Theism التوحيد

Theism is a philosophically or theologically reasoned understanding of reality that affirms that the source and continuing ground of all things is in God; that the meaning and fulfillment of all things lie in their relation to God; and that God intends to realize that meaning and fulfillment. Thus theism is distinguished from Agnosticism in claiming it to be possible to know of God, or of ultimate reality. الايمان بالله هو فلسفيا أو لاهوتي مسبب فهم حقيقة ان يؤكد ان المصدر والمستمر للارض في كل الامور هو الله ، وهذا معنى والوفاء بكل الاشياء تكمن في علاقتها بالله ، وأن الله ينوي أن ندرك أن معنى وفاء وهكذا الايمان بالله هو جديد من الشك في وتزعم انها ليكون في الامكان معرفة الله ، او من واقع النهائي. It is distinguished from Pantheism in affirming that God is in some sense "personal" and so transcends the world even as a totality and is distinct from the world and its parts. حاليا هو من وحدة الوجود في مؤكدا ان الله هو في بعض "معنى" الشخصية ، وبذلك يتجاوز العالم حتى بوصفها مجموع ويختلف عن العالم وأجزائه. Finally, it is distinguished from Deism, which denies God's active, present participation in the world's being and the world's history. وأخيرا ، ومن جديد من الربوبيه ، الذي ينكر الله النشط ، والمشاركة في العالم ويجري في العالم والتاريخ. Historically, theism so understood represents a reasoned articulation of the understanding of God characteristic of the Jewish, Christian, and, to some extent, Islamic faiths. تاريخيا ، والايمان بالله حتى يفهم يمثل مسبب صياغه تفاهم الله السمة اليهودية والمسيحية ، والأديان ، وإلى حد ما الإسلامية.

Bibliography قائمة المراجع
WW Fenn, Theism: The Implication of Experience (1969); J Hall, Knowledge, Belief, and Transcendence; Philosophical Problems in Religion (1975); LE Mascall, He Who Is: A Study in Traditional Theism (1966); CH Monson, ed., Great Issues Concerning Theism (1965). ث ث فين ، والايمان بالله : الآثار المترتبة على التجربه (1969) ؛ قاعة ياء ، المعرفة ، الإيمان ، والتعالي ، والمشاكل الفلسفية في الدين (1975) ؛ Mascall جنيه ، وقال انه هو الذي : دراسة في الإيمان بالله التقليديه (1966) ؛ مونسون الميثان ، الطبعه ، والقضايا الكبرى المتعلقة الايمان بالله (1965).

Theism التوحيد

Theism is, literally, belief in the existence of God. Though the concept seems to be as old as philosophy, the term itself appears to be of relatively recent origin. الايمان بالله هو ، حرفيا ، والاعتقاد في وجود الله ، ورغم ان مفهوم يبدو انه قديم قدم الفلسفة ، وهذا المصطلح نفسه يبدو انه من أصل حديثة نسبيا. Some have suggested that it appeared in the seventeenth century in England to take the place of such words as "deism" and "deistic" when referring to belief in God. وقد اقترح البعض انه ظهر في القرن السابع عشر في انكلترا الى ان تحل مكان كلمات مثل "الربوبيه" و "المؤمن" عند الاشارة الى الايمان بالله. "Theism" is often used as the opposite of "atheism," the term for denial of the existence of God, and distinguishes a theist from an atheist or agnostic without attempting any technical philosophical or theological connection. "الايمان بالله" وكثيرا ما يستخدم للعكس "الالحاد" مصطلح لإنكار وجود الله ، ويتميز به المؤمن من ملحد او الملحد دون اي محاولة اتصال التقنية فلسفية أو لاهوتية. The term is also used as a label for religious believers, though again, there is no attempt to imply a particular theological or philosophical position. ويستخدم هذا المصطلح أيضا كتسمية الدينية للمؤمنين ، على الرغم من جديد ، ليس هناك اي محاولة لضمنا خاصة موقف لاهوتي أو فلسفي. Finally, the term is used to denote certain philosophical or theological positions, regardless of whether this involves a religious relationship to the God of whom individuals speak. وأخيرا ، ويستخدم هذا المصطلح للدلالة على بعض المواقف الفلسفيه او اللاهوتيه ، وبغض النظر عما إذا كان ذلك ينطوي على العلاقة الدينية الى الله منهم الافراد في الكلام.

God as Ultimate Reference Point الله كنقطة مرجعية في نهاية المطاف

(1) Paul Tillich's concept of theism is that God is whatever becomes a matter of ultimate concern, something that determines our being or nonbeing. (1) مفهوم بول تليك في الايمان بالله هو ان الله هو كل ما يصبح مدعاة للقلق في نهاية المطاف ، وهو ما يحدد وجودنا أو nonbeing. Consequently, God is identified by Tillich as the ground of all being, or being - itself. وبناء على ذلك ، تم تحديد من قبل الله كما تليك أرض الواقع من جميع يجري ، او يجري -- في حد ذاته. While being - itself is certainly objective and not a mere creation of the mind, Tillich's God is totally depersonalized and abstract. وفي حين يجري -- ذاته هو الهدف ، وبالتأكيد ليست مجرد انشاء العقل ، تليك الله هو مسلوب شخصية تماما ومجردة. This is demonstrated by Tillich's claim that the only nonsymbolic statement one can make about God is that he is being - itself or the ground of being. ويتجلى هذا في تليك مطالبة بأن البيان nonsymbolic فقط يمكن لأحد أن يجعل عن الله هو انه يجري -- الارض نفسها ، او من يجري. All words traditionally used to denote the attributes of God are entirely symbolic. كل الكلمات المستخدمة تقليديا للدلالة على صفات الله هي رمزية تماما.

(2) This broad sense of theism is also found in Hegel, who actually has several concepts of God, but at least one that fits this category. (2) هو أيضا وجدت هذا الشعور واسعة من الايمان بالله في هيغل ، الذي في الواقع العديد من المفاهيم الله ، ولكن على الأقل واحد يلائم هذه الفئة. In Hegel's thought, one concept is that God is equivalent to the infinite. في الفكر هيغل ، ومفهوم واحد هو ان الله هو معادل لانهائي. Philosophy, he says, rises to divinity or a divine viewpoint. الفلسفة ، كما يقول ، يرتفع الى اللاهوت او وجهة نظر الالهي. Here "God" seems to be equivalent to transcendent, all encompassing thought, but is not a personal God. هنا "الله" يبدو ان ما يعادل متعال ، يشمل جميع الفكر ، ولكن ليست شخصية الله.

God as Immanent الله كما جوهري

One example is pantheism, the view that everything is God. مثال واحد هو وحدة الوجود ، ويرى ان كل شيء هو الله. The most famous philosophical form is that of Spinoza, who held there is only one substance in the universe, God. النموذج الأكثر شهرة هو ان الفلسفيه من سبينوزا ، الذي عقد هناك مادة واحدة فقط في هذا الكون ، الله. Consequently, everything is merely a mode of that one substance. وبالتالي ، كل شيء هو مجرد واسطة ان الجوهر واحد. Such a God is not abstract but immanent. هذا الله ليس مجردة وانما جوهري.

By contrast, the biblical concept speaks of God as infinite, meaning, among other things, that God has being to an infinite degree, but not to an infinite amount, a view that is qualitative but not quantitative being. على النقيض من ذلك ، فإن المفهوم التوراتي يتحدث عن الله كما انهائي ، وهذا يعني ، من بين أمور أخرى ، بأن الله قد يجري الى درجة لا حصر لها ، ولكن ليس لحصر له المبلغ ، وهو رأي هو النوعية وليس الكمية يجري. Scripture further teaches that God is everywhere simultaneously (immensity) and is present at every spatial location in the totality of his being (omnipresence), ie, God is present at but not as every point in space. الكتاب المقدس يعلمنا أيضا أن الله موجود في كل مكان في وقت واحد (ضخامه) ، وموجودة في كل مكان المكاني في مجمل (بانتشار) كيانه ، أي ان الله موجود ولكن ليس في كل نقطة في الفضاء.

The broad difference between the pantheistic and biblical concepts on these matters is that the pantheist thinks God is present, not only at every point in space, but as every point. الفرق واسع بين مفاهيم وحدة الوجود والكتاب المقدس على هذه الامور هو ان يعتقد المؤمن بالكون وخالقه الله موجود ، وليس فقط عند كل نقطة في الفضاء ، ولكن باعتبار ان كل نقطة. Furthermore, pantheism denies omnipresence, since the totality of God's being is present in no one place. وعلاوة على ذلك ، ينفي بانتشار وحدة الوجود ، منذ مجمل الله يجري موجودا في اي مكان واحد.

Another example of this concept is process theism, based on the process metaphysics of Alfred North Whitehead (Process and Reality), sometimes known as bipolar or dipolar theism. Some of the better known process theologians are Charles Hartshorne, Schubert Ogden, John Cobb, and David Griffin. مثال آخر لهذا المفهوم هو عملية الايمان بالله ، استنادا الى عملية الميتافيزيقيا من ألفرد نورث وايتهيد (عملية واقع) ، التي تعرف أحيانا باسم ثنائي القطب أو القطبين الايمان بالله ، وبعض اللاهوتيين عملية المعروف تشارلز هي Hartshorne ، شوبرت شركة اوغدن ، جون كوب ، و ديفيد غريفين. According to this school, there are in God two poles: a primordial, eternal, potential pole, and a temporal, consequent, actual, pole. ووفقا لهذه المدرسة ، وهناك أقطاب في الله اثنين : أ ، الخالدة البدائية ، وامكانات القطب ، والقطب الزمنية ، يترتب على ذلك ، الفعلية. In addition, there are certain eternal objects that may ingress into the world to become actual entities. وبالإضافة إلى ذلك ، هناك أشياء معينة قد الخالدة دخول الى هذا العالم لتصبح الكيانات الفعليه. Such eternal objects are pure potentials, and, as such, cannot order and relate themselves as actual entities can. هذه الأشياء الابديه هي محض احتمالات ، وعلى هذا النحو ، لا يمكن أن تتصل من اجل انفسهم كما يمكن ان الكيانات الفعليه. To order these eternal entities some nontemporal actual entity is needed, and this is God in his primordial nature. لأجل هذه الكيانات الأبدي هو في حاجة الى بعض كيان nontemporal الفعلية ، والله هذا هو الطابع الأساسي في بلده. Here God is like a backstage director who lines up the forms, getting them ready to ingress onto the stage of the temporal world. هنا الله هو وراء الكواليس مثل المدير الذي يصل خطوط الاشكال ، وحملهم على استعداد لدخول مرحلة الزمنية العالم.

However, God's primordial nature should not be seen as distinct from the order of eternal objects; which means the order is his primordial nature. ومع ذلك ، لا ينبغي أن طبيعة الله البدائية أن ينظر اليه باعتباره متميزا عن ترتيب الاشياء الابديه ؛ ، ما يعني أن النظام الأساسي له هو الطبيعة. Consequently, God is not a creator before creation, but with it in its concrescence at its very beginning. وبناء على ذلك ، الله ليس خالق قبل خلق ، ولكن مع ذلك في متصاحب أعمالها في بدايتها. In his primordial pole, God is the principle of concretion; and this entirely depersonalizes God and makes him finite. في بلدة القطب الاساسي ، والله هو مبدأ التحجير ؛ يسلب شخصية وهذا تماما ما يجعله الله ومحدود.

The same is true for God in his actual role. وينطبق الشيء نفسه على الله في بلدة الدور الفعلي. According to bipolar theism, every actual entity (and God is perceived as such) needs a physical pole to complete the "vision" of its potential pole. وفقا لالقطبين الايمان بالله ، فعلى كل كيان (والله ينظر اليه على هذا النحو) يحتاج الى الماديه لانجاز القطب "الرؤية" من امكاناته القطب. The consequent nature of God, then, refers to all the entities in being in the temporal order. طبيعة يترتب على ذلك من الله ، ثم ، ويشير الى جميع الكيانات في يجري في النظام الزمني. Given such a view, God can change and develop as his temporal pole does, and he is clearly finite. ونظرا لهذا الرأي ، يمكن ان يغير الله ووضع وله الزمانيه هل قطب ، وهو واضح ومحدود. Moreover, God in his actual pole can perish, since all actual things can perish. وعلاوة على ذلك ، يمكن الله في بلدة القطب الفعلي يموت ، لان جميع الامور الفعليه يمكن ان يموت. In such a concept God is not the creator of the world, but rather the director of a world process. في هذا المفهوم ان الله ليس خالق العالم ، بل مدير عالم عملية. He is interdependent in the sense of being mutually dependent. وهو ترابط في الشعور بانها تعتمد على بعضها بعضا. Moreover, he does not have all perfections eternally and concurrently, but attains them successively and endlessly. وعلاوة على ذلك ، وقال انه لا يملك كل الكمال الى الابد وبشكل متزامن ، وانما ينال منها تباعا وبلا نهاية.

A final example of this form of theism is found in Hegel's conception of God as Spirit. تم العثور على مثال أخير من هذا النوع من الايمان بالله في مفهوم هيغل الله كما الروح. This notion of Spirit does not allow God to be a person in the Judeo Christian sense, but sees him as a force, or general consciousness, uniting all finite consciousnesses. هذا مفهوم الروح لا يسمح الله ليكون الشخص في الشعور اليهودي المسيحي ، ولكن كما ترى له قوة ، أو الوعي العام ، وتوحيد جميع consciousnesses محدود. In other words, he is not just all finite consciousnesses taken together, but rather the force that underlies and unites all intersubjectivity. وبعبارة أخرى ، فهو ليس مجرد جميع محدود consciousnesses مجتمعة ، وانما القوة التي ترتكز عليها ويوحد جميع intersubjectivity. Such a God is clearly immanent and not personal. مثل هذا الله هو جوهري واضح وليس الشخصية.

God as Personal الله الشخصية

(1) Polytheism, of which the best known is perhaps the Greco Roman pantheon of gods. (1) الشرك ، والتي من أشهرها ربما يكون للآلهة الاغريقيه الرومانيه من الالهة. Here there is a multiplicity of gods, each representing and personifying some aspect of life that of the created universe. هنا هناك تعدد الآلهة ، وتمثل كل منها والتشخيص بعض جوانب الحياة ان من خلق الكون. In spite of the fact that each god may represent only one quality of life (love, war etc.), each is perceived as a person. على الرغم من حقيقة أن كل إله واحد فقط قد تمثل نوعية الحياة (الحب ، الحرب الخ) ، كل ينظر اليه باعتباره شخصا. As such, the gods are perceived as separate from, but participating in, the world and interacting with men and with one another. على هذا النحو ، فان الآلهة ينظر اليها على انها مستقلة عن ، ولكن في المشاركة ، والتفاعل مع العالم والرجال مع بعضهم البعض. In fact, the gods were perceived as having many of the foibles and failings of human beings. في الواقع ، كانت الآلهة الذي ينظر اليه على انه كثير من النواقص والعيوب من البشر. Such polytheistic perceptions of God view him as personal, but definitely finite. هذه التصورات الشركية الله عنه رأي شخصي ، ولكن بالتأكيد محدود. Such concepts are not equivalent to the Judeo Christian notion of God. ان هذه المفاهيم ليست مرادفا لمفهوم اليهودي المسيحي الله.

(2) There is also deism. According to this view, God is an individual being (personal in that sense), but one who does not interact with the world. (2) وهناك ايضا الربوبيه. وفقا لهذا الرأي ، والله هو فردي يجري (الشخصيه في هذا الشعور) ، ولكن لمن لا تتفاعل مع العالم. He initially created the world, but since then has withdrawn himself from it (impersonal in that sense). في البداية كان هو الذي خلق العالم ، ولكن منذ ذلك الحين قد سحب نفسه من انها (غير شخصي في هذا الشعور). He does not act in the world or sustain it, but remains thoroughly transdencent from it. انه لا قانون في العالم او استمراره ، ولكن لا يزال transdencent تماما من ذلك. There is a sense in which such a view renders God's existence inconsequential and certainly not equivalent to the Judeo Christian conception. هناك شعور في هذا الرأي الذي يجعل وجود الله غير منطقي ، وبالتأكيد ليست مرادفا لمفهوم اليهودي المسيحي.

God as Personal Creator and Sustainer الله خالق والشخصيه كما الرزاق

(1) Theonomy. According to this view, God is the law in the universe, and in particular, his will is law. (1) Theonomy ووفقا لهذا الرأي ، هو قانون الله في الكون ، وعلى وجه الخصوص ، وارادته هي القانون. Whatever rules of ethics, epistemology, etc., there are result from what God wills and could be otherwise if he so chose. وأيا كانت قواعد الأخلاق ، ونظرية المعرفة ، وما إلى ذلك ، هناك من نتيجة ما شاء الله ويمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك إذا ما اختار ذلك. No action in the universe is intrinsically good or evil or better or worse, but has its value in regard to the value God places upon it. أي إجراء في هذا الكون هو في جوهره جيدة أو الشر أو أفضل أو أسوأ من ذلك ، ولكن لها قيمة في ما يتعلق بقيمة الأماكن الله عليه. The necessary rules are known through divine revelation rather than reason. ومن المعروف أن القواعد اللازمة عن طريق الوحي الالهي وليس السبب.

(2) Rationalism. This school is thought is represented by the work of Leibniz. (2) العقلانيه. وهذه المدرسة هو الفكر الذي يمثله عمل لايبنتز. According to his system, all the laws of logic, ethics, and the like are necessary laws in the universe and are so in virtue of the principle of sufficient reason in accord with which everything must happen. وفقا لنظام بلده ، كل قوانين المنطق ، والاخلاق ، وما شابه ذلك هي القوانين اللازمة في هذا الكون ويتم ذلك في وبمقتضى مبدأ سببا كافيا في الاتفاق مع كل ما الذي يجب أن يحدث. In such a system God must create a world, and he must create the best of all possible worlds (for Leibniz, the best world is intelligible). في مثل هذا النظام يجب ان الله خلق العالم ، وانه يجب خلق أفضل العوالم الممكنة للجميع (لايبنتز ، عالم أفضل هو واضح). The circumstances in such a universe are discernible by the light of pure reason unaided by revelation. الظروف في هذا الكون يمكن تمييز من جانب ضوء نقيه السبب دون مساعدة من قبل الوحي. If in theonomy the concept of God is prior to logic, in rationalism logic is prior to theology. وإذا كان في theonomy مفهوم الله هو قبل المنطق ، والعقلانيه في المنطق هو قبل اللاهوت.

(3) Modified Rationalism. There is a mediating position which, like theononmy, does not claim that everything is discernible by reason alone, nor that what is discernible is an expression of some necessary law. (3) تعديل عقلانيه. ثمة التوسط الموقف الذي ، مثل theononmy ، لا يدعي أن كل ما هو مميز به السبب وحده ، كما ان ما هو مميز هو تعبير عن بعض ما يلزم القانون. Modified rationalism does not demand that God create a world, but asserts that creating a world is something fitting for God to do. تعديل عقلانيه لا نطالب بأن الله خلق العالم ، لكنه يؤكد أن خلق العالم أمر الله لالمناسب لذلك. For a modified rationalist, there is no best possible world, only good and evil worlds. لمعدلة عقلاني ، وليس هناك عالم أفضل وجه ممكن ، العالم الا الخير والشر. Modified rationalism differs from theonomy in that it claims that certain things are intrinsically good and intrinsically evil, apart from what God says about them. تعديل عقلانيه يختلف عن theonomy في ان تدعي انها هي بعض الاشياء الجيدة جوهرها ، والشر ، وبصرف النظر عن ما يقول الله عنهم. In such a universe, and in many cases they are according to reason, and in many cases one can discern why something is the case and what the case is by means of reason, though some things can be known only by revelation, a view historically typical of Judeo Christian theologies. في هذا الكون ، وأنها في كثير من الحالات وفقا لسبب ، وفي كثير من الحالات يمكن للمرء ان يميز ما هو السبب في القضية والقضية ما هو طريق العقل ، وإن كان يمكن أن يعرف بعض الأشياء إلا عن طريق الوحي ، بهدف تاريخيا النموذجية للاهوت اليهودي المسيحي.

Conclusion استنتاج

Though many philosophers and theologians in our century (Barthians, existentialists, logical emphiricists, eg), and at other times, have argued that it is impossible to give a rational justification of theism, nonetheless, many are ready to answer to the contrary. على الرغم من العديد من الفلاسفة واللاهوتيين في قرننا (Barthians ، الوجوديون ، emphiricists المنطقي ، على سبيل المثال) ، وتارة أخرى ، ويقول انه من المستحيل إعطاء مبرر عقلاني من الايمان بالله ، ومع ذلك ، فإن الكثير مستعدون للرد على العكس من ذلك.

JS Feinberg شبيبة فاينبيرغ
(Elwell Evangelical Dictionary) (إلويل الانجيليه القاموس)

Bibliography قائمة المراجع
AM Farrar, Finite and Infinite; E Gilson, God and Philosophy; J Maritain, The Range of Reason; EL Mascall, Existence and Analog; S Ogden, The Reality of God and Other Essays; W Reese and E Freeman, Process and Divinity; B Spinoza, Ethics; P Tillich, Systematic Theology. صباحا فارار ، محدود وبلا حدود ؛ جيلسون البريد ، والله الفلسفه ؛ ماريتين ياء ، فإن مجموعة من الاسباب ؛ Mascall الخوري ، وجود والنظير ؛ أوغدن قاف ، واقع والله مقالات أخرى ؛ ريس دبليو فريمان والبريد ، وعملية اللاهوت ؛ ب سبينوزا ، الأخلاقيات ؛ ف تليك ، منهجي اللاهوت.

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية