The word logos (from the root of the Greek verb lego, "to say") figures prominently in a number of Greek and Christian philosophical doctrines. كلمة شعارات (من الجذر ليغو الفعل اليوناني ، "الى القول") مكانة بارزة في عدد من المذاهب الفلسفية اليونانية والمسيحية. Although the word's earliest meaning probably was "connected discourse," by the classical period it already had a wide variety of other meanings: "argument," "rational principle," "reason," "proportion," "measure," and others. على الرغم من أن المعنى أقرب للكلمة ربما كان "الخطاب متصلة ،" من الفترة الكلاسيكية لديها بالفعل مجموعة واسعة من المعاني الأخرى : "وسيطة" ، "مبدأ عقلاني" ، "السبب" ، "نسبة" ، "قياس" ، وغيرها. For this reason, it is difficult to interpret the logos doctrines of philosophers and dangerous to assume a single history for these doctrines. لهذا السبب ، فمن الصعب تفسير شعارات مذاهب الفلاسفة وخطرة على تحمل تاريخ واحد لهذه المذاهب.
Heraclitus was the earliest Greek thinker to make logos a central concept. هيراكليتس كان اقرب الى المفكر اليوناني جعل شعارات مركزية مفهوم. He urges us to pay attention to the logos, which "governs all things" and yet is also something we "encounter every day." انه يحثنا على الالتفات الى الشعارات ، والذي "يحكم كل شيء" وحتى الآن هو شيء ونحن أيضا "لقاء كل يوم". We should probably emphasize the linguistic connections of logos when interpreting Heraclitus's thought. وينبغي أن نؤكد على الارجح اتصالات اللغوية شعارات عند تفسير الفكر هيراكليتس ل. In our efforts to understand the world, we should look to our language and the order embodied in it, rather than to scientific or religious views that neglect this. في جهودنا لفهم العالم ، ينبغي أن ننظر إلى لغتنا والنظام المنصوص عليها في ذلك ، بدلا من وجهات النظر العلمية أو الدينية التي تهمل هذا.
| BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| E-mailالبريد الإلكتروني |
In the New Testament, the Gospel According to Saint John gives a central place to logos; the biblical author describes the Logos as God, the Creative Word, who took on flesh in the man Jesus Christ. Many have traced John's conception to Greek origins - perhaps through the intermediacy of eclectic texts like the writings of Philo of Alexandria. في العهد الجديد ، الانجيل بحسب القديس يوحنا يعطي مكانا مركزيا لشعارات ؛ مؤلف الكتاب المقدس يصف شعارات ، فالله ، كلمة الإبداعية ، الذي تولى على اللحم في الرجل يسوع المسيح -- العديد من جون تتبع المفهوم اليوناني للأصول ربما من خلال intermediacy نصوص منتقاة مثل كتابات فيلو الإسكندرية. More recently, however, scholars have emphasized that the Old Testament contains a doctrine of the Word of God; and in Aramaic paraphrases the "Word of God" takes on some of the functions of God. Later Christian thinkers clearly did incorporate the Stoic logos doctrine; logos was associated particularly with Christ and later, in Arianism, no longer identified with God. وفي الآونة الأخيرة ، ومع ذلك ، أكد العلماء أن العهد القديم يحتوي على مذهب من كلمة الله ، ويعيد صياغه في الآرامية "كلمة الله" يأخذ على بعض من وظائف. المذهب المسيحي في وقت لاحق الله المفكرين بوضوح لم تتضمن شعارات لالمتحمل ؛ الشعارات المرتبطة بها وخاصة مع المسيح وفي وقت لاحق ، في الاريه ، لم يعد تحديدها مع الله.
Martha C Nussbaum مارثا نوسبوم جيم
Bibliography قائمة
المراجع
J Carey, Kairos
and Logos (1978); WJ Ong, Presence of the Word (1967). ي كاري ، كايروس
وشعارات (1978) ؛ اونج جيه ، وجود كلمة (1967).
Logos (Greek, "word,""reason,""ratio"), in ancient and especially in medieval philosophy and theology, the divine reason that acts as the ordering principle of the universe. شعارات (اليونانيه ، "كلمة" ، "السبب" ، "نسبة") ، في العصور القديمة وخاصة في الفلسفة واللاهوت في القرون الوسطى ، والسبب الإلهي الذي يعمل بمثابة المبدأ المنظم للكون.
The 6th-century BC Greek philosopher Heraclitus was the first to use the term Logos in a metaphysical sense. وكان قبل الميلاد اليونانية في القرن 6 هيراكليتس الفيلسوف أول من استخدم مصطلح شعارات بالمعنى الميتافيزيقي. He asserted that the world is governed by a firelike Logos, a divine force that produces the order and pattern discernible in the flux of nature. وأكد أن يحكم العالم من خلال شعارات firelike ، والقوة الالهيه التي تنتج ترتيب ونمط مميز في تدفق الطبيعة. He believed that this force is similar to human reason and that his own thought partook of the divine Logos. وأعرب عن اعتقاده ان هذه القوة يشبه العقل البشري وأنه اشترك بنفسه الفكر من شعارات الالهي.
In Stoicism, as it developed after the 4th century BC, the Logos is conceived as a rational divine power that orders and directs the universe; it is identified with God, nature, and fate. في الرواقية ، كما أنها وضعت بعد القرن 4 قبل الميلاد ، هو تصور شعارات كقوة عقلانية ، أوامر الإلهية ويوجه الكون ؛ يتم التعرف عليه مع الله ، والطبيعة ، ومصير. The Logos is "present everywhere" and seems to be understood as both a divine mind and at least a semiphysical force, acting through space and time. شعارات هو "حاضر في كل مكان" ، ويبدو أن يفهم على أنه العقل الإلهي على حد سواء ، وعلى الأقل قوة semiphysical ، التي تعمل من خلال المكان والزمان. Within the cosmic order determined by the Logos are individual centers of potentiality, vitality, and growth. داخل النظام الكوني الذي تحدده شعارات فردية هي مراكز القوة الكامنة والحيوية والنمو. These are "seeds" of the Logos (logoi spermatikoi). هذه هي "بذور" من شعارات (logoi spermatikoi). Through the faculty of reason, all human beings (but not any other animals) share in the divine reason. من خلال كلية السبب ، لجميع البشر (ولكن ليس أي حيوانات أخرى) حصة في سبب الهي. Stoic ethics stress the rule "Follow where Reason [Logos] leads"; one must therefore resist the influence of the passions-love, hate, fear, pain, and pleasure. المتحمل الاخلاق التأكيد على سيادة "تتبع فيها السبب [شعارات] يقود" ؛ ولذلك يجب على المرء ان يقاوم تأثير الحب والعواطف والكراهية والخوف والألم ، والسرور.
The 1st-century AD Jewish-Hellenistic philosopher Philo Judaeus employed the term Logos in his effort to synthesize Jewish tradition and Platonism. 1 في القرن الميلادي الفيلسوف اليهودي فيلو الهلنستية Judaeus استخدمت مصطلح شعارات في جهوده لتجميع التقاليد اليهودية والأفلاطونية. According to Philo, the Logos is a mediating principle between God and the world and can be understood as God's Word or the Divine Wisdom, which is immanent in the world. وفقا لفيلو ، شعارات هو مبدأ التوسط بين الله والعالم ويمكن ان تفهم على انها كلمة الله او الحكمة الإلهية ، الذي هو جوهري في العالم.
At the beginning of the Gospel of John, Jesus Christ is identified with the Logos made incarnate, the Greek word logos being translated as "word" in the English Bible: "In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. . . . And the Word became flesh and dwelt among us . . ." في بداية إنجيل يوحنا ، تم تحديد يسوع المسيح مع الشعارات التي تجسد ، ويجري ترجمة الشعارات الكلمة اليونانية بأنها "كلمة" في الكتاب المقدس الإنجليزية : "في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله ، و كان الكلمة الله.... والكلمة صار جسدا وحل بيننا. " (John 1:1-3, 14). (يوحنا 1:1-3 ، 14). John's conception of Christ was probably influenced by Old Testament passages as well as by Greek philosophy, but early Christian theologians developed the conception of Christ as the Logos in explicitly Platonic and Neoplatonic terms (see Neoplatonism). وقد تأثر ربما تصور جون المسيح من العهد القديم الممرات فضلا عن الفلسفة اليونانية ، ولكن اللاهوتيين المسيحيين في وقت مبكر وضعت مفهوم المسيح بوصفه شعارات صراحة في افلاطوني وشروط الأفلاطونية الحديثة (انظر الأفلاطونية الحديثة). The Logos, for instance, was identified with the will of God, or with the Ideas (or Platonic Forms) that are in the mind of God. شعارات ، وعلى سبيل المثال ، تم تحديدها مع ارادة الله ، أو مع الأفكار (أو أشكال الأفلاطونية) التي هي في عقل الله. Christ's incarnation was accordingly understood as the incarnation of these divine attributes. وكان من المفهوم وفقا لذلك تجسد المسيح كما تجسد هذه الصفات الإلهية.
Robert S. Brumbaugh روبرت س. Brumbaugh
The most usual Greek term for "word" in the NT: occasionally with other meanings (eg, account, reason, motive); specifically in the prologue to the Fourth Gospel (John 1:1, 14) and perhaps in other Johannine writings (I John 1:1; Rev. 19:13) it is used of the second person of the Trinity. إلا أن المصطلح الأكثر المعتاد اليونانية التي تعني "كلمة" في الإقليم الشمالي : أحيانا مع المعاني الأخرى (على سبيل المثال ، حساب ، والسبب الدافع ، و) ؛ تحديدا في مقدمة لالانجيل الرابع (يوحنا 1:1 ، 14) وربما في غيرها من الكتابات Johannine ( أنا يوحنا 1:1 ؛ القس 19:13) فهو يستخدم من الشخص الثاني من الثالوث. In ordinary Greek parlance it also means reason. في اللغة اليونانية العادي وهذا يعني أيضا سبب من الأسباب.
The prologue thus sets out three main facets of the Logos and his activity: his divinity and intimate relationship with the Father; his work as agent of creation; and his incarnation. مقدمة مجموعات من ثلاثة جوانب وبالتالي الرئيسي من شعارات ونشاطه : اهوته والعلاقة الحميمة مع الأب ؛ عمله وكيلا للخلق ، وتجسده.
In I John 1:1 "the Logos of life," seen, heard, and handled, may refer to the personal Christ of the apostolic preaching or impersonally to the message about him. في الاول يوحنا 1:1 "شعارات من الحياة" ، وينظر ، واستمع ، والتعامل معها ، قد تشير إلى المسيح الشخصية والتبشير الرسولي أو غير شخصية على الرسالة عنه. Rev. 19:12 pictures Christ as a conquering general called the Logos of God. القس 19:12 صور المسيح كما يسمى العام قهر شعارات من الله. As in Heb. كما هو الحال في عب. 4:12, it is the OT picture of the shattering effects of God's word (cf. the imagery of vs. 15) which is in mind. 4:12 ، ومن العبارات صورة لآثار تحطيم كلمة الله (راجع الصور للمقابل 15) الذي هو في العقل.
The rabbinic me'mra,' hardly more than a reverent substitution for the divine name, is not sufficiently substantial a concept; nor is direct contact with Hermetic circles likely. وme'mra رباني ، 'بالكاد اكثر من استبدال الموقر عن الاسم الالهي ، ليست كبيرة بما فيه الكفاية مفهوم ، ولا هو اتصال مباشر مع الاوساط المحكم المرجح.
The source of John's Logos doctrine is in the person and work of the historical Christ. مصدر جون شعارات المذهب هو في شخص وعمل المسيح التاريخية. "Jesus is not to be interpreted by Logos: Logos is intelligible only as we think of Jesus" (WF Howard, IB, VIII, 442). "يسوع هو لا يجب أن تفسر من قبل شعارات : شعارات فقط كما هو واضح ونحن نفكر في يسوع" (WF هوارد ، باء ، والثامن ، 442). Its expression takes its suitability primarily from the OT connotation of "word" and its personification of wisdom. التعبير تنظر بها إلى صلاحيتها في المقام الأول من العبارات التي يحملها من "كلمة" وتجسيد لها من الحكمة. Christ is God's active Word, his saving revelation to fallen man. المسيح هو كلمة الله النشط ، صاحب الوحي لانقاذ سقط الرجل. It is not accidental that both the gospel and Christ who is its subject are called "the word." ليس من قبيل الصدفة أن تسمى كل من الإنجيل والمسيح الذي هو موضوعه "كلمة". But the use of "Logos" in the contemporary hellenistic world made it a useful "bridge" word. بل جعل استخدام "شعارات" في العالم المعاصر الهيلينيه أنه مفيد "جسر" كلمة.
In two NT passages where Christ is described in terms recalling Philo's Logos, the word Logos is absent (Col. 1:15-17; Heb. 1:3). في الممرات تسلا اثنين حيث يتم وصف المسيح في شروط إذ تشير إلى شعارات فيلو ، وشعارات كلمة غائب (العقيد 1:15-17 ؛ عب 1:03). Its introduction to Christian speech has been attributed to Apollos. ويعزى مقدمة بأن كلمة المسيحي إلى أبلوس.
AF Walls بالعربية الجدران
(Elwell
Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)
Bibliography قائمة
المراجع
RG Bury, The
Logos Doctrine and the Fourth Gospel; CH Dodd, The Fourth Gospel; WF Howard,
Christianity According to St. John; Commentaries on John by BF Westcott, JH
Bernard, CK Barrett; RL Ottley, Doctrine of the Incarnation; A. Debrunner, TDNT,
IV, 69ff.; H. Haarbeck et al., NIDNTT, III, 1078ff.; FE Walton, The Development
of the Logos Doctrine in Greek and Hebrew Thought. النمو الحقيقي دفن ،
وشعارات المذهب الرابع الانجيل ؛ الميثان دود ، الانجيل الرابع ؛ WF هوارد ،
المسيحية ووفقا لسانت جون ؛ التعليقات على جون من قبل يستكوت فرنك بلجيكي ، برنار
جابر ، باريت كورونا ؛ Ottley ليبرتي ، عقيدة التجسد ؛ أ . Debrunner ، TDNT ،
ورابعا ، 69ff ؛. حاء آخرون Haarbeck ، NIDNTT ، وثالثا ، 1078ff ؛ الحديد والتون ،
وتنمية الفكر شعارات المذهب في اليونانية والعبرية.
The Word (Gr. Logos), is one of the titles of our Lord, found only in the writings of John (John 1:1-14; 1 John 1:1; Rev. 19: 13). كلمة (gr. شعارات) ، هو واحد من عناوين ربنا ، لا توجد إلا في كتابات جون (يوحنا 1:1-14 ؛ 1 يوحنا 1:1 ؛ القس 19 : 13). As such, Christ is the revealer of God. على هذا النحو ، والمسيح هو كاشف الله. His office is to make God known. مكتبه هو جعل الله معروف. "No man hath seen God at any time; the only begotten Son, which is in the bosom of the Father, he hath declared him" (John 1: 18). "لا هاث رجل ينظر الله في أي وقت ، والابن الوحيد الذي هو في حضن الآب ، وقال انه هاث اعلنت عنه" (يوحنا 1 : 18). This title designates the divine nature of Christ. هذا عنوان يعين الطبيعة الالهية للسيد المسيح. As the Word, he "was in the beginning" and "became flesh." وكلمة ، وقال انه "كان في البداية" و "صار جسدا". "The Word was with God " and "was God," and was the Creator of all things (comp. Ps.33: 6; 107:20; 119:89; 147:18; Isa. 40:8). "كان الكلمة الله" و "كان الله" ، وكان خالق كل شيء (comp. Ps.33 : 6 ؛ 119:89 ؛ ؛ 107:20 147:18 ؛ عيسى 40:8).
(Easton Illustrated Dictionary) (المصور ايستون القاموس)
The word Logos is the term by which Christian theology in the Greek language designates the Word of God, or Second Person of the Blessed Trinity. كلمة شعارات هو المصطلح الذي اللاهوت المسيحي في اللغة اليونانية يعين كلمة الله ، أو الشخص الثاني من الثالوث الأقدس. Before St. John had consecrated this term by adopting it, the Greeks and the Jews had used it to express religious conceptions which, under various titles, have exercised a certain influence on Christian theology, and of which it is necessary to say something. قبل سانت جون قد كرس هذا المصطلح باعتماده ، واليونانيون واليهود استخدامه للتعبير عن المفاهيم الدينية التي ، تحت عناوين مختلفة ، وقد مارست بعض التأثير على اللاهوت المسيحي ، والتي من الضروري أن أقول شيئا.
I. THE LOGOS IN HELLENISM أولا شعارات في الهيلينية
It is in Heraclitus that the theory of the Logos appears for the first time, and it is doubtless for this reason that, first among the Greek philosophers, Heraclitus was regarded by St. Justin (Apol. I, 46) as a Christian before Christ. ومن هيراكليتس في أن نظرية للشعارات يظهر لأول مرة ، ومن دون شك أن لهذا السبب ، أولا بين الفلاسفة اليونانيين ، التي كان ينظر هيراكليتس سانت جستن (apol. أنا ، 46) كمسيحي قبل المسيح . For him the Logos, which he seems to identify with fire, is that universal principle which animates and rules the world. له شعارات ، والذي يبدو انه لتحديد بالنار ، هو ان المبدأ العالمي الذي ينعش والقواعد العالم. This conception could only find place in a materialistic monism. ويمكن لهذا المفهوم الا ان تجد مكانا في واحديه ماديه. The philosophers of the fifth and fourth centuries before Christ were dualists, and conceived of God as transcendent, so that neither in Plato (whatever may have been said on the subject) nor in Aristotle do we find the theory of the Logos. الفلاسفة في القرنين الخامس والرابع قبل المسيح كانت الثنائيين ، وتصور الله كما متعال ، حتى لا يكون في أفلاطون (أيا كان ربما قيل حول هذا الموضوع) ولا في أرسطو نجد نظرية للشعارات.
It reappears in the writings of the Stoics, and it is especially by them that this theory is developed. يظهر ذلك في كتابات من المتحملون ، وخاصة من قبل ومن لهم ان يتم تطوير هذه النظرية. God, according to them, "did not make the world as an artisan does his work, but it is by wholly penetrating all matter that He is the demiurge of the universe" (Galen, "De qual. incorp." in "Fr. Stoic.", ed. von Arnim, II, 6); He penetrates the world "as honey does the honeycomb" (Tertullian, "Adv. Hermogenem", 44), this God so intimately mingled with the world is fire or ignited air; inasmuch as He is the principle controlling the universe, He is called Logos; and inasmuch as He IS the germ from which all else develops, He is called the seminal Logos (logos spermatikos). الله ، وفقا لها ، "لم تجعل العالم بوصفه الحرفي هل عمله ، ولكن من جانب كليا اختراق جميع هذه المساله انه هو الديميورغوس الكون" (جالينوس ، "دي التأهيلية. incorp." في "الاب. المتحمل. "إد فون أرنيم ، والثاني ، 6) ؛. وهو يخترق العالم" كما العسل هل النخروبيه "(ترتليان" المحامي Hermogenem "، 44) ، وهذا وثيق الله حتى تختلط مع العالم أو أشعلت النار الجوية. ؛ بقدر ما هو مبدأ التحكم في الكون ، وهو طالب شعارات ؛ وبقدر ما هو والجرثومية التي من كل تطور آخر ، وهو يسمى البذره شعارات (شعارات spermatikos). This Logos is at the same time a force and a law, an irresistible force which bears along the entire world and all creatures to a common end, an inevitable and holy law from which nothing can withdraw itself, and which every reasonable man should follow willingly (Cleanthus, "Hymn to Zeus" in "Fr. Stoic." I, 527-cf. 537). هذا الشعار هو في الوقت نفسه قوة والقانون ، وقوة لا يمكن مقاومتها الذي يتحمل طول العالم بأسره وجميع المخلوقات إلى حد مشترك ، وهو قانون لا مفر منه والمقدسة التي لا شيء يمكن ان تسحب نفسها ، والتي كل رجل معقول ينبغي أن تتبع عن طيب خاطر (Cleanthus ، "ترنيمه الى زيوس" في "الاب المتحمل." الأول ، 527 ، راجع 537). Conformably to their exegetical habits, the Stoics made of the different gods personifications of the Logos, eg of Zeus and above all of Hermes. مطيعه لعاداتهم التفسيرية ، أدلى المتحملون من مختلف الآلهة التجسيد للشعارات ، من مثل زيوس وقبل كل شيء من هيرمس. At Alexandria, Hermes was identified with Thoth, the god of Hermopolis, known later as the great Hermes, "Hermes Trismegistus", and represented as the revealer of all letters and all religion. في الاسكندرية ، وقد حددت هيرمس مع تحوت ، رب الاشمونين ، عرفت لاحقا باسم العظيم هيرميس ، "هيرمس Trismegistus" ، وممثلة على النحو مفشي جميع رسائل والدين كله. Simultaneously, the Logos theory conformed to the current Neoplatonistic dualism in Alexandria: the Logos is not conceived of as nature or immanent necessity, but as an intermediary agent by which the transcendent God governs the world. في الوقت نفسه ، فإن الشعارات النظريه تتفق على ثنائية في Neoplatonistic الحالي في الاسكندرية : شعارات ليست كما تصورها للطبيعه او جوهري ضرورة ، ولكن كوسيط الوكيل الذي متعال الله يحكم العالم. This conception appears in Plutarch, especially in his "Isis and Osiris"; from an early date in the first century of the Christian era, it influenced profoundly the Jewish philosopher Philo. هذا المفهوم يبدو بلوتارخ ، ولا سيما في "إيزيس وأوزوريس" له ؛ من وقت مبكر في القرن الأول من العصر المسيحي ، لقد أثرت تأثيرا عميقا في اليهودية فيلو الفيلسوف.
II. ثانيا. THE WORD IN JUDAISM الكلمة في الديانة اليهودية
Quite frequently the Old Testament represents the creative act as the word of God (Genesis 1:3; Psalm 32:9; Sirach 42:15); sometimes it seems to attribute to the word action of itself, although not independent of Jahveh (Isaiah 55:11, Zechariah 5:1-4; Psalm 106:20; 147:15). تماما في كثير من الأحيان العهد القديم يمثل الفعل الإبداعي وكلمة الله (تكوين 1:3 ؛ مزمور 32:9 ؛ سيراش 42:15) ، وأحيانا يبدو أن ينسب إلى كلمة من العمل نفسه ، وان لم يكن مستقلا من Jahveh (اشعيا 55:11 ، زكريا 5:1-4 ؛ مزمور 106:20 ؛ 147:15). In all this we can see only bold figures of speech: the word of creation, of salvation, or, in Zacharias, the word of malediction, is personified, but is not conceived of as a distinct Divine hypostasis. في كل هذا نستطيع ان نرى الا جريئة ارقام الكلام : كلمة الخلق ، والخلاص ، أو ، في زكريا ، كلمة للمسبه ، هو عينه ، ولكن ليس كما تصوره متميزا الالهيه أقنوم. In the Book of Wisdom this personification is more directly implied (xviii, 15 sq.), and a parallel is established (ix, 1, 2) between wisdom and the Word. في كتاب الحكمة هو اكثر مباشرة ضمنا تجسيد هذا (الثامن عشر ، 15 مربع) ، ويتم إنشاء متوازي (التاسع ، 1 ، 2) بين الحكمة والكلمة.
In Palestinian Rabbinism the Word (Memra) is very often mentioned, at least in the Targums: it is the Memra of Jahveh which lives, speaks, and acts, but, if one endeavour to determine precisely the meaning of the expression, it appears very often to be only a paraphrase substituted by the Targumist for the name of Jahveh. In Palestinian Rabbinism the Word (Memra) is very often mentioned, at least in the Targums: it is the Memra of Jahveh which lives, speaks, and acts, but, if one endeavour to determine precisely the meaning of the expression, it appears very غالبا ما يكون مجرد اعادة الصياغه الاستعاضه عن Targumist عن اسم Jahveh. The Memra resembles the Logos of Philo as little as the workings of the rabbinical mind in Palestine resembled the speculations of Alexandria: the rabbis are chiefiy concerned about ritual and observances; from religious scruples they dare not attribute to Jahveh actions such as the Sacred Books attribute to Him; it is enough for them to veil the Divine Majesty under an abstract paraphrase, the Word, the Glory, the Abode, and others. وMemra يشبه شعارات من فيلو اقل من طريقة عمل العقل اليهودية في فلسطين يشبه المضاربات الاسكندرية : قلقون chiefiy الحاخامات حول الطقوس والاحتفالات ؛ الدينية وازع من أنها لا تجرؤ على السمة إلى الإجراءات Jahveh مثل الكتب المقدسة السمة إليه ؛ ويكفي بالنسبة لهم لجلالة الحجاب الالهيه تحت مجردا اعادة الصياغه ، وكلمة ، المجد ، والاقامة ، وغيرها. Philo's problem was of the philosophic order; God and man are infinitely distant from each other, and it is necessary to establish between them relations of action and of prayer; the Logos is here the intermediary. وكان فيلو مشكلة في النظام الفلسفي ؛ الله ورجل لا متناهيه هي بعيدة عن بعضها البعض ، وأنه من الضروري لاقامة العلاقات بينهما والعمل من الصلاة ، وشعارات هنا هو الوسيط.
Leaving aside the author of the Book of Wisdom, other Alexandrian Jews before Philo had speculated as to the Logos; but their works are known only through the rare fragments which Christian authors and Philo himself have preserved. وإذا نحينا جانبا مؤلف كتاب الحكمة ، وغيرها من قبل اليهود السكندري فيلو قد بالمضاربه اما بالنسبة للشعارات ، ولكن اعمالهم معروفة الا من خلال النادرة التي شظايا من الكتاب المسيحيين وفيلو نفسه قد الحفاظ عليها. Philo alone is fully known to us, his writings are as extensive as those of Plato or Cicero, and throw light on every aspect of his doctrine; from him we can best learn the theory of the Logos, as developed by Alexandrian Judaism. فيلو وحدها هي معروفة تماما بالنسبة لنا ، وكتاباته هي واسعة بالقدر تلك افلاطون او شيشرون ، والقاء الضوء على كل جانب من جوانب صاحب المذهب ؛ منه نستطيع أن نتعلم أفضل نظرية للشعارات ، كما وضعتها اليهودية السكندري. The character of his teaching is as manifold as its sources: متعدد الجوانب كحرف التدريس بصفته مصادرها :
sometimes, influenced by Jewish tradition, Philo represents the Logos as the creative Word of God ("De Sacrific. Ab. et Cain"; cf. "De Somniis", I 182; "De Opif. Mundi", 13); احيانا ، وتتأثر التقاليد اليهودية ، فيلو يمثل شعارات كما الخلاقه كلمة الله ("دي التضحيه أب قابيل وآخرون." ؛. التليف الكيسي "دي Somniis" ، وأنا 182 ؛ ". دي واضح موندي" ، 13) ؛
at other times he describes it as the revealer of God, symbolized in Scripture by the angel of Jahveh ("De Somniis", I, 228-39, "De Cherub.", 3; "De Fuga", 5; "Quis rer. divin. haeres sit", 201-205). وفي أحيان أخرى فهو يصف بأنها مفشي الله ، يرمز في الكتاب المقدس من قبل الملاك من Jahveh ("دي Somniis" ، وانني ، 228-39 ، "دي الملاك." (3) ؛ الإندوبلازمية Quis "؛" دي هروب "، 5 . divin. haeres الجلوس "، 201-205).
Oftener again he accepts the language of Hellenic speculation; the Logos is then, after a Platonistic concept, the sum total of ideas and the intelligible world ("De Opif. Mundi", 24, 25; "Leg. Alleg.", I, 19; III, 96), تقيم مرة أخرى وقال انه يقبل اللغة اليونانية من التكهنات ، والرموز ومن ثم ، وبعد Platonistic مفهوم ، والمجموع الكلي للأفكار والعالم واضح ("دي موندي واضح." ، 24 ، 25 ؛ ". Alleg الساق" ، الاول ، 19 ؛ الثالث ، 96) ،
or, agreeably to the Stoic theory, the power that upholds the world, the bond that assures its cohesion, the law that determines its development ("De Fuga", 110; "De Plantat. Noah," 8-10; "Quis rer. divin. haeres sit", 188, 217; "Quod Deus sit immut.", 176; "De Opif. Mundi", 143). أو ، بشكل لطيف لنظرية المتحمل ، والقوة التي تتمسك العالم ، والسندات التي تكفل لها التماسك ، والقانون هو الذي يحدد تطوره ("دي هروب" ، 110 ؛ "دي Plantat نوح." 8-10 "؛ Quis الإندوبلازمية . divin haeres الجلوس "، 188 ، 217 ؛" السجن الآلة الجلوس immut "، 176 ؛".. دي واضح موندي "، 143).
Throughout so many diverse concepts may be recognized a fundamental doctrine: the Logos is an intermediary between God and the world; through it God created the world and governs it; through it also men know God and pray to Him ("De Cherub.", 125; "Quis rerum divin. haeres sit", 205-06.) In three passages the Logos is called God ("Leg. Alleg.", III, 207; "De Somniis", I, 229; "In Gen.", II, 62, cited by Eusebius, "Praep. Ev.", VII, 13); but, as Philo himself explains in one of these texts (De Somniis), it is an improper appellation and wrongly employed, and he uses it only because he is led into it by the Sacred Text which he comments upon. قد مر الكثير من المفاهيم المتنوعة الاعتراف عقيدة أساسية : شعارات هو وسيط بين الله والعالم ، ومن خلال خلق الله العالم ويحكم عليه ؛ الرجال أيضا من خلال معرفة الله ونصلي له ("دي الملاك." 125 ؛ ". Quis divin rerum haeres الجلوس" ، 205-06) في ثلاثة مقاطع شعارات يسمى الله ("الساق Alleg.." ، وثالثا ، 207 ؛. "دي Somniis" ، الاول ، 229 ؛ "في العماد" والثاني ، 62 عاما ، استشهد بها أوسابيوس "Praep إف.." ، والسابع ، 13) ، ولكن ، كما يشرح فيلو نفسه في واحدة من هذه النصوص (دي Somniis) ، وهي تسمية غير لائق وعمل خطأ ، وانه يستخدم فقط لانه ادى الى بها نصا مقدسا وهو تعليقات عليها. Moreover, Philo does not regard the Logos as a person; it is an idea, a power, and, though occasionally identified with the angels of the Bible, this is by symbolic personification. وعلاوة على ذلك ، فيلو لا يعتبر شعارات بأنه شخص ، بل هو فكرة ، قوة ، وعلى الرغم من بعض الاحيان مع تحديد الملائكة من الكتاب المقدس ، وهذا هو التجسيد الرمزي.
III. ثالثا. THE LOGOS IN THE NEW TESTAMENT فإن شعارات في العهد الجديد
The term Logos is found only in the Johannine writings: in the Apocalypse (19:13), in the Gospel of St. John (1:1-14), and in his First Epistle (1:1; cf. 1:7 - Vulgate). تم العثور على مصطلح شعارات فقط في كتابات Johannine : في نهاية العالم (19:13) ، في انجيل القديس يوحنا (1:1-14) ، والأولى في رسالة بولس الرسول (1:1 له ؛ 01:07 التليف الكيسي. -- انجيل). But already in the Epistles of St. Paul the theology of the Logos had made its influence felt. ولكن بالفعل في رسائل القديس بولس لاهوت من شعارات جعلت نفوذها شعر. This is seen in the Epistles to the Corinthians, where Christ is called "the power of God, and the wisdom of God" (1 Corinthians 1:24) and "the image of God" (2 Corinthians 4:4); it is more evident in the Epistle to the Colossians (1:15 sqq.); above all in the Epistle to the Hebrews, where the theology of the Logos lacks only the term itself, that finally appears in St. John. وينظر الى هذا في رسائل الى أهل كورنثوس ، حيث يدعى المسيح "قوة الله وحكمة الله" (1 كورنثوس 1:24) و "صورة الله" (2 كورنثوس 4:4) ، بل هو أكثر وضوحا في رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي (1:15 sqq.) ؛ قبل كل شيء في رسالة بولس الرسول الى العبرانيين ، حيث اللاهوت من شعارات تفتقر فقط هذا المصطلح نفسه ، الذي يظهر أخيرا في سانت جون. In this epistle we also notice the pronounced influence of the Book of Wisdom, especially in the description which is given of the relations between the Son and the Father: "the brightness of his glory, and the figure of his substance" (cf. Wisdom 7:26). في هذا رسالة بولس الرسول كما اننا نلاحظ تأثير واضح من الكتاب والحكمة ، ولا سيما في الوصف الذي يعطى للعلاقات بين الابن والاب : "سطوع له المجد ، وهذا الرقم من بلدة جوهر" (راجع الحكمة 7:26). This resemblance suggests the way by which the doctrine of the Logos entered into Christian theology; another clue is furnished by the Apocalypse, where the term Logos appears for the first time (19:13), and not apropos of any theological teaching, but in an apocalyptic vision, the content of which has no suggestion of Philo but rather recalls Wisdom 18:15. هذا التشابه وتقترح الطريق الذي المذهب من شعارات دخلت حيز اللاهوت المسيحي ؛ مفروشة دليل آخر قبل نهاية العالم ، حيث يبدو مصطلح شعارات لأول مرة (19:13) ، وبالمناسبة ليس من اي اللاهوتيه التدريس ، ولكن في وهو المروع رؤية ، ومضمون والتي لا يوجد لديه اقتراح فيلو انما تشير الى حكمة 18:15.
In the Gospel of St. John the Logos appears in the very first verse without explanation, as a term familiar to the readers, St. John uses it at the end of the prologue (i, 14), and does not mention it again in the Gospel. في انجيل القديس يوحنا شعارات تبدو في غاية الآية الاولى دون تعليل ، كما مدة مالوفه لدى القراء ، وسانت جون الاستخدامات انه في نهاية مقدمة (ط ، 14) ، وانه لا يذكر مرة أخرى في الانجيل. From this Harnack concludes that the mention of the Word was only a starting-point for the Evangelist, and that he passed directly from this Hellenic conception of the Logos to the Christian doctrine of the only Son ("Ueber das Verhältniss des Prologs des vierten Evangeliums zum ganzen Werk" in "Zeitschrift fur Theol. und Kirche", II, 1892, 189-231). من هذا هارناك يخلص إلى أن أذكر للكلمة لم يكن سوى نقطة انطلاق لمبشري ، وأنه مرت مباشرة من هذا المفهوم اليوناني من شعارات إلى العقيدة المسيحية من الابن الوحيد ("داس Ueber Verhältniss قصر Prologs قصر vierten Evangeliums جدد ganzen الشغل "في" Zeitschrift الفراء Theol. Kirche اوند "، والثاني ، 1892 ، 189-231). This hypothesis is proved false by the insistence with which the Evangelist comes back on this idea of the Word, it is, moreover, natural enough that this technical term, employed in the prologue where the Evangelist is interpreting the Divine mystery, should not reappear in the sequel of the narrative, the character of which might thus suffer change. يثبت هذه الفرضية خاطئة به مع الاصرار مبشري التي تعود على هذه الفكره للكلمة ، وهو ، علاوة على ذلك ، ما يكفي من الطبيعي ان هذا مصطلح فني ، في مقدمة العاملين فيها مبشري هو تفسير لسر الالهي ، وعدم ظهور مرة أخرى في تكملة للسرد ، فإن الطابع الذي يعاني مما قد تغير.
What is the precise value of this concept in the writings of St. John? ما هو بالضبط قيمة هذا المفهوم في كتابات القديس يوحنا؟ The Logos has not for him the Stoic meaning that it so often had for Philo: it is not the impersonal power that sustains the world, nor the law that regulates it; neither do we find in St. John the Platonistic concept of the Logos as the ideal model of the world; the Word is for him the Word of God, and thereby he holds with Jewish tradition, the theology of the Book of Wisdom, of the Psalms, of the Prophetical Books, and of Genesis; he perfects the idea and transforms it by showing that this creative Word which from all eternity was in God and was God, took flesh and dwelt among men. فان لم شعارات لالمتحمل له معنى ذلك انه كثيرا ما كان لفيلو : انها ليست مجردة السلطة ان تحافظ على العالم ، كما ان القانون الذي ينظم عليه ؛ كما اننا لا نجد في القديس يوحنا مفهوم Platonistic من شعارات و النموذج المثالي من العالم ؛ في كلمة له هو كلمة الله ، وبذلك يمسك مع التقاليد اليهودية ، لاهوت الكتاب والحكمة ، للمزامير ، من الكتب نبوي ، والتكوين ، فهو يتقن فكرة ويتحول انه من خلال عرض أن هذه الكلمة الخلاقة جميع من الخلود الذي كان في الله وكان الله ، اتخذ جسدا وحل بين الرجال.
This difference is not the only one which distinguishes the Johannine theology of the Logos from the concept of Philo, to which not a few have sought to liken it. هذا الاختلاف ليس الوحيد الذي يميز لاهوت Johannine من شعارات من مفهوم فيلو ، والتي ليست قليلة سعت الى انها اشبه. The Logos of Philo is impersonal, it is an idea, a power, a law; at most it may be likened to those half abstract, half-concrete entities, to which the Stoic mythology had lent a certain personal form. شعارات من فيلو غير شخصي ، ومن فكره ، السلطة ، القانون ، وفي معظم قد يكون تشبيه تلك النصف الموجز ، نصف ملموسة الكيانات ، التي المتحمل الأساطير قد اعار الشخصيه شكل معين. For Philo the incarnation of the Logos must have been absolutely without meaning, quite as much as its identification with the Messias. لفيلو يجب أن يكون تجسيدا للشعارات دون معنى على الاطلاق ، تماما بقدر تحديد الهوية مع Messias. For St. John, on the contrary, the Logos appears in the full light of a concrete and living personality; it is the Son of God, the Messias, Jesus. لسانت جون ، على العكس من ذلك ، يبدو ان شعارات الكامل في ضوء وجود ملموس والسمات المعيشة ، بل هو ابن الله ، وMessias ، يسوع. Equally great is the difference when we consider the role of the Logos. بنفس القدر العظيم هو الفرق عندما ننظر الى دور للشعارات. The Logos of Philo is an intermediary: "The Father who engendered all has given to the Logos the signal privilege of being an intermediary (methorios) between the creature and the creator . . . it is neither without beginning (agenetos) as is God, nor begotten (genetos) as you are [mankind], but intermediate (mesos) between these two extremes "(Quis rer. divin. haeres sit, 205-06). شعارات من فيلو هو وسيط : "الاب الذي تولدت جميع منحت لشعارات الاشارة شرف يجري وسيط (methorios) بين المخلوق والخالق وليس من دون بداية (agenetos) كما هو الله ،. ولا أنجب (genetos) كما انت [البشريه] ، ولكن الوسيطة (mesos) بين هذين النقيضين "(Quis الإندوبلازمية. divin. haeres الجلوس ، 205-06). The Word of St. John is not an intermediary, but a Mediator; He is not intermediate between the two natures, Divine and human, but He unites them in His Person; it could not be said of Him, as of the Logos of Philo, that He is neither agenetos nor genetos, for He is at the same time one and the other, not inasmuch as He is the Word, but as the Incarnate Word (St. Ignatius, "Ad Ephes.", vii, 2). كلمة سانت جون ليست وسيطا ، ولكن وسيط وهو ليس وسيطة بين الطبيعتين ، الإلهية والبشرية ، لكنه يوحد لهم في شخصه ؛ لا يمكن أن يكون من قال له ، كما من شعارات من فيلو ، وانه ليس agenetos ولا genetos ، لأنه هو واحد في نفس الوقت والآخر ، لا من حيث انه هو كلمة ، ولكن كما يجسد كلمة (القديس اغناطيوس ، "الاعلانيه Ephes." ، والسابع ، 2).
In the subsequent history of Christian theology many conflicts would naturally arise between these rival concepts, and Hellenic speculations constitute a dangerous temptation for Christian writers. في تاريخ لاحق من اللاهوت المسيحي صراعات كثيرة ومن الطبيعي ان تنشأ بين هذه المفاهيم المتنافسه ، والهيلينيه والمضاربات تشكل خطرا اغراء للكتاب المسيحي. They were hardly tempted, of course, to make the Divine Logos an impersonal power (the Incarnation too definitely forbade this), but they were at times moved, more or less consciously, to consider the Word as an intermediary being between God and the world. كانوا لا يكاد يغري ، بطبيعة الحال ، الى جعل شعارات الالهي المجرد من اي سلطة (التجسد جدا بالتأكيد هذا نهى) ، ولكنهم كانوا في بعض الاحيان انتقلت ، بوعي أكثر أو أقل ، الى النظر في كلمة كوسيط بين الله ويجري في العالم . Hence arose the subordinationist tendencies found in certain Ante-Nicene writers; hence, also, the Arian heresy (see NICAEA, COUNCIL OF). ومن هنا نشأت اتجاهات تبعية وجدت في الكتاب السابقة للنيقية معينة ، ومن هنا ، أيضا ، اريون بدعة (انظر نيقية ، ومجلس).
IV. رابعا. THE LOGOS IN ANCIENT CHRISTIAN LITERATURE شعارات في الأدب المسيحي القديم
The Apostolic Fathers do not touch on the theology of the Logos; a short notice occurs in St. Ignatius only (Ad Magn. viii, 2). الرسوليه الآباء لا تلمس في لاهوت من شعارات ؛ قصيرة اشعار يحدث في سانت اغناطيوس فقط (الإعلان Magn الثامن ، 2). The Apologists, on the contrary, develop it, partly owing to their philosophic training, but more particularly to their desire to state their faith in a way familiar to their readers (St. Justin, for example, insists strongly on the theology of the Logos in his "Apology" meant for heathens, much less so in his "Dialogue with the Jew Tryphon"). والمدافعون ، وعلى العكس من ذلك ، انه وضع ، ويعود ذلك جزئيا الى التدريب الفلسفيه ، ولكن على الاخص لرغبتهم في دولة ايمانهم بطريقة مالوفه لقرائهم (سانت جستن ، على سبيل المثال ، تصر بشدة على اللاهوت للشعارات في بلده "الاعتذار" يعني للمشركين ، اقل من ذلك بكثير في "حوار مع يهودي Tryphon" له). This anxiety to adapt apologetic discussion to the circumstances of their hearers had its dangers, since it was possible that in this way the apologists might land well inside the lines of their adversaries. هذا القلق على التكيف مع اعتذاري لمناقشة ظروف السامعون ومخاطرها ، حيث كان من الممكن ان في هذه الطريقة قد المدافعون الارض جيدا داخل خطوط من خصومهم. As to the capital question of the generation of the Word, the orthodoxy of the Apologists is irreproachable: the Word was not created, as the Arians held later, but was born of the very Substance of the Father according to the later definition of Nicaea (Justin, "Dial.",128, Tatian, "Or.", v, Athenagoras, "Legat." x-xviii, Theophilus, "Ad Autolyc.", II, x; Tertullian "Adv. Prax.", vii). وفيما يتعلق بمسألة عاصمة الجيل للكلمة ، والعقيدة هي من لا عيب فيه المدافعون : لم يتم تكوين كلمة ، والأريوسيين عقد في وقت لاحق ، ولكن ولد من جوهر الآب وفقا لتعريف في وقت لاحق من نيقية ( جستن ، "الاتصال الهاتفي." ، 128 ، تاتيان ، "أو". والخامس وأثيناغوراس "Legat." اكس الثامن عشر ، ثيوفيلوس ، والثاني والعاشر "Autolyc الاعلانية." ؛ ". المحامي Prax" ترتليان ، والسابع) . Their theology is less satisfactory as regards the eternity of this generation and its necessity; in fact, they represent the Word as uttered by the Father when the Father wished to create and in view of this creation (Justin, "II Apol.", 6; cf. "Dial.",6162; Tatian, "Or.", v, a corrupt and doubtful text; Athenagoras, "Legat.", x; Theophilus, "Ad Autolyc.", II, xxii; Tertullian, "Adv. Prax.", v-vii). اللاهوت هو اقل مرضية فيما يتعلق الخلود من هذا الجيل وضرورته ، في الواقع ، الا انها تمثل كلمة تلفظ على النحو الذي الأب عندما كان الاب يرغب في إنشاء ونظرا لهذا الخلق (جستن ، 6 "ثانيا Apol". ؛ قوات التحالف "الطلب". ، 6162 ؛. تاتيان ، "أو". ، والخامس ، وهو نص الفاسدة والمشكوك في تحصيلها ؛ أثيناغوراس "Legat." ، والعاشر ؛ ثيوفيلوس ، "الاعلانيه Autolyc." ، والثاني ، الثاني والعشرون ؛ ترتليان "المحامي . Prax. "، والخامس ، السابع). When we seek to understand what they meant by this "utterance", it is difficult to give the same answer for all Athenagoras seems to mean the role of the Son in the work of creation, the syncatabasis of the Nicene Fathers (Newman, "Causes of the Rise and Successes of Arianism" in "Tracts Theological and Ecclesiastical", London, 1902, 238), others, especially Theophilus and Tertullian (cf. Novatian, "De Trinit.", xxxi), seem quite certainly to understand this "utterance" as properly so called. عندما نسعى الى فهم ما يعنيه هذا "الكلام" ، فإنه من الصعب اعطاء جواب واحد لجميع أثيناغوراس يبدو يعني دور الابن في عمل الخلق ، وجلي تميز للآباء نيقية (نيومان ، "أسباب للصعود والنجاحات التي حققتها الاريه "في" أراضي اللاهوتية والكنسية "، لندن ، 1902 ، 238) ، والبعض الآخر ، وخصوصا ثيوفيلوس ترتليان (راجع Novatian ،" دي Trinit. "الحادي والثلاثون) ، ويبدو من المؤكد تماما أن نفهم هذا" الكلام "كما ما يسمى صوابا. Mental survivals of Stoic psychology seem to be responsible for this attitude: the philosophers of the Portico distinguished between the innate word (endiathetos) and the uttered word (prophorikos) bearing in mind this distinction the aforesaid apologists conceived a development in the Word of God after the same fashion. قيد الحياة العقلية في علم النفس المتحمل يبدو أن المسؤولين عن هذا الموقف : الفلاسفه من الرواق المتميزة بين كلمة الفطرية (endiathetos) وتلفظ كلمة (prophorikos) وإذ تضع في اعتبارها هذا التمييز السالف الذكر المدافعون تصور تطور في كلمة الله بعد بنفس الطريقة. After this period, St. Irenæus condemned very severely these attempts at psychological explanation (Adv. Haeres., II, xiii, 3-10, cf. II, xxviii, 4-6), and later Fathers rejected this unfortunate distinction between the Word endiathetos and prophorikos [Athanasius (?), "Expos. Fidei", i, in PG, XXV, 201-cf. بعد هذه الفترة ، وأدان بشدة سانت irenæus جدا هذه المحاولات في التفسير النفسي (adv. Haeres ، التليف الكيسي الثاني ، والثالث عشر ، 3-10 ، الثاني ، الثامن والعشرون ، 4-6) ، والآباء في وقت لاحق رفض هذا التمييز المؤسف بين كلمة endiathetos وprophorikos [أثناسيوس (؟) ، "المعرض. فهم الإيمان" ، وانني ، في الحكم ، والخامسة والعشرون ، 201 - التليف الكيسي. "Orat.", II, 35, in PG, XXVI, 221; Cyril of Jerusalem "Cat.", IV, 8, in PG, XXXIII, 465-cf. "Orat." ، والثاني ، 35 عاما ، في الحكم ، والعشرون ، 221 ؛ ". القطة" سيريل من القدس ، والرابع ، 8 ، في الحكم ، والثالث والثلاثون ، 465 - التليف الكيسي. "Cat.", XI, 10, in PG, XXXIII, 701-cf. "القطة". والحادي عشر ، 10 ، في الحكم ، والثالث والثلاثون ، 701 - التليف الكيسي. Council of Sirmium, can. يمكن المجلس من سيرميوم. viii, in Athan., "De Synod.", 27-PG, XXVI. ثامنا ، في الأذان ، "دي المجمع الكنسي." ، 27 - الحكم ، والعشرون.
As to the Divine Nature of the Word, all apologists are agreed but to some of them, at least to St. Justin and Tertuilian, there seemed to be in this Divinity a certain subordination (Justin, "I Apol.", 13-cf. "II Apol.", 13; Tertullian, "Adv. Prax.", 9, 14, 26). كما أن الطبيعة الالهيه للكلمة ، واتفق جميع المدافعين ولكن لبعض منهم ، على الأقل ، وسانت جستن Tertuilian ، يبدو أن هناك في هذا اللاهوت معينا التبعيه (جستن ، "أنا Apol." ، 13 - التليف الكيسي ". الثاني Apol." ، 13 ؛ ترتليان "المحامي Prax.." ، 9 ، 14 ، 26).
The Alexandrian theologians, themselves profound students of the Logos doctrine, avoided the above mentioned errors concerning the dual conception of the Word (see, however, a fragment of the "Hypotyposes", of Clement of Alexandria, cited by Photius, in PG, CIII, 384, and Zahn, "Forschungen zur Geschichte des neutest. Kanons", Erlangen, 1884, xiii 144) and the generation in time; for Clement and for Origen the Word is eternal like the Father (Clement "Strom.", VII, 1, 2, in PG, IX, 404, 409, and "Adumbrat. in Joan.", i, 1, in PG, IX, 734; Origen, "De Princip.", I, xxii, 2 sqq., in PG, XI, 130 sqq.; "In Jer. Hom.", IX, 4, in PG, XIII, 357, "In Jo. ', ii, 32, in PG, XIV, 77; cf. Athanasius, "De decret. Nic. syn.", 27, in PG, XXV, 465). As to the nature of the Word their teaching is less sure: in Clement, it is true, we find only a few traces of subordinationism ("Strom.", IV, 25, in PG, VIII, 1365; "Strom.", VII, 3, in PG, IX, 421; cf. "Strom.", VII, 2, in PG, IX, 408); elsewhere he very explicitly affirms the equality of the Father and the Son and the unity (" Protrept.", 10, in PG, VIII 228, "Paedag.", I, vi, in PG, VIII, 280; I, viii, in PG, VIII, 325 337 cf. I, ix, in PG, VIII, 353; III, xii, in P. d., V*I, 680). Origen, on the contrary, frequently and formally defended subordinationist ideas (" De Princip.", I, iii, 5, in PG, XI, 150; IV, xxxv, in PG, XI, 409, 410; "In Jo." ii, 2, in PG, XIV, 108, 109; ii, 18, in PG, XIV, 153, 156; vi, 23, in PG, XIV, 268; xiii, 25, in PG, XIV, 44144; xxxii, 18, in PG, XIV, 817-20; "In Matt.", xv, 10, in PG, XIII, 1280, 1281; "De Orat.", 15, in PG, XI,464, "Contra Cels.", V, xi, in PG, XI,1197); his teaching concerning the Word evidently suffered from Hellenic speculation: in the order of religious knowledge and of prayer, the Word is for him an intermediary between God and the creature. علماء دين السكندري ، وتجنب الطلاب أنفسهم العميق للشعارات المذهب ، الأخطاء المذكورة أعلاه بشأن التصور المزدوج للكلمة (انظر ، ومع ذلك ، جزء من "Hypotyposes" ، من كليمان في الاسكندرية ، والتي استشهد بها فوتيوس ، في الحكم ، وCIII ، 384 ، وزان ، "Forschungen زور Geschichte قصر neutest Kanons." ، الاحتفالات ، 1884 ، والثالث عشر 144) والجيل في الوقت المناسب ؛ لكليمان واوريجانوس كلمة أبدية مثل الأب (كليمان ، السابع ، "ستروم." 1 ، 2 ، في الحكم ، والتاسع ، 404 ، 409 ، و "Adumbrat في جوان.." ، ط ، 1 ، في الحكم ، والتاسع ، 734 ؛. اوريجانوس ، "دي برينسيب" ، الاول ، الثاني والعشرون ، 2 sqq ، في والحكم ، والحادي عشر ، 130 sqq ؛ ". وفي جيري هوم." ، التاسع ، 4 ، في الحكم ، والثالث عشر ، 357 ، "في جو' ، والثاني ، 32 ، في الحكم ، والرابع عشر ، 77 ؛. أثناسيوس قوات التحالف ، "دي ... décret نيك اصطناعي "، 27 عاما) في الحكم ، والخامسة والعشرين ، 465) وكما لطبيعة كلمة تدريسهم أقل مؤكد : في كليمان ، صحيح ، نجد سوى آثار قليلة من subordinationism (" ستروم. "، والرابع ، 25 ، في الحكم ، والثامن ، 1365 ؛" ستروم "، والسابع ، 3 ، في الحكم ، والتاسع ، 421 ؛ قوات التحالف". ستروم "، السابع ، 2 ، في الحكم ، والتاسع ، 408) ؛ انه في مكان آخر جدا يؤكد صراحة على المساواة بين الآب والابن والوحدة "Protrept." ، 10 ، في الحكم ، والثامن 228 ، "Paedag." ، الاول ، السادس ، في الحكم ، والثامن ، 280 ؛ الأول ، والثامن ، في س ، والثامن ، 325 337 قوات التحالف الأول والتاسع ، في الحكم ، والثامن ، 353 ؛.. الثالث والثاني عشر ، في د بي ، والخامس * الأول ، 680) اوريجانوس ، على العكس من ذلك ، وكثيرا ما دافع عن أفكار رسميا تبعية ("دي برينسيب "، الأول والثالث ، 5 ، في الحكم ، والحادي عشر ، 150 ؛ الرابع ، الخامس والثلاثون ، في الحكم ، والحادي عشر ، 409 ، 410 ؛".. وفي جو "ثانيا ، 2 ، في الحكم ، والرابع عشر ، 108 ، 109 ؛ الثاني ، 18 ، في الحكم ، والرابع عشر ، 153 ، 156 ، السادس ، 23 ، في الحكم ، والرابع عشر ، 268 ؛ الثالث عشر ، 25 ، في الحكم ، والرابع عشر ، 44144 ؛ الثلاثون ، 18 عاما ، في الحكم ، والرابع عشر ، 817-20 ؛ "في مات. "، والخامس عشر ، 10 ، في الحكم ، والثالث عشر ، 1280 ، 1281 ؛". Orat دي "، 15 عاما ، في الحكم ، والحادي عشر ، 464 ،" كونترا Cels "، والخامس والحادي عشر ، في الحكم ، والحادي عشر ، 1197) ؛. تعليمه من جهة كلمة عانت من التكهنات من الواضح اليونانية : في حدود المعرفة الدينية والصلاة ، كلمة له هو وسيط بين الله والمخلوق.
Amid these speculations of apologists and Alexandrian theologians, elaborated not without danger or without error, the Church maintained her strict dogmatic teaching concerning the Word of God. الحفاظ على الكنيسة ووسط هذه التكهنات المدافعون السكندري واللاهوتيين ، وضع لا يخلو من الخطر او دون خطأ ، الصارمه المتعصبه التدريس المتعلقة كلمة الله. This is particularly recognizable in the works of those Fathers more devoted to tradition than to philosophy, and especially in St. Irenæus, who condemns every form of the Hellenic and Gnostic theory of intermediary beings (Adv. Haer., II, xxx, 9; II, ii, 4; III, viii, 3; IV, vii, 4, IV, xx, 1), and who affirms in the strongest terms the full comprehension of the Father by the Son and their identity of nature (Adv. Haer., II, xvii, 8; IV, iv, 2, IV, vi, 3, 6). هذا هو معترف بها ولا سيما في أعمال أولئك الآباء أكثر مما خصص لتقليد للفلسفة ، وخاصة في سانت irenæus ، الذين تدين كل شكل من أشكال النظرية اليونانية ومعرفي من الكائنات وسيط (adv. الحاير ، والثاني ، الثلاثون ، 9 ؛ الثاني ، والثاني ، 4 ؛ الثالث والثامن ، 3 ؛ الرابع والسابع ، 4 والرابع والعشرون ، 1) ، والذي يؤكد بأشد العبارات فهم كامل من جانب الأب والابن وهويتهم الطبيعة (adv. الحاير ، ثانيا ، والسابع عشر ، 8 ؛ الرابع ، والرابع ، 2 والرابع والسادس ، 3 ، 6). We find it again with still greater authority in the letter of Pope St. Dionysius to his namesake, the Bishop of Alexandria (see Athan., "De decret. Nic. syn.", 26, in PG, XXV,461-65): "They lie as to the generation of the Lord who dare to say that His Divine and ineffable generation is a creation. We must not divide the admirable and Divine unity into three divinities, we must not lower the dignity and sovereign grandeur of the Lord by the word creation, but we must believe in God the Father omnipotent, in Christ Jesus His Son, and in the Holy Ghost, we must unite the Word to the God of the universe, for He has said: 'I and the Father are one', and again: 'I am in the Father, and the Father in me'. Thus we protect the Divine Trinity, and the holy avowal of the monarchy [unity of God]." نجد مرة أخرى مع السلطة لا تزال أكبر في رسالة البابا القديس ديونيسيوس الى صاحب نفس الاسم ، واسقف الاسكندرية (انظر الأذان. "décret دي. نيك. سين." (26 عاما) في الحكم ، والخامس والعشرون ،461 - 65) : "هذه الكذبه الى جيل من الرب الذي يجرؤ على القول ان صاحب الدعوة الالهيه وفائق الوصف هو خلق جيل يجب ان لا تقسيم للاعجاب والوحدة الالهيه الى ثلاثة الالهيات ، ونحن يجب أن لا يقل عظمة وكرامة لسيادة الرب. من كلمة خلق ، ولكن يجب علينا أن نؤمن بالله الاب القاهر ، في ابنه يسوع المسيح ، والروح القدس ، يجب أن تتوحد كلمة الى رب الكون ، لانه قال : 'أنا والآب و واحدة '، ومرة أخرى :' انا في الآب والآب في لي 'وهكذا نحمي الثالوث الالهي ، والاعتراف المقدسة من النظام الملكي [وحدة الله]". The Council of Nicaea (325) had but to lend official consecration to this dogmatic teaching. وكان مجمع نيقية (325) ولكن لاقراض الرسمية لتكريس هذا التحجر الفكري التدريس.
V. ANALOGY BETWEEN THE DIVINE WORD AND HUMAN SPEECH خامسا التشابه بين كلمة الالهيه والبشريه كلمة
After the Council of Nicaea, all danger of Subordinationism being removed, it was possible to seek in the analogy of human speech some light on the mystery of the Divine generation; the Greek Fathers especially refer to this analogy, in order to explain how this generation is purely spiritual and entails neither diminution nor change: Dionysius of Alexandria (Athan., "De Sent. Dion.", 23, in PG, XXV, 513); Athanasius ("De decret. Nic. syn.", 11, in PG, XXV, 444); Basil ("In illud: In principio erat Verbum", 3, in PG, XXXI, 476-77); Gregory of Nazianzus ("Or.", xxx,20,inP.G., XXXVI, 128-29) Cyril of Alexandria (" Thes." iv, in PG, LXXV, 56; cf. 76, 80; xvi, ibid., 300; xvi, ibid., 313; "De Trinit.", dial. ii, in PG, LXXV, 768 69), John Damasc. كان ذلك بعد مجمع نيقية ، يتم إزالة جميع خطر Subordinationism ، من الممكن التماس في تشبيه خطاب الإنسان بعض الضوء على سر توليد الالهي ، والآباء اليونانية تشير خصوصا الى هذا التشبيه ، من أجل شرح كيف أن هذا الجيل هو روحي بحت ويستتبع لا انتقاص ولا تغيير : "؛ décret نيك دي سين.." ديونيسيوس (Athan. ". دو ديون المرسلة" (23 عاما) في الحكم ، والخامسة والعشرين ، 513) أثناسيوس (، 11 ، في والحكم ، والخامسة والعشرين ، 444) ؛ باسيل ("في illud : في principio erat Verbum" (3) ، في الحكم ، والحادي والثلاثين ، 476-77) ؛ غريغوريوس النزينزي ("أو". ، الثلاثون ، 20 ، inP.G. ، السادس والثلاثون المرجع نفسه السادس عشر ، 300 ؛ ؛ ، 128-29) سيريل الاسكندرية ("تسا." رابعا ، في الحكم ، وLXXV ، 56 ؛ قوات التحالف 76 ، 80. السادس عشر ، المرجع نفسه ، 313 ؛ ". Trinit دي" ، والاتصال الهاتفي. ثانيا ، في الحكم ، وLXXV ، 768 69) ، جون Damasc. ("De Fide Orthod.", I, vi, in PG, XCIV, 804). ("تقويم الأسنان دي النية." ، الاول ، السادس ، في الحكم ، والرابع والتسعون ، 804).
St. Augustine studied more closely this analogy between the Divine Word and human speech (see especially "De Trinit.", IX, vii, 12 sq., in PL, XLII, 967, XV, x, 17 sq., ibid., 1069), and drew from it teachings long accepted in Catholic theology. القديس اوغسطين دراستها على نحو أوثق هذا التشابه بين كلمة الالهيه والبشريه كلمة (انظر ولا سيما "دي Trinit." ، والتاسع والسابع ، 12 مربع ، في رر ، الأربعون ، 967 ، والخامس عشر ، العاشر ، 17 مربعا ، المرجع نفسه ، تعاليم قبلت طويل 1069) ، ووجه منه في اللاهوت الكاثوليكي. He compares the Word of God, not to the word spoken by the lips, but to the interior speech of the soul, whereby we may in some measure grasp the Divine mystery; engendered by the mind it remains therein, is equal thereto, is the source of its operations. وهو يقارن بين كلام الله ، ليست كلمة تنطق بها الشفاه ، ولكن إلى الداخل ، كلمة الروح ، وحيث اننا قد فهم في بعض التدبير الالهي لغزا ؛ دتها الاعتبار انه لا يزال موجود فيه ، على قدم المساواة ، هو مصدر عملياتها. This doctrine was later developed and enriched by St. Thomas, especially in "Contra Gent.", IV, xi-xiv, opusc. وكان هذا مذهب وضعت في وقت لاحق وأثراها سانت توماس ، ولا سيما في "وتواصل جنت." والرابع والحادي عشر إلى الرابع عشر ، opusc. "De natura verbi intellectus"; "Quaest. disput. de verit." "دي ناتورا verbi intellectus" ؛ ". Quaest disput دي verit". iv, "De potent.", ii-viii, 1, "Summa Theol.", II, xxvii, 2; xxxiv. رابعا ، "دي قوية." ، والثاني إلى الثامن ، 1 ، "الخلاصه Theol." ، والثاني ، السابع والعشرين ، 2 ؛ الرابع والثلاثون. St. Thomas sets forth in a very clear way the identity of meaning, already noted by St. Augustine (De Trinit., VII, ii, 3), between the terms Son and Word: "eo Filius quo Verbum, et eo Verbum quo Filius" ("Summa Theol.", II, xxvii, 2, "Contra Gent.", IV, xi). سانت توماس يحدد بطريقة واضحة جدا هوية معنى ، لاحظت بالفعل القديس اوغسطين (دي Trinit والسابع ، والثاني ، 3) ، حيث بين الابن والكلمة : "الأمر التنفيذي Filius الراهن Verbum ، وآخرون مكتب التقييم Verbum الراهن Filius "(" الخلاصه Theol. "، والثاني ، السابع والعشرين ، 2 ،" كونترا جنت. "والرابع والحادي عشر). The teaching of St. Thomas has been highly approved by the Church especially in the condemnation of the Synod of Pistoia by Pius VI (Denzinger, "Enchiridion", 1460). وقد تم تدريس سانت توماس للغاية وافق من قبل الكنيسة وخصوصا في ادانة من المجمع الكنسي للبستويا بيوس السادس (Denzinger "Enchiridion" ، 1460). (See JESUS CHRIST; TRINITY.) (انظر يسوع المسيح ؛. الثالوث)
Publication information Written by J. Lebreton. نشر المعلومات التي كتبها ياء Lebreton. Transcribed by Joseph P. Thomas. كتب جوزيف توماس ص. The Catholic Encyclopedia, Volume IX. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد التاسع. Published 1910. ونشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. Remy Lafort, Censor. ريمي Lafort ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John M. Farley, Archbishop of New York + جون فارلي م ، رئيس اساقفة نيويورك
This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية