملون كما وعقدت لتكون صالحة. In the case of the sick or dying, immersion was impossible and the sacrament was then conferred by one of the other forms. في حالة المرضى أو الموت ، وكان من المستحيل والغمر سر كان في ذلك الحين التي يمنحها واحدا من أشكال أخرى. This was so well recognized that infusion or aspersion received the name of the baptism of the sick (baptismus clinicorum). وكان هذا جيدا بأن التسريب أو تشهير تلقى اسم معمودية (clinicorum baptismus) مريض. St. Cyprian (Epistle 75) declares this form to be valid. سانت قبرصي (رسالة بولس الرسول 75) تعلن هذا النموذج لتكون صالحة. From the canons of various early councils we know that candidates for Holy orders who had been baptized by this method seem to have been regarded as irregular, but this was on account of the culpable negligence supposed to be manifested in delaying baptism until sick or dying. من شرائع من المجالس المختلفة في وقت مبكر ونحن نعلم أن المرشحين لاوامر المقدس الذي كان قد عمد بواسطة هذه الطريقة يبدو انه تم اعتبارها غير النظامية ، ولكن كان هذا على حساب من اهمال يستحق اللوم من المفترض أن تتجلى في تأخير معموديه المرضى او حتى الموت. That such persons, however, were not to be rebaptized is an evidence that the Church held their baptism to be valid. أن هؤلاء الأشخاص ، ومع ذلك ، لم تكن لتكون معمد ثانية هو دليل على أن الكنيسة عقدت معموديه لتكون صالحة. It is also pointed out that the circumstances under which St. Paul (Acts 16) baptized his jailer and all his household seem to preclude the use of immersion. وأشار أيضا إلى أن الظروف التي سانت بول (اعمال 16) عمد سجانه وجميع أهل بيته ويبدو أن يحول دون استخدام الغمر. Moreover, the acts of the early martyrs frequently refer to baptizing in prisons where infusion or aspersion was certainly employed. وعلاوة على ذلك ، واعمال الشهداء في وقت مبكر كثيرا ما تشير إلى تعميد في السجون حيث كان يعمل بالتأكيد التسريب أو تشهير.

By the present authorized ritual of the Latin Church, baptism must be performed by a laving of the head of the candidate. من طقوس المأذون الحالي للكنيسة اللاتينية ، يجب إجراء معمودية من قبل الإغتسال للرئيس المرشح. Moralists, however, state that in case of necessity, the baptism would probably be valid if the water were applied to any other principal part of the body, as the breast or shoulder. الاخلاق ، بيد أن الدولة في حالة الضرورة ، معمودية ربما يكون صحيحا إذا تم تطبيق المياه الرئيسية إلى أي جزء آخر من الجسم ، مثل الثدي أو الكتف. In this case, however, conditional baptism would have to be administered if the person survived (St. Alphonsus, no. 107). في هذه الحالة ، ومع ذلك ، فإن معمودية مشروط وعلى أن تدار اذا كان الشخص على قيد الحياة (سانت الفونسوس ، رقم 107). In like manner they consider as probably valid the baptism of an infant in its mother's womb, provided the water, by means of an instrument, would actually flow upon the child. قدمت وعلى نفس المنوال يعتبرونها صالحة ربما معمودية رضيع في رحم أمه ، والمياه ، عن طريق صك ، فإن تدفق الواقع على الطفل. Such baptism is, however, later to be repeated conditionally, if the child survives its birth (Lehmkuhl, n. 61). المعمودية وهذا هو ، ومع ذلك ، في وقت لاحق أن تتكرر مشروط ، وإذا كان الطفل على قيد الحياة ولادته (Lehmkuhl ، N. 61).

It is to be noted that it is not sufficient for the water to merely touch the candidate; it must also flow, otherwise there would seem to be no real ablution. ومن الجدير بالذكر أنه لا يكفي للمياه لمجرد لمس المرشح ، بل يجب أن تدفق أيضا ، وإلا فلن يكون هناك يبدو أن الوضوء الحقيقي. At best, such a baptism would be considered doubtful. في أحسن الأحوال ، وستنظر هذه المعمودية المشكوك في تحصيلها. If the water touches only the hair, the sacrament has probably been validly conferred, though in practice the safer course must be followed. إذا اللمسات الماء فقط على الشعر ، وقد سر ربما تمنح صحيحا ، وإن كان من الناحية العملية يجب أن يتبع أكثر أمانا بالطبع. If only the clothes of the person have received the aspersion, the baptism is undoubtedly void. إلا إذا كانت الملابس للشخص حصلوا على تشهير ، معمودية باطل بلا شك.

The water to be employed in solemn baptism should also be consecrated for the purpose, but of this we shall treat in another section of this article. على أن تستخدم هذه المياه في المعمودية الرسمي كما ينبغي مكرس لهذا الغرض ، ولكن نحن من هذا ، أن تعامل في قسم آخر من هذه المقالة. It is necessary in baptizing to make use of a threefold ablution in conferring this sacrament, by reason of the prescription of the Roman ritual. فمن الضروري في يعمد إلى الاستفادة من الوضوء ثلاث مرات في منح هذا سر ، وذلك بسبب وصفة طبية من الطقوس الرومانية. This necessarily refers, however, to the liceity, not to the validity of the ceremony, as St. Thomas (III:66:8) and other theologians expressly state. وهذا يشير بالضرورة ، ومع ذلك ، لliceity ، وليس على صلاحية الحفل ، كما سانت توماس (ثالثا : 66:8) وغيرها من اللاهوتيين صراحة الدولة.

The threefold immersion is unquestionably very ancient in the Church and apparently of Apostolic origin. الغمر ثلاثة أضعاف مما لا شك فيه قديمة جدا في الكنيسة وعلى ما يبدو من اصل الرسوليه. It is mentioned by Tertullian (De cor. milit., iii), St. Basil (De Sp. S., xxvii), St. Jerome (Dial. Contra Luc., viii), and many other early writers. ويذكر من قبل ترتليان (دي تبليغ الوثائق. milit ، الثالث) ، وسانت باسيل (دي س. س ، السابع والعشرون) ، والقديس جيروم (Dial. كونترا لوك ، الثامن) ، والعديد من الكتاب في وقت مبكر أخرى. Its object is, of course, to honor the three Persons of the Holy Trinity in whose name it is conferred. هدفها هو ، بطبيعة الحال ، لتكريم الاشخاص الثلاثة الثالوث الاقدس في اسمه ومن ممنوحه. That this threefold ablution was not considered necessary to the validity of the sacrament, however, is plain. لا يعتبر ذلك الوضوء هذا ثلاثة أضعاف اللازمة لصحة سر ، ومع ذلك ، هو سهل. In the seventh century the Fourth Council of Toledo (633) approved the use of a single ablution in baptism, as a protest against the false trinitarian theories of the Arians, who seem to have given to the threefold immersion a significance which made it imply three natures in the Holy Trinity. في القرن السابع وافق المجلس الرابع من توليدو (633) لاستخدام واحد اغتسال في المعموديه ، باعتباره احتجاجا على نظريات خاطئة التثليث من الأريوسيين ، الذين يبدو أن لديها نظرا لأهمية ثلاثة اضعاف الغمر الذي جعلها تعبر عن ثلاثة الطبيعة في الثالوث الاقدس. To insist on the unity and consubstantiality of the three Divine Persons, the Spanish Catholics adopted the single ablution and this method had the approval of Pope Gregory the Great (I, Ep. xliii). الإصرار على الوحدة ومشاركة من نفس النمط من الاشخاص السماوية الثلاث ، اعتمدت الكاثوليك الاسبان الوضوء واحدة وهذه الطريقة قد حظي بموافقة البابا العظيم (أنا ، والجيش الشعبي. الثالث والاربعون) غريغوري. The Eunomian heretics used only one immersion and their baptism was held invalid by the First Council of Constantinople (can. vii); but this was not on account of the single ablution, but apparently because they baptized in the death of Christ. تستخدم الزنادقه Eunomian واحد فقط الغمر وعقدت معموديتهم غير صالحة من قبل مجلس الأولى من القسطنطينية (can. السابع) ، ولكن هذا لم يكن على حساب من الوضوء واحدة ، ولكن على ما يبدو لأنهم عمد في موت المسيح. The authority of this canon is, moreover, doubtful at best. سلطة هذا هو الكنسي ، وعلاوة على ذلك ، من المشكوك فيه في أحسن الأحوال.

(2) Form (2) نموذج

The requisite and sole valid form of baptism is: "I baptize thee (or This person is baptized) in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost." النموذج المطلوب والصحيح الوحيد للمعموديه هو : "انا اعمد اليك (أو عمد هذا الشخص) باسم الآب والابن والروح القدس". This was the form given by Christ to His Disciples in the twenty-eighth chapter of St. Matthew's Gospel, as far, at least, as there is question of the invocation of the separate Persons of the Trinity and the expression of the nature of the action performed. وكان هذا هو النموذج الذي قدمه السيد المسيح لتلاميذه في الفصل الثامن والعشرين من انجيل القديس ماثيو ، بقدر ، على الأقل ، كما أن هناك مسألة الاحتجاج من الأشخاص منفصلة من الثالوث والتعبير عن طبيعة تنفيذ العمل. For the Latin usage: "I baptize thee", etc., we have the authority of the Council of Trent (Sess. VII, can. iv) and of the Council of Florence in the Decree of Union. لاستخدام اللاتينية : "انا اعمد اليك" ، وما إلى ذلك ، لدينا سلطة مجلس ترينت ومجلس فلورنسا في المرسوم الصادر عن الاتحاد (sess. السابع ، ويمكن الرابع). In addition we have the constant practice of the whole Western Church. وبالإضافة إلى ذلك لدينا ممارسة ثابتة للكنيسة الغرب كله. The Latins also recognize as valid the form used by the Greeks: "This servant of Christ is baptized", etc. The Florentine decree acknowledges the validity of this form and it is moreover recognized by the Bull of Leo X, "Accepimus nuper", and of Clement VII, "Provisionis nostrae." اللاتين تعترف أيضا صالح بالشكل الذي استخدمته اليونانيون : "هذا عبد المسيح عمد" ، الخ. فلورنسي مرسوم يقر صلاحية هذا النموذج وعلاوة على ذلك يتم التعرف عليها من قبل الثور من ليو العاشر ، "Accepimus nuper" ، وكليمنت السابع ، "nostrae Provisionis". Substantially, the Latin and Greek forms are the same, and the Latin Church has never rebaptized Orientals on their return to unity. إلى حد كبير ، وأشكال اللاتينية واليونانية هي نفسها ، والكنيسة اللاتينية قط معمد ثانية الشرقيون على عودتهم الى وحدة وطنية. At one time some Western theologians disputed the Greek form, because they doubted the validity of the imperative or deprecatory formula: "Let this person be baptized" (baptizetur). في وقت واحد المتنازع عليها بعض اللاهوتيين الغربية النموذج اليوناني ، لأنهم يشكون في صحة الصيغة أو حتمية استهجاني : "اسمحوا ان يكون هذا الشخص عمد" (baptizetur). As a matter of fact, however, the Greeks use the indicative, or enuntiative, formula: "This person is baptized" (baptizetai, baptizetur). كما واقع الأمر ، ومع ذلك ، فإن اليونانيين استخدام الإرشادي ، أو enuntiative ، الصيغة : "هذا الشخص هو عمد" (baptizetai ، baptizetur). This is unquestionable from their Euchologies, and from the testimony of Arcudius (apud Cat., tit. ii, cap. i), of Goar (Rit. Græc. Illust.), of Martène (De Ant. Eccl. Rit., I) and of the theological compendium of the schismatical Russians (St. Petersburg, 1799). هذا أمر مفروغ منه من Euchologies بها ، ومن شهادة Arcudius (القط آبودية ، الحلمه. الثاني ، الباب الاول) ، من Goar (Rit. Græc. Illust) ، من Martène (دي النملة. Eccl. الفرقة ، أنا (والخلاصة اللاهوتية للروس انشقاقي (سانت بطرسبورغ ، 1799). It is true that in the decree for the Armenians, Pope Eugene IV uses baptizetur, according to the ordinary version of this decree, but Labbe, in his edition of the Council of Florence seems to consider it a corrupt reading, for in the margin he prints baptizatur. صحيح أن في المرسوم للأرمن ، البابا اوجين الرابع يستخدم baptizetur ، وفقا لنسخة عادية من هذا المرسوم ، ولكن لأبي ، في طبعته لمجلس فلورنسا يبدو أن تنظر فيه القراءة الفاسدة ، لانه في الهامش طباعة baptizatur. It has been suggested by Goar that the resemblance between baptizetai and baptizetur is responsible for the mistake. وقد اقترح Goar أن التشابه بين baptizetai وbaptizetur هو المسؤول عن هذا الخطأ. The correct translation is, of course, baptizatur. الترجمة الصحيحة هي ، بطبيعة الحال ، baptizatur.

In administering this sacrament it is absolutely necessary to use the word "baptize" or its equivalent (Alex. VIII, Prop. damn., xxvii), otherwise the ceremony is invalid. في إدارة هذا سر من الضروري للغاية لاستخدام كلمة "اعمد" أو ما يعادلها (Alex. الثامن ، دعامة لعنة ، السابع والعشرون) ، وإلا فإن الاحتفال هو غير صالح. This had already been decreed by Alexander III (Cap. Si quis, I, x, De Bapt.), and it is confirmed by the Florentine decree. وقد سبق هذا أصدره الكسندر الثالث (سي quis Cap. ، أنا ، العاشر ، Bapt دي.) ، وأكد أنه بموجب المرسوم فلورنسي. It has been the constant practice of both the Latin and Greek Churches to make use of words expressing the act performed. وكانت هذه هي الممارسة الدائمة للكنائس في كل من اللاتينية واليونانية إلى الاستفادة من الكلمات تعبر عن الفعل المنجز. St. Thomas (III:66:5) says that since an ablution may be employed for many purposes, it is necessary that in baptism the meaning of the ablution be determined by the words of the form. سانت توماس (ثالثا : 66:5) يقول انه منذ قد تكون استخدمت والوضوء لأغراض كثيرة ، فمن الضروري أن يحدد في معمودية معنى الوضوء من كلمات النموذج. However, the words: "In the name of the Father", etc., would not be sufficient by themselves to determine the sacramental nature of the ablution. ومع ذلك ، فإن كلمة : هل "في اسم الاب" ، وما إلى ذلك ، قد لا تكون كافية في حد ذاتها لتحديد طبيعة الأسرارية للاغتسال. St. Paul (Colossians 3) exhorts us to do all things in the name of God, and consequently an ablution could be performed in the name of the Trinity to obtain restoration of health. سانت بول (كولوسي 3) تحض منا ان نفعل كل شيء في سبيل الله ، وبالتالي يمكن ان يقوم على الوضوء في اسم الثالوث الحصول على استعادة الصحة. Therefore it is that in the form of this sacrament, the act of baptism must be expressed, and the matter and form be united to leave no doubt of the meaning of the ceremony. ولذلك هو أن في شكل هذا سر ، ويجب التعبير عن الفعل من التعميد ، وتوحيد هذه المسألة ، وشكل عدم ترك أي مجال للشك في معنى الاحتفال.

In addition to the necessary word "baptize", or its equivalent, it is also obligatory to mention the separate Persons of the Holy Trinity. وبالإضافة إلى كلمة الضرورية "اعمد" ، أو ما يعادلها ، والواجب أيضا أن أذكر الشخصيات منفصلة من الثالوث الاقدس. This is the command of Christ to His Disciples, and as the sacrament has its efficacy from Him Who instituted it, we can not omit anything that He has prescribed. هذا هو الأمر المسيح لتلاميذه وكما سر فقد فعاليته منه الذي وضعت عليه ، فإننا لا نستطيع تجاهل كل ما شرع. Nothing is more certain than that this has been the general understanding and practice of the Church. ليس هناك ما هو اكثر من ان بعض هذا وقد فهم العامة وممارسة الكنيسة. Tertullian tells us (De Bapt., xiii): "The law of baptism (tingendi) has been imposed and the form prescribed: Go, teach the nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost." ترتليان يقول لنا (دي Bapt ، والثالث عشر) : "لقد تم فرض قانون المعمودية (tingendi) والنموذج المعد : اذهب ، وتعليم الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس ". St. Justin Martyr (Apol., I) testifies to the practice in his time. سانت جستن الشهيد (apol. الأول) يشهد على هذه الممارسة في وقته. St. Ambrose (De Myst., IV) declares: "Unless a person has been baptized in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost, he can not obtain the remission of his sins," St. Cyprian (Ad Jubaian.), rejecting the validity of baptism given in the name of Christ only, affirms that the naming of all the Persons of the Trinity was commanded by the Lord (in plena et adunata Trinitate). القديس أمبروز (. دي Myst ، والرابع) تعلن : "ما لم يتم عمد شخص في اسم الآب والابن والروح القدس ، انه لا يمكن الحصول على مغفرة الخطايا ،" سانت قبرصي ( الإعلان Jubaian.) ، ورفض صحه معموديه بالنظر في اسم المسيح فقط ، ويؤكد أنه أمر تسمية الأشخاص كل من الثالوث من قبل الرب (في plena آخرون adunata الثالوث). The same is declared by many other primitive writers, as St. Jerome (IV, in Matt.), Origen (De Princ., i, ii), St. Athanasius (Or. iv, Contr. Ar.), St. Augustine (De Bapt., vi, 25). وأعلن العديد من الكتاب نفسه البدائية الأخرى ، والقديس جيروم (رابعا ، في مات.) ، اوريجانوس (دي برنس ، الأول والثاني) ، القديس أثناسيوس (or. الرابع ، مقاولات. اركانسو.) ، والقديس أوغسطين (دي Bapt ، السادس ، 25). It is not, of course, absolutely necessary that the common names Father, Son, and Holy Ghost be used, provided the Persons be expressed by words that are equivalent or synonymous. وقدمت ليست ، بالطبع ، من الضروري للغاية أن يتم استخدام الأسماء الشائعة الأب والابن والروح القدس ، أن أعرب عن الأشخاص بواسطة الكلمات التي هي مرادف أو ما يعادلها. But a distinct naming of the Divine Persons is required and the form: "I baptize thee in the name of the Holy Trinity", would be of more than doubtful validity. ولكن لا بد من تسمية متميزة من الشخصيات الإلهية والنموذج : "انا اعمد اليك في اسم الثالوث الاقدس" ، سيكون من المشكوك فيه أكثر من صحة.

The singular form "In the name", not "names", is also to be employed, as it expresses the unity of the Divine nature. في صيغة المفرد "باسم" ، ويمكن توظيفه ليس "أسماء" ، هو أيضا ، كما أنه يعبر عن وحدة الطبيعة الالهيه. When, through ignorance, an accidental, not substantial, change has been made in the form (as In nomine patriâ for Patris), the baptism is to be held valid. عندما ، من خلال الجهل ، تم إجراء تغيير بطريق الخطأ ، وليس كبيرا ، في شكل (كما في باتريا nomine لPatris) ، والتعميد ومن المقرر أن يعقد صالح.

The mind of the Church as to the necessity of serving the trinitarian formula in this sacrament has been clearly shown by her treatment of baptism conferred by heretics. لقد كان العقل من الكنيسة إلى ضرورة خدمة صيغة التثليث في هذا سر تظهر بوضوح من المعاملة التي لقيتها من التعميد التي يمنحها الزنادقه. Any ceremony that did not observe this form has been declared invalid. وقد أعلن أن أي احتفال لم تراع هذا النموذج غير صالح. The Montanists baptized in the name of the Father and the Son and Montanus and Priscilla (St. Basil, Ep. i, Ad Amphil.). عمد Montanists باسم الآب والابن والجبلي وبريسيلا (سانت باسيل ، والجيش الشعبي الأول ، الإعلان Amphil). As a consequence, the Council of Laodicea ordered their rebaptism. ونتيجة لذلك ، أمر مجلس اودكية اعادة معموديه الخاصة بهم. The Arians at the time of the Council of Nicæa do not seem to have tampered with the baptismal formula, for that Council does not order their rebaptism. الأريوسيين في ذلك الوقت لمجلس نيقية لا يبدو أن العبث مع صيغة المعموديه ، لهذا المجلس لا أجل اعادة معموديه الخاصة بهم. When, then, St. Athanasius (Or. ii, Contr. Ar.) and St. Jerome (Contra Lucif.) declare the Arians to have baptized in the name of the Creator and creatures, they must either refer to their doctrine or to a later changing of the sacramental form. عندما ، بعد ذلك ، القديس أثناسيوس (or. الثاني ، مقاولات. اركانسو.) والقديس جيروم (كونترا Lucif.) تعلن الأريوسيين قد عمد في اسم الخالق والمخلوقات ، ويجب أن تشير إما إلى مذهبهم أو في وقت لاحق من تغيير شكل الأسرارية. It is well known that the latter was the case with the Spanish Arians and that consequently converts from the sect were rebaptized. ومعلوم ان هذا الاخير كان الحال مع الأريوسيين الاسبانية ويحول بالتالي من الطائفة كانوا معمد ثانية. The Anomæans, a branch of the Arians, baptized with the formula: "In the name of the uncreated God and in the name of the created Son, and in the name of the Sanctifying Spirit, procreated by the created Son" (Epiphanius, Hær., lxxvii). وAnomæans ، وهي فرع من الأريوسيين ، عمد مع الصيغة : "بسم الله غير مخلوق ، وباسم الابن إنشاؤها ، وباسم روح التقديس ، procreated بواسطة الابن خلق" (أبيفانيوس ، الحاير ، lxxvii).

Other Arian sects, such as the Eunomians and Aetians, baptized "in the death of Christ". العريان المذاهب الأخرى ، مثل Eunomians وAetians ، عمد "في موت المسيح". Converts from Sabellianism were ordered by the First Council of Constantinople (can. vii) to be rebaptized because the doctrine of Sabellius that there was but one person in the Trinity had infected their baptismal form. وأمر تحويل من Sabellianism المجلس الأولى من القسطنطينية (can. السابع) ليكون معمد ثانية لان مذهب سابيليوس أن هناك ولكن شخص واحد في الثالوث قد المصابين شكلها المعمودية. The two sects sprung from Paul of Samosata, who denied Christ's Divinity, likewise conferred invalid baptism. الطائفتين نشأت من بول الساموساطي ، الذي نفى اهوت المسيح ، وبالمثل ممنوحه معموديه باطلة. They were the Paulianists and Photinians. وكانوا Paulianists وPhotinians. Pope Innocent I (Ad. Episc. Maced., vi) declares that these sectaries did not distinguish the Persons of the Trinity when baptizing. البابا أنا بريء (Ad. Episc. ماسيد ، السادس) تعلن ان هذه sectaries لم يميز الاشخاص من الثالوث عند التعميد. The Council of Nicæa (can. xix) ordered the rebaptism of Paulianists, and the Council of Arles (can. xvi and xvii) decreed the same for both Paulianists and Photinians. وأمر مجلس نيقية (can. التاسع عشر) لاعادة معموديه من Paulianists ، ومجلس آرل (can. السادس عشر والسابع عشر) مرسوما يقضي الشيء نفسه بالنسبة لكلا Paulianists وPhotinians. There has been a theological controversy over the question as to whether baptism in the name of Christ only was ever held valid. كان هناك جدل لاهوتي على سؤال عما إذا كان التعميد باسم المسيح فقط من أي وقت مضى عقدت صالحة. Certain texts in the New Testament have given rise to this difficulty. أعطت بعض النصوص في العهد الجديد يرتفع الى هذه الصعوبة. Thus St. Paul (Acts 19) commands some disciples at Ephesus to be baptized in Christ's name: "They were baptized in the name of the Lord Jesus." وهكذا سانت بول (اعمال 19) الأوامر بعض التوابع في افسس الى ان عمد في اسم السيد المسيح : "تعمدوا باسم الرب يسوع." In Acts 10, we read that St. Peter ordered others to be baptized "in the name of the Lord Jesus Christ". في الافعال 10 ، نقرأ ان سانت بيتر أمر الآخرين ليكون عمد "في اسم الرب يسوع المسيح". Those who were converted by Philip. أولئك الذين تم تحويلها من قبل فيليب. (Acts 8) "were baptized in the name of Jesus Christ", and above all we have the explicit command of the Prince of the Apostles: "Be baptized every one of you in the name of Jesus Christ, for the remission of your sins (Acts 2). "وعمد في اسم يسوع المسيح" (أعمال الرسل 8) ، وقبل كل شيء لدينا قيادة واضحة من الأمير من الرسل : "ان عمد كل واحد منكم باسم يسوع المسيح ، لمغفرة الخطايا الخاص (أعمال 2).

Owing to these texts some theologians have held that the Apostles baptized in the name of Christ only. ونتيجة لهذه النصوص وقد عقدت بعض اللاهوتيين بأن الرسل عمد في اسم المسيح فقط. St. Thomas, St. Bonaventure, and Albertus Magnus are invoked as authorities for this opinion, they declaring that the Apostles so acted by special dispensation. يتم استدعاء سانت توماس ، وسانت بونافنتور ، وألبرت ماغنوس والسلطات لهذا الرأي ، وهم يعلنون ان الرسل تصرفت ذلك عن طريق إعفاء خاص. Other writers, as Peter Lombard and Hugh of St. Victor, hold also that such baptism would be valid, but say nothing of a dispensation for the Apostles. كتاب آخرون ، وبيتر لومبارد وهيو سانت فيكتور ، وعقد أيضا أن مثل هذه المعمودية سيكون ساري المفعول ، ولكن أقول شيئا من إعفاء لالرسل. The most probable opinion, however, seems to be that the terms "in the name of Jesus", "in the name of Christ", either refer to baptism in the faith taught by Christ, or are employed to distinguish Christian baptism from that of John the Precursor. الرأي الأكثر احتمالا ، ولكن يبدو ان مصطلحات "في اسم يسوع" ، "باسم المسيح" ، راجع إما لمعمودية في الايمان تدرس من قبل المسيح ، أو تستخدم للتمييز بين التعميد المسيحي من أن من جون السلائف. It seems altogether unlikely that immediately after Christ had solemnly promulgated the trinitarian formula of baptism, the Apostles themselves would have substituted another. يبدو من غير المرجح تماما ان مباشرة بعد المسيح قد صدر رسميا صيغة التثليث من التعميد ، والرسل انفسهم سيكون بديلا آخر. In fact, the words of St. Paul (Acts 19) imply quite plainly that they did not. في الواقع ، على حد قول القديس بولس (اعمال 19) تعني بوضوح شديد أن لم يفعلوا ذلك. For, when some Christians at Ephesus declared that they had never heard of the Holy Ghost, the Apostle asks: "In whom then were you baptized?" ل، عند بعض المسيحيين في افسس اعلن ان لم يسمعوا من الاشباح المقدسة ، والرسول يسأل : "ومنهم ثم عمد كنت؟" This text certainly seems to declare that St. Paul took it for granted that the Ephesians must have heard the name of the Holy Ghost when the sacramental formula of baptism was pronounced over them. هذا النص يبدو من المؤكد أن تعلن ان سانت بول واستغرق الأمر من المسلم به أن أفسس بد انك سمعت اسم الاشباح المقدسة عندما تم النطق الصيغة الأسرارية التعميد عليها.

The authority of Pope Stephen I has been alleged for the validity of baptism given in the name of Christ only. وقد زعم سلطة البابا ستيفن لي لصحة معمودية بالنظر في اسم المسيح فقط. St. Cyprian says (Ep. ad Jubaian.) that this pontiff declared all baptism valid provided it was given in the name of Jesus Christ. سانت قبرصي يقول (ep. Jubaian الإعلانية.) ان هذا الحبر اعلنت جميع معموديه صالحة شريطة أن تعطى في اسم يسوع المسيح. It must be noted that the same explanation applies to Stephen's words as to the Scriptural texts above given. وتجدر الإشارة إلى أن التفسير ينطبق الشيء نفسه على الكلمات ستيفن أما بالنسبة للنصوص المذكورة أعلاه ديني معين. Moreover, Firmilian, in his letter to St. Cyprian, implies that Pope Stephen required an explicit mention of the Trinity in baptism, for he quotes the pontiff as declaring that the sacramental grace is conferred because a person has been baptized "with the invocation of the names of the Trinity, Father and Son and Holy Ghost". وعلاوة على ذلك ، Firmilian ، في رسالته الى سانت قبرصي ، يعني ان البابا ستيفن حاجة إلى إشارة صريحة للثالوث في المعمودية ، لانه يقتبس البابا كما يعلن أن نعمة السر هي المخولة لأنه تم عمد شخص "مع الاحتجاج أسماء الثالوث ، الآب والابن والروح القدس ".

A passage that is very difficult of explanation is found in the works of St. Ambrose (Lib. I, De Sp. S., iii), where he declares that if a person names one of the Trinity, he names all of them: "If you say Christ, you have designated God the Father, by whom the Son was anointed, and Him Who was anointed Son, and the Holy Ghost in whom He was anointed." ممر أن من الصعب جدا تفسير وجدت في أعمال القديس أمبروز (lib. الأول ، دي س س ، والثالث) ، حيث يعلن أنه إذا كان شخص واحد من أسماء الثالوث ، وقال انه أسماء جميع من لهم : "إذا قلت المسيح ، وقد عينت لك الله الآب ، ومن الذي كان الابن مسحه ، ونضح عليه من الابن والروح القدس الذي كان في الكرملين له." This passage has been generally interpreted as referring to the faith of the catechumen, but not to the baptismal form. وقد تم تفسير هذا المقطع عموما على أنها تشير إلى الإيمان من المتنصر ، ولكن ليس على شكل المعموديه. More difficult is the explanation of the response of Pope Nicholas I to the Bulgarians (cap. civ; Labbe, VIII), in which he states that a person is not to be rebaptized who has already been baptized "in the name of the Holy Trinity or in the name of Christ only, as we read in the Acts of the Apostles (for it is one and the same thing, as St. Ambrose has explained)". الأصعب من ذلك هو تفسير للاستجابة البابا نيقولا الأول لالبلغار (الفصل العاجي ؛ لأبي ، والثامن) ، والذي ينص على أن الشخص لا يجب أن يكون معمد ثانية الذين سبق عمد "باسم الثالوث الأقدس أو في اسم المسيح فقط ، كما قرأنا في اعمال الرسل (لأنها هي واحدة ، والشيء نفسه ، وكما أوضحت القديس أمبروز) ". As in the passage to which the pope alludes, St. Ambrose was speaking of the faith of the recipient of baptism, as we have already stated, it has been held probable that this is also the meaning that Pope Nicholas intended his words to convey (see another explanation in Pesch, Prælect. Dogm., VI, no. 389). كما هو الحال في المرور الى البابا الذي كان يلمح ، القديس أمبروز يتحدث عن الايمان من المستفيد من التعميد ، وكما ذكرنا ، وقد عقدت من المحتمل أن هذا هو أيضا معنى ان البابا نيكولاس يقصد أن أنقل كلماته ( انظر تفسير آخر في Pesch ، Prælect. Dogm ، السادس ، العدد 389). What seems to confirm this is the same pontiff's reply to the Bulgarians (Resp. 15) on another occasion when they consulted him on a practical case. ما يبدو لتأكيد هذا هو رد البابا نفسه الى البلغار (عكسها 15) وفي مناسبة أخرى عندما يتشاور معه في قضية العملية. They inquired whether certain persons are to be rebaptized on whom a man, pretending to be a Greek priest, had conferred baptism? وتساءل عما إذا كان بعض الأشخاص أن تكون معمد ثانية على رجل منهم ، يتظاهر بأنه الكاهن اليوناني ، قد تمنح المعمودية؟ Pope Nicholas replies that the baptism is to be held valid "if they were baptized, in the name of the supreme and undivided Trinity". البابا نيكولاس الردود ان معموديه ومن المقرر أن يعقد صالح "لو عمدوا ، في اسم الثالوث العليا وغير مقسمة". Here the pope does not give baptism in the name of Christ only as an alternative. البابا هنا لا يعطي المعمودية باسم المسيح فقط كبديل. Moralists raise the question of the validity of a baptism in whose administration something else had been added to the prescribed form as "and in the name of the Blessed Virgin Mary". الاخلاق رفع مسألة صلاحية التعميد الذي في إدارة شيء آخر قد أضيفت إلى النموذج كما هو مقرر "، واسم العذراء مريم". They reply that such baptism would be invalid, if the minister intended thereby to attribute the same efficacy to the added name as to the names of the Three Divine Persons. يجيبون بأن مثل هذه المعمودية سيكون باطلا ، إذا كان المقصود بذلك إلى وزير السمة فعالية نفسه إلى اسم وأضاف أما بالنسبة لأسماء الأشخاص السماوية الثلاث. If, however, it was done through a mistaken piety only, it would not interfere with the validity (S. Alph., n. 111). ولكن ، اذا تم القيام به من خلال التقوى مخطئا فقط ، فإنه لا تتداخل مع صحة (س. Alph ، N. 111).

VII. سابعا. CONDITIONAL BAPTISM مرهون معموديه

From the foregoing it is evident that not all baptism administered by heretics or schismatics is invalid. مما سبق يتضح أنه ليس كل التعميد التي يديرها الزنادقه schismatics أو غير صالحة. On the contrary, if the proper matter and form be used and the one conferring the sacrament really "intends to perform what the Church performs" the baptism is undoubtedly valid. على العكس من ذلك ، إذا كان يمكن استخدام هذه المسألة السليم وشكل واحد يمنح حقا سر "يعتزم اداء ما يؤدي الكنيسة" معموديه هو بلا شك صحيح. This is also authoritatively stated in the decree for the Armenians and the canons of the Council of Trent already given. وهذه ايضا مانص عليه المرسوم للارمن وشرائع للمجلس ترينت بالفعل بالنظر. The question becomes a practical one when converts to the Faith have to be dealt with. يصبح السؤال تكون خطوة عملية عندما تحولوا إلى الإيمان لا بد من التعامل معها. If there were one authorized mode of baptizing among the sects, and if the necessity and true significance of the sacrament were uniformly taught and put in practice among them, there would be little difficulty as to the status of converts from the sects. إذا كانت هناك واحدة من وضع أذن يعمد بين الطوائف ، واذا كانت تدرس بشكل موحد على أهمية وضرورة الحقيقية للوضع في سر والممارسة فيما بينها ، لن يكون هناك صعوبة تذكر عن حالة من المتحولين من الطوائف. But there is no such unity of teaching and practice among them, and consequently the particular case of each convert must be examined into when there is question of his reception into the Church. ولكن لا يوجد مثل هذه الوحدة من التدريس والممارسة فيما بينها ، وبالتالي كل قضية معينة يجب أن تدرس تحويل حيز عندما يكون هناك مسألة استقباله في الكنيسة. For not only are there religious denominations in which baptism is in all probability not validly administered, but there are those also which have a ritual sufficient indeed for validity, but in practice the likelihood of their members having received baptism validly is more than doubtful. ليس فقط هناك الطوائف الدينية التي المعمودية في جميع الاحتمالات لا تدار على نحو صحيح ، ولكن هناك أيضا تلك التي لديها طقوس كافية بالفعل للصحة ، ولكن في الممارسة العملية من احتمال كونهم من أعضاء تلقى التعميد هو صحيحا أكثر من المشكوك فيه. As a consequence converts must be dealt with differently. كما يجب أن يتم التعامل مع لتحويل نتيجة مختلفة. If it be certain that a convert was validly baptized in heresy, the sacrament is not repeated, but the ceremonies which had been omitted in such baptism are to be supplied, unless the bishop, for sufficient reasons, judges that they can be dispensed with. إذا كان تكون على يقين من أن تعمد تحويل صحيحا في بدعة ، لا تتكرر سر ، ولكن الاحتفالات التي قد حذفت في هذه المعمودية التي سيتم توريدها ، ما لم المطران ، لأسباب كافية ، والقضاة بأنهم لا يمكن الاستغناء عنها. (For the United States, see Conc. Prov. Balt., I.) If it be uncertain whether the convert's baptism was valid or not, then he is to be baptized conditionally. (بالنسبة للولايات المتحدة ، انظر Conc. سفر الأمثال. بالت ، أولا) إذا يكون المؤكد ما اذا كان تحويل للمعموديه كانت صحيحة أم لا ، فهو أن يكون مشروطا عمد. In such cases the ritual is: "If thou art not yet baptized, then I baptize thee in the name", etc. The First Synod of Westminster, England, directs that adult converts are to be baptized not publicly but privately with holy water (ie not the consecrated baptismal water) and without the usual ceremonies (Decr. xvi). في مثل هذه الحالات الطقوس هو : "إذا انت لم تعمد حتى الآن ، ثم انا اعمد اليك في الاسم" ، وما إلى ذلك المجمع الأول وستمنستر ، انكلترا ، ان يوجه الكبار هم المتحولون الى ان عمد علنا ​​ولكن ليس على انفراد مع المياه المقدسة ( أي ليس الماء كرس المعموديه) ودون مراسم المعتادة (Decr. السادس عشر). Practically, converts in the United States are almost invariably baptized either absolutely or conditionally, not because the baptism administered by heretics is held to be invalid, but because it is generally impossible to discover whether they had ever been properly baptized. عمليا ، تحويل في الولايات المتحدة هي دائما تقريبا عمد سواء بشكل مطلق أو مشروط ، لأنه لا يتم عقد التعميد التي يديرها الزنادقه أن تكون غير صالحة ، ولكن لأنه يستحيل عموما لاكتشاف ما إذا كان أي وقت مضى أنها عمد بشكل صحيح. Even in cases where a ceremony had certainly been performed, reasonable doubt of validity will generally remain, on account of either the intention of the administrator or the mode of administration. حتى في الحالات التي بالتأكيد كانت مراسم أداء ، ومجالا للشك في صحة ما زالت عموما ، وعلى حساب من نية إما من المسؤول أو وضع الإدارة. Still each case must be examined into (SC Inquis., 20 Nov., 1878) lest the sacrament be sacrilegiously repeated. ما زال يتعين النظر في كل حالة إلى (Inquis اتفاقية استكهولم ، 20 نوفمبر 1878) لئلا تتكرر بشكل تدنيسي سر.

As to the baptism of the various sects, Sabetti (no. 662) states that the Oriental Churches and the "Old Catholics" generally administer baptism accurately; the Socinians and Quakers do not baptize at all; the Baptists use the rite only for adults, and the efficacy of their baptism has been called in question owing to the separation of the matter and the form, for the latter is pronounced before the immersion takes place; the Congregationalists, Unitarians and Universalists deny the necessity of baptism, and hence the presumption is that they do not administer it accurately; the Methodists and Presbyterians baptize by aspersion or sprinkling, and it may be reasonably doubted whether the water has touched the body and flowed upon it; among the Episcopalians many consider baptism to have no true efficacy and to be merely an empty ceremony, and consequently there is a well-grounded fear that they are not sufficiently careful in its administration. وفيما يتعلق معمودية مختلف الطوائف ، Sabetti (رقم 662) تنص على أن الكنائس الشرقية و"القديمة الكاثوليك" ادارة عامة معموديه بدقة ، وSocinians والكويكرز لا اعمد على الاطلاق ؛ المعمدانيين استخدام طقوس للبالغين فقط ، وكان يطلق عليه فعالية المعمودية في السؤال بسبب الفصل بين هذه المسألة وتشكيل لوضوحا هو الأخير قبل الغمر يحدث ؛ الابرشي ، وموحدون وUniversalists ينكر ضرورة التعميد ، وبالتالي افتراض انهم لا ادارته بدقة ؛ الميثوديون والمشيخية اعمد تشهير أو بواسطة الرش ، وأنه قد يكون من يشك في ما اذا كانت المياه معقول مست الجسم وتدفقت عليه ؛ بين الأسقفية النظر في كثير من التعميد لديهم اي فعالية حقيقية ويكون ل مجرد حفل فارغة ، وبالتالي هناك خوف على أساس متين أنها لم تكن دقيقة بما فيه الكفاية في إدارتها. To this may be added, that Episcopalians often baptize by aspersion, and though such a method is undoubtedly valid if properly employed, yet in practice it is quite possible that the sprinkled water may not touch the skin. ويمكن إضافة إلى هذا ، أن الأسقفية اعمد في كثير من الأحيان تشهير ، وعلى الرغم من هذا الأسلوب هو صالح بلا شك إذا استخدمت بشكل صحيح ، ولكن في واقع الامر انه من الممكن تماما أن رش المياه قد لا تلمس الجلد. Sabetti also notes that ministers of the same sect do not everywhere follow a uniform method of baptizing. Sabetti تلاحظ أيضا أن وزراء من نفس الطائفة في كل مكان لا تتبع طريقة موحدة للتعميد.

The practical method of reconciling heretics with the Church is as follows:-- If baptism be conferred absolutely, the convert is to make no abjuration or profession of faith, nor is he to make a confession of his sins and receive absolution, because the sacrament of regeneration washes away his past offences. الطريقة العملية للتوفيق بين الزنادقه مع الكنيسة هي على النحو التالي : -- إذا معمودية يكون الممنوحة على الاطلاق ، وتحويل لجعل أي التبرؤ أو مهنة من الايمان ، ولا هو لجعل اعتراف من خطاياه والحصول على الغفران ، لأن سر من التجدد يغسل بعيدا الجرائم ماضيه. If his baptism is to be conditional, he must first make an abjuration of his errors, or a profession of faith, then receive the conditional baptism, and lastly make a sacramental confession followed by conditional absolution. إذا معموديته أن تكون مشروطة ، لا بد له من جعل أولا التبرؤ من الأخطاء التي ارتكبها ، أو مهنة الايمان ، ثم تلقي المعمودية المشروطة ، وأخيرا جعل اعتراف الأسرارية تليها الغفران مشروط. If the convert's former baptism was judged to be certainly valid, he is only to make the abjuration or the profession of faith and receive absolution from the censures he may have incurred (Excerpta Rit. Rom., 1878). إذا كان الحكم على معمودية تحويل السابق لتكون صالحة بالتأكيد ، إن هو إلا لجعل التبرؤ أو مهنة من الايمان والغفران من تلقي توبيخ قد تكون لديه تكبدها (Excerpta الفرقة. روم ، 1878). The abjuration or profession of faith here prescribed is the Creed of Pius IV, translated into the vernacular. والتبرؤ أو مهنة الايمان المنصوص عليها هنا هو عقيدة بيوس الرابع ، وترجم إلى العامية. In the case of conditional baptism, the confession may precede the administration of the rite and the conditional absolution be imparted after the baptism. في حالة معمودية المشروط ، قد تسبق اعتراف ادارة طقوس والغفران المشروط المنقولة بعد التعميد. This is often done as a matter of fact, as the confession is an excellent preparation for the reception of the sacrament (De Herdt, VI, viii; Sabetti, no. 725). ويتم ذلك غالبا على سبيل الحقيقة ، والاعتراف هو إعداد ممتاز لاستقبال سر (دي Herdt والسادس والثامن ؛ Sabetti ، أي 725).

VIII. ثامنا. REBAPTISM اعادة معموديه

To complete the consideration of the validity of baptism conferred by heretics, we must give some account of the celebrated controversy that raged around this point in the ancient Church. لاستكمال النظر في صحه معموديه التي يمنحها الزنادقه ، ويجب أن نعطي بعض الاعتبار الجدل الذي ثار حول احتفلت هذه النقطة في الكنيسة القديمة. In Africa and Asia Minor the custom had been introduced in the early part of the third century of rebaptizing all converts from heresy. في أفريقيا وآسيا الصغرى كان قد عرض مخصصة في الجزء المبكر من القرن الثالث من إعادة تعميد المتحولين من كل بدعة. As far as can be now ascertained, the practice of rebaptism arose in Africa owing to decrees of a Synod of Carthage held probably between 218 and 222; while in Asia Minor it seems to have had its origin at the Synod of Iconium, celebrated between 230 and 235. بقدر ما يمكن التأكد الآن ، نشأت ممارسة اعادة معموديه في أفريقيا بسبب مراسيم قرطاج المجمع الكنسي الذي عقد على الارجح بين 218 و 222 ، بينما في آسيا الصغرى ويبدو انها قد كان مصدره في المجمع الكنسي للايقونية ، احتفلت بين 230 و235. The controversy on rebaptism is especially connected with the names of Pope St. Stephen and of St. Cyprian of Carthage. يرتبط الجدل خصوصا على اعادة معموديه مع أسماء البابا القديس ستيفن وسانت قبرصي قرطاج. The latter was the main champion of the practice of rebaptizing. والاخير كان بطل الرئيسي من ممارسة إعادة تعميد. The pope, however, absolutely condemned the practice, and commanded that heretics on entering the Church should receive only the imposition of hands in paenitentiam. البابا ، ولكن الإدانة المطلقة للممارسة ، وأمر أن الزنادقه على دخول الكنيسة ينبغي أن يتلقى فقط فرض الايدي في paenitentiam. In this celebrated controversy it is to noted that Pope Stephen declares that he is upholding the primitive custom when he declares for the validity of baptism conferred by heretics. احتفل في هذا الجدل هو لاحظ ان البابا ستيفن يعلن انه هو التمسك مخصصة البدائية عندما يعلن لصحه معموديه التي يمنحها الزنادقه.

Cyprian, on the contrary, implicitly admits that antiquity is against his own practice, but stoutly maintains that it is more in accordance with an enlightened study of the subject. قبرصي ، وعلى العكس من ذلك ، يعترف ضمنا بأن ممارسة العصور القديمة هو ضد بلده ، ولكن تحتفظ بقوة عن أنه أكثر وفقا للدراسة المستنيرة لهذا الموضوع. The tradition against him he declares to be "a human and unlawful tradition". التقليد ضده يعلن أن "تقليد الإنسان وغير قانوني". Neither Cyprian, however, nor his zealous abettor, Firmilian, could show that rebaptism was older than the century in which they were living. لا قبرصي ، ومع ذلك ، ولا يمكن أن المحرض له متحمس ، Firmilian ، وتبين ان اعادة معموديه كان أقدم من القرن الذي كانوا يعيشون. The contemporaneous but anonymous author of the book "De Rebaptismate" says that the ordinances of Pope Stephen, forbidding the rebaptism of converts, are in accordance with antiquity and ecclesiastical tradition, and are consecrated as an ancient, memorable, and solemn observance of all the saints and of all the faithful. مؤلف مجهول معاصرة لكن من كتاب "دي Rebaptismate" يقول ان المراسيم من البابا ستيفن ، وتمنع من اعادة معموديه المتحولون ، هي في العصور القديمة ، وفقا للتقليد الكنسي ، وكرس ليكون احتفالا القديمة ، لا تنسى ، والرسمي لجميع القديسين وجميع المؤمنين. St. Augustine believes that the custom of not rebaptizing is an Apostolic tradition, and St. Vincent of Lérins declares that the Synod of Carthage introduced rebaptism against the Divine Law (canonem), against the rule of the universal Church, and against the customs and institutions of the ancients. القديس أوغسطين يعتقد ان العرف ليس من إعادة تعميد هو التقليد الرسولي ، وسانت فنسنت من Lérins تعلن ان المجمع الكنسي من قرطاج بعرض اعادة معموديه ضد القانون الالهي (canonem) ، ضد سيادة الكنيسة العالمية ، وعلى العادات و مؤسسات القدماء. By Pope Stephen's decision, he continues, antiquity was retained and novelty was destroyed (retenta est antiquitas, explosa novitas). بقرار البابا ستيفن ، ويتابع : أبقي العصور القديمة ودمرت الجدة (antiquitas مؤسسة retenta ، explosa novitas). It is true that the so-called Apostolic Canons (xlv and xlvi) speak of the non-validity of baptism conferred by heretics, but Döllinger says that these canons are comparatively recent, and De Marca points out that St. Cyprian would have appealed to them had they been in existence before the controversy. صحيح أن ما يسمى شرائع الرسوليه (الخامس والاربعون والسادس والأربعون) تتحدث عن عدم صحة التعميد التي يمنحها الزنادقه ، ولكن Döllinger يقول ان هذه هي شرائع نسبيا الاخيرة ، ويشير دي ماركا التي من شأنها أن ناشد سانت قبرصي ل كان لهم أنها لم تكن معروفة من قبل في هذا الجدل. Pope St. Stephen, therefore, upheld a doctrine already ancient in the third century when he declared against the rebaptism of heretics, and decided that the sacrament was not to be repeated because its first administration had been valid, This has been the law of the Church ever since. البابا القديس ستيفن ، لذلك ، أيدت المذهب بالفعل القديمة في القرن الثالث عندما أعلن ضد اعادة معموديه من الزنادقه ، وقررت ان سر لم يكن لتتكرر بسبب إدارته الأول كان صحيحا ، لقد كان هذا القانون من الكنيسة منذ ذلك الحين.

IX. تاسعا. NECESSITY OF BAPTISM الضرورة التعميد

Theologians distinguish a twofold necessity, which they call a necessity of means (medii) and a necessity of precept (præcepti). اللاهوتيين ضرورة التمييز بين شقين ، الذي يسمونه ضرورة يعني (medii) وضرورة مبدأ (præcepti). The first (medii) indicates a thing to be so necessary that, if lacking (though inculpably), salvation can not be attained. أول (medii) يشير إلى وجود شيء من الضروري بحيث أنه إذا لم تفتقر (على الرغم من inculpably) ، لا يمكن أن يتحقق الخلاص. The second (præcepti) is had when a thing is indeed so necessary that it may not be omitted voluntarily without sin; yet, ignorance of the precept or inability to fulfill it, excuses one from its observance. والثاني لديه (præcepti) عندما شيء هو في الواقع ضروري بحيث لا يجوز حذف طواعية دون ذنب ، ومع ذلك ، والجهل المبدأ أو عدم القدرة على الوفاء به ، الاعذار واحدة من التقيد به. Baptism is held to be necessary both necessitate medii and præcepti. يعقد المعمودية ضرورية على حد سواء وتتطلب medii præcepti. This doctrine is rounded on the words of Christ. يتم تقريب هذا المذهب على قولة السيد المسيح. In John 3, He declares: "Unless a man be born again of water and the Holy Ghost, he can not enter into the kingdom of God." في يوحنا 3 ، وهو يعلن : "ما لم رجل ان تولد ثانية من الماء والروح القدس ، وقال انه لا يمكن ان يدخل ملكوت الله". Christ makes no exception to this law and it is therefore general in its application, embracing both adults and infants. المسيح يجعل اي استثناء لهذا القانون وبالتالي فمن العام في تطبيقه ، وقبول كل من البالغين والأطفال الرضع. It is consequently not merely a necessity of precept but also a necessity of means. وهي بالتالي ليست مجرد ضرورة بل أيضا من مبدأ ضرورة الوسائل.

This is the sense in which it has always been understood by the Church, and the Council of Trent (Sess, IV, cap, vi) teaches that justification can not be obtained, since the promulgation of the Gospel, without the washing of regeneration or the desire thereof (in voto). هذا هو المعنى الذي كان دائما مفهوما من جانب الكنيسة ، ومجلس ترينت (Sess ، رابعا ، وكأب ، والسادس) يعلم أنه لا يمكن تبرير يمكن الحصول عليها ، منذ صدور الانجيل ، دون غسل التجديد أو رغبة منه (في فوتو). In the seventh session, it declares (can. v) anathema upon anyone who says that baptism is not necessary for salvation. في الدورة السابعة ، فإنها تعلن (can. الخامس) لعنة على كل من يقول ان المعمودية ليست ضرورية للخلاص. We have rendered votum by "desire" for want of a better word. قدمنا ​​votum ب "الرغبة" لعدم وجود كلمة أفضل. The council does not mean by votum a simple desire of receiving baptism or even a resolution to do so. المجلس لا يعني votum رغبة بسيطة لتلقي التعميد أو حتى قرار القيام بذلك. It means by votum an act of perfect charity or contrition, including, at least implicitly, the will to do all things necessary for salvation and thus especially to receive baptism. وهو ما يعني من جانب votum عملا خيريا أو الكمال الندم ، بما في ذلك ، على الأقل ضمنيا ، وسوف تفعل كل شيء ضروري للخلاص ، وبالتالي لا سيما لتلقي التعميد.

The absolute necessity of this sacrament is often insisted on by the Fathers of the Church, especially when they speak of infant baptism. هو أصر كثير من الأحيان على الضرورة المطلقة لهذا سر في لآباء الكنيسة ، وخاصة عندما نتكلم عن معموديه الرضع. Thus St. Irenæus (II, xxii): "Christ came to save all who are reborn through Him to God - infants, children, and youths" (infantes et parvulos et pueros). "جاء المسيح لانقاذ جميع الذين تولد من جديد من خلاله الى الله -- الرضع والأطفال والشباب" (إنفانتس وآخرون وآخرون parvulos pueros) : وهكذا سانت irenæus (الثاني ، الثاني والعشرون). St. Augustine (III De Anima) says "If you wish to be a Catholic, do not believe, nor say, nor teach, that infants who die before baptism can obtain the remission of original sin." القديس اوغسطين (دي أنيما الثالث) يقول : "إذا كنت ترغب في ان يكون كاثوليكيا ، لا نعتقد ، ولا يقول ، ولا تعليم ، أن الأطفال الرضع الذين يموتون قبل المعمودية يمكن الحصول على مغفرة الخطيئة الأصلية". A still stronger passage from the same doctor (Ep. xxviii, Ad Hieron.) reads:"Whoever says that even infants are vivified in Christ when they depart this life without the participation of His Sacrament (Baptism), both opposes the Apostolic preaching and condemns the whole Church which hastens to baptize infants, because it unhesitatingly believes that otherwise they can not possibly be vivified in Christ," St. Ambrose (II De Abraham., c. xi) speaking of the necessity of baptism, says:" No one is excepted, not the infant, not the one hindered by any necessity." ممر لا يزال أقوى من الطبيب نفسه (. ep. د العشرون ، الإعلان Hieron) على ما يلي : "من يقول ان ومنشط حتى الرضع في المسيح عندما تغادر هذه الحياة من دون مشاركة له سر (التعميد) ، وكلاهما يعارض الرسوليه والوعظ تدين الكنيسة الجامعة الذي يعجل اعمد الى الاطفال ، لأنها تعتقد أن ذلك دون تردد أنهم ربما لا يمكن أن يكون منشط في المسيح ، "القديس أمبروز (ثانيا دي إبراهيم ، C. الحادي عشر) يتحدث عن ضرورة المعمودية ، ويقول :" لا وتستثنى واحدة ، وليس الأطفال الرضع ، وليس واحدة يعوقها أي ضرورة. "

In the Pelagian controversy we find similarly strong pronouncements on the part of the Councils of Carthage and Milevis, and of Pope Innocent I. It is owing to the Church's belief in this necessity of baptism as a means to salvation that, as was already noted by St. Augustine, she committed the power of baptism in certain contingencies even to laymen and women. في الجدل بلجن نجد التصريحات القوية وبالمثل من جانب مجالس قرطاج وMilevis ، وأولا البابا الابرياء وبسبب اعتقاد الكنيسة في هذا ضرورة المعمودية كوسيلة لخلاص ذلك ، كما لوحظ بالفعل القديس أوغسطين ، وقالت انها ملتزمة قوة معموديه في الحالات الطارئة حتى بعض العلمانيين والنساء. When it is said that baptism is also necessary, by the necessity of precept (praecepti), it is of course understood that this applies only to such as are capable of receiving a precept, viz. عندما يقال ان التعميد هو ضروري أيضا ، على ضرورة مبدأ (praecepti) ، وهو بطبيعة الحال أن هذا لا ينطبق إلا على مثل قادرة على تلقي المبدأ ، بمعنى. adults. الكبار.

The necessity in this case is shown by the command of Christ to His Apostles (Matthew 28): "Go and teach all nations, baptizing them", etc. Since the Apostles are commanded to baptize, the nations are commanded to receive baptism. ويبين ضرورة في هذه الحالة من قيادة المسيح لرسله (متى 28) : "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم" ، وما إلى ذلك وبما أن قيادة الرسل لاعمد ، هي قيادة الأمم لتلقي التعميد. The necessity of baptism has been called in question by some of the Reformers or their immediate forerunners. وقد تم استدعاء ضرورة المعمودية في السؤال من قبل بعض المصلحين أو المتقدمون على الفور. It was denied by Wyclif, Bucer, and Zwingli. أنكر ذلك Wyclif ، بوسر ، وزوينجلي. According to Calvin it is necessary for adults as a precept but not as a means. ووفقا لكالفين ومن الضروري للبالغين باعتباره المبدأ ولكن ليس كوسيلة. Hence he contends that the infants of believing parents are sanctified in the womb and thus freed from original sin without baptism. ومن هنا ويدعي التي كرست للرضع من الآباء إلى الاعتقاد في الرحم وبالتالي الافراج عن الخطيئة الأصلية من دون معمودية. The Socinians teach that baptism is merely an external profession of the Christian faith and a rite which each one is free to receive or neglect. وعلم ان Socinians المعمودية هي مجرد مهنة خارجي من الايمان المسيحي والطقوس التي كل واحد حر في تلقي أو الإهمال.

An argument against the absolute necessity of baptism has been sought in the text of Scripture: "Unless you eat the flesh of the Son of man and drink his blood, you shall not have life in you" (John 6). وقد سعى حجة ضد الضرورة المطلقة للمعمودية في نص الكتاب المقدس : "إلا إذا كنت آكل لحم ابن الانسان ويشرب دمه ، ويجب أن لا تكون له الحياة فيكم" (يوحنا 6). Here, they say, is a parallel to the text: "Unless a man be born again of water". هنا ، يقولون ، هو مواز للنص : "ما لم رجل ان تولد ثانية من الماء". Yet everyone admits that the Eucharist is not necessary as a means but only as a precept. بعد الجميع يعترف بأن القربان المقدس ليست ضرورية كوسيلة ولكن فقط بوصفها مبدأ. The reply to this is obvious. الرد على هذا واضح. In the first instance, Christ addresses His words in the second person to adults; in the second, He speaks in the third person and without any distinction whatever. في المقام الأول ، عناوين المسيح كلماته في شخص ثان لالبالغين ؛ في الثانية ، وقال انه يتحدث في شخص ثالث وبدون أي تمييز أيا كان.

Another favorite text is that of St. Paul (1 Corinthians 7): "The unbelieving husband is sanctified by the believing wife; and the unbelieving wife is sanctified by the believing husband; otherwise your children should be unclean; but now they are holy." المفضلة نص آخر هو ان القديس بولس (1 كورنثوس 7) : "هو كافر كرست الزوج من زوجة مؤمنة ، وكرست للزوجة من قبل الزوج كافر الاعتقاد ، وإلا أطفالك يجب أن يكون نجسا ، ولكن الآن هم المقدسة. " Unfortunately for the strength of this argument, the context shows that the Apostle in this passage is not treating of regenerating or sanctifying grace at all, but answering certain questions proposed to him by the Corinthians concerning the validity of marriages between heathens and believers. لسوء الحظ بالنسبة لقوة هذه الحجة ، والسياق يدل على أن الرسول في هذا المقطع لم يتم علاج من تجديد أو التقديس نعمة على الاطلاق ، ولكن الإجابة على بعض الأسئلة المقترحة له من قبل أهل كورنثوس بشأن صحة الزواج بين مشركين والمؤمنين. The validity of such marriages is proved from the fact that children born of them are legitimate, not spurious. ولعل ما يثبت صحة لمثل هذه الزيجات من حقيقة أن الأطفال المولودين منهم المشروعة ، وليس زائفة. As far as the term "sanctified" is concerned, it can, at most, mean that the believing husband or wife may convert the unbelieving party and thus become an occasion of their sanctification. وفيما مصطلح "كرست" تشعر بالقلق ، ويمكن ، على الأكثر ، يعني أن الزوج أو الزوجة قد اعتقاد تحويل حزب كافر وبالتالي تصبح مناسبة من التقديس. A certain statement in the funeral oration of St. Ambrose over the Emperor Valentinian II has been brought forward as a proof that the Church offered sacrifices and prayers for catechumens who died before baptism. ولم يقدم بيان معينة في خطبة جنازة القديس أمبروز على الثاني الإمبراطور الفالنتينية إلى الأمام باعتبارها دليلا على ان الكنيسة تقدم التضحيات والصلوات من أجل الموعوظين الذين ماتوا قبل التعميد. There is not a vestige of such a custom to be found anywhere. لم يكن هناك أثر العرف من هذا القبيل التي يمكن العثور عليها في أي مكان. St. Ambrose may have done so for the soul of the catechumen Valentinian, but this would be a solitary instance, and it was done apparently because he believed that the emperor had had the baptism of desire. قد فعلت ذلك عن القديس أمبروز روح الفالنتينية المتنصر ، ولكن هذا سيكون مثيل الانفرادي ، وكان ذلك على ما يبدو بسبب انه يعتقد ان الامبراطور كان معموديه الرغبة. The practice of the Church is more correctly shown in the canon (xvii) of the Second Council of Braga: "Neither the commemoration of Sacrifice [oblationis] nor the service of chanting [psallendi] is to be employed for catechumens who have died without the redemption of baptism." أكثر بشكل صحيح يظهر ممارسة الكنيسة في الشريعة (السابع عشر) من الثانية لمجلس براغا : "ان ايا من الاحتفال النحر [oblationis] ولا خدمة يرددون [psallendi] هو ان تستخدم لالموعوظين الذين توفوا دون الفداء التعميد ". The arguments for a contrary usage sought in the Second Council of Arles (c. xii) and the Fourth Council of Carthage (c. lxxix) are not to the point, for these councils speak, not of catechumens, but of penitents who had died suddenly before their expiation was completed. الحجج لاستخدام العكس سعى في الثانية لمجلس ارل (ج الثاني عشر) ، والمجلس الرابع من قرطاج (ج lxxix) ليست لهذه النقطة ، لهذه المجالس الكلام ، وليس من الموعوظين ، ولكن من التائبين الذين لقوا حتفهم فجأة قبل أن يكتمل كفارة لها. It is true that some Catholic writers (as Cajetan, Durandus, Biel, Gerson, Toletus, Klee) have held that infants may be saved by an act of desire on the part of their parents, which is applied to them by some external sign, such as prayer or the invocation of the Holy Trinity; but Pius V, by expunging this opinion, as expressed by Cajetan, from that author's commentary on St. Thomas, manifested his judgment that such a theory was not agreeable to the Church's belief. صحيح أن بعض الكتاب الكاثوليك (كما Cajetan ، Durandus ، بيال ، جيرسون ، Toletus ، كلي) وقد عقدت التي قد يتم حفظ الرضع بفعل رغبة من جانب والديهم ، وهو يطبق عليهم من قبل بعض علامة الخارجية ، تتجلى لكن بيوس الخامس ، عن طريق شطب هذا الرأي ، كما عبر عنها Cajetan ، من التعليق أن البلاغ في سانت توماس ، وحكمه أن هذه النظرية لم يكن مناسبا للاعتقاد الكنيسة ؛ مثل الصلاة أو الاحتجاج الثالوث الاقدس.

X. SUBSTITUTES FOR THE SACRAMENT أبدال العاشر لسر

The Fathers and theologians frequently divide baptism into three kinds: the baptism of water (aquæ or fluminis), the baptism of desire (flaminis), and the baptism of blood (sanguinis). الآباء واللاهوتيين الفجوة كثيرا معمودية إلى ثلاثة أنواع : معمودية الماء (أو تأثيرات مضادة للسرطان fluminis) ، معمودية رغبة (flaminis) ، ومعمودية الدم (الدم). However, only the first is a real sacrament. ومع ذلك ، فقط الأول هو سر حقيقية. The latter two are denominated baptism only analogically, inasmuch as they supply the principal effect of baptism, namely, the grace which remits sins. وتعد المدينتان الاخيرتان معمودية المقومة قياسى فقط ، بقدر ما توريد الأثر الرئيسي للمعموديه ، وهي نعمة التي مسؤوليات الخطايا. It is the teaching of the Catholic Church that when the baptism of water becomes a physical or moral impossibility, eternal life may be obtained by the baptism of desire or the baptism of blood. هذا هو تعليم الكنيسة الكاثوليكية أنه عندما معمودية الماء يصبح استحالة مادية أو معنوية ، قد يكون الحصول على الحياة الأبدية بواسطة المعمودية من رغبة أو معمودية الدم.

(1) The Baptism of Desire (1) وعماد الرغبة

The baptism of desire (baptismus flaminis) is a perfect contrition of heart, and every act of perfect charity or pure love of God which contains, at least implicitly, a desire (votum) of baptism. معمودية رغبة (baptismus flaminis) هو الندم الكمال من القلب ، وكل عمل من أعمال خيرية أو الكمال الحب النقي الله الذي يتضمن ، على الأقل ضمنيا ، رغبة (votum) من التعميد. The Latin word flamen is used because Flamen is a name for the Holy Ghost, Whose special office it is to move the heart to love God and to conceive penitence for sin. ويستخدم فلامين الكلمة اللاتينية بسبب فلامين هو اسم للالاشباح المقدسة ، والذي يكون مكتبه الخاص ومن لنقل القلب على ان يحب الله والندم على تصور عن الخطيئة. The "baptism of the Holy Ghost" is a term employed in the third century by the anonymous author of the book "De Rebaptismate". في "معمودية الروح القدس" هو التعبير الذي استخدم في القرن الثالث من قبل المؤلف المجهول للكتاب "دي Rebaptismate". The efficacy of this baptism of desire to supply the place of the baptism of water, as to its principal effect, is proved from the words of Christ. فعالية هذا معمودية الرغبة في توفير مكان للمعمودية الماء ، كما ان تأثيره الرئيسي ، ثبت من كلام المسيح. After He had declared the necessity of baptism (John 3), He promised justifying grace for acts of charity or perfect contrition (John 14): "He that loveth Me, shall be loved of my Father: and I will love him and will manifest myself to him." بعد أن كان قد أعلن ضرورة المعمودية (يوحنا 3) ، ووعد تبرير سماح للأعمال الخيرية أو الندم الكمال (يوحنا 14) : "وقال انه يحب لي ، يجب أن يكون محبوبا من والدي : وأنا لن نحبه وسوف تظهر نفسي له. " And again: "If any one love me, he will keep my word, and my Father will love him, and we will come to him, and will make our abode with him." ومرة أخرى : "إذا كان أي واحد يحبني ، وقال انه سوف تبقى كلمتي ، وأبي وأحبه ، وسنصل إليه ، وسيجعل الاقامة لدينا معه" Since these texts declare that justifying grace is bestowed on account of acts of perfect charity or contrition, it is evident that these acts supply the place of baptism as to its principal effect, the remission of sins. لأن هذه النصوص أن تعلن تبرير نعمة أنعمت على حساب أعمال الخيرية الكمال أو الندم ، ومن الواضح أن هذه الأعمال توفير مكان للمعمودية كما ان تأثيره الرئيسي ، لمغفرة الخطايا. This doctrine is set forth clearly by the Council of Trent. يتم تعيين هذا المذهب بوضوح من قبل مجلس ترينت. In the fourteenth session (cap. iv) the council teaches that contrition is sometimes perfected by charity, and reconciles man to God, before the Sacrament of Penance is received. في الدورة الرابعة عشرة (الفصل الرابع) في المجلس يعلم هو الكمال في بعض الأحيان أن الندم من الصدقة ، ويوفق بين رجل الى الله ، وقبل تلقي سر التوبة. In the fourth chapter of the sixth session, in speaking of the necessity of baptism, it says that men can not obtain original justice "except by the washing of regeneration or its desire" (voto). في الفصل الرابع من الدورة السادسة ، في سياق حديثه عن ضرورة التعميد ، وتقول ان الرجال لا يستطيعون الحصول على العدالة الأصلي "إلا عن طريق غسل التجدد أو رغبتها" (فوتو). The same doctrine is taught by Pope Innocent III (cap. Debitum, iv, De Bapt.), and the contrary propositions are condemned by Popes Pius V and Gregory XII, in proscribing the 31st and 33rd propositions of Baius. ويتم تدريس المذهب نفسه من قبل البابا الابرياء الثالث (الفصل Debitum ، والرابع ، Bapt دي) ، ومحكوم المقترحات العكس من البابوات بيوس الخامس وغريغوري الثاني عشر ، في تحريم المقترحات 31 و 33 من Baius.

We have already alluded to the funeral oration pronounced by St. Ambrose over the Emperor Valentinian II, a catechumen. لدينا بالفعل ألمح إلى خطبة الجنازة وضوحا من قبل القديس أمبروز على الثاني الإمبراطور الفالنتينية ، وهو المتنصر. The doctrine of the baptism of desire is here clearly set forth. مذهب معموديه هنا هو الرغبة المحددة بوضوح. St. Ambrose asks: "Did he not obtain the grace which he desired? Did he not obtain what he asked for? Certainly he obtained it because he asked for it." القديس أمبروز يسأل : "انه لم يحصل على نعمة الذي قال انه المطلوب انه لم يحصل ما سأل عن وبالتأكيد حصل ذلك لأنه طلب ذلك؟". St. Augustine (IV, De Bapt., xxii) and St. Bernard (Ep. lxxvii, ad H. de S. Victore) likewise discourse in the same sense concerning the baptism of desire. القديس اوغسطين (الرابع ، دي Bapt ، الثاني والعشرون) ، وسانت برنارد (ep. lxxvii ، الاعلانيه ح دي اس Victore) وبالمثل الخطاب في نفس الشعور فيما يتعلق معموديه الرغبة. If it be said that this doctrine contradicts the universal law of baptism made by Christ (John 3), the answer is that the lawgiver has made an exception (John 14) in favor of those who have the baptism of desire. إذا يمكن القول بأن هذا المذهب يتناقض مع القانون العالمي لمعمودية بواسطة المسيح (يوحنا 3) ، والجواب هو ان المشرع جعل استثناء (يوحنا 14) لصالح هؤلاء الذين لديهم رغبة معمودية. Neither would it be a consequence of this doctrine that a person justified by the baptism of desire would thereby be dispensed from seeking after the baptism of water when the latter became a possibility. سوف لا يكون نتيجة لهذا المذهب أن الشخص تبرره معمودية رغبة سيكون بالتالي يمكن الاستغناء عن السعي بعد معمودية الماء عندما يكون هذا الأخير أصبح الاحتمال. For, as has already been explained the baptismus flaminis contains the votum of receiving the baptismus aquæ. لأنه كما سبق وأوضحت flaminis baptismus يحتوي على votum من تلقي baptismus تأثيرات مضادة للسرطان. It is true that some of the Fathers of the Church arraign severely those who content themselves with the desire of receiving the sacrament of regeneration, but they are speaking of catechumens who of their own accord delay the reception of baptism from unpraiseworthy motives. صحيح ان بعض آباء الكنيسة استجاب بشدة أولئك الذين المحتوى انفسهم مع رغبة تلقى سر للتجديد ، لكنهم يتحدثون من الموعوظين الذين من تلقاء نفسها تأخير استقبال معموديه من دوافع unpraiseworthy. Finally, it is to be noted that only adults are capable of receiving the baptism of desire. وأخيرا ، تجدر الإشارة إلى أن البالغين فقط قادرة على استقبال معموديه الرغبة.

(2) The Baptism of Blood (2) معمودية الدم

The baptism of blood (baptismus sanquinis) is the obtaining of the grace of justification by suffering martyrdom for the faith of Christ. معمودية الدم (baptismus sanquinis) هو الحصول على نعمة التبرير المعاناة الاستشهادية لايمان المسيح. The term "washing of blood" (lavacrum sanguinis) is used by Tertullian (De Bapt., xvi) to distinguish this species of regeneration from the "washing of water" (lavacrum aquæ). ويستخدم مصطلح "غسيل الدم" (حق الدم lavacrum) بواسطة ترتليان (دي Bapt ، السادس عشر) لتمييز هذا النوع من التجديد من "غسل الماء" لل(lavacrum تأثيرات مضادة للسرطان). "We have a second washing", he says "which is one and the same [with the first], namely the washing of blood." "لدينا الثانية الغسيل" ، ويقول : "الذي هو جهة واحدة [مع أول] ، وهي الغسل من الدم". St. Cyprian (Ep. lxxiii) speaks of "the most glorious and greatest baptism of blood" (sanguinis baptismus). سانت قبرصي (ep. lxxiii) يتحدث عن "معمودية اعظم واكبر من الدم" (baptismus الدم). St. Augustine (De Civ. Dei, XIII, vii) says: "When any die for the confession of Christ without having received the washing of regeneration, it avails as much for the remission of their sins as if they had been washed in the sacred font of baptism." القديس اوغسطين (. العاجي دي داي ، والثالث عشر والسابع) ويقول : "عندما يموت اي لاعتراف المسيح دون أن تلقى غسل التجديد ، فإنه بقدر ما ينفع لمغفرة خطاياهم كما لو كان قد غسلها في الخط المقدس للمعموديه. "

The Church grounds her belief in the efficacy of the baptism of blood on the fact that Christ makes a general statement of the saving power of martyrdom in the tenth chapter of St. Matthew: "Every one therefore that shall confess me before men, I will also confess him before my Father who is in heaven" (verse 32); and: "He that shall lose his life for me shall find it" (verse 39). أسس كنيسة اعتقادها في فعالية معمودية الدم على حقيقة ان المسيح يجعل بيانا عاما للانقاذ السلطة الاستشهادية في الفصل العاشر من سانت ماثيو : "كل واحد ولذلك يجب الاعتراف لي قبل الرجال ، وسوف أعترف له أيضا أمام أبي الذي في السماوات "(الآية 32) ؛ و:" ان يفقد حياته بالنسبة لي سوف نجد انها "(الآية 39). It is pointed out that these texts are so broadly worded as to include even infants, especially the latter text. وأشير إلى أن يتم ذلك فان هذه النصوص فضفاضة التعريف ليشمل حتى الرضع ، وبخاصة النص الاخير. That the former text also applies to them, has been constantly maintained by the Fathers, who declare that if infants can not confess Christ with the mouth, they can by act. أن النص السابق ينطبق أيضا لهم ، وقد حافظت باستمرار من قبل الآباء ، الذين يعلنون أنه إذا كان الأطفال الرضع لا يمكن الاعتراف المسيح مع الفم ، ويمكنهم من العمل. Tertullian (Adv. Valent., ii) speaks of the infants slaughtered by Herod as martyrs, and this has been the constant teaching of the Church. ترتليان (adv. بالينت ، ثانيا) يتحدث عن ذبح الأطفال الرضع من هيرودس والشهداء ، ولقد كان هذا تعليم المستمر للكنيسة.

Another evidence of the mind of the Church as to the efficacy of the baptism of blood is found in the fact that she never prays for martyrs. تم العثور على دليل آخر للعقل الكنيسة وبالنسبة لفعالية معمودية الدم في حقيقة أنها أبدا ليصلي الشهداء. Her opinion is well voiced by St. Augustine (Tr. lxxiv in Joan.): "He does an injury to a martyr who prays for him." واعرب كذلك عن طريق صاحبة رأي القديس أوغسطين (tr. lxxiv في جوان) : "انه لا ضرر على الشهيد الذي يدعو له". This shows that martyrdom is believed to remit all sin and all punishment due to sin. وهذا يدل على أنه يعتقد بأن الشهادة لتحويل جميع المعاصي وجميع العقوبات بسبب الخطيئة. Later theologians commonly maintain that the baptism of blood justifies adult martyrs independently of an act of charity or perfect contrition, and, as it were, ex opere operato, though, of course, they must have attrition for past sins. علماء دين في وقت لاحق الحفاظ على عادة أن معمودية الدم يبرر الشهداء الكبار بشكل مستقل عن عملا خيريا أو الندم الكمال ، وكما انها كانت ، بحكم أوبيري المشغل ، رغم ذلك ، بطبيعة الحال ، يجب أن يكون لها الاستنزاف عن الخطايا الماضية. The reason is that if perfect charity, or contrition, were required in martyrdom, the distinction between the baptism of blood and the baptism of desire would be a useless one. والسبب هو أنه إذا كان مطلوبا الخيرية الكمال ، أو الندم ، في الشهادة ، والتمييز بين معمودية الدم ومعمودية رغبة سيكون عديم الفائدة واحدة. Moreover, as it must be conceded that infant martyrs are justified without an act of charity, of which they are incapable, there is no solid reason for denying the same privilege to adults. وعلاوة على ذلك ، كما يجب أن يكون اعترف بأن هناك ما يبرر الشهداء الرضع دون عملا خيريا ، التي هي غير قادرة ، ليس هناك سبب قوي لحرمان نفس الامتياز للبالغين. (Cf. Francisco Suárez, De Bapt., disp. xxxix.) (راجع فرانسيسكو سواريز ، دي Bapt ، disp. التاسع والثلاثون).

XI. الحادي عشر. UNBAPTIZED INFANTS غير معمد الرضع

The fate of infants who die without baptism must be briefly considered here. يجب أن يكون مصير الأطفال الذين يموتون دون معموديه بإيجاز هنا. The Catholic teaching is uncompromising on this point, that all who depart this life without baptism, be it of water, or blood, or desire, are perpetually excluded from the vision of God. تعليم الكاثوليكية لا هوادة فيها على هذه النقطة ، التي استبعدت على الدوام جميع الذين تغادر هذه الحياة بدون معموديه ، سواء كان ذلك من المياه ، أو الدم ، أو الرغبة ، من رؤية الله. This teaching is grounded, as we have seen, on Scripture and tradition, and the decrees of the Church. يرتكز هذا التعليم ، كما رأينا ، على الكتاب المقدس والتقليد ، والمراسيم الصادرة عن الكنيسة. Moreover, that those who die in original sin, without ever having contracted any actual sin, are deprived of the happiness of heaven is stated explicitly in the Confession of Faith of the Eastern Emperor Michael Palæologus, which had been proposed to him by Pope Clement IV in 1267, and which he accepted in the presence of Gregory X at the Second Council of Lyons in 1274. وعلاوة على ذلك ، أن يحرم أولئك الذين يموتون في الخطيئة الأصلية ، دون أن التعاقد مع أي ذنب الفعلية ، من السعاده من السماء هو ذكر صراحة في الاعتراف الايمان من الامبراطور مايكل باليولوجوس الشرقية ، التي كانت قد اقترحت عليه من قبل البابا كليمنت الرابع في 1267 ، والذي قال انه يقبل في حضور غريغوري العاشر في المجلس من ليون الثانية في 1274. The same doctrine is found also in the Decree of Union of the Greeks, in the Bull "Lætentur Caeli" of Pope Eugene IV, in the Profession of Faith prescribed for the Greeks by Pope Gregory XIII, and in that authorized for the Orientals by Urban VIII and Benedict XIV. تم العثور على نفس المذهب أيضا في المرسوم الصادر في الاتحاد من اليونانيين ، في الثور "Lætentur Caeli" من البابا اوجين الرابع ، في مهنة الايمان المنصوص عليها للاليونانيون البابا غريغوري الثالث عشر ، والتي أذنت لالشرقيون حسب الحضر الثامن والرابع عشر حديث الزواج. Many Catholic theologians have declared that infants dying without baptism are excluded from the beatific vision; but as to the exact state of these souls in the next world they are not agreed. أعلنت العديد من اللاهوتيين الكاثوليك التي يتم استبعادها الرضع يموتون دون معمودية من رؤية الإبتهاج ، ولكن بالنسبة لدولة الدقيق لهذه النفوس في العالم القادمة التي يتم الاتفاق لا.

In speaking of souls who have failed to attain salvation, these theologians distinguish the pain of loss (paena damni), or privation of the beatific vision, and the pain of sense (paena sensus). تحدث في النفوس الذين فشلوا في تحقيق الخلاص ، وهذه اللاهوتيين تميز الألم من فقدان (paena damni) ، أو الحرمان من رؤية الإبتهاج ، والألم من معنى (paena sensus). Though these theologians have thought it certain that unbaptized infants must endure the pain of loss, they have not been similarly certain that they are subject to the pain of sense. ورغم أن هذه اللاهوتيين كان يعتقد انه من المؤكد ان الاطفال غير معمد يجب ان تحمل الألم من الخسارة ، فإنها لم تكن معينة بالمثل أنهم يتعرضون لآلام من معانيها. St. Augustine (De Pecc. et Mer., I, xvi) held that they would not be exempt from the pain of sense, but at the same time he thought it would be of the mildest form. القديس اوغسطين (دي الهادئ. مير وآخرون ، أنا ، والسادس عشر) الذي عقد أنهم لن تعفى من ألم الشعور ، ولكن في الوقت نفسه انه يعتقد انه سيكون من أخف شكل من الأشكال. On the other hand, St. Gregory Nazianzen (Or. in S. Bapt.) expresses the belief that such infants would suffer only the pain of loss. من ناحية أخرى ، القديس غريغوريوس النزينزي (or. في Bapt س.) تعرب عن اعتقادها بأن مثل هذه الرضع يعانون فقط من الألم والضياع. Sfondrati (Nod. Prædest., I, i) declares that while they are certainly excluded from heaven, yet they are not deprived of natural happiness. Sfondrati (Nod. Prædest. أنا ، أنا) أن تعلن في حين تستثنى من المؤكد انهم من السماء ، ومع ذلك لم يتم حرمانهم من السعادة الطبيعية. This opinion seemed so objectionable to some French bishops that they asked the judgment of the Holy See upon the matter. ويبدو أن هذا الرأي للاعتراض على ذلك أن بعض الأساقفة الفرنسيين طلبوا حكم الكرسي الرسولي على هذه المسألة. Pope Innocent XI replied that he would have the opinion examined into by a commission of theologians, but no sentence seems ever to have been passed upon it. أجاب البابا الابرياء الحادي عشر انه سيكون له رأي في فحص من قبل لجنة من اللاهوتيين ، ولكن لا يبدو أي وقت مضى لعقوبة صدرت عليه. Since the twelfth century, the opinion of the majority of theologians has been that unbaptized infants are immune from all pain of sense. منذ القرن الثاني عشر ، كان رأي الأغلبية من علماء دين وغير معمد ان الاطفال هم في مأمن من كل الألم من معنى. This was taught by St. Thomas Aquinas, Scotus, St. Bonaventure, Peter Lombard, and others, and is now the common teaching in the schools. كان يدرس هذا القديس توما الاكويني ، سكوتس ، بونافنتور سانت بيتر لومبارد ، وغيرهم ، والآن المشتركة التدريس في المدارس. It accords with the wording of a decree of Pope Innocent III (III Decr., xlii, 3): "The punishment of original sin is the deprivation of the vision of God; of actual sin, the eternal pains of hell." ان ذلك يتفق مع صيغة مرسوم البابا الابرياء الثالث (الثالث Decr ، ثاني واربعون ، 3) : "عقاب الخطيئة الأصلية هي الحرمان من رؤية الله ؛ الخطيئة الفعلية ، وآلام الجحيم الأبدي" Infants, of course, can not be guilty of actual sin. الرضع ، بطبيعة الحال ، لا يمكن أن تكون مذنبة بارتكاب الخطيئة الفعلية.

Other theologians have urged that, under the law of nature and the Mosaic dispensation, children could be saved by the act of their parents and that consequently the same should be even more easy of attainment under the law of grace, because the power of faith has not been diminished but increased. ودعا علماء دين والأخرى التي ، وفقا لقانون الطبيعة والفسيفساء التوزيع ، يمكن إنقاذ الأطفال من خلال قانون والديهم ، وبالتالي ان الشيء نفسه ينبغي أن يكون أكثر سهولة من تحقيق بموجب قانون غريس ، لأن قوة الإيمان لم تتضاءل بل زادت. Common objections to this theory include the fact that infants are not said to be deprived of justification in the New Law through any decrease in the power of faith, but because of the promulgation by Christ of the precept of baptism which did not exist before the New Dispensation. اعتراضات المشتركة لهذه النظرية تشمل حقيقة ان الاطفال ليسوا وقال أن المحرومين من مبرر في القانون الجديد من خلال أي انخفاض في قوة الإيمان ، ولكن بسبب صدور من قبل المسيح لمبدأ التعميد التي لم تكن موجودة من قبل الجديدة التوزيع. Nor would this make the case of infants worse than it was before the Christian Church was instituted. ولن هذا يجعل حالة الرضع اسوأ مما كان عليه قبل أن تؤسس الكنيسة المسيحية. While it works a hardship for some, it has undoubtedly improved the condition of most. بينما كان يعمل في المشقة بالنسبة للبعض ، فإنه مما لا شك فيه قد تحسنت حالة أكثر. Supernatural faith is now much more diffused than it was before the coming of Christ, and more infants are now saved by baptism than were justified formerly by the active faith of their parents. خارق الايمان هو الآن أكثر انتشارا وتوزعا مما كان عليه قبل مجيء المسيح ، ويتم الآن حفظ أكثر من الرضع التعميد من مبررة سابقا بالإيمان أحدث من والديهم. Moreover, baptism can more readily be applied to infants than the rite of circumcision, and by the ancient law this ceremony had to be deferred till the eighth day after birth, while baptism can be bestowed upon infants immediately after they are born, and in case of necessity even in their mother's womb. وعلاوة على ذلك ، يمكن بسهولة أكبر معمودية يمكن تطبيقها على الرضع من طقوس الختان ، وبموجب القانون القديم هذا الحفل كان لابد من تأجيلها حتى اليوم الثامن بعد الميلاد ، في حين يمكن منح المعمودية على الأطفال بعد ولادتهم مباشرة ، وفي حال الضرورة حتى في رحم الأم. Finally it must be borne in mind that unbaptized infants, if deprived of heaven, would not be deprived unjustly. وأخيرا يجب أن يوضع في الاعتبار ان الاطفال غير معمد ، اذا حرمت من السماء ، لن يكون ظلما المحرومين. The vision of God is not something to which human beings have a natural claim. رؤية الله ليست شيئا فيه البشر لديهم مطالبة الطبيعية. It is a free gift of the Creator who can make what conditions He chooses for imparting it or withholding it. هو هدية مجانية من الخالق الذي يمكن أن تجعل أي ظروف اختار لنقل أو منعها. No injustice is involved when an undue privilege is not conferred upon a person. وتشارك الظلم عندما لا امتياز لا مبرر له لا المخولة شخص. Original sin deprived the human race of an unearned right to heaven. حرمان الخطيئة الاصليه الجنس البشري من حق غير مكتسب إلى السماء. Through the Divine mercy this bar to the enjoyment of God is removed by baptism; but if baptism be not conferred, original sin remains, and the unregenerated soul, having no claim on heaven, is not unjustly excluded from it. من خلال الرحمة الإلهية تتم إزالة هذا الشريط في التمتع الله عن طريق التعميد ، ولكن إذا لم تمنح تكون معمودية ، الخطيئة الأصلية لا تزال ، وunregenerated الروح ، وليس لها المطالبة على السماء ، وليس مستبعدا منه ظلما.

As to the question, whether in addition to freedom from the pain of sense, unbaptized infants enjoy any positive happiness in the next world, theologians are not agreed, nor is there any pronouncement of the Church on the subject. وبالنسبة للسؤال ، ما إذا كان بالإضافة إلى التحرر من الألم من معنى ، والرضع غير معمد يتمتعون بأي السعادة إيجابي في العالم المقبل ، اللاهوتيين لم يتم الاتفاق عليها ، ولا يوجد أي تصريح من الكنيسة بشأن هذا الموضوع. Many, following St. Thomas (De Malo, Q. v, a. 3), declare that these infants are not saddened by the loss of the beatific vision, either because they have no knowledge of it, and hence are not sensible of their privation; or because, knowing it, their will is entirely conformed to God's will and they are conscious that they have missed an undue privilege through no fault of their own. كثير ، وبعد سانت توماس (دي مالو ، وفاء الخامس ، (3) ، أن تعلن أن لا يحزن هؤلاء الرضع بسبب فقدان الرؤية الإبتهاج ، إما لأنهم لا علم به ، وبالتالي فهي غير معقول أسرهم الحرمان ، أو بسبب ، مع العلم بأنها هي مطابقة تماما رغبتهم في مشيئة الله وأنهم مدركون أنهم لم يحصلوا على امتياز لا لزوم له من خلال اي خطأ ارتكبوه. In addition to this freedom from regret at the loss of heaven, these infants may also enjoy some positive happiness. بالاضافة الى هذه الحرية من الأسف على فقدان السماء ، وهؤلاء الرضع قد يتمتعون أيضا بعض السعادة إيجابية. St. Thomas (In II Sent., dist. XXXIII, Q. ii, a. 5) says: "Although unbaptized infants are separated from God as far as glory is concerned, yet they are not separated from Him entirely. Rather are they joined to Him by a participation of natural goods; and so they may even rejoice in Him by natural consideration and love," Again (a. 2) he says: "They will rejoice in this, that they will share largely in the divine goodness and in natural perfections." سانت توماس (.. في ارسالها الثاني والثالث والثلاثون شعبة نظم ، والثاني س ، أ 5) يقول : "على الرغم من أن يتم فصل الاطفال غير معمد من الله بقدر ما هو مجد المعنية ، ومع ذلك لم يتم فصلهم منه تماما هي بالأحرى هم وانضم إليه من قبل المشاركة من السلع الطبيعية ، وهكذا حتى أنها قد نبتهج له بموجب النظر الطبيعية والمحبة ، "مرة أخرى (أ 2) وقال تعالى :" وسوف نفرح في هذا ، أنها لن تشارك بشكل كبير في الخير الإلهي والكمال في الطبيعية. " While the opinion, then, that unbaptized infants may enjoy a natural knowledge and love of God and rejoice in it, is perfectly tenable, it has not the certainty that would arise from a unanimous consent of the Fathers of the Church, or from a favorable pronouncement of ecclesiastical authority. في حين أن الرأي ، بعد ذلك ، ان الاطفال غير معمد قد تتمتع المعارف الطبيعية ومحبة الله ونفرح فيه ، ويمكن الدفاع عنه تماما ، إلا أنها لم اليقين التي قد تنشأ من الموافقة الإجماعية للآباء الكنيسة ، أو من موات النطق السلطة الكنسية.

[Editor's note: On this subject, the 1992 Catechism of the Catholic Church states: "As regards children who have died without Baptism, the Church can only entrust them to the mercy of God, as she does in her funeral rites for them. Indeed, the great mercy of God who desires that all men should be saved, and Jesus' tenderness toward children which caused him to say: "Let the children come to me, do not hinder them," allows us to hope that there is a way of salvation for children who have died without Baptism. All the more urgent is the Church's call not to prevent little children coming to Christ through the gift of holy Baptism."] [ملاحظة المحرر : في هذا الموضوع ، والتعليم 1992 للكنيسة الكاثوليكية ما يلي : "فيما يتعلق بالأطفال الذين ماتوا دون معموديه ، والكنيسة يمكن أن يعهد لها إلا من رحمة الله ، كما تفعل في مراسم جنازتها لهم والواقع ورحمة الله العظيم الذي يرغب أن جميع الناس يخلصون ، وحنان يسوع تجاه الأطفال مما دفعه إلى القول : "دعوا الأطفال يأتون إلي ، لا تعوقها ،" يتيح لنا الأمل في أن هناك طريقة الخلاص للأطفال الذين ماتوا دون معموديه. أكثر إلحاحا هو دعوة الكنيسة ليست لمنع الأطفال الصغار الى المسيح القادمة من خلال هبة المعمودية المقدسة ".]

We may add here some brief remarks on the discipline of the Church in regard to unbaptized persons. قد نضيف هنا بعض الملاحظات الموجزة على الانضباط التابعة للكنيسة فيما يتعلق بالأشخاص غير معمد. As baptism is the door of the Church, the unbaptized are entirely without its pale. والمعمودية هي باب الكنيسة ، غير معمد تماما ودون شاحب لها. As a consequence: ونتيجة لذلك :

Such persons, by the ordinary law of the Church, may not receive Catholic funeral rites. قد هؤلاء الأشخاص ، بموجب القانون العادي للكنيسة ، لا تتلقى طقوس جنازة كاثوليكية. The reason of this regulation is given by Pope Innocent III (Decr., III, XXVIII, xii): "It has been decreed by the sacred canons that we are to have no communion with those who are dead, if we have not communicated with them while alive." ويرد سبب هذا النظام من قبل البابا الابرياء الثالث (Decr. والثالث والعشرون ، الثاني عشر) : "لقد صدر مرسوم من قبل شرائع مقدسة بأننا لديهم اي بالتواصل مع اولئك الذين لقوا حتفهم ، وإذا لم ترسل ونحن مع منهم على قيد الحياة في حين ". According to Canon Law (CIC 1183), however, catechumens "are to be considered members of the Christian faithful" as regard funeral rites. وفقا للقانون الكنسي (CIC 1183) ، ومع ذلك ، الموعوظين "ينبغي أن ينظر فيها أعضاء من المؤمنين المسيحيين" وطقوس الجنازة الصدد. The Plenary Council of Baltimore also decrees (No. 389) that the custom of burying the unbaptized relatives of Catholics in the family sepulchers may be tolerated. الجلسة العامة للمجلس بالتيمور المراسيم ايضا (رقم 389) التي قد يتم التسامح مع العرف من دفن الأقارب غير معمد الكاثوليك في القبور العائلية. [Editor's note: The 1983 Code of Canon Law excepts an unbaptized child of Catholic parents, if the parents had intended to have him baptized.] [ملاحظة المحرر : قانون 1983 من القانون الكنسي تستثني طفل غير معمد من الآباء الكاثوليك ، إذا كان القصد من الآباء لتعميده.]

A Catholic may not marry an unbaptized person without dispensation, under pain of nullity. قد الكاثوليكية لا تتزوج من شخص غير معمد دون التوزيع ، تحت طائلة البطلان. This impediment, as far as illiceity is concerned, is derived from the natural law, because in such unions the Catholic party and the offspring of the marriage would, in most cases, be exposed to the loss of faith. هذا العائق ، بقدر ما تشعر illiceity ، مستمد من القانون الطبيعي ، لأنه في مثل هذه النقابات ، من شأنه ان الحزب الكاثوليكي وابنا للزواج في معظم الحالات ، تكون عرضة لفقدان الثقة. The invalidity of such marriage, however, is a consequence only of positive law. بطلان الزواج من هذا القبيل ، ومع ذلك ، هو النتيجة الوحيدة من القانون الوضعي. For, in the beginning of Christianity, unions between the baptized and unbaptized were frequent, and they were certainly held valid. ل ، في بداية المسيحية ، والنقابات بين عمد وغير معمد متكررة ، وعقدت بالتأكيد أنها صالحة. When, then, circumstances arise where the danger of perversion for the Catholic party is removed, the Church dispenses in her law of prohibition, but always requires guarantees from the non-Catholic party that there will be no interference with the spiritual rights of the partner of the union. عندما ، بعد ذلك ، تنشأ ظروف حيث تتم إزالة خطر تحريف للحزب الكاثوليكية ، والكنيسة الاستغناء عنه في القانون لها من الحظر ، ولكن دائما يتطلب ضمانات من طرف غير الكاثوليكية التي لن يكون هناك أي تدخل في حقوق الروحي للشريك للاتحاد. (See IMPEDIMENTS OF MATRIMONY.) (انظر عوائق الزواج).

In general, we may state that the Church claims no authority over unbaptized persons, as they are entirely without her pale. بشكل عام ، قد نقول ان الكنيسة لا تدعي سلطة على الأشخاص غير معمد ، كما هي تماما دون شاحب لها. She makes laws concerning them only in so far as they hold relations with the subjects of the Church. انها تجعل القوانين المتعلقة بهم فقط بقدر ما لديهم علاقات مع رعايا الكنيسة.

XII. الثاني عشر. EFFECTS OF BAPTISM آثار التعميد

This sacrament is the door of the Church of Christ and the entrance into a new life. هذا هو سر باب كنيسة المسيح ومدخل الى حياة جديدة. We are reborn from the state of slaves of sin into the freedom of the Sons of God. نحن تولد من جديد من دولة العبيد من الخطيئة الى حرية ابناء الله. Baptism incorporates us with Christ's mystical body and makes us partakers of all the privileges flowing from the redemptive act of the Church's Divine Founder. معمودية يتضمن لنا مع جسد المسيح باطني ويجعلنا شركاء لامتيازات جميع تتدفق من تعويضي قانون الالهي مؤسس الكنيسة. We shall now outline the principal effects of baptism. وسنعمل الآن الخطوط العريضة للآثار الرئيسية للمعمودية. (1) The Remission of All Sin, Original and Actual This is clearly contained in the Bible. (1) مغفرة من كل خطيئة ، والأصل والفعلية ويرد ذلك بوضوح في الكتاب المقدس. Thus we read (Acts 2:38): "Be baptized every one of you in the name of Jesus Christ, for the remission of your sins; and you shall receive the Holy Ghost. For the promise is to you and to your children and to all that are far off, whomsoever the Lord our God shall call." وهكذا نقرأ (أعمال الرسل 2:38) : "ان عمد كل واحد منكم باسم يسوع المسيح ، لمغفرة خطاياك ، وأنت يتلقى الاشباح المقدسة للاطلاع على الوعد هو لكم ولأولادكم و. كل ما يتم بعيدا ، أيا كان الرب إلهنا الكلمة ". We read also in the twenty-second chapter of the Acts of the Apostles (verse 16): نقرأ أيضا في الفصل الثاني والعشرين من أعمال الرسل (الآية 16) :

Be baptized, and wash away thy sins." St. Paul in the fifth chapter of his Epistle to the Ephesians beautifully represents the whole Church as being baptized and purified (5:25 sq.): "Christ loved the Church, and delivered Himself up for it: that he might sanctify it, cleansing it by the washing of water in the word of life: that he might present it to Himself a glorious Church, not having spot or wrinkle, or any such thing; but that it should be holy and without blemish. يكون عمد ، ويغسل خطاياك. "سانت بول في الفصل الخامس من رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس الجميلة تمثل الكنيسة الجامعة بأنها عمد ومنقى (5:25 مربع) :" أحب المسيح الكنيسة ، وتسليم نفسه يعوض عن ذلك : انه قد تقدس عليه ، والتطهير من قبل غسل المياه في كلمة الحياة : انه قد يقدم لنفسه كنيسة مجيدة ، لا وجود بقعة او التجعيد ، أو أي شيء من هذا القبيل ، ولكن هذا ينبغي أن يكون المقدسة وبلا عيب.

The prophecy of Ezechiel (36:25) has also been understood of baptism: "I will pour upon you clean water, and you shall be cleansed from all your filthiness (inquinamentis), where the prophet is unquestionably speaking of moral defilements. كما تم نبوءة Ezechiel (36:25) يفهم من المعمودية : "انني سوف تصب عليكم المياه النظيفة ، ويكون لكم تطهيرها من كل ما تبذلونه من قذارة (inquinamentis) ، حيث النبي يتحدث مما لا شك فيه من أدران المعنوي.

This is also the solemn teaching of the Church. وهذا هو أيضا تعليم الرسمي للكنيسة. In the profession of faith prescribed by Pope Innocent III for the Waldensians in 1210, we read: We believe that all sins are remitted in baptism, both original sin and those sins which have been voluntarily committed." The Council of Trent (Sess. V., can. v) anathematizes whomsoever denies that the grace of Christ which is conferred in baptism does not remit the guilt of original sin; or asserts that everything which can truly and properly be called sin is not thereby taken away. The same is taught by the Fathers. St. Justin Martyr (Apol., I, Ixvi) declares that in baptism we are created anew, that is, consequently, free from all stain of sin. St. Ambrose (De Myst., iii) says of baptism: "This is the water in which the flesh is submerged that all carnal sin may be washed away. في مهنة الايمان المنصوص عليها البابا إنوسنت الثالث للالولدانيين في 1210 ، نقرأ : ونحن نعتقد أن تحويل جميع الذنوب في المعمودية ، سواء الخطيئة الأصلية وتلك الخطايا التي ارتكبت طوعا "مجلس ترينت (sess. الخامس. .. ، ويمكن الخامس) يلعن أيا كان ينكر ان نعمة المسيح التي هي ممنوحه في المعموديه لا يحولون ذنب الخطيئة الأصلية ، أو تدعي أن كل شيء يمكن حقا وصحيح ان تسمى الخطيئة لا يؤخذ بذلك بعيدا نفسه يتم تدريسها. من قبل الآباء. سانت جستن الشهيد (apol. ، وأنا ، Ixvi) تعلن أنه في المعمودية ونحن خلق جديد ، وهذا هو ، بالتالي ، خالية من جميع من وصمة الخطيئة القديس أمبروز (دي Myst ، الثالث) يقول للمعموديه : "هذه هي المياه التي غمرت الجسد التي قد غسلت كل خطيئة جسدي بعيدا. Every transgression is there buried." Tertullian (De Bapt., vii) writes: "Baptism is a carnal act in as much as we are submerged in the water; but the effect is spiritual, for we are freed from our sins." The words of Origen (In Gen., xiii) are classic: "If you transgress, you write unto yourself the handwriting [chirographum] of sin. وهو مدفون هناك كل العدوان "ترتليان (. دي Bapt والسابع) يقول :" المعمودية هي فعل جسدي بقدر ما هي غارقة في المياه ونحن ، ولكن الأثر هو روحي ، ليتم اطلاق سراح نحن من خطايانا "و. كلمات اوريجانوس (في العماد ، والثالث عشر) هي الكلاسيكية : "إذا كنت تعتدوا ، تكتب حتى نفسك [chirographum] الكتابة اليدوية الخطيئة. But, behold, when you have once approached to the cross of Christ and to the grace of baptism, your handwriting is affixed to the cross and blotted out in the font of baptism." It is needless to multiply testimonies from the early ages of the Church. It is a point on which the Fathers are unanimous, and telling quotations might also be made from St. Cyprian, Clement of Alexandria, St. Hilary, St. Cyril of Jerusalem, St. Basil, St. Gregory Nazianzen, and others. ولكن ، ها ، عندما اتصلت مرة واحدة لك لصليب المسيح ونعمة المعمودية ، واضافته بخط يدك إلى الصليب ونشف في الخط للمعموديه. "ولا حاجة الى مضاعفة شهادات من العصور المبكرة من الكنيسة ، وهو النقطة التي الآباء هناك إجماع ، وربما أيضا الاقتباسات نقول أن تكون مصنوعة من سانت قبرصي ، وكليمان في الاسكندرية ، وسانت هيلاري ، وسانت سيريل من القدس ، وسانت باسيل ، والقديس غريغوريوس النزينزي ، وغيرها .

(2) Remission of Temporal Punishment (2) مغفره من العقوبه الزمنية

Baptism not only washes away sin, it also remits the punishment of sin. معمودية لا يغسل فقط بعيدا الخطيئة ، فإنه أيضا مسؤوليات عقاب الخطيئة. This was the plain teaching of the primitive Church. وكان هذا هو تعليم عادي للكنيسة بدائية. We read in Clement of Alexandria (Pædagog., i) of baptism: "It is called a washing because we are washed from our sins: it is called grace, because by it the punishments which are due to sin are remitted." قرأنا في كليمان من الاسكندرية (Pædagog. ، ط) من التعميد : "ومن دعا الغسيل لأن تغسل ونحن من خطايانا : نعمة وهي تسمى ، لأن بها العقوبات التي ترجع الى الخطيئة هي التي سترفع" St. Jerome (Ep. lxix) writes: "After the pardon (indulgentiam) of baptism, the severity of the Judge is not to be feared." القديس جيروم (ep. lxix) يقول : "بعد العفو (indulgentiam) من التعميد ، وشدة القاضي لا يخشى ان يكون". And St. Augustine (De Pecc. et Mer., II, xxviii) says plainly: "If immediately [after baptism] there follows the departure from this life, there will be absolutely nothing that a man must answer for [quod obnoxium hominem teneat], for he will have been freed from everything that bound him." والقديس اوغسطين (.. وآخرون الهادئ دي مير والثاني والثامن والعشرون) يقول بوضوح : "اذا فورا [بعد التعميد] هناك في أعقاب خروج عن هذه الحياة ، لن يكون هناك أي شيء على الإطلاق أن الرجل يجب أن يحاسبوا على [سجن obnoxium teneat hominem ] ، لانه سيكون قد تم الافراج عن كل ما تلتزم به ". In perfect accord with the early doctrine, the Florentine decree states: "No satisfaction is to be enjoined upon the baptized for past sins; and if they die before any sin, they will immediately attain to the kingdom of heaven and to the vision of God." في اتفاق تام مع مذهب في وقت مبكر ، وينص المرسوم فلورنسا : "لا الارتياح هو أن تكون زجر على عمد عن الخطايا الماضية ، واذا كانوا يموتون قبل اي الخطيئة ، وأنها سوف تحقق فورا الى ملكوت السماوات ورؤية الله ". In like manner the Council of Trent (Sess. V) teaches: "There is no cause of damnation in those who have been truly buried with Christ by baptism . . . Nothing whatever will delay their entrance into heaven." وعلى نفس المنوال مجلس ترينت (sess. الخامس) يعلمنا : "لا يوجد سبب في الادانة الذين تم دفن مع المسيح حقا بالمعمودية شيئا مهما سوف تأخير دخولهم الى السماء...."

(3) Infusion of Supernatural Grace, Gifts, and Virtues (3) تسريب خارق للسماح ، والهدايا ، وفضائل

Another effect of baptism is the infusion of sanctifying grace and supernatural gifts and virtues. تأثير آخر من المعمودية هو ضخ التقديس النعمة وخارق للهدايا والفضائل. It is this sanctifying grace which renders men the adopted sons of God and confers the right to heavenly glory. وهذا هو نعمة التقديس الذي يجعل الرجال أبناء اعتمدت الله ويمنح الحق في المجد السماوي. The doctrine on this subject is found in the seventh chapter on justification in the sixth session of the Council of Trent. تم العثور على مذهب بشأن هذا الموضوع في الفصل السابع عن مبرر في الدورة السادسة لمجلس ترينت. Many of the Fathers of the Church also enlarge upon this subject (as St. Cyprian, St. Jerome, Clement of Alexandria, and others), though not in the technical language of later ecclesiastical decrees. كثير من آباء الكنيسة أيضا على تكبير هذا الموضوع (كما سانت قبرصي ، والقديس جيروم ، وكليمان من الاسكندرية ، وغيرها) ، ولكن ليس في اللغة الفنية من المراسيم الكنسيه في وقت لاحق.

(4) Conferral of the Right to Special Graces (4) إضفاء الحق في النعم الخاصة

Theologians likewise teach that baptism gives man the right to those special graces which are necessary for attaining the end for which the sacrament was instituted and for enabling him to fulfill the baptismal promises. علماء دين وعلم كذلك أن المعمودية يعطي الرجل الحق في تلك النعم الخاصة التي تكون ضرورية لتحقيق الغاية التي تم رفعها سر ولتمكينه من الوفاء بالوعود المعمودية. This doctrine of the schools, which claims for every sacrament those graces which are peculiar and diverse according to the end and object of the sacrament, was already enunciated by Tertullian (De Resurrect., viii). هذا المذهب من المدارس ، والتي تدعي كل سر والمنصوص عليها بالفعل تلك النعم التي هي غريبة ومتنوعة وفقا لنهاية وجوه سر ، التي ترتليان (دي إنبعث ، الثامن). It is treated and developed by St. Thomas Aquinas (III:62:2). يتم التعامل معها والتي وضعها القديس توما الاكويني (ثالثا : 62:2). Pope Eugene IV repeats this doctrine in the decree for the Armenians. البابا اوجين الرابع يكرر هذا المذهب في المرسوم للأرمن. In treating of the grace bestowed by baptism, we presume that the recipient of the sacrament puts no obstacle (obex) in the way of sacramental grace. في علاج للسماح منح من قبل التعميد ، ونحن نفترض أن المستفيد من سر يضع أي عقبة (obex) في الطريق من نعمة السر. In an infant, of course, this would be impossible, and as a consequence, the infant receives at once all the baptismal grace. في الرضع ، وبالطبع ، فإن ذلك سيكون مستحيلا ، ونتيجة لذلك ، أن الطفل لا يتلقى في كل مرة نعمة المعمودية. It is otherwise in the case of an adult, for in such a one it is necessary that the requisite dispositions of the soul be present. الأمر يختلف عن ذلك في حالة وجود الكبار ، عن واحد في مثل هذا فمن الضروري أن الترتيبات اللازمة من الروح تكون موجودة.

The Council of Trent (Sess. VI, c. vii) states that each one receives grace according to his disposition and co-operation. مجلس ترينت (sess. السادس ، والسابع جيم) تنص على أن يتلقى كل واحد وفقا للسماح له التصرف والتعاون. We are not to confound an obstacle (obex) to the sacrament itself with an obstacle to the sacramental grace. نحن لا نخلط عقبة (obex) الى سر نفسه مع عقبة أمام نعمة السر. In the first case, there is implied a defect in the matter or form, or a lack of the requisite intention on the part of minister or recipient, and then the sacrament would be simply null. في الحالة الأولى ، فهذا يعني ضمنا وجود خلل في هذه المسألة أو نموذج ، أو عدم وجود النية المطلوبة على جزء من وزير أو المتلقي ، ومن ثم سر سيكون لاغيا بكل بساطة. But even if all these essential requisites for constituting the sacrament be present, there can still be an obstacle put in the way of the sacramental grace, inasmuch as an adult might receive baptism with improper motives or without real detestation for sin. لكن حتى لو كان كل هذه المتطلبات الضرورية لتشكل سر يكون حاضرا ، لا يمكن أن يكون لا يزال يشكل عقبة وضعت في الطريق من نعمة السر ، بقدر ما الكبار قد تلقى التعميد مع بدوافع غير سليمة او بدون الحقيقي المقت عن الخطيئة. In that case the person would indeed be validly baptized, but he would not participate in the sacramental grace. وفي هذه الحالة فإن الشخص يكون في الواقع عمد صحيحا ، لكنه لن يشارك في نعمة السر. If, however, at a later time he made amends for the past, the obstacle would be removed and he would obtain the grace which he had failed to receive when the sacrament was conferred upon him. إذا ، ومع ذلك ، في وقت لاحق انه يعدل عن بذل في الماضي ، سيكون إزالة عقبة وانه الحصول على النعمة التي كان قد فشل في الحصول على سر عندما كان المخولة له. In such a case the sacrament is said to revive and there could be no question of rebaptism. في مثل هذه الحالة يقال إن سر لاحياء ويمكن ان يكون هناك شك من اعادة معموديه.

(5) Impression of a Character on the Soul (5) الظهور من حرف على الروح

Finally, baptism, once validly conferred, can never be repeated. وأخيرا ، يمكن أن المعمودية ، تمنح مرة واحدة على نحو صحيح ، ألا تتكرر أبدا. The Fathers (St. Ambrose, Chrysostom, and others) so understand the words of St. Paul (Hebrews 6:4), and this has been the constant teaching of the Church both Eastern and Western from the earliest times. الآباء (القديس أمبروز ، فم الذهب ، وغيرها) حتى نفهم قول القديس بولس (عبرانيين 6:4) ، ولقد كان هذا تعليم المستمر للكنيسة الشرقية والغربية على حد سواء من اقرب الأوقات. On this account, baptism is said to impress an ineffaceable character on the soul, which the Tridentine Fathers call a spiritual and indelible mark. على هذا الحساب ، ويقال إن التعميد لإقناع طابعا لا يمحى على النفس ، التي الآباء Tridentine دعوة روحية وأثرا لا يمحى. That baptism (as well as Confirmation and Holy orders) really does imprint such a character, is defined explicitly by the Council of Trent (Sess. VII, can. ix). أن المعمودية (فضلا عن تأكيد وأوامر المقدسة) هل حقا بصمة مثل هذا الطابع ، هو تعريف واضح من قبل مجلس ترينت (sess. السابع ، ويمكن التاسع). St. Cyril (Præp. in Cat.) calls baptism a "holy and indelible seal", and Clement of Alexandria (De Div. Serv., xlii), "the seal of the Lord". سانت سيريل (Præp. في القط.) يدعو المعمودية على "ختم المقدسة وتمحى" ، وكليمان من الاسكندرية (دي الدرجة سيرف ، ثاني واربعون) ، و "خاتم الرب". St. Augustine compares this character or mark imprinted upon the Christian soul with the character militaris impressed upon soldiers in the imperial service. القديس اوغسطين يقارن هذا الحرف أو علامة مطبوع على الروح المسيحية مع الطابع militaris أعجب على جنود في خدمة الامبريالية. St. Thomas treats of the nature of this indelible seal, or character, in the Summa (III:63:2). سانت توماس يعامل من طبيعة هذا الختم لا تمحى ، أو حرف ، في الخلاصه (ثالثا : 63:2).

The early leaders of the so-called Reformation held very different doctrines from those of Christian antiquity on the effects of baptism. وعقدت في وقت مبكر من زعماء الاصلاح ما يسمى مذاهب مختلفة جدا عن تلك المسيحيه في العصور القديمة على آثار للمعموديه. Luther (De Captiv. Bab.) and Calvin (Antid. C. Trid.) held that this sacrament made the baptized certain of the perpetual grace of adoption. لوثر (دي Captiv باب المندب) وكالفين (Antid. جيم Trid.) رأت أن هذا سر جعلت عمد بعض من نعمة دائمة للاعتماد. Others declared that the calling to mind of one's baptism would free him from sins committed after it; others again, that transgressions of the Divine law, although sins in themselves, would not be imputed as sins to the baptized person provided he had faith. وأعلن آخرون أن يدعو إلى الذهن من معمودية واحدة من شأنه أن يعفيه من الخطايا التي ارتكبت بعد ذلك ، والبعض الآخر مرة أخرى ، ان تجاوزات للقانون الالهي ، وعلى الرغم من خطايا في حد ذاتها ، لن يكون المنسوبة الخطايا كما عمد الى شخص لديه النية المقدمة. The decrees of the Council of Trent, drawn up in opposition to the then prevailing errors, bear witness to the many strange and novel theories broached by various exponents of the nascent Protestant theology. المراسيم الصادرة عن مجلس ترينت ، التي وضعت في المعارضة إلى الأخطاء التي كانت سائدة آنذاك ، شاهدا على العديد من النظريات الغريبة والرواية التي طرقت مختلف الأسس اللاهوت البروتستانتية الوليدة.

XIII. الثالث عشر. MINISTER OF THE SACRAMENT وزير سر

The Church distinguishes between the ordinary and the extraordinary minister of baptism. الكنيسة يميز بين العادي والاستثنائي وزير التعميد. A distinction is also made as to the mode of administration. ويرصد أيضا تمييز بسبب وضع الإدارة. Solemn baptism is that which is conferred with all the rites and ceremonies prescribed by the Church, and private baptism is that which may be administered at any time or place according to the exigencies of necessity. معمودية الرسمي هو الذي يمنح مع جميع الشعائر والطقوس التي يحددها الكنيسة ، والتعميد خاصة هي التي يمكن أن تدار في أي وقت أو مكان وفقا لمقتضيات الضرورة. At one time solemn and public baptism was conferred in the Latin Church only during the paschal season and Whitsuntide. في وقت واحد رسمي ومعمودية العامة وتمنح في الكنيسة اللاتينية فقط خلال موسم عيد الفصح وإسبوع العنصرة. The Orientals administered it likewise at the Epiphany. الشرقيون تدار بالمثل في عيد الغطاس.

(1) Ordinary Minister (1) وزير العادية

The ordinary minister of solemn baptism is first the bishop and second the priest. وزير العادية التعميد الرسمي الأول هو المطران والكاهن الثانية. By delegation, a deacon may confer the sacrament solemnly as an extraordinary minister. وفد ، قد شماس يضفي سر رسميا باعتباره وزير استثنائية.

Bishops are said to be ordinary ministers because they are the successors of the Apostles who received directly the Divine command: "Go and teach all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost."Priests are also ordinary ministers because by their office and sacred orders they are pastors of souls and administrators of the sacraments, and hence the Florentine decree declares: "The minister of this Sacrament is the priest, to whom it belongs to administer baptism by reason of his office." وقال الاساقفة ان وزراء عادية لانهم هم خلفاء الرسل الذين حصلوا على مباشرة الأمر الإلهي : الكهنة ". اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" هي وزراء أيضا عادية لأنه من خلال مكاتبهم وأوامر المقدسة وهم رعاة النفوس والاداريين من الاسرار المقدسة ، وبالتالي المرسوم فلورنسي تعلن : "إن وزير سر هذا هو الكاهن ، الذي ينتمي إليه لإدارة معموديه بحكم منصبه ". As, however, bishops are superior to priests by the Divine law, the solemn administration of this sacrament was at one time reserved to the bishops, and a priest never administered this sacrament in the presence of a bishop unless commanded to do so. كانت الإدارة الرسمي وهذا سر ، ولكن الأساقفة والكهنة من متفوقة على القانون الالهي ، في وقت واحد محفوظة لالاساقفه ، وكاهن أبدا تدار في هذا سر وجود المطران ما لم قيادتها على القيام بذلك. How ancient this discipline was, may be seen from Tertullian (De Bapt., xvii): كيف كان القدماء ، وهذا قد يتضح من الانضباط ترتليان (دي Bapt ، والسابع عشر) :

The right to confer baptism belongs to the chief priest who is the bishop, then to priests and deacons, but not without the authorization of the bishop. الحق في منح معموديه ينتمي الى رئيس الكاهن الذي هو الاسقف ، ثم إلى الكهنة والشمامسة ، ولكن ليس من دون إذن من الاسقف.

Ignatius (Ep. ad Smyr., viii): "It is not lawful to baptize or celebrate the agape without the bishop." اغناطيوس (ep. د Smyr الإعلانية ، والثامن) : "لا يحل لاعمد أو احتفال مندهشا دون المطران" St. Jerome (Contra Lucif., ix) witnesses to the same usage in his days: "Without chrism and the command of the bishop, neither priest nor deacon has the right of conferring baptism." القديس جيروم (كونترا Lucif ، والتاسع.) شهود على استخدام نفس في ايامه : "بدون الميرون وقيادة الاسقف ، لا كاهن ولا شماس تملك حق منح المعمودية".

Deacons are only extraordinary ministers of solemn baptism, as by their office they are assistants to the priestly order. الشمامسة ليست سوى وزراء استثنائي التعميد الرسمي ، حسب مناصبهم وهم مساعدين لأجل بريسلي. St. Isidore of Seville (De Eccl, Off., ii, 25) says: "It is plain that baptism is to be conferred by priests only, and it is not lawful even for deacons to administer it without permission of the bishop or priest." سانت إيزيدور إشبيلية (. دي Eccl ، خارج ، والثاني ، 25) يقول : "ومن السهل ان التعميد هو ان تمنحها الكهنه فقط ، وكان لا يجوز قانونا حتى بالنسبة للشمامسة لإدارته دون إذن من الاسقف او الكاهن ". That deacons were, however, ministers of this sacrament by delegation is evident from the quotations adduced. وبأن الشمامسة ، ولكن وزراء هذا سر بها وفد هو واضح من الاقتباسات يستشهد بها. In the service of ordination of a deacon, the bishop says to the candidate: "It behooves a deacon to minister at the altar, to baptize and to preach." في خدمة التنسيق للشماس ، والمطران يقول المرشح : "انه يتعين على وزير الشماس في المذبح ، واعمد الى وعظ". Philip the deacon is mentioned in the Bible (Acts 8) as conferring baptism, presumably by delegation of the Apostles. يذكر فيليب الشماس في الكتاب المقدس (أعمال الرسل 8) على أنه يمنح التعميد ، ويفترض من قبل وفد من الرسل.

It is to be noted that though every priest, in virtue of his ordination is the ordinary minister of baptism, yet by ecclesiastical decrees he can not use this power licitly unless he has jurisdiction. فإنه تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من كل كاهن ، في فضل رسامته هو وزير العادية التعميد ، ولكن عن طريق المراسيم الكنسيه انه لا يمكن استخدام هذه السلطة بشكل مشروع ما لم يكن لديه الاختصاص. Hence the Roman Ritual declares: The legitimate minister of baptism is the parish priest, or any other priest delegated by the parish priest or the bishop of the place." The Second Plenary Council of Baltimore adds: "Priests are deserving of grave reprehension who rashly baptize infants of another parish or of another diocese." St. Alphonsus (n. 114) says that parents who bring their children for baptism without necessity to a priest other than their own pastor, are guilty of sin because they violate the rights of the parish priest. He adds, however, that other priests may baptize such children, if they have the permission, whether express, or tacit, or even reasonably presumed, of the proper pastor. Those who have no settled place of abode may be baptized by the pastor of any church they choose. ومن ثم الروماني طقوس تعلن : المشروعة وزير معموديه هو كاهن الرعية ، أو أي كاهن الأخرى المفوضة من قبل كاهن الرعية أو الأسقف من المكان "الجلسة العامة الثانية للمجلس بالتيمور ويضيف :" الكهنة تستحق توبيخ القبر الذي بتهور اعمد الرضع من آخر الرعية أو الأبرشية آخر. "سانت الفونسوس (N. 114) يقول ان الآباء الذين يحضرون ابنائهم للمعموديه دون ضرورة الى كاهن غير القس الخاصة بهم ، مذنبون الخطيئة لأنها تنتهك حقوق كاهن الرعية. ويضيف : ومع ذلك ، ان الكهنة الاخرين قد يعمد هؤلاء الأطفال ، إذا كان لديهم إذن ، سواء كانت صريحة أو ضمنية أو ، أو حتى معقول يفترض ، من القس سليم. أولئك الذين قد عمد أي مكان استقروا في الإقامة من قبل راعي الكنيسة أي يختارونه.

(2) Extraordinary Minister (2) وزير فوق العادة

In case of necessity, baptism can be administered lawfully and validly by any person whatsoever who observes the essential conditions, whether this person be a Catholic layman or any other man or woman, heretic or schismatic, infidel or Jew. في حالة الضرورة ، يمكن أن تدار بطريقة صحيحة وقانونية معمودية من قبل أي شخص أيا كان الذي يلاحظ الشروط الأساسية ، سواء كان هذا الشخص ان يكون شخصا عاديا الكاثوليكية أو أي رجل آخر أو امرأة ، أو زنديق انشقاقي ، كافر أو يهودي.

The essential conditions are that the person pour water upon the one to be baptized, at the same time pronouncing the words: "I baptize thee in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost." الشروط الأساسية هي أن الشخص الذي صب الماء على واحد ليكون عمد ، وفي الوقت نفسه نطق عبارة : "انا اعمد اليك في اسم الآب والابن والروح القدس". Moreover, he must thereby intend really to baptize the person, or technically, he must intend to perform what the Church performs when administering this sacrament. وعلاوة على ذلك ، لا بد له بذلك تنوي حقا اعمد الى الشخص ، أو من الناحية التقنية ، يجب أن ينوي اداء ما يؤدي الكنيسة عندما بالإدارة هذا سر.

The Roman Ritual adds that, even in conferring baptism in cases of necessity, there is an order of preference to be followed as to the minister. طقوس الروم يضيف أنه حتى في منح المعمودية في حالات الضرورة ، وهناك ترتيب الأفضلية التي ينبغي اتباعها فيما يتعلق الوزراء. This order is: if a priest be present, he is to be preferred to a deacon, a deacon to a subdeacon, a cleric to a layman, and a man to a woman, unless modesty should require (as in cases of childbirth) that no other than the female be the minister, or again, unless the female should understand better the method of baptizing. هذا النظام هو : إذا كان الكاهن يكون حاضرا ، وقال انه يفضل أن يكون لشماس ، أ شماس الى subdeacon ، وهو رجل دين لشخصا عاديا ، ورجل الى امرأة ، ما لم تتطلب التواضع ينبغي (كما في حالات الولادة) التي لا خلاف على أن تكون أنثى وزير ، أو مرة أخرى ، إلا إذا كان أنثى ينبغي فهم أفضل للطريقة التعميد. The Ritual also says that the father or mother should not baptize their own child, except in danger of death when no one else is at hand who could administer the sacrament. طقوس وتقول أيضا أن الأب أو الأم يجب أن لا اعمد الأطفال الخاصة بهم ، إلا في خطر الموت عندما لا يوجد أحد آخر في متناول اليد الذي يمكن أن تدير سر. Pastors are also directed by the Ritual to teach the faithful, and especially midwives, the proper method of baptizing. وتوجه أيضا قساوسة من الطقوس لتعليم المؤمنين ، وخاصة القابلات والأسلوب الصحيح للتعميد. When such private baptism is administered, the other ceremonies of the rite are supplied later by a priest, if the recipient of the sacrament survives. عندما تدار التعميد خاصة من هذا القبيل ، يتم توفير احتفالات أخرى في وقت لاحق من الطقوس من قبل الكاهن ، إذا كان المستفيد من سر على قيد الحياة.

This right of any person whatsoever to baptize in case of necessity is in accord with the constant tradition and practice of the Church. هذا حق أي شخص مهما كان لاعمد في حالة الضرورة وبما يتماشى مع التقاليد والممارسة المستمرة للكنيسة. Tertullian (De Bapt., vii) says, speaking of laymen who have an opportunity to administer baptism: "He will be guilty of the loss of a soul, if he neglects to confer what he freely can," St. Jerome (Adv. Lucif., ix): "In case of necessity, we know that it is also allowable for a layman [to baptize]; for as a person receives, so may he give," The Fourth Council of the Lateran (cap. Firmiter) decrees: "The Sacrament of Baptism . . . no matter by whom conferred is available to salvation," St. Isidore of Seville (can. Romanus de cons., iv) declares: "The Spirit of God administers the grace of baptism, although it be a pagan who does the baptizing," Pope Nicholas I teaches the Bulgarians (Resp, 104) that baptism by a Jew or a pagan is valid. ترتليان (. دي Bapt والسابع) ويقول متحدثا عن الناس العاديين الذين لديهم الفرصة لادارة معموديه : "انه سيكون مذنبا فقدان الروح ، واذا كان يهمل ما يضفي على انه يمكن للبحرية ،" القديس جيروم (adv. Lucif ، والتاسع) : "وفي حالة الضرورة ، ونحن نعرف أنه هو أيضا المسموح به بالنسبة للشخص العادي [لاعمد] ؛ لأنه كما يتلقى الشخص ، لذلك قد يعطي" المجلس الرابع للFirmiter اتيران Cap. () المراسيم : "... سر المعمودية بغض النظر عن الجهة التي تمنح متاح للخلاص ،" سانت إيزيدور إشبيلية (can. رومانوس دي سلبيات ، والرابع.) يعلن : "ان روح الله يدير نعمة المعمودية ، على الرغم من أن يكون وثنيا الذي يقوم تعميد "البابا نيقولا الأول يعلم معمودية البلغار (التركيب ، 104) أنه بحلول يهوديا أو وثنيا صالحا.

Owing to the fact that women are barred from enjoying any species of ecclesiastical jurisdiction, the question necessarily arose concerning their ability to bestow valid baptism. نظرا لحقيقة أن منع المرأة من التمتع بأي نوع من الاختصاص الكنسيه ، نشأت مسألة تتعلق بالضرورة قدرتها على تضفي صالحة التعميد. Tertullian (De Bapt., xvii) strongly opposes the administration of this sacrament by women, but he does not declare it void. ترتليان (دي Bapt ، السابع عشر) تعارض بشدة ادارة هذا سر من قبل النساء ، لكنه لا تعلن بطلانه. In like manner, St. Epiphanius (Hær., lxxix) says of females: "Not even the power of baptizing has been granted to them", but he is speaking of solemn baptism, which is a function of the priesthood. وعلى نفس المنوال ، القديس أبيفانيوس (Hær. ، lxxix) من الاناث وتقول : "لقد منحت ولا حتى سلطة تعميد لهم" ، لكنه يتحدث التعميد الرسمي ، الذي هو وظيفة الكهنوت. Similar expressions may be found in the writings of other Fathers, but only when they are opposing the grotesque doctrine of some heretics, like the Marcionites, Pepuzians, and Cataphrygians, who wished to make Christian priestesses of women. يمكن العثور على تعبيرات مماثلة في كتابات الآباء أخرى ، ولكن فقط عندما تكون معارضة للعقيدة غريبة بعض الزنادقه ، مثل Marcionites ، Pepuzians ، وCataphrygians ، الذي يرغب في الإدلاء كاهنات المسيحي للمرأة. The authoritative decision of the Church, however, is plain. قرار رسمي من الكنيسة ، ومع ذلك ، هو سهل. Pope Urban II (c. Super quibus, xxx, 4) writes, "It is true baptism if a woman in case of necessity baptizes a child in the name of the Trinity." البابا أوربان الثاني (جيم quibus سوبر ، الثلاثون ، 4) يكتب : "انه امر صحيح معمودية إذا كانت المرأة في حالة الضرورة يعمد الطفل في اسم الثالوث". The Florentine decree for the Armenians says explicitly: "In case of necessity, not only a priest or a deacon, but even a layman or woman, nay even a pagan or heretic may confer baptism." المرسوم فلورنسي للارمن يقول صراحة : "في حالة الضرورة ، وليس فقط كاهن او شماس ، ولكن حتى شخصا عاديا او امرأة ، كلا بل وثنية او زنديق قد يضفي معموديه".

The main reason for this extension of power as to the administration of baptism is of course that the Church has understood from the beginning that this was the will of Christ. السبب الرئيسي لهذا التمديد من السلطة فيما يتعلق بإدارة التعميد هو بالطبع أن يفهم الكنيسة منذ البداية أن هذه هي إرادة المسيح. St. Thomas (III:62:3) says that owing to the absolute necessity of baptism for the salvation of souls, it is in accordance with the mercy of God, who wishes all to be saved, that the means of obtaining this sacrament should be put, as far as possible, within the reach of all; and as for that reason the matter of the sacrament was made of common water, which can most easily be had, so in like manner it was only proper that every man should be made its minister. سانت توماس (ثالثا : 62:3) يقول أنه نظرا لضرورة مطلقة للمعموديه لخلاص النفوس ، إنه وفقا لرحمة الله ، الذي يرغب كل ليتم حفظها ، أن وسائل الحصول على هذا ينبغي أن سر توضع ، قدر الإمكان ، في متناول الجميع ، وكما لهذا السبب مسألة سر كانت مصنوعة من المياه المشتركة ، والتي يمكن بسهولة ان تكون قد ، وذلك في مثل الطريقة فقط كان من المناسب أن كل إنسان ينبغي أن أدلى وزير. Finally, it is to be noted that, by the law of the Church, the person administering baptism, even in cases of necessity, contracts a spiritual relationship with the child and its parents. وأخيرا ، تجدر الإشارة إلى أنه ، وفقا لقانون الكنيسة ، معمودية شخص بالإدارة ، حتى في حالات الضرورة ، والعقود علاقة روحية مع الطفل والديه. This relationship constitutes an impediment that would make a subsequent marriage with any of them null and void unless a dispensation were obtained beforehand. هذه العلاقة يشكل عائقا من شأنه أن يجعل الزواج لاحقة مع أي منها لاغية وباطلة إلا إذا تم الحصول على اعفاء مسبقا. See AFFINITY. انظر تقارب.

XIV. الرابع عشر. RECIPIENT OF BAPTISM المتلقي التعميد

Every living human being, not yet baptized, is the subject of this sacrament. كل انسان كائن حي ، وليس عمد حتى الآن ، هو موضوع هذا سر.

(1) Baptism of Adults (1) عماد بالغين

As regards adults there is no difficulty or controversy. وفيما يتعلق الكبار وليس هناك صعوبة أو الجدل. Christ's command excepts no one when He bids the Apostles teach all nations and baptize them. الأمر المسيح تستثني أحدا عندما اعرب عن عروض الرسل تدريس جميع الأمم واعمد لهم.

(2) Baptism of Infants (2) عماد الرضع

Infant baptism has, however, been the subject of much dispute. الرضع التعميد ومع ذلك ، فقد كانت موضع خلاف كبير. The Waldenses and Cathari and later the Anabaptists, rejected the doctrine that infants are capable of receiving valid baptism, and some sectarians at the present day hold the same opinion. ورفضت والولدان الكاثاري وقائلون بتجديد عماد في وقت لاحق ، المذهب القائل بأن الأطفال الرضع قادرون على تلقي المعمودية صالح ، وبعض الطائفيين في يومنا هذا يحملون نفس الرأى.

The Catholic Church, however, maintains absolutely that the law of Christ applies as well to infants as to adults. الكنيسة الكاثوليكية ، ومع ذلك ، يؤكد أن على الاطلاق قانون المسيح ينطبق كذلك على الاطفال والكبار. When the Redeemer declares (John 3) that it is necessary to be born again of water and the Holy Ghost in order to enter the Kingdom of God, His words may be justly understood to mean that He includes all who are capable of having a right to this kingdom. عندما يعلن المخلص (يوحنا 3) أنه من الضروري أن يولد ثانية من الماء والروح القدس لدخول ملكوت الله ، قد يكون كلامه مفهوما بالعدل يعني انه يشمل جميع القادرين على وجود الحق لهذه المملكة. Now, He has asserted such a right even for those who are not adults, when He says (Matthew 19:14): "Suffer the little children, and forbid them not to come to me: for the kingdom of heaven is for such." الآن ، وقد أكد هذا الحق حتى بالنسبة لأولئك الذين ليسوا من الكبار ، وعندما يقول (متى 19:14) : "يعاني الأطفال الصغار ، وينهاهم لا تأتي لي : لمملكة السماء هو من هذا القبيل. " It has been objected that this latter text does not refer to infants, inasmuch as Christ says "to come to me". وقد اعترض على أن هذا النص الاخير لا يشير إلى الأطفال الرضع ، وبقدر ما يقول السيد المسيح "لتأتي لي". In the parallel passage in St. Luke (18:15), however, the text reads: "And they brought unto him also infants, that he might touch them"; and then follow the words cited from St. Matthew. في ممر مواز في سانت لوقا (18:15) ، ومع ذلك ، فإن النص ما يلي : "وأحضروا له أيضا الرضع ، وانه قد مسهم" ؛ ومن ثم اتبع استشهد بعبارة من سانت ماثيو. In the Greek text, the words brephe and prosepheron refer to infants in arms. في النص اليوناني ، وbrephe الكلمات وprosepheron الرجوع إلى الرضع في الأسلحة.

Moreover, St. Paul (Colossians 2) says that baptism in the New Law has taken the place of circumcision in the Old. وعلاوة على ذلك ، وسانت بول (كولوسي 2) يقول ان التعميد في القانون الجديد قد اتخذت مكان الختان في القديم. It was especially to infants that the rite of circumcision was applied by Divine precept. وكانت خاصة للرضع التي تم تطبيقها في طقوس الختان المبدأ الالهي. If it be said that there is no example of the baptism of infants to be found in the Bible, we may answer that infants are included in such phrases as: "She was baptized and her household" (Acts 16:15); "Himself was baptized, and all his house immediately" (Acts 16:33); "I baptized the household of Stephanus" (1 Corinthians 1:16). إذا يمكن القول أنه لا يوجد سبيل المثال من معمودية الأطفال الرضع التي يمكن العثور عليها في الكتاب المقدس ، ونحن قد الجواب المضمنة الرضع في عبارات مثل : "كانت عمد وبيتها" (أعمال 16:15) ؛ "لنفسه قد عمد ، وجميع منزله على الفور "(أعمال 16:33) ،" أنا عمد الأسرة من Stephanus "(1 كورنثوس 1:16). The tradition of Christian antiquity as to the necessity of infant baptism is clear from the very beginning. التقليد المسيحي في العصور القديمة وفيما يتعلق بضرورة معموديه الرضع هو واضح من البداية. We have given many striking quotations on this subject already, in dealing with the necessity of baptism. لقد قدمنا ​​الكثير من الاقتباسات ضرب على هذا الموضوع بالفعل ، في التعامل مع ضرورة التعميد. A few, therefore, will suffice here. وهناك عدد قليل ، ولذلك ، ويكفي هنا.

Origen (in cap. vi, Ep. ad Rom.) declares: "The Church received from the Apostles the tradition of giving baptism also to infants". اوريجانوس (... في كاب السادس ، والجيش الشعبي روم م) تعلن : "الكنيسة وردت من الرسل تقليد منح المعمودية أيضا للأطفال الرضع". St. Augustine (Serm. xi, De Verb Apost.) says of infant baptism: "This the Church always had, always held; this she received from the faith of our ancestors; this she perseveringly guards even to the end." القديس اوغسطين (. Serm. الحادي عشر ، دي فعل Apost) يقول الرضع التعميد : "هذه الكنيسة كانت دائما ، دائما عقدت ؛ هذا انها تلقت من ايمان اجدادنا ، وهذا انها حراس المثابرة حتى النهاية". St. Cyprian (Ep. ad Fidum) writes: "From baptism and from grace . . . must not be kept the infant who, because recently born, has committed no sin, except, inasmuch as it was born carnally from Adam, it has contracted the contagion of the ancient death in its first nativity; and it comes to receive the remission of sins more easily on this very account that not its own, but another's sins are forgiven it." سانت قبرصي (ep. Fidum م) كتب ما يلي :... واضاف "من المعمودية ونعمة لا يجب إبقاء الرضع الذين ، بسبب ولدت مؤخرا ، قد ارتكب أي ذنب ، إلا ، بقدر ما ولدت بشكل جسدي من آدم ، فقد تعاقدت عدوى وفاة المهد القديمة في دورتها الأولى ؛ ويتعلق الأمر في الحصول على مغفرة الخطايا بسهولة اكبر على هذا الحساب جدا ان لا بذاته ، بل خطايا البعض مغفورة ذلك ".

St.Cyprian's letter to Fidus declares that the Council of Carthage in 253 reprobated the opinion that the baptism of infants should be delayed until the eighth day after birth. الرسالة St.Cyprian 'ق لFidus يعلن أن مجلس قرطاج في 253 مستهجن الرأي على وجوب تأخير معمودية الرضع حتى اليوم الثامن بعد الميلاد.

The Council of Milevis in 416 anathematizes whosoever says that infants lately born are not to be baptized. مجلس Milevis في 416 يلعن لمن يقول أن الأطفال الذين يولدون في الآونة الأخيرة ليست ليكون عمد.

The Council of Trent solemnly defines the doctrine of infant baptism (Sess. VII, can. xiii). مجلس ترينت رسميا يعرف مذهب الرضع معموديه (sess. السابع ، يمكن الثالث عشر). It also condemns (can. xiv) the opinion of Erasmus that those who had been baptized in infancy, should be left free to ratify or reject the baptismal promises after they had become adult. كما يدين (can. الرابع عشر) رأي ايراسموس أنه ينبغي أن يترك أولئك الذين قد عمد في مهدها ، مجانا للتصديق أو رفض وعود المعمودية بعد أن أصبح الكبار.

Theologians also call attention to the fact that as God sincerely wishes all men to be saved, He does not exclude infants, for whom baptism of either water or blood is the only means possible. علماء دين وندعو أيضا الانتباه الى حقيقة ان الله كما تتمنى بصدق أن جميع الناس يخلصون ، وقال انه لا يستبعد الاطفال ، الذين إما معمودية الماء أو الدم هو الوسيلة الوحيدة الممكنة. The doctrines also of the universality of original sin and of the all-comprehending atonement of Christ are stated so plainly and absolutely in Scripture as to leave no solid reason for denying that infants are included as well as adults. وذكرت أيضا مذاهب عالمية من الخطيئة الأصلية والتكفير عن فهم - المسيح بوضوح وذلك على الاطلاق في الكتاب المقدس حيث لا يترك أي سبب لحرمان الصلبة التي تم تضمينها الرضع وكذلك البالغين.

To the objection that baptism requires faith, theologians reply that adults must have faith, but infants receive habitual faith, which is infused into them in the sacrament of regeneration. إلى أن اعتراض معمودية يتطلب الايمان ، واللاهوتيين الكبار ان الرد يجب ان يكون الايمان ، ولكن الرضع تلقي الإيمان المعتادة ، التي حقنها بها في سر من التجدد. As to actual faith, they believe on the faith of another; as St. Augustine (De Verb. Apost., xiv, xviii) beautifully says: "He believes by another, who has sinned by another." كما أن الإيمان الفعلي ، إلا أنهم يعتقدون في عقيدة أخرى ، كما القديس اوغسطين (.. دي Apost الفعل ، الرابع عشر ، والثامن عشر) ويقول جميل : "انه يعتقد من قبل البعض ، الذين قد اخطأ من جانب آخر."

As to the obligation imposed by baptism, the infant is obliged to fulfill them in proportion to its age and capacity, as is the case with all laws. كما أن الالتزام الذي تفرضه التعميد ، ويتعين على الأطفال الرضع للوفاء لهم بما يتناسب مع السن والقدرات ، كما هو الحال مع جميع القوانين. Christ, it is true, prescribed instruction and actual faith for adults as necessary for baptism (Matthew 28; Mark 16), but in His general law on the necessity of the sacrament (John 3) He makes absolutely no restriction as to the subject of baptism; and consequently while infants are included in the law, they can not be required to fulfill conditions that are utterly impossible at their age. المسيح ، صحيح ، تعليمات المقررة والايمان الفعلي للبالغين حسب الضرورة للمعموديه (متى 28 ، مرقس 16) ، ولكن في قانونه العام على ضرورة سر (يوحنا 3) وقال انه يجعل الاطلاق اي قيود فيما يتعلق بموضوع التعميد ، وبالتالي حين يتم تضمين الرضع في القانون ، فإنها لا تكون هناك حاجة للوفاء الظروف التي من المستحيل تماما في سنهم. While not denying the validity of infant baptism, Tertullian (De Bapt., xviii) desired that the sacrament be not conferred upon them until they have attained the use of reason, on account of the danger of profaning their baptism as youths amid the allurements of pagan vice. في حين لا ينكر صحه الرضع التعميد ، ترتليان (دي Bapt. ، والثامن عشر) المطلوب أن يكون سر لا المخوله لهم حتى انهم قد نالوا استخدام العقل ، وعلى حساب من خطر تطاوله معموديتهم وشبان من وسط allurements ثنية نائب. In like manner, St. Gregory Nazianzen (Or. xl, De Bapt.) thought that baptism, unless there was danger of death, should be deferred until the child was three years old, for then it could hear and respond at the ceremonies. وعلى نفس المنوال ، والفكر القديس غريغوريوس النزينزي (or. الحادي عشر ، Bapt دي.) أن المعمودية ، ما لم يكن هناك خطر الموت ، ينبغي تأجيلها حتى يبلغ الطفل من العمر ثلاث سنوات ، ثم لأنها يمكن أن نسمع والرد في الاحتفالات. Such opinions, however, were shared by few, and they contain no denial of the validity of infant baptism. هذه الآراء ، ومع ذلك ، لم يشترك فيها قليلة ، وأنها لا تحتوي على إنكار صحة الرضع التعميد. It is true that the Council of Neocæsarea (can. vi) declares that an infant can not be baptized in its mother's womb, but it was teaching only that neither the baptism of the mother nor her faith is common to her and the infant in her womb, but are acts peculiar to the mother alone. صحيح أن مجلس Neocæsarea (can. السادس) تعلن أنه لا يمكن أن يعتمد رضيع في رحم أمه ، ولكنه كان الوحيد الذي لا تعليم التعميد للأم ولا إيمانها الشائع لها والرضع في بلدها رحم ، ولكن هي أفعال غريبة للأم وحدها.

(3) Baptism of Unborn Infants (3) عماد الرضع الذين لم يولدوا بعد

This leads to the baptism of infants in cases of difficult delivery. وهذا يؤدي إلى معمودية الرضع في حالات الولادة الصعبة. When the Roman Ritual declares that a child is not to be baptized while still enclosed (clausus) in its mother's womb, it supposes that the baptismal water can not reach the body of the child. عندما الطقوس الروماني يعلن أن الطفل لا يجب أن يكون عمد في حين لا يزال مغلق (clausus) في رحم أمه ، فإنه يفترض أن مياه المعموديه لا يمكن ان تصل الى جسم الطفل. When, however, this seems possible, even with the aid of an instrument, Benedict XIV (Syn. Diaec., vii, 5) declares that midwives should be instructed to confer conditional baptism. عندما ، ولكن هذا يبدو ممكنا ، حتى مع المعونة من أداة ، حديث الزواج الرابع عشر (المرادف Diaec ، السابع ، 5) تعلن ان القابلات ينبغي اصدار تعليمات ليضفي المشروط التعميد. The Ritual further says that when the water can flow upon the head of the infant the sacrament is to be administered absolutely; but if it can be poured only on some other part of the body, baptism is indeed to be conferred, but it must be conditionally repeated in case the child survives its birth, It is to be noted that in these last two cases, the rubric of the Ritual supposes that the infant has partly emerged from the womb. طقوس المزيد من يقول انه عندما تدفق المياه يمكن أن على رأس الرضيع هو سر على ان تدار على الاطلاق ، ولكن إذا كان يمكن سكب فقط على جزء آخر من الجسم ، والمعمودية والواقع أن يمنح ، لكنه يجب أن يكون وكرر مشروط في حالة الطفل على قيد الحياة ولادته ، فإنه تجدر الإشارة إلى أنه في هذه الحالتين الأخيرتين ، عنوان طقوس يفترض التي ظهرت جزئيا الطفل من رحم. For if the fetus was entirely enclosed, baptism is to be repeated conditionally in all cases (Lehmkuhl, n, 61). لأنه إذا كان مغلق تماما الجنين ، المعمودية هو أن تتكرر بشكل مشروط في جميع الحالات (Lehmkuhl ، ن ، 61).

In case of the death of the mother, the fetus is to be immediately extracted and baptized, should there be any life in it. في حالة وفاة الأم ، والجنين هو ان يكون استخراجه وعمد على الفور ، وينبغي أن يكون هناك أي حياة فيها. Infants have been taken alive from the womb well after the mother's death. وقد اتخذت والرضع على قيد الحياة من رحم جيدا بعد وفاة الأم. After the Cæsarean incision has been performed, the fetus may be conditionally baptized before extraction if possible; if the sacrament is administered after its removal from the womb the baptism is to be absolute, provided it is certain that life remains. بعد أن تم تنفيذ الشق القيصرية ، قد يكون الجنين عمد مشروط قبل استخراج إذا كان ذلك ممكنا ، وإذا كان يدار سر بعد زواله من رحم معموديه هو أن تكون مطلقة ، شريطة أن يكون على يقين من أن الحياة لا تزال قائمة. If after extraction it is doubtful whether it be still alive, it is to be baptized under the condition: "If thou art alive". اذا بعد استخراج ومن المشكوك فيه أن يكون لا يزال حيا ، له أن يكون تعمد تحت الشرط : "اذا انت على قيد الحياة". Physicians, mothers, and midwives ought to be reminded of the grave obligation of administering baptism under these circumstances. يجب الأطباء والأمهات والقابلات للتذكير بالالتزام قبر بالإدارة التعميد في ظل هذه الظروف. It is to be borne in mind that according to the prevailing opinion among the learned, the fetus is animated by a human soul from the very beginning of its conception. يجب ان يكون ماثلا في الأذهان أنه وفقا للرأي السائد بين الدروس ، والجنين هو الرسوم المتحركة عن طريق النفس البشرية منذ البداية من مفهومها. In cases of delivery where the issue is a mass that is not certainly animated by human life, it is to be baptized conditionally: "If thou art a man." في حالات التسليم فيها القضية هي كتلة غير متحركة بالتأكيد حياة الإنسان ، ويجب ان يكون مشروطا عمد : "إذا انت رجل"

(4) Baptism of Insane Persons (4) عماد المجانين

The perpetually insane, who have never had the use of reason, are in the same category as infants in what relates to the conferring of baptism, and consequently the sacrament is valid if administered. مجنون على الدوام ، الذين لم تتح لهم استخدام العقل ، هي في نفس فئة الرضع في ما يتعلق منح المعمودية ، وبالتالي سر صالحة إذا ما تم إعطاؤها.

If at one time they had been sane, baptism bestowed upon them during their insanity would be probably invalid unless they had shown a desire for it before losing their reason. إذا في وقت واحد وكانوا عاقل ، معمودية اسبغ عليهم خلال جنونهم ربما سيكون باطلا إلا إذا كانت قد أبدت رغبة في ذلك قبل ان يخسر عقلهم. Moralists teach that, in practice, this latter class may always be baptized conditionally, when it is uncertain whether or not they had ever asked for baptism (Sabetti, no. 661). علم ان الاخلاق ، في الممارسة العملية ، وهذه الطبقة الأخيرة قد تعمد دائما أن يكون مشروطا ، في حين انه غير مؤكد ما إذا كان قد طلب من أي وقت مضى للمعموديه (Sabetti ، رقم 661). In this connection it is to be remarked that, according to many writers, anyone who has a wish to receive all things necessary to salvation, has at the same time an implicit desire for baptism, and that a more specific desire is not absolutely necessary. وفي هذا الصدد يجب ان يكون لاحظ أنه وفقا للكثير من الكتاب ، أي شخص لديه رغبة في الحصول على كل شيء ضروري للخلاص ، فقد في الوقت نفسه وجود رغبة ضمنية للمعمودية ، وذلك رغبة أكثر تحديدا وليس من الضروري على الاطلاق.

(5) Foundlings (5) اللقطاء

Foundlings are to be baptized conditionally, if there is no means of finding out whether they have been validly baptized or not. اللقطاء أن يكون مشروطا عمد ، إذا كان هناك أي وسيلة لمعرفة عما إذا كانوا قد عمد بطريقة صحيحة أم لا. If a note has been left with a foundling stating that it had already received baptism, the more common opinion is that it should nevertheless be given conditional baptism, unless circumstances should make it plain that baptism had undoubtedly been conferred. إذا تم ترك ملاحظة مع لقيط تفيد أنه تلقى بالفعل التعميد ، والرأي الأكثر شيوعا هو أنه ينبغي مع ذلك أن تعطى المعمودية المشروطة ، إلا أن الظروف تجعل من السهل أن مما لا شك فيه معمودية الممنوحة. O'Kane (no. 214) says that the same rule is to be followed when midwives or other lay persons have baptized infants in case of necessity. O'Kane (رقم 214) يقول ان القاعدة نفسها هي التي يتعين اتباعها عند القابلات أو غيرها من الأشخاص العاديين قد عمد الرضع في حالة الضرورة.

(6) Baptism of the Children of Jewish and Infidel Parents (6) معمودية الأطفال لأبوين يهوديين والكافر

The question is also discussed as to whether the infant children of Jews or infidels may be baptized against the will of their parents. ونوقشت أيضا مسألة ما إذا كان قد عمد الأطفال الرضع من اليهود أو الكفار ضد إرادة آبائهم. To the general query, the answer is a decided negative, because such a baptism would violate the natural rights of parents, and the infant would later be exposed to the danger of perversion. إلى الاستعلام العام ، والإجابة هي قررت السلبية ، لأن مثل هذه المعمودية ستمثل انتهاكا للحقوق الطبيعية للوالدين ، وسيكون في وقت لاحق الرضع يتعرضون لخطر الانحراف. We say this, of course, only in regard to the liceity of such a baptism, for if it were actually administered it would undoubtedly be valid. نقول هذا ، بطبيعة الحال ، إلا في ما يتعلق liceity التعميد من هذا القبيل ، لأنه إذا كانت تدار فعلا انه سيكون من دون شك صحيح. St. Thomas (III:68:10) is very express in denying the lawfulness of imparting such baptism, and this has been the constant judgment of the Holy See, as is evident from various decrees of the Sacred Congregations and of Pope Benedict XIV (II Bullarii). سانت توماس (ثالثا : 68:10) هو تعبير عن جدا في إنكار مشروعية نقل مثل التعميد ، ولقد كان هذا الحكم المستمر للكرسي الرسولي ، كما هو واضح من المراسيم مختلف التجمعات المقدس والبابا بنديكت الرابع عشر ( Bullarii الثاني). We say the answer is negative to the general question, because particular circumstances may require a different response. نقول كان الجواب بالنفي على السؤال العام ، بسبب ظروف معينة قد تتطلب استجابة مختلفة. For it would undoubtedly be licit to impart such baptism if the children were in proximate danger of death; or if they had been removed from the parental care and there was no likelihood of their returning to it; or if they were perpetually insane; or if one of the parents were to consent to the baptism; or finally, if, after the death of the father, the paternal grandfather would be willing, even though the mother objected. لأنه سيكون بلا شك المشروعة لنقل مثل هذه المعمودية إذا كان الأطفال في خطر قريب من الموت ، أو إذا كان قد تم إزالتها من الرعاية الأبوية وليس هناك احتمال لعودتهم إليها ، أو إذا كانوا على الدوام مجنونا ، أو إذا كانت واحدة من الآباء الموافقة على التعميد ، أو أخيرا ، إذا ، بعد وفاة الأب ، الجد الأب سيكون مستعدا ، على الرغم من أن الأم اعترضت. If the children were, however, not infants, but had the use of reason and were sufficiently instructed, they should be baptized when prudence dictated such a course. إذا كان الأطفال ، ومع ذلك ، لا الرضع ، ولكن استخدام العقل وصدرت تعليمات بما فيه الكفاية ، ينبغي عمد عندما تقتضي الحكمة مثل هذا المسار.

In the celebrated case of the Jewish child, Edgar Mortara, Pius IX indeed ordered that he should be brought up as a Catholic, even against the will of his parents, but baptism had already been administered to him some years before when in danger of death. احتفل في حالة الطفل اليهودي ، ادغار Mortara ، بيوس التاسع أمر الواقع انه ينبغي ان يكون نشأ كاثوليكيا ، وحتى ضد إرادة والديه ، ولكن سبق له إدارة معمودية قبل بضع سنوات عندما تكون في خطر الموت .

(7) Baptism of the Children of Protestant Parents (7) عماد لأطفال الوالدين البروتستانتية

It is not licit to baptize children against the will of their Protestant parents; for their baptism would violate parental right, expose them to the danger of perversion, and be contrary to the practice of the Church. أنها ليست مشروعة لاعمد الأطفال ضد إرادة آبائهم البروتستانتية ؛ للمعمودية من شأنه أن ينتهك حق الوالدين ، ويعرضهم لخطر الانحراف ، ويكون مخالفا لممارسة الكنيسة. Kenrick also strongly condemns nurses who baptize the children of Protestants unless they are in danger of death. كينريك تدين بشدة أيضا الممرضات الذين اعمد اطفال البروتستانت ما لم تكن في خطر الموت.

(8) Baptism with the Consent of Non-Catholic Parents (8) عماد بموافقة من أبوين غير الكاثوليكية

Should a priest baptize the child of non-Catholic parents if they themselves desire it? وينبغي أن يكون الكاهن يعمد الطفل من أبوين غير الكاثوليك أنفسهم إذا كانوا يرغبون في ذلك؟ He certainly can do so if there is reason to hope that the child will be brought up a Catholic (Conc. Prov, Balt., I, decr, x). ان بامكانه ان يفعل ذلك بالتأكيد إذا كان هناك ما يدعو إلى الأمل في أن الطفل سيكون نشأ كاثوليكيا (conc. سفر الأمثال ، بالت ، الأول ، decr ، العاشر). An even greater security for the Catholic education of such child would be the promise of one or both parents that they themselves will embrace the Faith. ومن شأن المزيد من الأمن لتعليم الكاثوليكي للطفل مثل هذا الوعد من أحد الوالدين أو كليهما انهم انفسهم بتبني الايمان.

(9) Baptism of the Dead (9) عماد الميت

Concerning baptism for the dead, a curious and difficult passage in St. Paul's Epistle has given rise to some controversy. وقد أعطى وفيما يتعلق معمودية للموتى ، ومرور غريبة وصعبة في رسالة بولس الرسول القديس بولس إلى ظهور بعض الجدل. The Apostle says: "Otherwise what shall they do that are baptized for the dead, if the dead rise not again at all? Why are they then baptized for them?" الرسول يقول : "وإلا فماذا يفعلون ذلك وعمد على الميت ، إذا كان الموتى لا جديد على الإطلاق لماذا هم عمد بعد ذلك لهم؟" (1 Corinthians 15:29). (1 كورنثوس 15:29). There seems to be no question here of any such absurd custom as conferring baptism on corpses, as was practiced later by some heretical sects. يبدو أن هناك من شك هنا من العرف أي سخيفة مثل منح المعمودية على الجثث ، وكان يمارس في وقت لاحق من قبل بعض الطوائف الهرطقه. It has been conjectured that this otherwise unknown usage of the Corinthians consisted in some living person receiving a symbolic baptism as representing another who had died with the desire of becoming a Christian, but had been prevented from realizing his wish for baptism by an unforeseen death. وقد محدوس ان هذا الاستخدام خلاف ذلك غير معروف من كورينثيانس تألفت في بعض شخص يعيشون تلقي المعمودية رمزية باعتباره يمثل آخر الذين لقوا حتفهم مع الرغبة في أن تصبح مسيحيا ، ولكن تم منعه من تحقيق رغبته لتعميد من قبل وفاة غير متوقعة. Those who give this explanation say that St. Paul merely refers to this custom of the Corinthians as an argumentum ad hominem, when discussing the resurrection of the dead, without approving the usage mentioned. اولئك الذين يمنحون هذا التفسير يقول ان سانت بول يشير فقط الى هذه العادة من أهل كورنثوس باعتبارها argumentum hominem الإعلانية ، عند مناقشة قيامة الأموات ، دون الموافقة على استخدام المذكورة.

Archbishop MacEvilly in his exposition of the Epistles of St. Paul, holds a different opinion. المطران MacEvilly في تعرضه للرسائل القديس بولس ، يحمل رأيا مختلفا. He paraphrases St. Paul's text as follows: "Another argument in favor of the resurrection. If the dead will not arise, what means the profession of faith in the resurrection of the dead, made at baptism? Why are we all baptized with a profession of our faith in their resurrection?" انه يعيد صياغه سانت بول نص على ما يلي : "هناك حجة اخرى في صالح القيامة لو كان الموتى لن تنشأ ، ما يعني مهنة الايمان في القيامة من بين الأموات ، التي قطعت في التعميد لماذا نحن عمد مع كل مهنة؟ من إيماننا القيامة بهم؟ " The archbishop comments, as follows: تعليقات رئيس الأساقفة ، على النحو التالي :

It is almost impossible to glean anything like certainty as to the meaning of these very abstruse words, from the host of interpretations that have been hazarded regarding them (see Calmet's Dissertation on the matter). يكاد يكون من المستحيل استخلاص أي شيء مثل اليقين لمعنى هذه الكلمات صعب جدا ، من مجموعة من التفسيرات التي تم بشأنها مخاطر ب (انظر أطروحة كالميت بشأن هذه المسألة). In the first place, every interpretation referring the words 'baptized', or 'dead' to either erroneous or evil practices, which men might have employed to express their belief in the doctrine of the resurrection, should be rejected; as it appears by no means likely that the Apostle would ground an argument, even though it were what the logicians call an argumentum ad hominem, on either a vicious or erroneous practice. في المقام الأول ، كل تفسير تشير عبارة 'عمد' ، او 'الميت' اما الممارسات الخاطئة او الشر ، الرجل الذي قد استخدمت للتعبير عن اعتقادهم في عقيدة القيامة ، وينبغي رفض ؛ كما يظهر من قبل أي قد يعني ان الرسول ستعلق حجة ، حتى ولو كان ما المنطقيون استدعاء hominem argumentum الإعلانية ، على الممارسة إما الحلقة أو الخاطئة.

Besides, such a system of reasoning would be quite inconclusive. الى جانب ذلك ، فإن مثل هذا النظام من المنطق أن تكون حاسمة تماما. Hence, the words should not be referred to either the Clinics, baptized at the hour of death, or to the vicarious baptisms in use among the Jews, for their departed friends who departed without baptism. وبالتالي ، لا ينبغي أن تكون الكلمات المشار إليها إما العيادات ، وعمد في ساعة الموت ، أو إلى التعميد بالانابه في الاستخدام بين اليهود ، لعملهم غادرت الأصدقاء الذين رحلوا دون التعميد.

The interpretation adopted in the paraphrase makes the words refer to the Sacrament of Baptism, which all were obliged to approach with faith in the resurrection of the dead as a necessary condition. تفسير اعتمدت في اعادة الصياغه يجعل عبارة تشير الى سر المعمودية ، الذي اضطر إلى جميع النهج مع الايمان في القيامة من الاموات كشرط ضروري. 'Credo in resurrectionem mortuorum'. 'العقيدة في mortuorum resurrectionem. This interpretation -- the one adopted by St. Chrysostom -- has the advantage of giving the words 'baptized' and 'dead' their literal signification. هذا التفسير -- الذي اعتمدته سانت فم الذهب -- له ميزة اعطاء عبارة 'عمد' و 'الميت' المغزى الحرفي.

The only inconvenience in it is that the word resurrection is introduced. الإزعاج الوحيد فيه هو أن يتم إدخال كلمة القيامة. But, it is understood from the entire context, and is warranted by a reference to other passages of Scripture. ولكن ، ويفهم من سياق كامل ، ولها ما يبررها من الإشارة إلى مقاطع اخرى من الكتاب المقدس. For, from the Epistle of the Hebrews (6:2) it appears that a knowledge of the faith of the resurrection was one of the elementary points of instruction required for adult baptism; and hence the Scriptures themselves furnish the ground for the introduction of the word. ل ، من رسالة بولس الرسول من العبرانيين (6:02) ويبدو أن معرفة عقيدة القيامة واحدة من النقاط الأساسية للتعليم المطلوبة لمعمودية الكبار ، وبالتالي الكتاب أنفسهم تقديم الأرض لإدخال كلمة. There is another probable interpretation, which understands the words 'baptism' and 'dead' in a metaphorical sense, and refers them to the sufferings which the Apostles and heralds of salvation underwent to preach the Gospel to the infidels, dead to grace and spiritual life, with the hope of making them sharers in the glory of a happy resurrection. هناك تفسير آخر محتمل ، والتي يفهم 'معمودية عبارة' و 'الميت' في المعنى المجازي ، ويحيلها إلى المعاناة التي الرسل وتباشير الخلاص خضعت للتبشير الانجيل الى الكفار ، الموتى الى الحياة نعمة والروحية ، على أمل جعلها مشتركون في مجد القيامة السعيدة. The word 'baptism' is employed in this sense in Scripture, even by our divine Redeemer Himself -- 'I have a baptism wherewith to be baptized', etc. And the word 'dead' is employed in several parts of the New Testament to designate those spiritually dead to grace and justice. يعمل 'معمودية كلمة' في هذا المعنى في الكتاب المقدس ، حتى من قبل مخلصنا الإلهي نفسه -- 'لدي بماذا معمودية الى ان عمد' ، وغيرها ، وكلمة 'الميت' يعمل في عدة أجزاء من العهد الجديد إلى تعيين أولئك الموتى روحيا النعمة والعدالة. In the Greek, the words 'for the dead', uper ton nekron that is, on account of or, in behalf of the dead, would serve to confirm, in some degree, this latter interpretation. في اليونانية ، فإن عبارة 'عن الموتى' ، uper nekron طن وهذا هو ، على حساب من ، أو نيابة عن الموتى ، وتعمل على تأكيد ذلك ، في بعض درجة ، وهذا التفسير الأخير.

These appear to be the most probable of the interpretations of this passage; each, no doubt, has its difficulties. هذه فيما يبدو الاكثر احتمالا للتفسيرات من هذا المقطع ، كل ، ولا شك ، وقد صعوباتها. The meaning of the words was known to the Corinthians at the time of the Apostle. كان يعرف معنى كلمة الى اهل كورنثوس في وقت الرسول. All that can be known of their meaning at this remote period, can not exceed the bounds of probable conjecture. ويمكن لجميع التي يمكن ان تكون معروفة من معناها في هذه الفترة البعيدة ، لا تتجاوز حدود الظن المحتمل.

(loc. cit., chap. xv; cf. also Cornely in Ep. I Cor.) (. loc. المرجع السابق ، الفصل الخامس عشر ؛ راجع أيضا Cornely في الجيش الشعبي كو أنا...)

XV. الخامس عشر. ADJUNCTS OF BAPTISM ملاحق التعميد

(1) Baptistery (1) المعمودية

According to the canons of the Church, baptism except in case of necessity is to be administered in churches (Conc. Prov. Balt., I, Decree 16). وفقا لشرائع من الكنيسة ، والتعميد الا في حالة الضرورة على أن تدار في الكنائس (conc. سفر الأمثال. بالت ، أنا ، والمرسوم 16). The Roman Ritual says: "Churches in which there is a baptismal font, or where there is a baptistery close to the church". طقوس الروم يقول : "في الكنائس التي يوجد جرن المعمودية ، أو عندما يكون هناك إغلاق للكنيسة المعمودية". The term "baptistery" is commonly used for the space set aside for the conferring of baptism. ويشيع استخدام مصطلح "المعمودية" للمساحة المخصصة للمنح المعمودية. In like manner the Greeks use photisterion for the same purpose -- a word derived from St. Paul's designation of baptism as an "illumination". وعلى نفس المنوال الإغريق استخدام photisterion لنفس الغرض -- وهي كلمة مشتقة من تسمية القديس بولس التعميد بأنه "إنارة".

The words of the Ritual just cited, however, mean by "baptistery", a separate building constructed for the purpose of administering baptism. عبارة من الطقوس المذكورة فقط ، ومع ذلك ، يعني "المعمودية" ، شيد مبنى منفصل لغرض ادارة التعميد. Such buildings have been erected both in the East and West, as at Tyre, Padua, Pisa, Florence, and other places. اقيمت هذه المباني قد تم في كل من الشرق والغرب ، كما في صور ، بادوا ، وبيزا وفلورنسا ، وغيرها من الأماكن. In such baptisteries, besides the font, altars were also built; and here the baptism was conferred. في مثل مياه التعميد ، الى جانب الخط ، كما تم بناء المذابح ، وهنا كان معمودية الممنوحة. As a rule, however, the church itself contains a railed-off space containing the baptismal font. وكقاعدة عامة ، ومع ذلك ، فإن الكنيسة نفسها يحتوي على مسافة شجب الاعادة التي تحتوي على جرن المعمودية. Anciently fonts were attached only to cathedral churches, but at the present day nearly every parish church has a font. قديما كانت تعلق حرة فقط للكنائس ، الكاتدرائية ، ولكن في وقتنا الحاضر تقريبا كل كنيسة الرعية له الخط. This is the sense of the Baltimore decree above cited. هذا هو الشعور بالتيمور المرسوم المذكورة اعلاه. The Second Plenary Council of Baltimore declared, however, that if missionaries judge that the great difficulty of bringing an infant to church is a sufficient reason for baptizing in a private house, then they are to administer the sacrament with all the prescribed rites. أعلنت الهيئة العامة الثانية للمجلس بالتيمور ، ومع ذلك ، أنه إذا المبشرين القاضي أن الصعوبة الكبيرة في تحقيق رضيع الى الكنيسة هو سبب كاف لتعميد في منزل خاص ، ثم هم لإدارة سر مع جميع الشعائر المقررة.

The ordinary law of the Church is that when private baptism is conferred, the remaining ceremonies are to be supplied not in the house but in the church itself. القانون العادي للكنيسة هو انه عندما معمودية الخاص الممنوحة ، مراسم متبقية يتم توفيره ليس في المنزل ولكن في الكنيسة نفسها. The Ritual also directs that the font be of solid material, so that the baptismal water may be safely kept in it. طقوس يوجه ايضا ان يكون الخط من المادة الصلبة ، بحيث يمكن للمياه المعمودية بأمان في ذلك. A railing is to surround the font, and a representation of St. John baptizing Christ should adorn it. درابزون هي أن تحاصر الخط ، والتمثيل القديس يوحنا تعميد المسيح ينبغي أن تزين بها. The cover of the font usually contains the holy oils used in baptism, and this cover must be under lock and key, according to the Ritual. غطاء من الخط عادة ما تحتوي على الزيوت المقدسة تستخدم في التعميد ، وهذا يجب أن يكون تحت غطاء قفل ومفتاح ، وفقا لطقوس.

(2) Baptismal Water (2) المياه بالتعميد

In speaking of the matter of baptism, we stated that true, natural water is all that is required for its validity. في سياق حديثه عن مسألة التعميد ، وذكرنا هذا صحيح ، والمياه الطبيعية هي كل ما هو مطلوب لصلاحيته. In administering solemn baptism, however the Church prescribes that the water used should have been consecrated on Holy Saturday or on the eve of Pentecost. في ادارة معموديه الرسمي ، ولكن الكنيسة يصف التي كان ينبغي أن المياه المستخدمة كرس يوم السبت المقدس أو عشية عيد العنصرة. For the liceity (not validity) of the sacrament, therefore, the priest is obliged to use consecrated water. لliceity (لا صحة) من سر ، وبالتالي ، يجب على الكاهن لاستخدام المياه المكرسة. This custom is so ancient that we can not discover its origin. هذه العادة قديمة بحيث أننا لا نستطيع اكتشاف مصدره. It is found in the most ancient liturgies of the Latin and Greek Churches and is mentioned in the Apostolic Constitutions (VII, 43). ومن وجد في اعرق الصلوات من الكنائس اللاتينية واليونانية والمذكورة في الدساتير الرسوليه (سابعا ، 43). The ceremony of its consecration is striking and symbolic. حفل تكريس لها اللافت والرمزي. After signing the water with the cross, the priest divides it with his hand and casts it to the four corners of the earth. بعد التوقيع على المياه مع الصليب ، الكاهن يقسم أنه بيده ويلقي عليه إلى أركان الأرض الأربعة. This signifies the baptizing of all the nations. وهذا يدل على تعميد جميع الأمم. Then he breathes upon the water and immerses the paschal candle in it. ثم يتنفس على الماء ويغطس شمعة عيد الفصح في ذلك.

Next he pours into the water, first the oil of catechumens and then the sacred chrism, and lastly both holy oils together, pronouncing appropriate prayers. المقبل انه يصب في المياه ، لأول مرة من النفط الموعوظين ثم الميرون المقدس ، وأخيرا كل من الزيوت المقدسة معا ، نطق صلاة المناسبة. But what if during the year, the supply of consecrated water should be insufficient? ولكن ماذا لو وخلال السنة ، وينبغي أن إمدادات المياه كرس تكون كافية؟ In that case, the Ritual declares that the priest may add common water to what remains, but only in less quantity. في هذه الحالة ، طقوس تعلن ان الكاهن المياه المشتركة قد تضيف الى ما تبقى ، ولكن فقط في كمية أقل. If the consecrated water appears putrid, the priest must examine whether or not it is really so, for the appearance may be caused only by the admixture of the sacred oils. إذا ظهر آسن الماء كرس ، يجب على الكاهن دراسة ما إذا كانت أو لم تكن كذلك حقا ، لظهور قد يكون سبب إلا من خلال مزيج من الزيوت المقدسة. If it has really become putrid, the font is to be renovated and fresh water to be blessed by a form given in the Ritual. إذا كان حقا أن يصبح آسن ، الخط هو أن تكون المياه العذبة وتجديده والتبرك من نموذج معين في طقوس. In the United States, the Holy See has sanctioned a short formula for the consecration of baptismal water (Conc. Plen. Balt., II). في الولايات المتحدة ، قد وافقت على الكرسي الرسولي صيغة قصيرة لتكريس مياه المعمودية (conc. Plen. بالت ، ثانيا).

(3) Holy Oils (3) زيوت المقدسة

In baptism, the priest uses the oil of catechumens, which is olive oil, and chrism, the latter being a mixture of balsam and oil. في المعمودية ، وكاهن يستخدم النفط من الموعوظين ، وهو زيت الزيتون ، والميرون ، وهذا الأخير هو خليط من بلسم والنفط. The oils are consecrated by the bishop on Maundy Thursday. وكرس والزيوت بنسبة المطران علي خميس العهد. The anointing in baptism is recorded by St. Justin, St. John Chrysostom, and other ancient Fathers. وتسجل الدهن في المعمودية التي كتبها سانت جستن ، القديس يوحنا فم الذهب ، والآباء القديمة الأخرى. Pope Innocent I declares that the chrism is to be applied to the crown of the head, not to the forehead, for the latter is reserved to bishops. البابا الابرياء لي ان تعلن الميرون ليتم تطبيقها على تاج الرأس ، وليس على الجبهة ، ليتم حجز هذه الأخيرة إلى الأساقفة. The same may be found in the Sacramentaries of St. Gregory and St. Gelasius (Martene, I, i). ويمكن الاطلاع على نفسها في Sacramentaries القديس غريغوريوس وGelasius سانت (Martene أنا ، أنا). In the Greek Rite the oil of catechumens is blessed by the priest during the baptismal ceremony. في الطقوس اليونانية المباركة النفط من الموعوظين من قبل الكاهن خلال مراسم المعمودية.

(4) Sponsors (4) الرعاة

When infants are solemnly baptized, persons assist at the ceremony to make profession of the faith in the child's name. عند الرضع عمد رسميا ، والأشخاص مساعدة في حفل لجعل مهنة من الايمان في اسم الطفل. This practice comes from antiquity and is witnessed to by Tertullian, St. Basil, St. Augustine, and others. هذه الممارسة تأتي من العصور القديمة ، وشهد عليه ترتليان ، سانت باسيل ، والقديس أوغسطين ، وغيرهم. Such persons are designated sponsores, offerentes, susceptores, fidejussores, and patrini. وتتم تسمية هؤلاء الأشخاص sponsores ، offerentes ، susceptores ، fidejussores ، وpatrini. The English term is godfather and godmother, or in Anglo-Saxon, gossip. مصطلح اللغة الإنجليزية هي العراب والعرابة ، أو في الأنجلوسكسونية ، القيل والقال.

These sponsors, in default of the child's parents, are obliged to instruct it concerning faith and morals. هذه مقدمي مشروع القرار ، في غياب والدي الطفل ، مضطرون الى إرشاد بشأن الايمان والاخلاق. One sponsor is sufficient and not more than two are allowed. واحد الكفيل كافية وغير مسموح لا يزيد عن اثنين. In the latter case, one should be male and the other female. وفي الحالة الأخيرة ، يجب أن يكون واحد من الذكور والإناث الأخرى. The object of these restrictions is the fact that the sponsor contracts a spiritual relationship to the child and its parents which would be an impediment to marriage. والهدف من هذه القيود هو حقيقة أن عقود رعاية العلاقة الروحية للطفل والديه الذي سيكون عائقا أمام الزواج. Sponsors must themselves be baptized persons having the use of reason and they must have been designated as sponsors by the priest or parents. يجب أن الرعاة أنفسهم أن يكونوا عمد بعد استخدام العقل ، وأن يكون قد أنها توصف بأنها ترعى من قبل الكاهن أو أولياء الأمور. During the baptism they must physically touch the child either personally or by proxy. خلال التعميد يجب أن لمس الطفل جسديا إما شخصيا أو بواسطة وكيل. They are required, moreover, to have the intention of really assuming the obligations of godparents. ويطلب منهم ، وعلاوة على ذلك ، لديها نية لافتراض حقا التزامات الروحيين. It is desirable that they should have been confirmed, but this is not absolutely necessary. من المرغوب فيه أنه كان ينبغي وأكدوا ، ولكن هذا ليس ضروريا على الاطلاق. Certain persons are prohibited from acting as sponsors. يحظر على أشخاص معينين من بصفتها الراعية. They are: members of religious orders, married persons in respect to each other, or parents to their children, and in general those who are objectionable on such grounds as infidelity, heresy, excommunication, or who are members of condemned secret societies, or public sinners (Sabetti, no. 663). وهم : أعضاء الجماعات الدينية ، والأشخاص المتزوجين فيما يتعلق بعضها البعض ، أو الآباء لأطفالهم ، وبصفة عامة الذين اعتراض على أسس مثل الكفر الطرد ، بدعة ، أو الذين هم أعضاء في الجمعيات السرية وأدان ، أو الجمهور فاسقين (Sabetti ، رقم 663). Sponsors are also used in the solemn baptism of adults. وتستخدم أيضا مقدمي مشروع القرار في التعميد الرسمي من البالغين. They are never necessary in private baptism. كانت ضرورية أبدا في التعميد الخاص.

(5) Baptismal Name (5) اسم العماد

From the earliest times names were given in baptism. من أسماء أقرب الأوقات أعطيت في التعميد. The priest is directed to see that obscene, fabulous, and ridiculous names, or those of heathen gods or of infidel men be not imposed. يوجه الكاهن أن نرى أن أسماء بذيئة ، رائع ، ومثير للسخرية ، أو لا يكون فرض تلك الآلهة الوثنية أو الكافرة من الرجال. On the contrary the priest is to recommend the names of saints. على العكس من الكاهن هو توصية اسماء القديسين. This rubric is not a rigorous precept, but it is an instruction to the priest to do what he can in the matter. هذا الموضوع ليس مبدأ صرامة ، بل هو المالك للكاهن ليفعل كل ما يمكنه في هذه المسألة. If parents are unreasonably obstinate, the priest may add a saint's name to the one insisted upon. أصر اذا كان الوالدان عصية على نحو غير معقول ، الكاهن قد تضيف اسم قديس إلى واحد عليها.

(6) Baptismal Robe (6) رداء بالتعميد

In the primitive Church, a white robe was worn by the newly baptized for a certain period after the ceremony (St. Ambrose, De Myst., c. vii). في الكنيسة البدائية ، وكان يلبس جلبابا أبيض من قبل حديثا عمد لفترة معينة بعد حفل (القديس أمبروز ، دي Myst. ، C. السابع). As solemn baptisms usually took place on the eves of Easter or Pentecost, the white garments became associated with those festivals. كما التعميد الرسمي استغرق عادة ما تتم على الليالي الفصح أو عيد العنصرة ، أصبحت مرتبطة الملابس البيضاء مع تلك المهرجانات. Thus, Sabbatum in Albis and Dominica in Albis received their names from the custom of putting off at that time the baptismal robe which had been worn since the previous vigil of Easter. وهكذا ، في Sabbatum Albis ودومينيكا في Albis ردت أسمائهم من العرف من تأجيل في ذلك الوقت المعموديه الرداء الذي كانت ترتديه منذ الوقفة الاحتجاجية السابقة لعيد الفصح. It is thought that the English name for Pentecost -- Whitsunday or Whitsuntide, also derived its appellation from the white garments of the newly baptized. ويعتقد أن الاسم الانكليزي لعيد العنصرة -- الفصح أو إسبوع العنصرة ، مستمدة أيضا تسمية لها من الملابس البيضاء حديثا عمد. In our present ritual, a white veil is placed momentarily on the head of the catechumen as a substitute for the baptismal robe. في حاضرنا الطقوس ، يتم وضع الحجاب الأبيض لحظات على رأسه من المتنصر باعتبارها بديلا للرداء المعموديه.

XVI. السادس عشر. CEREMONIES OF BAPTISM مراسم التعميد

The rites that accompany the baptismal ablution are as ancient as they are beautiful. الطقوس التي تصاحب اغتسال المعموديه هي قديمة بقدر ما هي جميلة. The writings of the early Fathers and the antique liturgies show that most of them are derived from Apostolic times. كتابات الآباء في وقت مبكر والصلوات اثرية تبين أن تستمد معظمهم من الرسوليه مرات.

The infant is brought to the door of the church by the sponsors, where it is met by the priest. وتعرض الرضيع إلى باب الكنيسة من قبل مقدمي مشروع القرار ، حيث التقى من قبل الكاهن. After the godparents have asked faith from the Church of God in the child's name, the priest breathes upon its face and exorcises the evil spirit. بعد ابواه وقد طلبت من الإيمان كنيسة الله في اسم الطفل ، ويتنفس الكاهن على وجهه وexorcises روح الشر. St. Augustine (Ep. cxciv, Ad Sixtum) makes use of this Apostolic practice of exorcising to prove the existence of original sin. القديس اوغسطين (ep. cxciv ، الإعلان Sixtum) يجعل استخدام هذه الممارسة الرسولي الطاردة للأرواح الشريرة لإثبات وجود الخطيئة الأصلية. Then the infant's forehead and breast are signed with the cross, the symbol of redemption. ثم وقعت الجبهة الرضيع والثدي مع الصليب ، رمز الفداء. Next follows the imposition of hands, a custom certainly as old as the Apostles. القادم التالي فرض الايدي ، مخصص بالتأكيد قديمة الرسل. Some blessed salt is now placed in the mouth of the child. يتم وضع بعض الملح الآن المباركة في فم الطفل. "When salt", says the Catechism of the Council of Trent "is put into the mouth of person to be baptized, it evidently imports that, by the doctrine of faith and the gift of grace, he should be delivered from the corruption of sin, experience a relish for good works, and be delighted with the food of divine wisdom." الى ان عمد "عندما الملح" ، ويقول التعليم التابعة لمجلس ترينت "هو وضع في فم الشخص ، فإنه من الواضح أن واردات ، من خلال عقيدة الإيمان ونعمة نعمة ، وانه ينبغي تسليم من الفساد الخطيئة ، تجربة صبغ للعمل الصالحات ، وبالسعادة مع الغذاء من الحكمة الإلهية ".

Placing his stole over the child the priest introduces it into the church, and on the way to the font the sponsors make a profession of faith for the infant. وضع له سرق أكثر من الطفل الكاهن يدخل عليه في الكنيسة ، وعلى الطريق الى الخط مقدمي جعل مهنة الايمان لالرضع. The priest now touches the ears and nostrils of the child with spittle. الكاهن الآن تلامس آذان والخياشيم للطفل مع البصاق. The symbolic meaning is thus explained (Cat. C. Trid.) "His nostrils and ears are next touched with spittle and he is immediately sent to the baptismal font, that, as sight was restored to the blind man mentioned in the Gospel, whom the Lord, after having spread clay over his eyes, commanded to wash them in the waters of Siloe; so also he may understand that the efficacy of the sacred ablution is such as to bring light to the mind to discern heavenly truth." وهكذا شرح معنى رمزي (الفئة جيم Trid.) "وتطرق المقبل الخياشيم وأذنيه مع البصاق وأرسلت على الفور إلى جرن المعمودية ، التي ، كما تم استعادة البصر لرجل أعمى المذكورة في الانجيل ، ومنهم الرب ، بعد أن الطين موزعة على عينيه ، أمر لغسلها في مياه Siloe ؛ أيضا حتى انه قد فهم أن فعالية اغتسال هو مقدس مثل تقديم العقل على ضوء تمييز السماوية الحقيقة ". The catechumen now makes the triple renunciation of Satan, his works and his pomps, and he is anointed with the oil of catechumens on the breast and between the shoulders: "On the breast, that by the gift of the Holy Ghost, he may cast off error and ignorance and may receive the true faith, 'for the just man liveth by faith' (Galatians 3:11); on the shoulders, that by the grace of the Holy Spirit, he may shake off negligence and torpor and engage in the performance of good works; 'faith without works is dead' (James 2:26)", says the Catechism. والمتنصر الآن يجعل الثلاثي نبذ الشيطان ، ومؤلفاته وpomps له ، وانه مسحه بزيت الموعوظين على الثدي ، وبين كتفيه : "على الثدي ، أنه بحلول هدية من الاشباح المقدسة ، وقال انه قد يلقي ظلالا من الخطأ والجهل وقد تتلقى الايمان الحقيقي 'لمجرد رجل عاش بالايمان' (غلاطية 3:11) ، بل على الكتفين ، وذلك عن طريق نعمة الروح القدس ، وقال انه قد تخلص من الاهمال وسبات والانخراط في أداء الأعمال الصالحة ؛ 'الايمان بدون اعمال ميت' (جيمس 2:26) "، ويقول التعليم. The infant now, through its sponsors, makes a declaration of faith and asks for baptism. الرضع الآن ، من خلال مقدميه ، إعلانا من الايمان ويسأل عن المعمودية. The priest, having meantime changed his violet stole for a white one, then administers the threefold ablution, making the sign of the cross three times with the stream of water he pours on the head of the child, saying at the same time: "N___, I baptize thee in the name of the Father and of the Son and of the Holy Ghost." الكاهن ، غيرت هذه الأثناء وجود البنفسجي له سرق لواحدة بيضاء ، ثم يدير الوضوء ثلاثة أضعاف ، مما يجعل من علامة الصليب ثلاث مرات مع تيار من المياه التي تصب على رأس الطفل ، قائلا في الوقت نفسه : "N___ ، انا اعمد اليك في اسم الآب والابن والروح القدس ". The sponsors during the ablution either hold the child or at least touch it. مقدمي مشروع القرار أثناء الوضوء اما عقد الطفل او على الاقل لمسها. If the baptism be given by immersion, the priest dips the back part of the head three times into the water in the form of a cross, pronouncing the sacramental words. إذا أن تعطى عن طريق الغمر معموديه ، والانخفاضات الكاهن الجزء الخلفي من الرأس ثلاث مرات في الماء في شكل الصليب ، نطق الكلمات الأسرارية. The crown of the child's head is now anointed with chrism, "to give him to understand that from that day he is united as a member to Christ, his head, and engrafted on His body; and therefore he is called a Christian from Christ, but Christ from chrism" (Catech.). ومسحه الآن تاج رأس الطفل مع الميرون ، "لاعطائه أن نفهم أن من ذلك اليوم المتحدة كعضو للمسيح ، رأسه ، وengrafted على جسده ، وبالتالي فهو يسمى المسيحي من المسيح ، ولكن المسيح من الميرون "(catech.). A white veil is now put on the infant's head with the words: "Receive this white garment, which mayest thou carry without stain before the judgment seat of Our Lord Jesus Christ, that thou mayest have eternal life. Amen." هو الان وضع حجاب أبيض على رأس الرضيع مع عبارة : "تلقي هذه الملابس البيضاء ، والتي تحمل دون انت الأكثر قابليه لطخه قبل الحكم مقعد ربنا يسوع المسيح ، انت قادر ان تكون له الحياة الأبدية آمين". Then a lighted candle is placed in the catechumen's hand, the priest saying: "Receive this burning light, and keep thy baptism so as to be without blame. Observe the commandments of God; that, when Our Lord shall come to His nuptials, thou mayest meet Him together with all the Saints and mayest have life everlasting, and live for ever and ever. Amen." ثم يتم وضع شمعة مضاءة في يد المتنصر ، والكاهن قائلا : "تلقي ضوء هذا الحرق ، والحفاظ على معمودية خاصتك ، وذلك دون أن يكون اللوم لاحظ وصايا الله ، وهذا ، عندما ربنا يأتي إلى الأعراس له ، وانت. الأكثر قابليه قائه مع جميع القديسين والأكثر قابليه تكون له الحياة الأبدية ، والعيش إلى أبد الآبدين آمين. " The new Christian is then bidden to go in peace. هو ان يوصل ثم مسيحية جديدة للذهاب في سلام.

In the baptism of adults, all the essential ceremonies are the same as for infants. في معموديه الكبار ، جميع الاحتفالات الاساسية هي نفسها بالنسبة للرضع. There are, however, some impressive additions. ولكن هناك بعض الإضافات الرائعة. The priest wears the cope over his other vestments, and he should be attended by a number of clerics or at least by two. الكاهن ترتدي اثواب له خلال مواجهة أخرى ، وينبغي أن حضر عدد من رجال الدين أو ما لا يقل عن اثنين. While the catechumen waits outside the church door, the priest recites some prayers at the altar. بينما المتنصر ينتظر خارج باب الكنيسة ، القس يقرأ بعض الصلوات في المذبح. Then he proceeds to the place where the candidate is, and asks him the questions and performs the exorcisms almost as prescribed in the ritual for infants. ثم ينتقل إلى المكان الذي يوجد فيه المرشح ، وسأله الأسئلة وينفذ exorcisms تقريبا كما المقررة في طقوس للرضع. Before administering the blessed salt, however, he requires the catechumen to make an explicit renunciation of the form of error to which he had formerly adhered, and he is then signed with the cross on the brow, ears, eyes, nostrils, mouth, breast, and between the shoulders. قبل بالإدارة الملح المباركة ، إلا أنه يتطلب المتنصر لجعل نبذ واضح لشكل من أشكال الخطأ الذي كان قد التزمت سابقا ، ويوقع ثم مع الصليب على الجبين والأذنين والعينين والخياشيم الثدي والفم ، وبين الكتفين. Afterwards, the candidate, on bended knees, recites three several times the Lord's Prayer, and a cross is made on his forehead, first by the godfather and then by the priest. بعد ذلك ، المرشح ، محني على ركبتيه ، قرأ ثلاث مرات عديدة الرب للصلاة ، ويتم إجراء صليب على جبهته ، الأولى من قبل عراب ومن ثم من قبل الكاهن. After this, taking him by the hand, the priest leads him into the church, where he adores prostrate and then rising he recites the Apostles' Creed and the Lord's Prayer. بعد هذا ، مع الأخذ بيده ، الكاهن يؤدي به الى الكنيسة ، حيث كان يعشق ساجد وينهضون قرأ الرسل 'العقيدة والصلاة الربانية. The other ceremonies are practically the same as for infants. احتفالات أخرى هي عمليا نفس للأطفال الرضع. It is to be noted that owing to the difficulty of carrying out with proper splendor the ritual for baptizing adults, the bishops of the United States obtained permission from the Holy See to make use of the ceremonial of infant baptism instead. فإنه تجدر الإشارة إلى أنه نظرا لصعوبة تنفيذ السليم مع العز الطقوس لتعميد البالغين ، اساقفة الولايات المتحدة حصلت على اذن من الكرسي الرسولي الى الاستفادة من احتفالية الرضع التعميد بدلا من ذلك. This general dispensation lasted until 1857, when the ordinary law of the Church went into force. واستمر هذا الإعفاء حتى العام 1857 ، عندما القانون العادي للكنيسة دخلت حيز النفاذ. (See COUNCILS OF BALTIMORE.) Some American dioceses, however, obtained individual permissions to continue the use of the ritual for infants when administering adult baptism. (انظر مجالس بالتيمور.) بعض الابرشيات الامريكية ، ومع ذلك ، الحصول على الأذونات الفردية لمواصلة استخدام الطقوس للرضع عند ادارة معموديه الكبار.

XVII. السابع عشر. METAPHORICAL BAPTISM مجازي معموديه

The name "baptism" is sometimes applied improperly to other ceremonies. ويطبق في بعض الأحيان اسم "المعمودية" غير صحيح على غيرها من الاحتفالات.

(1) Baptism of Bells (1) عماد اجراس

This name has been given to the blessing of bells, at least in France, since the eleventh century. وقد أعطيت هذا الاسم إلى نعمة الأجراس ، على الأقل في فرنسا ، منذ القرن الحادي عشر. It is derived from the washing of the bell with holy water by the bishop, before he anoints it with the oil of the infirm without and with chrism within. وهو مستمد من غسل الجرس مع الماء المقدس من قبل المطران ، قبل أن يدهن مع النفط من دون والعجزة مع الميرون الداخل. A fuming censer is then placed under it. ومن ثم وضعوا المبخره دخن تحته. The bishop prays that these sacramentals of the Church may, at the sound of the bell, put the demons to flight, protect from storms, and call the faithful to prayer. يصلي المطران sacramentals أن هذه الكنيسة ، بناء على صوت الجرس ، وطرح الشياطين على الطيران ، وحماية من العواصف ، ودعوة المؤمنين الى الصلاة.

(2) Baptism of Ships (2) عماد سفن

At least since the time of the Crusades, rituals have contained a blessing for ships. على الأقل منذ زمن الحروب الصليبية ، وكانت تحتوي على الطقوس نعمة للسفن. The priest begs God to bless the vessel and protect those who sail in it, as He did the ark of Noah, and Peter, when the Apostle was sinking in the sea. الكاهن يطرح الله ان يبارك السفينة وحماية أولئك الذين الابحار فيه ، كما فعل في فلك نوح ، وبيتر ، عندما كان الرسول غرق في البحر. The ship is then sprinkled with holy water. السفينة ثم رشها بالماء المقدس.

Publication information Written by William HW Fanning. نشر المعلومات التي كتبها وليام الأب فانينغ. Transcribed by Charles Sweeney, SJ. كتب تشارلز سويني ، سج. The Catholic Encyclopedia, Volume II. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثاني. Published 1907. ونشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, 1907. Nihil Obstat ، 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي م ، رئيس اساقفة نيويورك

Baptism معمودية

A religious ablution signifying purification or consecration. والوضوء الدينية مما يدل على تنقية أو التكريس. The natural method of cleansing the body by washing and bathing in water was always customary in Israel (see Ablution, Bathing). وكانت الطريقة الطبيعية لتطهير الجسم عن طريق الغسيل والاستحمام في الماء دائما العرفي في اسرائيل (انظر الوضوء ، الاستحمام). The washing of their clothes was an important means of sanctification enjoined on the Israelites before the Revelation on Mt. وغسل ملابسهم وسيلة مهمة من التقديس زجر على اسرائيل قبل الوحي على جبل. Sinai (Ex. xix. 10). سيناء (مثلا : التاسع عشر 10). The Rabbis connect with this the duty of bathing by complete immersion ("ṭebilah," Yeb. 46b; Mek., Baḥodesh, iii.); and since sprinkling with blood was always accompanied by immersion, tradition connects with this immersion the blood lustration mentioned as having also taken place immediately before the Revelation (Ex. xxiv. 8), these three acts being the initiatory rites always performed upon proselytes, "to bring them under the wings of the Shekinah" (Yeb. lc). الحاخامات تواصل مع هذا واجب الاستحمام عن طريق الغمر الكامل ("ṭebilah" Yeb 46b ؛. مجاهدي خلق ، Baḥodesh ، والثالث) ؛ ومنذ ورافق دائما مع رش الدم عن طريق الغمر ، يربط التقليد مع هذا الغمر في التطهير المذكورة الدم كما وقد وضعت أيضا المكان على الفور قبل الوحي (مثلا : الرابع والعشرون. 8) ، وهذه الأعمال الثلاثة هي طقوس افتتاحي يقوم دائما على المرتدون ، "لجعلها تحت أجنحة Shekinah" (Yeb. من قانون العمل).

With reference to Ezek. مع الإشارة إلى حزقيال. xxxvi. السادس والثلاثون. 25, "Then will I sprinkle clean water upon you, and ye shall be clean," R. Akiba, in the second century, made the utterance: "Blessed art thou, O Israel! Before whom dost thou cleanse thyself? and who cleanses thee? Thy Father in heaven!" 25 "، ثم انني سوف يرش الماء النظيف عليكم ، وأنتم سوف تكون نظيفة ،" ر. اكيبا ، في القرن الثاني ، أدلى الكلام : "مباركة أنت ، يا اسرائيل قبل الذين يسارعون تطهير نفسك ويطهر من؟! اليك؟ خاصتك الاب في السماء! " (Yoma viii. 9). (Yoma الثامن 9). Accordingly, Baptism is not merely for the purpose of expiating a special transgression, as is the case chiefly in the violation of the so-called Levitical laws of purity; but it is to form a part of holy living and to prepare for the attainment of a closer communion with God. تبعا لذلك ، المعمودية ليست مجرد لغرض تكفير نقضا الخاص ، كما هو الحال اساسا في انتهاك القوانين اللاويين يسمى النقاء ، ولكن لها أن تشكل جزءا من العيش الكريم وللتحضير للتحقيق عن كثب بالتواصل مع الله. This thought is expressed in the well-known passage in Josephus in which he speaks of John the Baptist ("Ant." xviii. 5, § 2): "The washing would be acceptable to him, if they made use of it, not in order to the putting away of some sins, but for the purification of the body; supposing still that the soul was thoroughly purified beforehand by righteousness." هذا ما يعبر عنه في الفكر مرور المعروفة في جوزيفوس الذي يتحدث عن يوحنا المعمدان ("النملة". الثامن عشر 5 ، § 2) : "غسل ستكون مقبولة له ، إذا ما استفادت من ذلك ، وليس من أجل لوضع بعيدا من بعض الخطايا ، ولكن لتنقية الجسم ؛ نفترض أن لا يزال جيدا تنقية الروح مسبقا من قبل البر "

John symbolized the call to repentance by Baptism in the Jordan (Matt. iii. 6 and parallel passages); and the same measure for attaining to holiness was employed by the Essenes, whose ways of life John also observed in all other respects. جون يرمز الى الدعوة الى التوبه قبل التعميد في الاردن (متى 6 الثالث وممرات موازية.) ، وكان يعمل التدبير نفسه لبلوغ الى القداسة التي Essenes ، الذي طرق الحياة كما لاحظ جون في جميع النواحي الأخرى. Josephus says of his instructor Banus, an Essene, that he "bathed himself in cold water frequently, both by night and by day" ("Vita," § 2), and that the same practise was observed by all the Essenes ("BJ" ii. 8, § 5). جوزيفوس يقول بانوس من مدربه ، وهو Essene ، انه "استحم بنفسه في المياه الباردة في كثير من الأحيان ، سواء في الليل والنهار" ("فيتا" § 2) ، وأنه لوحظ نفس الممارسة التي Essenes جميع ("ب. ج. "ثانيا. 8 ، § 5). The only conception of Baptism at variance with Jewish ideas is displayed in the declaration of John, that the one who would come after him would not baptize with water, but with the Holy Ghost (Mark i. 8; John i. 27). يتم عرض مفهوم المعمودية فقط تتعارض مع الأفكار اليهودية في إعلان جون ، ان احد الذين سيأتون من بعده لن اعمد بالماء ، ولكن مع الاشباح المقدسة (مرقس 8 أولا ؛ جون الأول 27). Yet a faint resemblance to the notion is displayed in the belief expressed in the Talmud that the Holy Spirit could be drawn upon as water is drawn from a well (based upon Isa. xii. 3; Yer. Suk. v. 1, 55a of Joshua b. Levi). بعد يتم عرض التشابه خافت لفكرة الاعتقاد في وأعرب في التلمود التي يمكن استخلاصها الروح القدس على المياه كما ويوجه من بئر (استنادا إلى عيسى الثاني عشر (3) ؛. يرقى سوك ضد 1 ، 55A من. جوشوا باء ليفي). And there is a somewhat Jewish tinge even to the prophecy of the evangelists Matthew (iii. 11) and Luke (iii. 16), who declare that Jesus will baptize with fire as well as with the Holy Ghost; for, according to Abbahu, true Baptism is performed with fire (Sanh. 39a). وهناك مسحة اليهودية إلى حد ما حتى لنبوءة من الانجيليين ماثيو (iii. 11) ولوقا (iii. 16) ، والذين يعلنون ان يسوع سوف اعمد بالنار ، وكذلك مع الاشباح المقدسة ؛ ل، وفقا لAbbahu ، يتم تنفيذ معمودية حقيقية مع النار (sanh. 39A). Both the statement of Abbahu and of the Evangelists must of course be taken metaphorically. يجب بالطبع كلا بيان Abbahu والانجيليين تؤخذ مجازا. The expression that the person baptized is illuminated (φωτισθείς, Justin, "Apologiæ," i. 65) has the same significance as is implied in telling a proselyte to Judaism, after his bath, that he now belongs to Israel, the people beloved of God (Yeb. 47a; Gerim i.). التعبير الذي يضيء الشخص عمد (φωτισθείς ، جستن ، "Apologiæ ،" الاول 65) لديه نفس الأهمية كما هو ضمنا في قول أ المرتد الى اليهودية ، وبعد الحمام ، وانه ينتمي الآن إلى إسرائيل ، والشعب الحبيب الله (Yeb. 47a ؛ أولا Gerim).

According to rabbinical teachings, which dominated even during the existence of the Temple (Pes. viii. 8), Baptism, next to circumcision and sacrifice, was an absolutely necessary condition to be fulfilled by a proselyte to Judaism (Yeb. 46b, 47b; Ker. 9a; 'Ab. Zarah 57a; Shab. 135a; Yer. Kid. iii. 14, 64d). (الثامن Pes. 8) ووفقا لتعاليم اليهودية ، التي طغت حتى اثناء وجود المعبد ، التعميد ، القادم للختان والفداء ، وكان شرط الضرورة القصوى التي ينبغي الوفاء بها من قبل المرتد إلى اليهودية (Yeb. 46b ، 47b ؛ كير 9a ؛. 'أب 57a زرعة ؛ مزارع 135a ؛ يرقى الثالث كيد 14 ، 64D).... Circumcision, however, was much more important, and, like baptism, was called a "seal" (Schlatter, "Die Kirche Jerusalems," 1898, p. 70). الختان ، ومع ذلك ، كان أكثر أهمية بكثير ، ومثل التعميد ، وكان يسمى "خاتم" (شلاتر ، "يموت Kirche Jerusalems ،" 1898 ، ص 70). But as circumcision was discarded by Christianity, and the sacrifices had ceased, Baptism remained the sole condition for initiation into religious life. لكنه ظل المعمودية كما تم تجاهل الختان المسيحية ، وتوقفت عن التضحيات ، والشرط الوحيد لبدء في الحياة الدينية. The next ceremony, adopted shortly after the others, was the imposition of hands, which, it is known, was the usage of the Jews at the ordination of a rabbi. وكان حفل المقبل ، اعتمدت بعد وقت قصير من الآخرين ، وفرض الايدي ، والتي ، كما هو معروف ، كان استخدام اليهود في التنسيق من حاخام. Anointing with oil, which at first also accompanied the act of Baptism, and was analogous to the anointment of priests among the Jews, was not a necessary condition. الدهن مع النفط ، والتي في البداية كما رافق قانون المعمودية ، وكانت مشابهة لتنصيب الكهنة بين اليهود ، لم يكن شرطا لازما. The new significance that Christianity read into the word "Baptism," and the new purpose with which it executed the act of Baptism, as well as the conception of its magical effect, are all in the line of the natural development of Christianity. أهمية الجديدة التي المسيحية قراءة في كلمة "تعميد" ، والهدف الجديد الذي أعدم مع قانون المعمودية ، فضلا عن مفهوم تأثير سحري ، وكلها في خط التطور الطبيعي للمسيحية. The original form of Baptism-frequent bathing in cold water-remained in use later among the sects that had a somewhat Jewish character, such as the Ebionites, Baptists, and Hemerobaptists (compare Ber. iii. 6); and at the present day the Sabeans and Mandeans deem frequent bathing a duty (compare Sibyllines, iv. 164, in which, even in Christian times, the heathens are invited to bathe in streams). النموذج الأصلي من الاستحمام المتكرر في المعمودية ، Hemerobaptists في المياه الباردة لا تزال قيد الاستخدام في وقت لاحق بين الطوائف التي لها الطابع اليهودي الى حد ما ، مثل المعمدانيين ، الإبيونيين ، و(قارن البر (6).) ، وفي يومنا هذا على الصابئة المندائيون وترى كثرة الاستحمام واجب (قارن Sibyllines والرابع. 164 ، والتي ، حتى في أوقات المسيحي ، ودعا إلى مشركين الاستحمام في الجداول).

Baptism was practised in ancient (Ḥasidic or Essene) Judaism, first as a means of penitence, as is learned from the story of Adam and Eve, who, in order to atone for their sin, stood up to the neck in the water, fasting and doing penance-Adam in the Jordan for forty days, Eve in the Tigris for thirty-seven days (Vita Adæ et Evæ, i. 5-8). كان يمارس التعميد في اليهودية (أو صوفية Essene) القديمة ، وأول وسيلة من الندم ، كما هو المستفادة من قصة آدم وحواء ، ومنظمة الصحة العالمية ، وذلك للتكفير عن خطاياهم ، وقفت حتى العنق في الماء ، والصوم وفعل التكفير آدم في الاردن لمدة أربعين يوما ، في عشية دجلة لسبعة وثلاثين يوما (فيتا Adæ آخرون Evæ ، I. 5-8). According to Pirḳe R. El. وفقا لpirḳe ر ش. xx., Adam stood for forty-nine days up to his neck in the River Gihon. العشرين ، وقفت آدم لتسعة وأربعين يوما حتى رقبته في نهر جيحون. Likewise is the passage, "They drew water and poured it out before the Lord and fasted on that day, and said, 'We have sinned against the Lord'" (I Sam. vii. 6), explained (see Targ. Yer. and Midrash Samuel, eodem; also Yer. Ta'anit ii. 7, 65d) as meaning that Israel poured out their hearts in repentance; using the water as a symbol according to Lam. وبالمثل يشكل المعبر ، "ولفتت المياه وسكبوه امام الرب وصاموا في ذلك اليوم ، وقال :' لقد اخطأ ضد الرب "(وأنا السابع. سام 6) ، وأوضح (انظر Targ. يرقى. وميدرش صموئيل ، eodem ؛ أيضا يرقى Ta'anit الثاني 7 ، 65d) على انها تعني ان اسرائيل يسفك في قلوبهم التوبة ؛ باستخدام المياه كرمز وفقا للام. ii. ثانيا. 19, "Pour out thine heart like water before the Lord." 19 ، "خارج قلبك مثل صب الماء قبل الرب". Of striking resemblance to the story in Matt. من ضرب التشابه الى قصة في مات. iii. ثالثا. 1-17 and in Luke iii. 1-17 والثالث لوقا. 3, 22, is the haggadic interpretation of Gen. i. 3 ، 22 ، هو التفسير haggadic الجنرال أولا 2 in Gen. R. ii. 2 الثانية في العماد ر. and Tan., Buber's Introduction, p. وتان ، بوبر في مقدمة ، ص 153: "The spirit of God (hovering like a bird with outstretched wings), manifested in the spirit of the Messiah, will come [or "the Holy One, blessed be He! 153 : "إن روح الله (تحوم مثل طائر بجناحين الممدودة) ، والذي تجلى في روح المسيح ، ويأتي [أو" المقدسة واحد ، وهو تبارك! will spread His wings and bestow His grace"] upon Israel," owing to Israel's repentance symbolized by the water in accordance with Lam. سينتشر أجنحته وتضفي بنعمته "] على اسرائيل ،" نظرا إلى التوبة اسرائيل التي يرمز لها المياه وفقا للام. ii. ثانيا. 19. 19. To receive the spirit of God, or to be permitted to stand in the presence of God (His Shekinah), man must undergo Baptism (Tan., Meẓora', 6, ed. Buber, p. 46), wherefore in the Messianic time God will Himself pour water of purification upon Israel in accordance with Ezek. لتلقي روح الله ، أو أن يسمح للوقوف في وجود الله (صاحب Shekinah) ، يجب أن تخضع لرجل المعمودية (Tan. ، Meẓora ، 6 ، أد. بوبر ، ص 46) ، ولهذا السبب في الوقت يهودي مسيحي والله نفسه من صب الماء على تنقية إسرائيل وفقا لحزقيال. xxxvi. السادس والثلاثون. 25 (Tan., Meẓora', 9-17, 18, ed. Buber, pp. 43, 53). 25 (Tan. ، Meẓora ، 9-17 ، 18 ، أد. بوبر ، ص 43 ، 53). In order to pronounce the name of God in prayer in perfect purity,the Essenes () underwent Baptism every morning (Tosef., Yad. ii. 20; Simon of Sens to Yad. iv. 9; and Ber. 22a; compare with Ḳid. 70a, "The Name must be guarded with purity"). من أجل ابراز اسم الله في الصلاة في طهارة كاملة ، Essenes () خضع عماد كل صباح (tosef. ، ياد الثاني 20 ؛. سمعان سين لياد الرابع 9 ؛ والبر 22A ؛ مقارنة مع طفل 70a ، "يجب أن يخضع لحراسة الاسم مع النقاء"). Philo frequently refers to these acts of purification in preparation for the holy mysteries to be received by the initiated ("De Somniis," xiv.; "De Profugis," vii.; "Quis Rerum Divinarum Heres Sit?" xviii. xxiii.; "Quod Deus Sit Immutabilis," ii.; "De Posteritate Caini," xiv., xxviii.). فيلو كثيرا ما يشير الى تنقية هذه الأعمال في إطار التحضير للالأسرار المقدسة التي سترد بها شرع ("دي Somniis ،" الرابع عشر ؛. "دي Profugis ،" السابع "؛؟ Quis Rerum Divinarum هيريس الجلوس" الثامن عشر الثالث والعشرون.. ؛ "السجن الآلة اجلس Immutabilis ،" ثانيا ؛. "دي Posteritate Caini ،" الرابع عشر ، والثامن والعشرون).

The Baptism of the proselyte has for its purpose his cleansing from the impurity of idolatry, and the restoration to the purity of a new-born man. معمودية المرتد وقد لغرضه له التطهير من الشوائب من وثنية ، واستعادة لنقاء رجل المولود. This may be learned from the Talmud (Soṭah 12b) in regard to Pharaoh's daughter, whose bathing in the Nile is explained by Simon b. هذا قد يكون المستفاده من التلمود (soṭah 12b) فيما يتعلق ابنة فرعون ، الذي الاستحمام في النيل وأوضح سيمون باء Yoḥai to have been for that purpose. Yoḥai قد تم لهذا الغرض. The bathing in the water is to constitute a rebirth, wherefore "the ger is like a child just born" (Yeb. 48b); and he must bathe "in the name of God"-"leshem shamayim"-that is, assume the yoke of Gcd's kingdom imposed upon him by the one who leads him to Baptism ("maṭbil"), or else he is not admitted into Judaism (Gerim. vii. 8). الاستحمام في الماء لتشكل ولادة جديدة ، ولهذا السبب "ان المانيا هي مثل طفل ولد للتو" (Yeb. 48b) ، وقال انه يجب أن يستحم "باسم الله" -- "shamayim يشيم" ، وهذا هو ، تفترض فرض نير Gcd في المملكة الله عليه وسلم من جانب واحد الذي يؤدي به الى المعمودية ("maṭbil") ، أو آخر لا اعترف في اليهودية (السابع Gerim. 8). For this very reason the Israelites before the acceptance of the Law had, according to Philo on the Decalogue ("De Decalogo," ii., xi.), as well as according to rabbinical tradition, to undergo the rite of baptismal purification (compare I Cor. x. 2, "They were baptized unto Moses [the Law] in the clouds and in the sea"). لهذا السبب بالذات الاسرائيليون قبل قبول القانون كان ، وفقا لفيلو على الوصايا العشر ("دي Decalogo ،" الثاني ، الحادي عشر) ، وكذلك وفقا للتقاليد اليهودية ، على الخضوع لطقوس تنقية المعمودية (قارن ط تبليغ الوثائق العاشر 2 ، وقال "كانوا عمد موسى [القانون] في الغيوم والبحر").

The real significance of the rite of Baptism can not be derived from the Levitical law; but it appears to have had its origin in Babylonian or ancient Semitic practise. لا يمكن أن المغزى الحقيقي للطقوس التعميد أن تستمد من القانون اللاويين ، ولكن يبدو أنه كانت لها في الاصل البابلي أو ممارسة سامية القديمة. As it was the special service administered by Elisha, as prophetic disciple to Elijah his master, to "pour out water upon his hands" (II Kings iii. 11), so did Elisha tell Naaman to bathe seven times in the Jordan, in order to recover from his leprosy (II Kings v. 10). كما كان في الخدمة الخاصة التي يديرها اليشا ، كما النبويه الضبط اليجا لسيده ، الى "اسكب الماء على يديه" (الملوك الثاني الثالث. 11) ، لذلك لم أخبر اليشع نعمان ليستحم سبع مرات في الاردن ، من أجل للتعافي من برصه (الملوك الثاني ضد 10). The powers ascribed to the waters of the Jordan are expressly stated to be that they restore the unclean man to the original state of a new-born "little child." وينص صراحة على ان القوى المنسوبة إلى مياه نهر الأردن إلى أنهم استعادة رجل نجس إلى الحالة الأصلية من جديد المولد "الطفل الصغير". This idea underlies the prophetic hope of the fountain of purity, which is to cleanse Israel from the spirit of impurity (Zech. xiii. 1; Ezek. xxxvi. 25; compare Isa. iv. 4). هذه الفكرة وراء الأمل النبوية من ينبوع النقاء ، والتي هي لتطهير اسرائيل من الروح من الشوائب (الثالث عشر زكريا 1 ؛. السادس والثلاثون حزقيال 25 ؛. قارن عيسى الرابع 4..). Thus it is expressed in unmistakable terms in the Mandean writings and teachings (Brandt, "Mandäische Religion," pp. 99 et seq., 204 et seq.) that the living water in which man bathes is to cause his regeneration. وهكذا يتم التعبير عن ذلك بعبارات لا لبس فيها في كتابات المندائيين وتعاليم (برانت ، "Mandäische الدين" ، ص 99 وما يليها ، 204 وما يليها) التي تعيش في المياه التي تستحم الرجل هو سبب التجديد له. For this reason does the writer of the fourth of the Sibylline Oracles, lines 160-166, appeal to the heathen world, saying, "Ye miserable mortals, repent; wash in living streams your entire frame with its burden of sin; lift to heaven your hands in prayer for forgiveness and cure yourselves of impiety by fear of God!" لهذا السبب هل الكاتب من الرابع من مهتفو Sibylline ، خطوط 160-166 ، نداء للعالم وثني ، وقال : "انتم بشر باءسه ، توبة ؛ تغسل الذين يعيشون في تيارات الإطار الخاص بك كامل مع عبء الخطيئة ؛ رفع إلى السماء اليدين في الصلاة لأنفسكم الغفران والشفاء من المعصية الخوف من الله! " This is what John the Baptist preached to the sinners that gathered around him on the Jordan; and herein lies the significance of the bath of every proselyte. وهذا هو ما يوحنا المعمدان الذي بشر للخطاة أن اجتمع حوله على الاردن ، وهنا تكمن أهمية حمام كل المرتد. He was to be made "a new creature" (Gen. R. xxxix). وكان مقررا ان تقدم "خليقة جديدة" (العماد ر التاسع والثلاثون). For the term φωτιςθεῖς (illuminated), compare Philo on Repentance ("De Pœnitentia," i.), "The proselyte comes from darkness to light." لφωτιςθεῖς مصطلح (مضيئة) ، قارن فيلو على التوبة ("دي Pœnitentia ،" الاول) ، "المرتد يأتي من الظلمات إلى النور". It is quite possible that, like the initiates in the Orphic mysteries, the proselytes were, by way of symbolism, suddenly brought from darkness into light. فمن الممكن تماما أن مثل يبدأ في أسرار متعلق ب اورفيس ، والمرتدون ، عن طريق رمزية ، جلبت فجأة من الظلام الى النور. For the rites of immersion, anointing, and the like, which the proselyte has or had to undergo, see Proselyte, Ablution, and Anointing. لطقوس الغمر ، والدهن ، وما شابه ذلك ، التي المرتد أو كان له على الخضوع ، انظر المرتد ، الوضوء ، والدهن. K. ك.

Kaufmann Kohler, Samuel Krauss كوفمان كولر ، صامويل كراوس
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

Bibliography قائمة المراجع

: EG Bengel, Ueber das Alter der Jüd. : Bengel على سبيل المثال ، داس Ueber ألتر دير جماعة الدعوة. Proselytentaufe, Tübingen, 1814; M. Schneckenburger, Ueber das Alter der Jüd. Proselytentaufe ، توبنغن ، 1814 ؛ Schneckenburger م ، داس Ueber ألتر دير جماعة الدعوة. Proselytentaufe, Berlin, 1828; E. Renan, Les Evangiles, 2d ed., p. Proselytentaufe ، برلين ، 1828 ؛. رينان هاء ، وليه Evangiles ، 2D الطبعه ، ص 167; idem, Les Apôtres, p. 167 ؛ شرحه ، ليه Apôtres ، ص 96; idem, Marc-Aurèle, p. 96 ؛ شرحه ، مارك Aurèle ، ص 527; Schechter, in Jewish Quarterly Review, 1900, xii. 527 ؛ شيشتر ، في استعراض ربع اليهودية ، 1900 ، والثاني عشر. 421; Schürer, Gesch. 421 ؛ schürer ، Gesch. 3d ed., iii. إد 3D. والثالث. 129; Edersheim, The Jewish Messiah, ii. 129 ؛ Edersheim ، المسيح اليهودي ، والثاني. 745.KS Kr. 745.KS الخمير الحمر.

Baptism معمودية

Prayers for the New Born الصلاة من أجل المولود الجديد

This ceremony, in imitation of the Old Testament ceremony to which the Mother of God submitted, was done on the fortieth day after the child's birth, but may also take place as close to the fortieth day as possible. هذا الحفل ، في حفل تقليد العهد القديم التي والدة الإله المقدمة ، وقد تم في اليوم الأربعين بعد ولادة الطفل ، ولكن قد يستغرق أيضا مكان أقرب إلى اليوم الأربعين ممكن. Some request that this take place prematurely to facilitate their personal needs and desire to attend social engagements. طلب بعض أن هذا يحدث قبل الاوان لتسهيل احتياجاتهم الشخصية والرغبة في حضور الارتباطات الاجتماعية. God in His wisdom ordained that a period of six weeks lapse following childbirth before the mother resumes her life. الله في حكمته رسامة أن فترة مرور ستة أسابيع بعد الولادة للأم قبل استئناف حياتها. Good advice is not to hasten this process. نصيحة جيدة ليس لتسريع هذه العملية. During the churching, the priest, in imitation of the elder Simeon (Luke, Chapter 2), takes the child up to the sanctuary, making the sign of the Cross with it and reciting the prayer of St. Simeon (Luke 2:28-32). خلال المباركة ، والكاهن ، في تقليد للشيخ سمعان (لوقا ، الفصل 2) ، ويأخذ الطفل تصل إلى الحرم ، وجعل علامة الصليب معها وتلاوه صلاة القديس سمعان (لوقا 2:28 -- 32). Again, inspired by the example of Simeon's encounter with the infant Messiah, for each child has the potential to be great in the sight of the Lord, the act of churching recognizes this and also serves, as with the mother, to introduce the child to the community of faith." مرة أخرى ، مستلهما مثال لقاء شمعون مع المسيح الرضيع ، عن كل طفل لديه القدرة على ان تكون كبيرة في عيني الرب ، وقانون المباركة تدرك هذا ويخدم أيضا ، كما هو الحال مع الأم ، أن يعرض الطفل على المجتمع من الايمان ".

On the day of churching, the parents and the child are invited to wait in the narthex of the church where they will be greeted by the priest. يوم المباركة ، ودعا الوالدين والطفل للانتظار في صحن الكنيسة في الكنيسة حيث سيتم استقبالهم من قبل الكاهن. This takes place after the antidoron has been distributed following the Divine Liturgy. هذا يحدث بعد أن تم توزيع antidoron بعد القداس الالهي. A call to the church office will help things run smoothly. وهناك دعوة إلى مكتب مساعدة الكنيسة الأمور بسلاسة.

Baptisms التعميد

• 1 . 1. Both parents, if Orthodox, must be members in good standing. كلا الوالدين ، إذا الأرثوذكسية ، لا بد من الأعضاء في وضع جيد. This means that both parents, if Orthodox, must be current in their Stewardship Commitment to the parish (Exceptions made only by the parish priest). وهذا يعني أن كلا الوالدين ، إذا الأرثوذكسية ، لا بد من الالتزام الحالي في قيادتهم لأبرشية (استثناءات فقط من قبل كاهن الرعية).

• 2. 2. A person who wishes to sponsor a candidate for Baptism and/or Chrismation in the Church must be an Orthodox Christian who is in good ecclesiastical standing with the Orthodox Church. والشخص الذي يرغب في رعاية مرشح للمعموديه و / أو Chrismation في الكنيسة يجب أن يكون لعائلة مسيحية أرثوذكسية الذي هو في وضع جيد الكنسيه مع الكنيسة الأرثوذكسية. A person who has been excommunicated or anathematized by the Church or who, if married, has married outside the Orthodox Church may not become a godparent. ويجوز للشخص الذي كان طرد أو لعن من قبل الكنيسة أو منظمة الصحة العالمية ، إذا كنت متزوجا ، وقد تزوج خارج الكنيسة الأرثوذكسية لا تصبح عرابة.

• 3. 3. If the sponsor is from another Orthodox parish, a Certificate of Good Standing is required from the priest. إذا كان الكفيل من آخر الرعية الأرثوذكسية ، مطلوب شهادة حسن العهد من الكاهن. This certificate must be presented to the priest prior to the Baptism. يجب تقديم هذه الشهادة الى الكاهن قبل التعميد.

• 4. 4. The role of sponsor is directly related to infant baptism. يرتبط ارتباطا مباشرا دور الراعي للتعميد وفيات الرضع. Since the infant is unable to make the necessary confession of Faith, the Sponsor stands and accepts the responsibility. منذ الرضيع غير قادر على جعل اعتراف اللازمة من الإيمان ، الراعي يقف وتقبل المسؤولية.

• 5. 5. The Sponsor should be ready to recite the Nicene Creed either in Greek or English. وينبغي أن يكون الكفيل على استعداد لقراءة العقيدة نيقية سواء في اليونانية أو الإنكليزية. For three consecutive Sundays after the baptism, the Sponsor should carry the neophyte to the Holy Altar to receive Holy Communion. لمدة ثلاثة أيام الآحاد على التوالي بعد التعميد ، وينبغي أن الراعي تحمل المبتديء الى المذبح المقدس في الحصول على القربان المقدس.

• 6. 6. According to the Holy Tradition of the Orthodox Church ONE name of Orthodox Christian origin should be given to the child at the time of baptism. وينبغي وفقا للتقاليد المقدسة من اسم واحد الكنيسة الأرثوذكسية من أصل المسيحية الأرثوذكسية أن تعطى للطفل في وقت التعميد.

• 7. 7. The day, time, and other arrangements must be made with the parish priest by calling the Church Office at least one month before the baptism. يجب أن يكون أدلى به في اليوم ، والوقت ، وغيرها من الترتيبات مع كاهن الرعية بواسطة استدعاء مكتب كنيسة واحدة على الأقل قبل شهر من التعميد.

• 8. 8. To insure the proper dignity and solemnity of your child's baptism, anyone desiring to take pictures must consult the parish priest at least one half hour before the sacrament. لضمان كرامة السليم والجديه التعميد طفلك ، ورغبة منها في أي شخص التقاط الصور يجب أن يتشاور مع كاهن الرعية نصف ساعة واحدة على الأقل قبل سر.

• 9. 9. The sponsor should provide: Complete change of clothes (white) for the child (including a new undershirt); Bottle of Pure Olive Oil; Gold Cross for child; Three white candles; One bar of soap; One white bath towel; One white hand towel; One white twin sheet (unfitted); Martyrika (optional - these are small decorative icons or crosses given to the guests). وينبغي أن توفر الراعي : تغيير كامل للملابس (أبيض) للطفل (بما في ذلك قميص جديد) ؛ زجاجة من زيت الزيتون النقي ؛ الذهب الصليب للطفل ، وثلاثة شموع بيضاء ؛ شريط واحد من الصابون ، حمام منشفة واحدة بيضاء ، يد واحدة بيضاء منشفة ، ورقة واحدة بيضاء التوأم (غير ملائم) ؛ Martyrika (اختياري -- هذه هي الرموز الزخرفية الصغيرة أو الصلبان نظرا لضيوف).

  NOTE: In case of adult baptism, the priest should be consulted for items needed. ملاحظة : في حالة معموديه الكبار ، ينبغي استشارة الكاهن لالبنود المطلوبة.

• 10. 10. Clinical Baptisms In the event of an unbaptized near death an Orthodox priest must be called for a clinical baptism. السريرية التعميد في حالة وفاة غير معمد بالقرب من كاهن الأرثوذكسية يجب استدعاء لمعمودية السريرية.

  In the absence of an Orthodox clergyman, an Orthodox Christian layman, or any other Christian, may baptize the infant by the sprinkling of water, repeating the baptismal formula, "The servant of God (name), is baptized in the Name of the Father, and the Son, and of the Holy Spirit". في حالة عدم وجود رجل الدين الارثوذكسي ، والمسيحية الأرثوذكسية شخصا عاديا ، أو أي المسيحية الاخرى ، قد اعمد الرضع من الشرذمه من المياه ، وتكرار صيغة المعموديه ، "خادم الله (الاسم) ، هو عمد في اسم الاب ، والابن ، والروح القدس ".

• 11. 11. Converts - When receiving into the Orthodox faith a person who comes voluntarily from another confession, the Orthodox priest will accept the candidate by means of whichever of the three mode prescribed by the Sixth Ecumenical Synod (Canon 95) is appropriate: يحول -- عند تلقي في العقيدة الأرثوذكسية الشخص الذي يأتي طواعية من اعتراف آخر ، الكاهن الأرثوذكسي يقبل المرشح عن طريق أيهما من وضع ثلاثة المنصوص عليها في المجمع المسكوني السادس (كانون 95) من المناسب :

  Baptism in the Name of the Father, Son, and Holy Spirit by triple immersion; Chrismation; Confession of Faith. المعمودية في الروح اسم الآب والابن ، والكريم الثلاثي الغمر ؛ Chrismation ؛ اعتراف الايمان.

  Proof of the baptism must be established by an authentic document. ويجب وضع إثبات معمودية عنه وثيقة أصلية. The priest must undertake to instruct the applicant in matters of the Faith and practices that govern the inner life and outward behavior of the Orthodox Christian. ويجب على الكاهن تتعهد تكليف مقدم الطلب في مسائل الايمان والممارسات التي تنظم الحياة الداخلية والسلوك الخارجي للمسيحية الأرثوذكسية. If the applicant has not been baptized in the Name of the Holy Trinity in a Christian Church by the principle of "oikonomia", he or she must be baptized as prescribed in the Prayer Book. إذا لم يكن مقدم الطلب عمد في اسم الثالوث المقدس في كنيسة مسيحية من خلال مبدأ "oikonomia" ، يجب أن يكون عمد انه أو انها على النحو المنصوص عليه في كتاب الصلاة.

• 12. 12. If the parish priest is expected to attend the reception, a formal invitation must be sent as is done in the case of other guests. إذا كان من المتوقع كاهن الرعية لحضور حفل الاستقبال ، يجب أن ترسل دعوة رسمية كما هو الحال في حالة من الضيوف الآخرين. Baptisms may not be performed on the following days unless it is absolutely necessary and permission is obtained from the Bishop of the Diocese: قد لا يتم تنفيذ التعميد في الأيام التالية ما لم يكن ذلك ضروريا للغاية ويتم الحصول على إذن من مطران الأبرشية :

  December 25 - January 6; Holy Week; Major Feast Days. 25-06 ديسمبر كانون الثاني ؛ الأسبوع المقدس ؛ أيام الأعياد الكبرى.

Baptism معمودية

(This information may not be of the scholastic quality of the other articles in BELIEVE. Since few Orthodox scholarly articles have been translated into English, we have had to rely on Orthodox Wiki as a source. Since the Wikipedia collections do not indicate the author's name for articles, and essentially anyone is free to edit or alter any of their articles (again, without any indication of what was changed or who changed it), we have concerns. However, in order to include an Orthodox perspective in some of our subject presentations, we have found it necessary to do this. At least until actual scholarly Orthodox texts are translated from the Greek originals!) (هذه المعلومات قد لا تكون ذات نوعية الدراسية من المواد الأخرى في الاعتقاد ومنذ ترجمت بعض المواد الأرثوذكسية العلمية إلى اللغة الإنكليزية ، كان علينا أن نعتمد على المعرفة الأرثوذكسية كمصدر ومنذ مجموعات ويكيبيديا لا تشير إلى اسم المؤلف للمواد ، وأساسا أي شخص حر في تعديل أو تغيير أي من مقالاتهم (مرة أخرى ، دون أي إشارة إلى ما تم تغييره أو الذين تغييره) ، لدينا مخاوف. ومع ذلك ، من أجل إدراج منظور الأرثوذكسية في بعض موضوعنا العروض ، ولقد وجدنا أنه من الضروري القيام بذلك ، على الأقل حتى يتم ترجمة النصوص العلمية الفعلية من أصول الأرثوذكسية اليونانية!)

Christian Baptism is the mystery of starting anew, of dying to an old way of life and being born again into a new way of life, in Christ. التعميد المسيحي هو سر تبدأ من جديد ، من الموت إلى الحياة القديمة والتي ولدت من جديد في طريقة جديدة للحياة ، في المسيح. In the Orthodox Church, baptism is "for the remission of sins" (cf. the Nicene Creed) and for entrance into the Church; the person being baptized is cleansed of all sins and is united to Christ; through the waters of baptism he or she is mysteriously crucified and buried with Christ, and is raised with him to newness of life, having "put on" Christ (that is, having been clothed in Christ). في الكنيسة الأرثوذكسية ، التعميد هو "لمغفرة الخطايا" (راجع العقيدة نيقية) وللدخول الى الكنيسة ، والشخص الذي يجري هو تطهير عمد من جميع الخطايا والمتحدة للمسيح ، من خلال مياه المعمودية هو أو المصلوب هو انها غامضة ودفن مع المسيح ، وأثار معه إلى جدة الحياة ، بعد أن "وضعت على" المسيح (وهذا هو ، بعد أن تم الملبس في المسيح). The cleansing of sins includes the washing away of the ancestral sin. التطهير من الذنوب ويشمل غسل بعيدا من خطيئة الأجداد.

Orthodox teaching on baptism الأرثوذكسية التدريس في المعمودية

"We acknowledge one baptism for the remission of sins." واضاف "اننا نعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا". These words, found in the Nicene-Constantinopolitan Creed, simply and yet boldly declare Orthodox teaching on baptism. هذه الكلمات ، وجدت في العقيدة نيقية القسطنطينية ، ، ببساطة وبعد تعلن بجرأة الأرثوذكسية التدريس في التعميد. The baptismal experience is often considered the fundamental Christian experience. وتعتبر تجربة المعمودية في كثير من الأحيان الخبرة الأساسية المسيحية.

Immersion in water الغمر في الماء

The word baptize derives from baptizo, the transliterated form of the Greek word βάπτειν or baptivzw. واعمد كلمة مشتقة من baptizo ، شكل ترجم من الكلمة اليونانية أو βάπτειν baptivzw. In a historical context, it means "to dip, plunge, or immerse" something entirely, eg into water. في سياق تاريخي ، وهذا يعني "الى الانخفاض ، يغرق ، أو تزج" شيء تماما ، على سبيل المثال في المياه. Although commonly associated with Christian baptism, the word is known to have been used in other contexts. على الرغم من أن يترافق عادة مع المعمودية المسيحية ، ومن المعروف أن كلمة قد استخدمت في سياقات أخرى. For instance, a 2nd century author named Nicander wrote down a pickle recipe which illustrates the common use of the word. على سبيل المثال ، كتب كاتب اسمه Nicander القرن 2 بانخفاض وصفة مخلل الذي يوضح الاستخدام المشترك للكلمة. He first says that the pickle should be dipped (bapto) into boiling water, followed by a complete submersion (baptizo) in a vinegar solution. يقول الأولى التي ينبغي أن تراجع مخلل (bapto) في الماء المغلي ، تليها كامل غمر حل (baptizo) في الخل. The word was also used to explain the process of submerging cloth into a colored dye. كما استخدمت كلمة لشرح عملية غمر قطعة القماش في صبغة ملونة. The Christian ritual of water baptism traces back to Saint John the Forerunner, who the Bible says baptized many, including Jesus. طقوس المسيحية من آثار معمودية الماء مرة أخرى إلى المتقدم سانت جون الذي يقول الكتاب المقدس عمد كثيرة ، بما فيها يسوع. Certain forms of baptism were practiced in the Old Testament. كانت تمارس بعض أشكال المعمودية في العهد القديم. Additionally, baptism was practiced in some pagan religions as a sign of death and rebirth. بالإضافة إلى ذلك ، كان يمارس التعميد في بعض الديانات الوثنية باعتباره علامة على الموت والبعث.

Baptism as a Mystery معمودية باعتبارها الغموض

In contrast to a common Protestant viewpoint, baptism is more than just a symbolic act of burial and resurrection, but an actual supernatural transformation. وعلى النقيض من وجهة النظر البروتستانتية المشتركة ، والتعميد هو أكثر من مجرد عمل رمزي الدفن والقيامة ، ولكن التحول الفعلي خارق. Baptism is believed to impart cleansing (remission) of sins and union with Christ in his death, burial and resurrection (see Romans 6:3-5; Colossians 2:12, 3:1-4). ويعتقد عماد لنقل التطهير (مغفرة) الخطايا والاتحاد مع المسيح في دفنه ، والموت والقيامة (انظر رومية 6:3-5 ؛ كولوسي 2:12 ، 3:1-4).

Full immersion is a hallmark of an Orthodox baptism. غمر كامل هو السمة المميزة لمعمودية الأرثوذكسية.

Baptism is normally performed by the three-fold immersion of a person in the name of the Holy Trinity; in other words, a person is immersed "in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit," with one immersion at the mention of each person of the Holy Trinity. تتم عادة عن طريق الغمر معموديه ثلاثة أضعاف شخص في اسم الثالوث الاقدس ، وبعبارة أخرى ، منغمسين شخص "باسم الآب والابن والروح القدس" ، مع واحد الغمر عند ذكر كل شخص من الثالوث الاقدس. Baptism by pouring of water, instead of by full immersion, is not the norm for baptism in the Orthodox Church as it is in the Roman Catholic and in some Protestant churches, except in cases of necessity, where no alternative exists (please see below). معمودية بصب الماء ، بدلا من الانغماس الكامل ، ليست معيارا لالمعمودية في الكنيسة الأرثوذكسية كما هو الحال في الكاثوليكية والبروتستانتية في بعض الكنائس ، إلا في حالات الضرورة ، حيث لا وجود بديل آخر (انظر أدناه) . Baptism is immediately followed by chrismation and Holy Communion at the next Divine Liturgy, regardless of age. ويتبع مباشرة التعميد التي chrismation والمناولة في القداس الالهي القادم ، بغض النظر عن السن. Although baptism is a separate mystery (sacrament) from chrismation, normally when it is said that someone "has been baptized" this is understood to include not only baptism but chrismation as well. على الرغم من أن المعمودية هو سر منفصلة (سر) من chrismation ، عادة عندما يقال ان احدهم "لقد عمد" من المفهوم ليشمل ليس هذا فحسب ، بل معمودية chrismation كذلك. In some practices, first communion is also administered at once. في بعض الممارسات ، ويدير أيضا بالتواصل أول دفعة واحدة.

Catechumen المتنصر

Adults are baptized after they have completed their time as a catechumen. وعمد بالغين بعد أن تكون قد أنجزت وقتهم كما المتنصر.

Infant Baptism الرضع التعميد

The Orthodox also practice infant baptism on the basis of various texts (eg Matthew 19:14) which are interpreted to condone full Church membership for children. الأرثوذكسية الممارسة أيضا الرضع التعميد على أساس النصوص المختلفة (مثل متى 19:14) والتي تفسر على أنها تتغاضى عن كامل عضوية الكنيسة للأطفال. This is generally based on a confession of faith for a child by his or her godparents. ويستند هذا عادة على اعتراف الايمان للطفل من قبل ابواه له أو لها. The Orthodox Church baptizes infants for the same reasons and with the same results as she baptizes adults. الكنيسة الأرثوذكسية يعمد الرضع لنفس الأسباب ونفس النتائج مع أنها يعمد الكبار.

Validity of a baptism صلاحية معمودية

Because the Mystery of Baptism has actual spiritual and salvific effects, certain criteria must be complied with for it to be valid (ie, to actually have those effects). لأن سر المعمودية الروحية والفعلية والآثار الخلاصي ، يجب أن تمتثل لمعايير معينة مع أن تكون سارية المفعول (أي أن يكون فعلا تلك الآثار). Baptism in water is assumed. ويفترض التعميد في الماء. Violation of some rules regarding baptism render the baptism illicit (ie, a violation of the church's laws, and a sin for those who willingly and knowingly participate in it), and yet still valid. انتهاك بعض القواعد المتعلقة معمودية تجعل المعمودية غير المشروع (أي مخالفة لقوانين الكنيسة ، والخطيئة لأولئك الذين طوعا وعمدا المشاركة فيه) ، وحتى الآن لا يزال ساري المفعول. For example, if a priest introduces some unauthorized variation in the ceremony, the baptism is still valid so long as certain key criteria are still met, even though the priest has violated the church's law and thus sinned, and so have the other participants if they know the priest's behaviour is illict. على سبيل المثال ، إذا كان الكاهن يقدم بعض الاختلاف غير المأذون به في الحفل ، معمودية لا يزال صالحا ما دامت لا تزال تفي معايير رئيسية معينة ، حتى ولو انتهكت الكاهن قانون الكنيسة وأخطأ وهكذا ، وحتى المشاركين الآخرين إذا كانوا تعرف سلوك الكاهن هو illict.

Normally baptism is by triple immersion, and a licit baptism must be performed by a priest or a deacon. عادة المعمودية بالتغطيس الثلاثي ، ويجب أن يتم تنفيذ المشروع من قبل لمعمودية كاهنا أو شماسا. But in case of necessity, as in clinical or other settings where there is a risk of imminent death and baptism by immersion is impractical, or where a deep pool of water is really unavailable, a person may properly be baptized by an Orthodox Christian clergyman or layman by pouring water three times on the head in the name of the Father, Son, and Holy Spirit. ولكن في حالة الضرورة ، كما هو الحال في المرافق الصحية أو غيرها حيث يوجد خطر الموت الوشيك والمعمودية بالتغطيس أمر غير عملي ، أو حيث بركة عميقة من المياه غير متوفرة حقا ، صحيح قد يكون الشخص قد عمد من قبل رجال الدين المسيحي الأرثوذكسي أو شخصا عاديا بصب الماء ثلاث مرات على رأسه في اسم روح الآب والابن والروح القدس. The proper formula must be recited: "The servant of God [Name] is baptized in the name of the Father [immerse, or pour]. Amen. And of the Son [immerse, or pour]. Amen. And of the Holy Spirit [immerse, or pour]. Amen"; other acceptable forms include "Let this servant of Christ be baptized..." يجب على الصيغة الملائمة تقال : "هو عمد عبد الله [اسم] في اسم الأب [تزج ، أو صب] آمين والابن [تزج ، أو صب] آمين والروح القدس.... [تزج ، أو صب] آمين. "؛ أشكال مقبولة أخرى تشمل" ليكن هذا الموظف يكون عمد المسيح... " or "This person is baptized by my hands..." أو "غير عمد هذا الشخص من يدي..." Roman Catholics use the form "I baptize you..." الروم الكاثوليك استخدام النموذج "انا اعمد لكم..." However, neither church repeats baptisms performed by the other. ومع ذلك ، لا يكرر الكنيسة التعميد التي يؤديها الآخر. The Catholic Church teaches that the use of the verb "baptize" is essential. الكنيسة الكاثوليكية يعلم أن استخدام الفعل "اعمد" أمر ضروري.

Sprinkling, however, is not allowed under any circumstances. الرش ، ومع ذلك ، لا يسمح تحت أي ظرف من الظروف. There is disagreement about this, however, with some theologians arguing that sprinkling -- even sprinking on a part of the body other than the head -- in an emergency would also be valid. هناك خلاف حول هذا الموضوع ، ولكن مع بعض اللاهوتيين بحجة أن الرش -- sprinking حتى على جزء من أجزاء الجسم الأخرى من الرأس -- في حالات الطوارئ ستكون صحيحة أيضا.

It is also considered essential that the Trinitarian formula is used. ويعتبر أيضا أن من الضروري أن يتم استخدام صيغة التثليث. Baptisms from non-Trinitarian churches, such as Oneness Pentecostal, are generally not considered valid. عادة التعميد من الكنائس غير التثليث ، مثل وحدانية العنصرة ، لا تعتبر صالحة. There was an ancient controversy over baptism using the formula that Oneness Pentecostals use, with some ancient authorities holding it to be valid. كان هناك جدل حول المعمودية القديمة باستخدام الصيغة التي وحدانية العنصرة الاستخدام ، مع بعض السلطات القديمة عقد حتى يكون التصويت صحيحا. However, this was motivated by the apparent use of that formula at some places in scripture, not by anti-Trinitarian considerations (which might well invalidate the baptism even if that formula is valid). ومع ذلك ، كان الدافع وراء هذا واضح من خلال استخدام تلك الصيغة في بعض الأماكن في الكتاب المقدس ، وليس من اعتبارات مكافحة التثليث (والذي قد يفسد أيضا معمودية حتى لو كان ذلك صيغة صالحة). The most significant part, some theologians have argued, is not so much the Trinitarian wording, as the Trinitarian intention, and the recognition that the baptism involves all three Persons. الجزء الأكثر أهمية ، وقد جادل بعض اللاهوتيين ، ليس الكثير من الصياغة التثليث ، ونية التثليث ، والاعتراف بأن معمودية يشمل جميع الأشخاص الثلاثة.

A person, once baptized, cannot be baptized again. لا يمكن لأي شخص ، عمد مرة واحدة ، يكون عمد مرة أخرى. There was an ancient practice in some areas of rebaptizing those who had returned to the church from heresy, but that practice has been universally rejected, except in cases where their previous "baptism" was deficient - for example, they were not baptized in the name of the Trinity. كان هناك ممارسة قديمة في بعض المناطق من إعادة تعميد أولئك الذين عادوا الى الكنيسة من الهرطقة ، ولكن تم رفض هذه الممارسة عالميا ، إلا في الحالات التي يكون فيها في السابق "المعمودية" كان ناقص -- وعلى سبيل المثال ، لا عمدوا في اسم الثالوث.

Baptism by non-Orthodox المعمودية التي الأرثوذكسية غير

The Orthodox Church makes no judgment concerning the efficacy or validity of baptisms performed by other denominations, as regards people who are members of those respective denominations. الكنيسة الأرثوذكسية يجعل أي حكم بشأن فعالية أو صحة التعميد التي يؤديها الطوائف الأخرى ، وفيما يتعلق الناس الذين هم أعضاء في تلك الطوائف المعنية. The precise status and significance of such baptisms has not been revealed by God to the Orthodox Church; however, as a practical matter, they are treated as non-efficacious unless and until the person joins the Orthodox Church. لم يكن الوضع الدقيق وأهمية مثل التعميد التي أنزلها الله للكنيسة الأرثوذكسية ، ولكن من الناحية العملية ، وتعامل على أنها غير فعالة ما لم وحتى الشخص الذي ينضم إلى الكنيسة الأرثوذكسية. Persons coming to Orthodoxy from other denominations, and who had been baptized with water in the name of the Trinity, are generally not received by holy baptism, but instead through holy chrismation, after which their former baptism is deemed to be efficacious. الأشخاص القادمين إلى العقيدة من الطوائف الأخرى ، والذين قد عمد بالماء باسم الثالوث ، وهي عموما ليست المعمودية المقدسة التي تلقاها ، ولكن بدلا من ذلك من خلال chrismation المقدسة ، وبعد ذلك يعتبر التعميد السابق لتكون فعالة. The final decision as to the mode of reception to be used in each case rests with the bishop. لاستخدامها القرار النهائي بالنسبة لطريقة الاستقبال في كل حالة على عاتق الاسقف. When there is doubt as to whether or how the person was previously baptized, a conditional baptism is employed, in which the officiant says something of the form of "if you are not yet baptized, I baptize you..." عندما يكون هناك شك حول ما إذا كان أو كيف تعمد من قبل الشخص ، ويعمل على معمودية المشروطة ، التي تقول في الصلاة شيئا من شكل "إذا كنت لا عمد حتى الآن ، وانا اعمد لكم..." The need for conditional baptisms is motivated not only by factual uncertainties regarding the original baptism, but also by the uncertainty of some of the baptismal theology regarding the precise conditions for the validity of baptism. والدافع وراء الحاجة إلى التعميد مشروط ليس فقط من عدم اليقين بشأن واقعية معمودية الأصلي ، ولكن أيضا من عدم اليقين لبعض من لاهوت المعمودية بشأن شروط دقيقة لصحة المعمودية. (The Church holds that one cannot be certain that opinions which are offered by pious theologians, but on which the Church has not made an authoritative pronouncement, are correct, and even authoritative pronouncements can have multiple interpretations which the Church has neither definitively endorsed or rejected.) (الكنيسة ترى أنه لا يمكن للمرء أن يكون على يقين من أن الآراء التي تقدم من قبل علماء دين ورعة ، ولكن على الكنيسة التي لم تصدر إعلان ذو حجية ، صحيحة ، والتصريحات حتى موثوقة يمكن أن يكون لها تفسيرات متعددة الكنيسة التي لا تملك أيد بصفة نهائية أو رفض .)

Certain types of non-Orthodox (ie heretics, in the language of the Church Fathers) are received into the Orthodox Church through baptism; others through chrismation, and others through profession of faith. تلقي أنواع معينة من غير الأرثوذكس (الزنادقه أي في لغة آباء الكنيسة) في الكنيسة الأرثوذكسية من خلال التعميد ، والبعض الآخر من خلال chrismation ، وغيرهم عن طريق مهنة الايمان. These provisions are spelled out in the canons of two of the Ecumenical Councils regarding the reception of heretics. وردت هذه الأحكام في شرائع اثنين من المجامع المسكونية بشأن استقبال الزنادقة.

Jewish Background خلفية يهودية

The ritual of baptism is prefigured in the purification rites of Jewish law and tradition. واستبق طقوس التعميد في طقوس تنقية القانون والتقاليد اليهودية. In the Tanakh and tradition of the teachers of the Torah, a ritual bath for purification from uncleanness used to be required under specified circumstances in order to be restored to a condition of ritual purity. في تناخ والتقاليد من المعلمين من التوراة ، وهي الغسل من نجاسة لتنقية تستخدم ليكون مطلوبا في ظل ظروف محددة من أجل أن تعود إلى حالة من طقوس الطهارة. For example, women after menses, and after a number of blood-free days following child-birth, were washed in a ritual bath, called a mikvah. على سبيل المثال ، تم غسلها النساء بعد الحيض ، وبعد عدد من الأيام خالية من الدم بعد الولادة والاطفال ، في طقوس الحمام ، ودعا ميكفاه. Those who became ritually defiled by contact with something infectious, would also use the mikveh as part of their healing. ومن شأن هذه طقوسي الذي أصبح مدنس عن طريق الاتصال مع شيء المعدية ، وأيضا استخدام ميكفيه كجزء من العلاج. Washing was also required for converts. ويلزم أيضا غسل للمتحولين. Through practices such as these, immersion in the mikveh came to represent purification and restoration, and qualification for full religious participation in the life of the community (Book of Numbers Chapter 19). من خلال ممارسات مثل هذه ، جاء الانغماس في ميكفيه لتمثيل تنقية وترميم ، والتأهيل للمشاركة الدينية الكاملة في حياة المجتمع (كتاب أرقام الفصل 19). Traditional conversion to Judaism also requires a mikvah, so for converts Jewish initiation is in some ways similar to Christian initiation, although the term baptism is not used to describe the Jewish conversion. تحويل إلى اليهودية التقليدية يتطلب أيضا ميكفاه ، لذلك يحول بدء اليهودية في بعض وسائل مماثلة لبدء المسيحية ، وعلى الرغم من عدم استخدام المصطلح لوصف معمودية تحويل اليهودية.

Baptism in the Gospels المعمودية في الانجيل

St. John the Forerunner القديس يوحنا السابق

A preliminary understanding of baptism starts with St. John the Forerunner, the cousin of Jesus. فهم أولي للمعمودية يبدأ المتقدم القديس يوحنا يسوع ابن عم. John spoke of a baptism of repentance in preparation for the coming of the Messiah. وتحدث جون لمعمودية التوبة استعدادا لمجيء المسيح.

"And he came into all the country about Jordan, preaching the baptism of repentance for the remission of sins; As it is written in the book of the words of Esaias the prophet, saying, The voice of one crying in the wilderness, Prepare ye the way of the Lord, make his paths straight. Every valley shall be filled, and every mountain and hill shall be brought low; and the crooked shall be made straight, and the rough ways shall be made smooth; And all flesh shall see the salvation of God." "فجاء الى جميع البلاد عن الأردن ، والوعظ بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا ؛ كما هو مكتوب في الكتاب من عبارة من اشعياء النبي ، وقال : صوت صارخ في البرية : أعدوا في طريق الرب ، اصنعوا سبله مستقيمة تملأ كل واد ، ويوجه كل الجبال والتلال المنخفضة ؛ ويتاح ملتوية على التوالي ، والطرق الوعرة ويجري على نحو سلس ، وجميع لحم سنرى خلاص الله ". (Luke 3:3-6 KJV, also see Matthew 3:1-6, Mark 1:1-5) (لوقا 3:3-6 الوحي ، وانظر أيضا ماثيو 3:1-6 ، مرقس 1:1-5)

In regards to his relationship to the coming Messiah, John also spoke of another kind of baptism. في ما يخص علاقته المسيح المقبلة ، جون تحدث أيضا عن نوع آخر من التعميد.

"John answered, saying unto them all, I indeed baptize you with water; but one mightier than I cometh, the latchet of whose shoes I am not worthy to unloose: he shall baptize you with the Holy Ghost and with fire: Whose fan is in his hand, and he will throughly purge his floor, and will gather the wheat into his garner; but the chaff he will burn with fire unquenchable." "جون أجاب قائلا لهم كل شيء ، في الواقع كنت انا اعمد بالماء ، ولكن أحد أقوى مني يأتي ، وشراك من الاحذية الذي لست أهلا لunloose : انه سيعمدكم بالروح القدس ونار : لمن هو معجب في يده ، وقال انه سوف بدقة تطهير له الكلمة ، وسوف يجمع القمح إلى حشد له ؛ ولكن القشر انه سوف يحرق بنار لا تطفأ " (Luke 3:16-17 KJV, also see Matthew 3:7-12, Mark 1:6-8) (لوقا 3:16-17 الوحي ، وانظر أيضا ماثيو 3:7-12 ، مارك 1:6-8)

Baptism of Christ (Theophany) معمودية المسيح (الظهور الإلهي)

There also seems to be some reference to Jesus and/or his disciples baptizing individuals, before His death on the cross (see John 3:22-26, John 4:1-3). ويبدو أيضا أن هناك بعض الإشارة إلى يسوع و / أو تلاميذه يعمد الأفراد ، وقبل موته على الصليب (انظر يوحنا 3:22-26 ، يوحنا 4:1-3).

The Great Commission المأمورية العظمى

After His resurrection, Jesus appeared to the disciples and spoke to them saying, بعد قيامته ، ظهر يسوع لتلاميذه وكلمهم قائلا :

"...All power is given unto me in heaven and in earth. Go ye therefore, and teach all nations, baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost: Teaching them to observe all things whatsoever I have commanded you: and, lo, I am with you always, even unto the end of the world. Amen." "... وتعطى كل السلطة فقال لي في السماء وعلى الأرض فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس. علموهم أن يحفظوا جميع مهما كانت الأمور قد أمرت لك : و، وها أنا معك دائما ، منعزلة حتى نهاية العالم ، آمين ". (Matthew 28:18-20 KJV, also see Mark 16:14-20, Acts 2:38) (متى 28:18-20 الوحي ، وانظر أيضا مارك 16:14-20 ، أعمال الرسل 2:38)

The commandment of the Lord to baptize "in the name of Father, and of the Son, and of the Holy Spirit" was the practice of the early Church and is still the Orthodox method for baptizing today. وصية الرب لاعمد "في اسم الآب والابن والروح القدس" هو ممارسة الكنيسة في وقت مبكر ، وهو لا يزال أسلوب الأرثوذكسية لتعميد اليوم. (see Acts 2:38; 8:16; 10:48; 19:5). (راجع أعمال الرسل 2:38 ؛ 8:16 ؛ 10:48 ؛ 19:05). Church Fathers on Baptism آباء الكنيسة في المعمودية

"...Concerning the water, indeed, it is written, in reference to the Israelites, that they should not receive that baptism which leads to the remission of sins, but should procure another for themselves..." "... وفيما يتعلق بالمياه ، في الواقع ، هو مكتوب ، في إشارة إلى إسرائيل ، وأنهم لا ينبغي أن تلقي المعمودية التي تؤدي إلى مغفرة الخطايا ، ولكن ينبغي شراء آخر لأنفسهم..." (The Epistle of Barnabas, Chapter 11, Roberts-Donaldson) (رسالة بولس الرسول برنابا ، الفصل 11 ، روبرتس ، دونالدسون)

"Blessed are they who, placing their trust in the cross, have gone down into the water...we indeed descend into the water full of sins and defilement, but come up, bearing fruit in our heart, having the fear [of God] and trust in Jesus in our spirit." "طوبى لأنهم هم الذين ، ووضع ثقتهم في الصليب ، وانخفضت إلى الماء... ونحن في الواقع تنزل في الماء كامل من الخطايا وهتك العرض ، ولكن الخروج ، تؤتي ثمارها في قلوبنا ، وبعد ان [الخوف من الله ] والثقة في يسوع في روحنا ". (The Epistle of Barnabas, Chapter 11, Roberts-Donaldson) "He was born and baptized, that by His passion He might purify the water." (رسالة بولس الرسول برنابا ، الفصل 11 ، روبرتس ، دونالدسون) "ولد وعمد ، أنه من خلال شغفه انه قد تنقية المياه". (The Epistle of Ignatius to the Ephesians, Chapter 18, Roberts-Donaldson) (رسالة بولس الرسول اغناطيوس إلى أهل أفسس ، الفصل 18 ، روبرتس ، دونالدسون)

Protestants on Baptism البروتستانت في المعمودية

Many protestants through the ages have de-emphasized the role of baptism in the Christian faith. كثير من البروتستانت على مر العصور ودي التأكيد على دور المعمودية في الايمان المسيحي. In reality, a number of the people involved in the Protestant Reformation came out of the Roman Catholic Church with a reverence for the holy mysteries and apostolic tradition. في الواقع ، وجاء عدد من الاشخاص الذين شاركوا في الاصلاح البروتستانتي للخروج من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية مع تقديس الأسرار المقدسة والتقليد الرسولي.

Martin Luther placed a great importance on baptism. مارتن لوثر وضعت أهمية كبيرة على التعميد. Luther states in The Large Catechism of 1529 AD, لوثر في الولايات والتعليم كبيرة من 1529 م ،

"To put it most simply, the power, effect, benefit, fruit, and purpose of Baptism is to save. No one is baptized in order to become a prince, but as the words say, to 'be saved.' "لوضعها ببساطة أكثر ، والطاقة ، وتأثير ، والمنفعة ، والفواكه ، والغرض من المعمودية هو إنقاذ ، هل عمد أحد من أجل أن يصبح وليا ، ولكن كما يقول كلمات ، ل' يتم حفظها. ' To be saved, we know, is nothing else than to be delivered from sin, death, and the devil and to enter into the kingdom of Christ and live with him forever." ليتم حفظها ، ونحن نعلم ، من أي شيء آخر أن يتم تسليم من الموت ، والخطيئة ، والشيطان ، والدخول في ملكوت المسيح والعيش معه الى الابد ".

External links وصلات خارجية

The Service of Holy Baptism (Greek Orthodox Archdiocese of America) خدمة المعمودية المقدسة (اليونانية الأرثوذكسية أبرشية الأمريكية)
Baptism The Orthodox Faith by Fr. معمودية الايمان الارثوذكسي ، الاب. Thomas Hopko توماس Hopko
The Baptism of Christ - Uncovering Bethany beyond the Jordan; includes interviews with various Eastern Orthodox representatives, incl. معمودية المسيح -- كشف بيت عنيا عبر الأردن ، وتتضمن لقاءات مع ممثلي مختلف الأرثوذكسية الشرقية ، بما في. Greek Orthodox Bishop Vindictus of Jordan اليونانية الارثوذكسية المطران Vindictus من الأردن

Baptism and Ecumenism معمودية والحركة المسكونية

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية