والعهد هو اتفاق متبادل بين 2 أو أكثر من الأشخاص على القيام أو الامتناع عن القيام بأعمال معينة. في بعض الأحيان ، وهذا هو تعهد من أحد الطرفين. في الكتاب المقدس ، ويعتبر الله والشاهد من هذا الاتفاق (العماد 31:50 ، 1Sam. 20:8).
في العهد القديم ، وهناك ثلاثة أنواع مختلفة من العهد :
جعل الله هذه العهود عدة في الكتاب المقدس :
وتنبأ الأنبياء في العهد الجديد (jer. 31:31-34) التي من شأنها أن المركز في شخص (isa. 42:6 ؛ 49:8). في العهد الجديد ، العهد نعمة ، وضعت الرجل في العلاقة الحق في الله من خلال المسيح (عب 7:22 ؛ 8:6-13 ؛ 2Cor 3:6-18).
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| البريد الإلكتروني |
العهد هو مفهوم قانوني غالبا ما تستخدم في الكتاب المقدس كرمز لوصف العلاقة بين الله والبشر. استخدام المستمدة من الكتاب المقدس وكان استخدام العلمانية القديمة ، حيث العهد يعني والرسمي اتفاق ملزم بين طرفين أو أكثر. هناك أنواع مختلفة من العهود التوراتية في العالم ، ومع ذلك ، تماما كما أن هناك أنواع مختلفة من العقود اليوم. نوع واحد من العهد القديم الذي يخدم كنموذج لبعض مقاطع من الكتاب المقدس هو منح الملكي. في هذا النوع من العهد ، الملك أو أي شخص آخر في السلطة المكافآت موضوع الموالية منحه مكتبا ، والأراضي ، والإعفاء من الضرائب ، أو ما شابه ذلك. ومن المعهود في مثل هذه العهود الا ان الطرف المتفوق يربط نفسه ، لا تفرض شروطا على الطرف السفلي.
ويشار أيضا إلى هذه العهود والمواثيق والعهود الوعد او غير مشروط. العهدين جعل الله مع نوح (تك 9:08 -- 17) ، ابراهيم (العماد 15:18) ، وديفيد (2 سام 7 ؛ 23:05) يصلح هذا النمط. في كل حالة من هذه الحالات ، فمن الله وحده الذي يربط نفسه من قبل القسم الرسمي للحفاظ على العهد.
العهد فسيفساء (مثلا : 19 حتي 24 ؛. سفر التثنية ؛ جوش 24) يبدو أنه قد تم على غرار نوع آخر من العهد القديم ، والمعاهدة السياسية بين الملك القوية والضعيفة التابع له. بعد النموذج القياسي لمثل هذه المعاهدات ، والله ، والمهيمنة ، ويذكر إسرائيل ، تابعة ، وكيفية حفظها الله ، واسرائيل ردا يقبل نصوص العهد. ووعدت اسرائيل نعمة للطاعة ونقمة لكسر العهد.
هذه المفاهيم اثنين مختلفة من العهد ، وعد واحد مؤكدا ، والتزام آخر ، في نهاية المطاف تعديل واحد آخر. وأضاف يسوع المسيح النموذج الثالث ، أن من آخر وصية. في العشاء الاخير ، فسر بها حياته وموته كما العهد الكمال (متى 26:28 ، مرقس 14:24 ، لوقا 22:20). فكرة العهد بين الله والبشر يكمن في قلب الكتاب المقدس. هذا ما يفسر فكرة اختيار كلمة شهادة ، مرادفا للالعهد ، في تسمية جزأين من الكتاب المقدس.
JJM روبرتس
قائمة المراجع
Hillers الدكتور ، العهد : التاريخ لفكرة الكتاب المقدس (1969) ؛ مندنهال جنرال الكتريك ، والجيل العاشر : اصول التقاليد البابوية (1973) ؛ فصيل الوردي ، والعهدين الالهي (1984).
العهد يعني في المقام الأول "على التصرف في الممتلكات وأو خلاف ذلك." في استخدامه في السبعينيه ، فهو جعل من كلمة عبرية تعني "العهد" أو اتفاق (من فعل يدل على "قطع أو تقسيم" ، في اشارة الى العرف في الذبيحه الصدد مع "العهد صنع ،" على سبيل المثال الجنرال 15:10 "تقسيمها" جيري). 34:18-19). يتناقض إلى "العهد" الكلمة الإنكليزية (رشدة "، وهي معا") ، مما يدل على تعهد متبادل بين طرفين أو أكثر ، كل ملزمة نفسه للوفاء بالالتزامات ، فإنه في حد ذاته لا تحتوي على فكرة الالتزام المشترك ، فإنه يدل في الغالب على الالتزام الذي تعهدت به شخص واحد.
على سبيل المثال ، في غال. 3:17 فهو يستخدم كبديل ل "الوعد" (vv. 16-18). أمر الله إبراهيم عليه طقوس الختان ، ولكن وعده لإبراهيم ، وهنا يسمى "العهد" ، لم يكن مشروطا بمراعاة الختان ، على الرغم من ركلة جزاء مرفقة nonobservance لها. "
العهد الجديد استخدامات كلمة قد تكون حللت على النحو التالي : (أ) وعد أو تعهد ، أو الإنسان الإلهي ، غال. 3:15 ، (ب) وعد أو تعهد من جانب الله ، لوقا 1:72 وأعمال الرسل 3:25 ، رومية. 09:04 ؛ 11:27 ؛ غال. 3:17 ؛ أف. 2:12 ؛ عب. 7:22 ؛ 08:06 ، 8 ، 10 ؛ 10:16 ؛ (ج) إلى اتفاق ، تعهد متبادل ، بين الله واسرائيل ، انظر سفر التثنية. 29-30 (كما هو موضح في 'الوصية ،' عب 7:18 ، قارن ضد 22..) ؛ عب. 8:09 ؛ 9:20 ؛ (د) عن طريق الكناية ، ورمز من العهد ، أو وعد ، لابراهيم ، أعمال 07:08 ؛ (ه) عن طريق الكناية ، سجل العهد ، 2 تبليغ الوثائق. 3:14 ؛ عب. 09:04 ؛ التليف الكيسي. القس 11:19) و (أساس ، التي أنشأتها وفاة المسيح ، الذي هو المضمون الخلاص من الرجال ، ومات. مارك 14:24 ؛ ؛ لوقا 26:28 22:20 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 11:25 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 3:6 ؛ عب. 10:29 ؛ 12:24 ؛ 13:20. "وهذا ما يسمى العهد الجديد ،' عب. 9:15 ، و 'الثاني' 8:07 ، و 'أفضل' 7:22. وفي عب. 9:16-17 ، الكثير المتنازع عليها الترجمة. وهناك لا يبدو أن هناك أي سبب كاف للخروج في هذه الآيات من كلمة تستخدم في كل مكان آخر. الكلمة الإنجليزية 'العهد' مأخوذ من العناوين مسبوقة على النسخ اللاتينية. "
. العهد ، مضاءة ، "لوضع معا ،" لا يستخدم إلا في صوت الأوسط في الإقليم الشمالي ، وسيلة "لتحديد والاتفاق ،" جون 9:22 وأعمال 23:20 ؛ "للموافقة ،" اعمال 24 : 9 ؛ "الواردة في العهد ،" لوقا 22:05. ملاحظة : في مات. 26:15 يترجم histemi الوحي ، "لمكان (في التوازنات) ،" اي لوزن ، "انهم مع معاهد" ؛ رف "، وزنه أنها منعزلة".
وكان مذهب من العهد واحدة من المساهمات اللاهوتيه التي جاءت الى الكنيسة من خلال الاصلاح من القرن السادس عشر. غير المطورة في وقت سابق ، جعل من ظهورها في كتابات زوينجلي و[بولينجر] ، الذين طردوا الى الموضوع من جانب وحولها قائلون بتجديد عماد في زيوريخ. منها نقلوها الى كالفين وغيرها من المصلحين ، وقد وضعت مزيدا من يخلفهم ، ولعب دورا مهيمنا في الكثير اصلاحه لاهوت القرن السابع عشر عندما جاء ليكون المعروف باسم العهد ، أو لاهوت الاتحادية. لاهوت العهد يرى العلاقة من الله للبشرية باعتباره اتفاقا الله الذي أنشئت بوصفها انعكاسا للعلاقة القائمة بين ثلاثة اشخاص من الثالوث الاقدس.
يميل هذا التركيز على التعامل مع موروثه الله للجنس البشري لتخفيف ما بدا للبعض أن قسوة في وقت سابق اصلاحه اللاهوت التي انبثقت من جنيف ، مع تركيزه على السياده الالهيه والاقدار. من سويسرا لاهوت العهد تجاوزه الى المانيا ، ومن هناك الى هولندا والجزر البريطانية. بين دعاة في وقت مبكر وأكثرها تأثيرا كانت ، إلى جانب زوينجلي و[بولينجر] ، Olevianus (بشأن طبيعة العهد نعمة بين الله والإلكترونيات ، 1585) ، Cocceius (مذهب العهد والوصايا من الله ، 1648) ، وWitsius ( وOeconomy العهدين ، 1685). وقد تناولها من اعتراف في ويستمنستر وجاء الى مكانة هامة في اللاهوت من اسكتلندا ونيو انغلاند.
كان آدم وبقدر ما انه كان يتصرف ليس فقط لنفسه ولكن تمثيلي للبشرية ، فإن أي شخص العام. سقوطه تتأثر بالتالي الجنس البشري بأكمله الذي كان من يأتي بعده ، وتصور الآن جميع ولدت في الخطيئة. دون تدخل خاصة من الله لن يكون هناك أي أمل ؛ جميع سوف تضيع الى الابد.
الأخبار الجيدة ، ومع ذلك ، هو ان الله قد تدخلت في صالح البشريه مع آخر العهد غال. خلافا للسابق العهد من الأعمال ، التي كانت ولايتها "هل هذا ويجب عليك أن تعيش" (راجع. مدمج. 10:05 3 ؛ : 12) ، وتمنح فترة سماح من العهد على الرجال في خاطئين الشرط مع وعد بأنه ، على الرغم من عدم قدرتهم على الحفاظ على أي من وصايا الله ، من مجرد نعمة يغفر خطاياهم وتقبل منهم وأطفاله من خلال مزايا ابنه ، الرب يسوع المسيح ، على شرط الايمان.
على هذا الاساس لاهوت العهد تؤكد ان الله الأب والله الابن معاهد معا من أجل خلاص الجنس البشري ، وتعيين الاب على الابن ان يكون الوسيط ، آدم الثاني ، والتي ستكون الحياة نظرا لخلاص العالم ، والابن قبول اللجنة ، واعدا بأنه لن يفعل عمل الأب الذي منحه له القيام به ، ونكمل كل بر بطاعة قانون الله. وهكذا قبل مؤسسة من العالم ، ضمن الخالدة يجري الله ، قد قرر أن لن خلق يكون دمرتها الخطيئة ، ولكن سيتم التغلب على هذا التمرد والظلم من قبل نعمة الله ، ان المسيح سيصبح رئيسا جديدا للبشرية ، هل سبحانه المنقذ من العالم ، والله إن.
عب وهكذا. 7:22 يدعو يسوع "الضمان" أو "ضمان" من العهد الجديد ، الذي هو أفضل من ذلك الذي جاء عن طريق موسى. في سياق هذا المقطع الاخير المتكررة يشار وعد الله الى المسيح وقومه. وقال انه سيكون لهم إلها ، وأنها ستكون شعبه. قال انه سوف تضفي عليهم بنعمة التي يحتاجون إليها على الاعتراف باسمه وتعيش معه الى الأبد ؛ المتواضع في الاعتماد عليه في كل حاجة ، وأنهم سوف يعيشون في طاعة اثق من يوم الى يوم. هذا الأخير ، ودعا الإيمان في الكتاب المقدس ، هو الشرط الوحيد من العهد ، وحتى وهو هبة الله (eph. 2:8 -- 9).
ورغم أن العهد نعمة يشمل الإعفاءات مختلفة من التاريخ ، هو في الأساس واحد. من الوعد في حديقة (العماد 3:15) ، من خلال جعل العهد مع نوح (تك 6-9) ، إلى اليوم الذي أنشئ في العهد مع ابراهيم ، وهناك أدلة وفيرة من نعمة الله. مع ابراهيم يرصد بداية جديدة في وقت لاحق الذي ، العهد Sinaitic تنفذ ويقوي. في سيناء العهد تفترض وجود شكل وطنية ويتم التشديد على قانون الله. ليس القصد من ذلك هو تغيير الطابع كريمة من العهد ، ولكن (gal. 3:17 -- 18) ، ولكنه هو خدمة لتدريب اسرائيل حتى الوقت سيأتي عندما الله نفسه على ما يبدو في وسطها. يسوع في الشكل الجديد من العهد التي كانت قد وعدت به الأنبياء هو واضح ، وهذا الذي كان ذات طابع مؤقت في الشكل القديم من العهد يختفي (jer. 31:31 -- 34 ؛ عب 8). هناك. في حين هو الوحدة والاستمرارية في عهد النعمة على مر التاريخ ، ومجيء المسيح وهدية لاحق من الروح القدس جلبت هدايا الغنية غير معروف في سن مبكرة.
هذه مجرد لمحة من النعيم في المستقبل عندما يكون هذا العالم الحاضر يمر بعيدا والمدينة المقدسة ، القدس الجديدة ، ويأتي إلى أسفل من السماء من عند الله (القس 21:2).
الشرق الأوسط Osterhaven
(إلويل الانجيليه القاموس)
قائمة المراجع
لام Berkhof ، علم اللاهوت النظامي ج هودج ، منهجي اللاهوت ، والثاني ؛ Heppe ه ، الدوغماتيه اصلاحه ؛ Bavinck ه ، ايماننا معقولة ؛ Schrenk زاي ، اوند Gottesreich البوند في Protestantismus alteren ؛ سمو وولف ، يموت Einheit قصر Bundes.
العهد ، في لاهوت العهد القديم ، هو اتفاق بين الله وعباده. العهدين ضعت أصلا من قبل وكانت حضارات الشرق الأوسط القديمة كوسيلة لتنظيم العلاقات بين الكيانات السياسية أو الاجتماعية. أقرب دليل على العهدين يأتي من سومر في 3 الألف. في العصر البرونزي المتأخر (القرن 14 قبل الميلاد إلى القرن 13th) ، واستخدمت من قبل الحثيين العهدين لتحديد التزامات متبادلة من المهيمنة وذليل. العهدين كثيرا ما اتخذت شكل المعاهدات العسكرية واستخدمت لتحديد شروط السلام بين المنتصر وهزم العدو.
وسجلت أول العهد في العهد القديم في سفر التكوين 15:12-21 يحدث ، في التعهدات التي الرب نفسه دون قيد أو شرط لمنح أرض فلسطين لنسل إبراهيم. وبالمثل ، في 2 صموئيل 7:13-17 ، اسم الله بالعبريه وعود لتأسيس سلالة الملك داود إلى الأبد. من جانب واحد من تعهد يسمى هذا النوع من العهد الإذنية ، وعلى النقيض من العهد واجبة ، مثل تلك التي أدلى بين الرب وموسى ، والتي تربط كلا الطرفين نفسيهما أن تلتزم شروط معينة. خروج 24:7 يتصل أن موسى أحاط "كتاب العهد ، وقراءته في جلسة الاستماع من الناس ؛. كل ذلك لأن الرب يتكلم سنفعل ، وسنكون مطيعا وقالوا!" العلماء المعاصرون يعتقدون ان "كتاب العهد" ويشمل القسم في سفر الخروج 20:23 من خلال 23:33.
وقد نشأت من هذه وغيرها من المقاطع في أسفار موسى الخمسة مفهوم العهد بين الرب وشعب إسرائيل ، حيث كان الاسرائيليون التمتع بنعمة الرب والحماية في مقابل ما تبقى من مطيعا وفية له. بعد ذلك تم طرد اليهود من فلسطين ومتناثرة على الأرض ، وقد فسر العهد بين اليهود والرب بها لتشمل في نهاية المطاف من استعادة وطنهم القديم.
وفقا لعلم اللاهوت المسيحي ، يسوع المسيح ، بموته على الصليب ، وقدم العهد لفداء البشرية. اللاهوتيين تختلف عن المعنى الدقيق لهذا العهد ، التي تسمى احيانا العهد الجديد او العهد من العهد الجديد. ويعتقد البعض أن تضحية المسيح افتدى جميع التبرعات ، وآخرون يؤكدون أن يمكن أو أولئك الذين يكسبون سوى الخلاص من خلال الايمان وحده ، أو عن طريق الإيمان والأعمال الصالحة ، سيتم حفظها.
والعهد هو عقد أو اتفاق بين الطرفين. في العهد القديم كلمة العبرية berith دائما تترجم بذلك. مشتق من جذر Berith الذي يعني "قطع" ، وبالتالي العهد هو "قطع" ، مع الإشارة إلى قطع أو تقسيم الحيوانات الى قسمين ، والأطراف المتعاقدة يمر بينهما ، في جعل العهد (الجنرال . 15 ؛ جيري) 34:18 ، 19).
الكلمة المقابلة في العهد الجديد اليوناني diatheke ، الذي هو ، ومع ذلك ، اصدرت "شهادة" عموما في النسخه المأذون. يجب أن تكون المقدمة ، مثلما berith كلمة من العهد القديم ، "العهد". يتم استخدام هذه الكلمة (1) من العهد او الميثاق بين رجل ورجل (الجنرال 21 : 32) ، أو بين القبائل أو الأمم (1 سام 11:01 ؛ جوش 09:06 ، 15..). في الدخول في العهد ، وكان يسمى رسميا يهوه على أن تشهد الصفقة (العماد 31:50) ، وبالتالي فإنه كان يسمى "العهد من الرب" (1 سام. 20:8). يسمى ضغط الزواج "عهد الله" (prov. 2:17) ، لأن الزواج تم في اسم الله. ويتحدث الرجال الأشرار من يتصرف كما لو كان كما صنعوا "العهد مع الموت" ليس لتدميرها ، أو مع جحيم لا لابتلاع لهم (isa. 28:15 ، 18).
(2) يتم استخدام كلمة مع الاشارة الى الوحي من الله نفسه في طريق الوعد أو لصالح الرجال. وهكذا وعد الله لنوح بعد الطوفان ويسمى العهد (الجنرال 9 ؛ 33:20 Jer.l ، "بلادي العهد"). لدينا في الاعتبار covernant الله مع إبراهيم ، من العهد من الكهنوت (الجنرال 17 ، شركات ليف 26:42..) (num. 25:12 ، 13 ؛ سفر التثنية 33:9 ؛. نيه 13:29) ، والعهد من سيناء (مثلا : 34:27 ، 28 ؛. ليف 26:15) ، الذي تم تجديده بعد ذلك في أوقات مختلفة في تاريخ اسرائيل (deut. 29 ؛ جوش 24 ؛ 15 2 مركز حقوق الانسان ؛ 23 ؛ 29 ؛ 34 ؛ 10 عزرا ؛ نيه 9). وفقا للعرف الإنسان ، قال الله في العهد إلى تأكيد مع اليمين (تثنية 4:31 ؛. مز 89:3) ، وتكون مصحوبة قم (الجنرال 9 ؛ 17). ولذا يسمى العهد الله "المحامي" ، "اليمين" ، "الوعد" (مز 89:3 ، 4 ؛ 105:8-11 ؛ عب 6:13-20 ؛ لوقا 1:68-75). الله في العهد تتألف كليا في إغداق نعمة (isa. 59:21 ؛ جيري) 31:33 ، 34). كما يستخدم مصطلح العهد لتعيين الخلافة منتظمة ليلا ونهارا (jer. 33:20) ، السبت (مثلا : 31:16) ، والختان (تك 17:09 و 10) ، وبصفة عامة أي مرسوم الله (jer. 34:13 ، 14). ألف "العهد من الملح" يدل على عهدا أبديا ، في ختم أو التصديق منها الملح ، كشعار للالأبد ، يتم استخدام (num. 18:19 ؛ ليف 2:13 ؛ 2 مركز حقوق الانسان 13:05).
وهذا ما يسمى العهد العهد أيضا من الطبيعة ، كما قدم مع الرجل في حالته الطبيعية أو unfallen ؛ في عهد من الحياة ، لأن "الحياة" ووعد تعلق على الطاعة ، والعهد القانونية ، لأنه طالب الكمال الطاعه للقانون . "شجرة الحياة" وكان علامة الخارج وخاتم ان الحياة التي وعدت بها في العهد ، وبالتالي فإنه عادة ما يطلق عليه ختم هذا العهد. نسخت هذا العهد بموجب الانجيل ، ما دام المسيح قد أوفت بجميع الشروط نيابة عن شعبه ، والآن عروض الخلاص على شرط الايمان ، وهو لا يزال ساريا ، ولكن ، كما انها ترتكز على العدالة ثابت من الله ، وملزمة لجميع الذين لم فروا الى المسيح وقبلت بره.
وكانت شروط هذا العهد :
وكانت اسكتلندا المشيخية كفننترس من القرن 17 الذي اشتركت في العهدين (أو السندات) ، وأشهرها العهد الوطني لل1638 وجامعة تلاوة والعهد من 1643. وعارض الميثاق الوطني القداس الجديدة التي أدخلت (1637) من قبل الملك تشارلز الأول وأدى ذلك إلى إلغاء الأسقفية في اسكتلندا والأساقفة حروب (1639-1641) ، الذي دافع بنجاح الاسكتلنديه حريتهم الدينية ضد تشارلز.
في دوري تلاوة والعهد ، تعهدت الاسكتلنديين عن تأييدهم للبرلمانيين الإنجليزية في الحرب الأهلية الإنجليزية ، على أمل أن تصبح مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه انشاء الكنيسة في انكلترا. لم يتحقق هذا الأمل. في الواقع ، وبعد استعادة (1660) ، أعاد الملك تشارلز الثاني الأسقفية وندد العهود بأنه غير مشروع. وكان ثلاثة من الثورات كفننترس (1666 ، 1679 ، 1685) قمعت بقسوة. بعد الثورة المجيدة من 1688 ، ويليام الثالث اعادة الكنيسة المشيخية في اسكتلندا لكنه لم يجدد العهود.
الزعرور تشارلز ه.
قائمة المراجع
كوان ، وباء ، كفننترس الاسكتلندي (1976) ؛ ستيفنسون ، دال ، الثورة الاسكتلندي ، 1637-1644 (1973).
وقد دخل العهد الأشغال ، إلى الله مع آدم بصفته ممثلا للجنس البشري (comp. العماد 9:11 ، 12 ؛ 17 : 1-21) ، على غرار ذلك لأن الكمال الطاعه وحالتها ، وبالتالي فإنه من التمييز العهد من نعمة.
(المصور ايستون القاموس)
نحن لسنا لنفترض أنه تم الوفاء بالوعود التي استعادة إسرائيل من سبي بابل. وتجدر الإشارة إلى أنها ليست منتشرة ثم "بين جميع الامم" أو "منعزلة أجزاء قصوى من السماء". وعلاوة على ذلك ، وعندما يذكر الله لهم من بابل ، فإنها لم تأت كل مرة ولا ضرب أعلاه آبائهم (5) ، ولم تكن قلوبهم الختان لمحبة الرب (6). ويمكن القول أن هناك انذار من وفاء النهائي للنبوءة في ذلك الوقت ، ولكن لا شيء أكثر من ذلك. إنجاز الكامل لم يأت بعد. اسرائيل ما زال يتعين تحويلها الى يسوع المسيح كما المسيح لها ، وعادت إلى وطنها وفقا لما علم جميع الانبياء.
الأسئلة 1. اسم والتمييز بين العهدين المذكورين. 2. كم من مراجع الكتاب كنت قد درست وفقا للفقرة "حاجة المرهم العين"؟ 3. اسم الميزات سبعة من العهد الفلسطينية. 4. لماذا لم يتم استعادة بابل من الوفاء بهذه الوعود؟ 5. متى سيتم الوفاء بها؟
الاسم المعطى للمشتركين (عمليا للأمة بأسرها الاسكتلندي) من العهدين ، والعهد الوطني لل1638 وجامعة تلاوة والعهد من 1643. على الرغم من العهود والصكوك الوطنية توقفت مع الغزو من اسكتلندا كرومويل ، واصل عدد منهم على التمسك بالحق خلال الفترة التالية لاستعادة ، وهذه أيضا هي المعروفة باسم كفننترس. وكان الهدف من العهدين إلى فرقة الأمة كلها معا في الدفاع عن الدين ضد محاولات الملك لفرض عليه نظام الاسقفيه من الحكومة والكنيسة القداس مكافحة الرومانية الجديدة وأقل من ذلك. وكان النضال التي تلت ذلك النضال من أجل بمعنى ، التفوق : ما الذي ينبغي أن يكون لها الكلمة الأخيرة ، والملك أو كيرك ، والبت في الدين من البلاد. كيف نشأ هذا النضال يجب أولا أن أوضح لفترة وجيزة.
ويجب البحث عن أسباب هذا الصراع بين الكنيسة البروتستانتية والدولة في ظروف الاصلاح الاسكتلندي. (للاطلاع على موجز لتاريخ الاصلاح الاسكتلندي وصولا الى 1601 انظر الفصل الثاني من "تاريخ إنجلترا" غاردينر.) ونظرا لكون اسكتلندا ، على عكس انكلترا ، وقد قبلت البروتستانتية ، وليس على ما يمليه الحكام لها ، ولكن في المعارضة لهم ، وكان الاصلاح ليست مجرد ثورة الكنسيه ، ولكن تمردا. ولذا ، ربما ليس من قبيل الصدفة التي جعلت الأمة الاسكتلنديه ، تحت اشراف جون نوكس في وقت لاحق واندرو ميلفيل ، واعتماد هذا النوع من البروتستانتية التي كانت ، في مذهبها ، أبعد من روما ، والتي على الحكام التقيد الفرنسية ، والتي في نظريتها في الحكومة والكنيسة الأكثر ديمقراطية. مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه يعني خضوع الدولة الى كيرك ، وقال بوضوح ميلفيل جيمس السادس في Cupar في 1596 ، بمناسبة الشهيرة عندما استولى صاحب السياده من جانب الكم ودعا له "التابع الله سخيفة". في الكنيسة ، والملك والشحاذ على قدم المساواة ومتساوية في الأهمية ؛ قد قدم المساواة ودون تمييز الملك أو شحاذ يكون كنسيا ، وتقديمه إلى احتفالية المهينة إذا ما رغب في أن يتحرروا من اللوم ، واعظ في هذا النظام وكان العليا. وكانت السلطة المدنية ليكون الذراع العلماني ، الصك ، من كيرك ، وكان المطلوب لايقاع العقوبات التي فرضت على الواعظ مثل توبيخ احتقارا والانضباط من الكنيسة. وكان كيرك ، لذلك ، يعتقد أن النظام المشيخي ، مع دعاته ، ووضع الشيوخ ، والشمامسه ، كيرك دورات ، المجامع الكنسيه ، والجمعيات العامة ، واحد ، عينت الهيا الوسائل للخلاص ، وادعى أن تكون مطلقة ، والعليا. كانت هذه نظرية الحق الإلهي للاجتماع الكنيسة ليس من المرجح أن تحظى بموافقة من ملوك خط ستيوارت مع فكرتهم مبالغ فيها من حقهم الالهي الخاصة وامتيازاتها. ولا يمكن للكنيسة حيث وزراء وشيوخ في الجمعيات كيرك الحكم ، وجه اللوم ، ومعاقبة كل المجرمين مرتفعة أو منخفضة ، أو حرفي النبيل ، يكون ارضاء لالأرستقراطية ، التي بدت بازدراء الإقطاعية على جميع أشكال العمل. وكان كل من نبيل والملك حريص على ذلك وزراء المتواضع وحرمانهم من بعض نفوذها. وكان جيمس السادس يدرس قريبا روح من رجال الدين المشيخي ، وفي 1592 كان مضطرا لمعاقبة رسميا انشاء اجتماع الكنيسة ، وكان هدد بالتمرد اذا فشل في الحكم وفقا لالانجيل كما تفسرها الوزراء. إذا سلطته ملكي كان ليدوم ، ورأى جيمس انه يجب ان يسعى لبعض الوسائل التي كان يمكن أن تحقق مطالبهم المفرطة. حاول أولا أن تجمع بين اثنين من مؤسسات تمثيلية منفصلة في اسكتلندا -- البرلمان ، الذي يمثل الملك والنبلاء ، والجمعية العامة ، التي تمثل كيرك وغالبية الأمة -- عن طريق منح رجال الدين تصويت في البرلمان. ولكن نظرا للعداء رجال الدين والنبلاء ، وهبط من خلال مخطط. اعتمد جيمس الآن ان السياسة التي كان من المقرر ان مثمرة جدا من الكوارث ، وأنه مصمم على إعادة إدخال الأسقفية في اسكتلندا حيث الوسيلة الوحيدة الممكنة لاستقدام رجال الدين أن يقدم إلى سلطته. وكان قد توجه بالفعل شوطا نحو انجاز له وجوه عند توليه العرش الإنجليزية لا تزال مواصلة تعزيز عزمه. لكنه اعتبر الاستيعاب للكنيستين سواء في شكل حكومتهم في مذهبهم وضرورية لتعزيز تصميم الكبير ، الاتحاد من المملكتين.
من قبل 1612 ، قد نجح جيمس في تنفيذ الجزء الأول من سياسته ، وإعادة تأسيس الأبرشية الأسقفية. قبل وفاته وكان قد توجه أيضا شوطا طويلا نحو إحداث تغييرات في طقوس وعقيدة مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه. يوم السبت الأسود ، 4 أغسطس 1621 ، وقد تم التصديق على خمس مواد من بيرث من العقارات. وفرضوا عليه لأن هذه كانت دولة غير راغبة عن طريق الجمعية معبأة والبرلمان ، لتكون مصدر الكثير من المتاعب وسفك الدماء في اسكتلندا. وكان عدم الثقة من حكامهم ، والكراهية من الاساقفه ، والكراهية من جميع الكنسيه تغييرات تركة ورثها من جيمس لابنه. وكان جيمس زرعت الريح ، وتشارلز الأول كان قريبا من جني زوبعة. عمل تشارلز الأول جدا ، صاحب "مطابقة نفسه مع ابنة حثا" ، أي فرنسا (انظر ليتون ، "نداء سيون ضد الأسقفية" نقلا عن غاردينر ، "اصمت. إنكلترا ، الطبعه 1884 ، والسابع ، 146) ، أثارت كان الشك في العقيدة لبلده ، وعلى ضوء ذلك الشك وفسر كل فعل من سياسته الدينية ، خطأ ونحن نعلم ، وبعض وسائل خفية من بابوية صالح. أحكم له بالطبع إلى إلغاء مكروه خمس مواد من بيرث ، التي ولكن لScotchmen الاوامر لارتكاب الكثير من وثنية وعلى الرغم من التنازلات ، الا انه فليكن المعروف أن هذه المواد قد تبقى ل(صف ، تاريخها من كيرك في اسكتلندا ، ص 340 ؛. بالفور ، حوليات ، ثانيا ، 142 ؛ مجلس الملكة الخاص سجل ، م ، ط ، 91-93) علاوة على ذلك ، أخذ خطوة غير حكيم من زيادة صلاحيات الاساقفه ؛ أعطيت خمسة مكانا في مجلس الملكة الخاص ؛ وSpottiswoode المطران وأدلى الرئيس وزير الخزانة و كما أمرت الرئيسيات تكون له الأسبقية على كل موضوع آخر ، وهذا الإجراء ليس فقط موقظ السخط من البروتستانت ، الذين في كلمات الصف ، نظرت الاساقفه "bellie - الآلهة" ، لكنه اساء مزيد من الطبقة الأرستقراطية ، الذين شعروا أنفسهم أهين بذلك ، ولكن لن الاضطهاد من كيرك ودعاته أحدثت كما التمرد. تشارلز يمكن أن تعتمد دائما على أساقفته الخنوع ، وعلى استعداد النبلاء من أي وقت مضى إلى المتواضع وزراء ، لكنه اتخذ الآن خطوة التي تنفر حلفائه فقط. وكان جيمس كان دائما حريصا على ابقاء النبلاء على جانبه من خلال منح سخية من أراضي الكنيسة القديمة. بفعل إبطال ، التي مرت خاتم الملكة ، 12 أكتوبر 1625 (مجلس الملكة الخاص سجل الأول ، 193) ، تشارلز لمست جيوب النبلاء ، التي أثيرت في المعارضة مرة واحدة خطيرة ، وأدى إلى بارونات شكل تحالفا مع كيرك ضد العدو المشترك ، والملك ، وكانت خطوة قاتلة ، وأثبتت "أرض الواقع حجر من جميع المفسدين التي تلت بعد ، على حد سواء لهذا الملك الحكومة والاسرة (بالفور ، حوليات ، ثانيا ، 128). وهكذا ، وكان قبل أن تطأ أقدامهم في اسكتلندا ، تشارلز اساء كل فئة من شعبه. بزيارته الى اسكتلندا الطين بلة ؛ Scotchmen فأرتاع أن نرى في تتويج هذه الخدمة "خرق تقريبا البوب" ك "rochets الأبيض والأكمام البيضاء وتتواءم من الذهب بعد الحرير الأزرق لأقدامهم" التي يرتديها رئيس الاساقفه الذي "يولد خوف عظيم من inbringing للبابوية "(سبولدينج ، اصمت. من المتاعب في انكلترا واسكتلندا ، 1624-45 ، الاول ، 36). الأفعال ، أيضا ، كانت تمر عبر البرلمان الذي أظهر بوضوح عزم الملك على تغيير النظام الكنسي من اسكتلندا. وكان على استعداد لذلك اسكتلندا انفجار.
كانت الشرارة خدمة كتاب جديد. قد صدمت كل من تشارلز ونثني على الجدران العارية وأعمدة من الكنائس ، وكلها مكسوة بقشرة من الغبار ، وكنس ، وخيوط العنكبوت ؛ في الاتجار التي مضت في الكنائس الاسكتلندي ؛ في "تصور الصلاة" مطولة تحدث في كثير من الأحيان الرجل الجاهل وليس من النادر كما تحريضية كما خطب (بيلي ، OSB ، والكتابة في 1627 ، التي استشهد بها Kintoch وليام ، "دراسات في التاريخ الكنسي الاسكتلندي" ، ص 23 ، 24 ، أيضا ، "اعلان كبير" ، ص 16). المطلوب أن يكون الملك واللياقة والانتظام والاتساق. ومن هنا أمرت كتابا الخدمة الجديدة ، التي أعدتها وتمجيد نفسه ، التي سيعتمدها اسكتلندا. وكان فرض دفتر خدمة جديدة قطعة من الاستبداد المطلق على جزء من الملك ؛ انه ليس لديها عقوبة الكنسية أيا كان ، للجمعية العامة ، ولم يتم حتى الاساقفه بوصفها هيئة ، استشارة ، وكان لا تضع أي السلطة ، لأنها لم تكن موافقة من البرلمان ، بل ذهب إلى مكافحة جميع شعور الديني للغالبية الشعب الاسكتلندي ، بل الشعور بالإهانة الوطنية ، لأنه كان باللغة الإنجليزية. وقد لخص رو بالتسجيل في الاعتراضات إليها اصفا إياها بأنها "تقريبا البوب الإنجليزية - Scotish الشامل ، خدمة للكتاب" (op. المرجع نفسه ، ص 398). هناك يمكن ، بالتالي ، من الشك القليل جدا عن كيفية اسكتلندا ستحصل القداس جديدة. اعمال الشغب الشهيرة في جايلز سانت ، ادنبره ، 23 يوليو 1637 (حساب له في الملك "اعلان كبير" ، وغوردون "اصمت. الشؤون الاسكتلنديين" ، وانني ، 7) ، عندما في افتتاح الرسمي للخدمة جديدة ، شخص ما ، وربما امرأة ، ألقى رئيس البراز في الشماس ، ولكن كان مؤشرا على الشعور العام في البلاد. من جميع الفئات والرتب ، ومن كل جزء من البلاد باستثناء الشمال الشرقي ، وجاءت هذه الالتماسات تتدفق على المجلس للانسحاب من القداس. أدى كل محاولة لفرض كتاب الصلاة لمكافحة الشغب. في كلمة واحدة ، والمقاومة العامة. وكان المجلس عاجزا. واقترح لذلك أن كل واحد من أربعة أوامر -- النبلاء ، lairds ، المواطنون ، ووزراء -- ان تختار اربعة مفوضين لتمثيلهم والتعاملات التجارية مع المجلس ، وأنه بعد ذلك الحشد من مقدمي الطلبات يجب ان يعودوا الى منازلهم. فرقت الملتمسين وبناء عليه ، تم اختيار أربع لجان ، او "الجداول" (الصف ، الصفحات 465،6) ، وتوقفت أعمال الشغب في ادنبره. لكن هذا الترتيب ايضا أعطت المعارضة الشيء الوحيد الضروري لنجاح العمل ، الحكومة. يستطيع ، ستة عشر إلا إذا المتحدة ، وتوجيه الحشود على نحو فعال. وكان في وقت واحد ينظر إلى تأثير وجود ناحية التوجيهية. وأصبحت مطالب المتوسلون أكثر تحديدا والقطعية ، وعلى 21 جداول ديسمبر قدم المجلس الجماعي "الدعاء" والتي لا تطالب فقط نذكر من القداس ، ولكن علاوة على ذلك ، إزالة الاساقفه من المجلس على أساس أن ، كما كانت الأطراف في القضية ، وينبغي أن لا يكون القضاة (بالفور ، حوليات ، ثانيا ، 244-5 : روذرز ، العلاقة ، الخ ، p. 26 sqq ، سردا للتشكيل "الجداول") . والمتوسلون ، وبعبارة أخرى ، ننظر الى شجار بين الملك ومواضيع دعوى قضائية.
كان يقرأ الإجابة تشارلز إلى "الدعاء" في الجنيه الاسترليني ، في 19 فبراير 1638. ودافع عن كتاب الصلاة وأعلن عن عقد اجتماعات غير قانونية والاحتجاج الخيانة. كان إعلان مكافحة أعد عمدا من قبل والمتوسلون لم تكد تم قراءة الجواب الملك من الصفحة الرئيسية ليندساي واللوردات ، في اسم أربعة أوامر ، وقدمت احتجاجا رسميا. ذهب نفس النموذج من خلال وLinlithgow في ادنبره. احتجاجات رسمية من قبل هذه ، الملتمسين والإعداد فعليا تشكيل حكومة ضد الحكومة ، وكما لم يكن هناك طرف الاوسط الى الاستئناف ل، أصبح من الضروري أن يثبت للملك أن المتوسلون ، وليس هو ، وقال إن الأمة التي تقف وراءها. وكان يعني استعداد لتسليم. وكانت طبقة النبلاء وطبقة النبلاء من اسكتلندا كانت في العادة للدخول في "العصابات" للحماية المتبادلة. وقال جونسون Warristoun ارشيبالد لواقترح أن يتم اعتماد مثل هذه الفرقة أو العهد الآن ، ولكن ليس حتى الآن على النحو الذي النبلاء وlairds فحسب ، بل من الشعب الاسكتلندي كله ، بل كان ليكون عهد وطني ، مع كأساس لها السلبية اعتراف الايمان الذي وضعت بأمر من جيمس السادس في 1581. وتألفت هذه الوثيقة العظيمة. بعد قراءة سبب الفرقة ، ان الابتكارات والشرور الواردة في التضرعات قد لا تبرر في كلمة الله ، فإنهم يتوعدون ، وأقسم على الاستمرار في المهنة وطاعة للدين السالف الذكر ، الذي سوف ندافع عن نفسه ، و تقاوم كل تلك الاخطاء والفساد العكس ، وفقا لدعوتنا ، وإلى أقصى لتلك السلطة التي وضعت الله في أيدينا كل أيام حياتنا ". ومع ذلك ، في حين النطق الأيمان التي تبدو متوافقة مع بالكاد الولاء للملك ، وبالمثل التي وعدت وأقسم بأننا سوف ، إلى أقصى درجة ممكنة من الطاقة لدينا مع وسائلنا وحياة ، والوقوف للدفاع عن سيادتنا الفزع ، بشخصه والسلطة ، ودفاعا عن الدين الحقيقي المغلفات والحريات والقوانين في المملكة " (إعلان كبيرة ، ص 57) ، وأنهم اقسموا على مواصلة الدفاع والمساعدة المتبادلين. في هذه المهن من الولاء ، وكفننترس ، لذلك يجب علينا أن الكلمة الآن للالمتوسلون ، ربما كانت صادقة ؛ أثناء كاملة من النضال الغالبية العظمى ترغب ابدا للمس العرش ، كانت ترغب فقط لتنفيذ الفكرة الخاصة بهم من طبيعة بدقة محدود من سلطة الملك. وكان تشارلز الملك ، وأنها طاعة ، إذا فعل كما أمره.
وكان نجاح العهد كبير وفوري. وقد أنجزت في 28 شباط / فبراير ونفذت للتوقيع على الكنيسة Greyfriars. التقليد يروي كيف كان بسطه المخطوطة على شاهد قبر في باحة الكنيسة ، وكيف جاء الناس أفواجا البكاء مع العاطفه على التوقيع الفرقة. وقد شهد هذا الغريب قريبا شهدت في كل جانب تقريبا من الرعيه في اسكتلندا ، وإذا كنا ما عدا المرتفعات والشمال الشرقي. وقد وزعت نسخ عديدة من العهد للتوقيع عليها. "نفذت السادة والنبلاء نسخ منه في portmantles والجيوب التي تتطلب اشتراكات thereunto ، واستخدام المساعي قصارى جهدها مع اصدقائهم في القطاع الخاص لللاكتتاب." "وكان مثل هذا الحماس للكثير من المشتركين ، لأنه في حين أن العديد اكتتبت مع الدموع على وجوههم" ، ويقال حتى أن بعض لم يوجه دمائهم ، واستخدامه في مكان من الحبر على الاكتتاب اسمهم "(غوردون ، الاسكتلنديه الشؤون ، وانني ، 46).
ليس كلها ، ومع ذلك ، كانت على استعداد للمشتركين العهد. للكثير من الاقناع كانت كافية لجعلها تنضم إلى سبب ؛ الأخرى المطلوبة اخشن العلاج. لم يكن كل الذين رفضوا التوقيع عليها كما بدا فقط الفجار ، ولكن كما خونة لبلادهم ، كما على استعداد لمساعدة الغازي الأجنبي. وكما أن زيادة عدد المشتركين في نمت ، متجبر أكثر تشددا كانوا في الاشتراكات من الآخرين الذين رفضوا الاشتراك ، بحيث بدرجات أنها شرعت في contumelies واللوم ، وتعرضوا للتهديد وضرب بعض الذين يرفضون دورست ، ولا سيما في أكبر المدن "(المرجع نفسه ، ص 45). لا يوجد في الدم ، ومع ذلك ، سال حتى اندلاع الحرب. الوزراء الذين رفضوا التوقيع جرى إسكات ، وسوء المعاملة ، وطردوا من ديارهم. التسامح ، وكان يكره حرية الضمير من جانب كلا الطرفين والتي لا شيء أكثر بتعصب من الكنيسة المشيخية الاسكتلندية. اسكتلندا كان في الحقيقة أمة معاهد. كبيرة وهناك عدد قليل أصحاب الأراضي ، وعدد قليل من رجال الدين ، ولا سيما الاطباء من ابردين الذي يخشى أن الدراسات التي تتسم عادة بالهدوء والحرية الفكرية سيكون طغت ، وقفت بمعزل عن الحركة. كثير ، ولا شك ، وقعت في جهل ما كانوا يفعلون ، وبعض لأنهم كانوا خائفين ، لكنها ما زالت أكثر لأن تمايلت من قبل إثارة القهر والهيجان. ايا من الطرفين لا يمكن التراجع الآن ، ولكن تشارلز لم يكن مستعدا للحرب.
من أجل كسب الوقت الذي أدلى به لاظهار الامتياز وعدت الجمعية العامة. اجتمعت الجمعية غلاسكو في 21 نوفمبر ، وتقديمهم فورا إلى رئيس المسائل. هاجمت الاساقفه ، واتهمهم جميع أنواع الجرائم ، في نتيجة هاملتون ، مفوضا ، حله. متهيب شيئا ، ثم تحل الجمعية ان كان يحق لها أن تظل في حالة انعقاد الى القاضي المختص والاساقفه ، وشرعت في هدم الصرح كله الكنسية بنيت من قبل جيمس وتشارلز. وكانت خدمة دفتر ، كتاب شرائع ، مواد بيرث جرفت ؛ أعلن الأسقفية إلى الأبد ، وإلغاء جميع المجالس التي تعقد تحت الاسقفيه الاختصاص لاغية وباطلة ، وتم طرد جميع الأساقفة وبعض حرم ؛ الحكومة المشيخي ومرة أخرى establis هد].
كانت الحرب لا مفر منه الآن. على الرغم من احتجاجات من الولاء ، وكان عمليا في مجموعة كفننترس نظرية في المعارضة الى النظام الملكي. وأشار المسألة في المسألة ، وتشارلز في رسالته ، هو ما اذا كان يتعين الملك أم لا؟ وكان التسامح الأساس الوحيد لتسوية محتملة ، ولكن تسامح واعتبر بدعة من جانب كلا الطرفين ، وبالتالي لم يكن هناك مسار آخر ولكن لمحاربته. في حربين قصيرة ، والمعروفة باسم الأساقفة حروب ، جلب كفننترس بالأسلحة الملك الى ركبتيه ، وعلى مدى السنوات العشر القادمة تشارلز كان اسميا فقط السيادية من اسكتلندا. ولم يتسن على الأمم المتحدة أن تبذل لتغيير دينها في قيادة الملك. انتصار العهدين ، ومع ذلك ، كانت متجهة إلى أن تكون قصيرة الأجل. وكان اندلاع الحرب الأهلية في انكلترا قريبا لكسر طرف في Covenanting توين. وكان الرجال تقسم بين ولائهم للملكية وولائهم للعهد. Scotchmen على الرغم من أعمالهم السابقة لا تزال تلتزم بحزم إلى النموذج الملكي للحكومة ، وهناك شك لا يمكن أن يكون الكثير الذي يفضل الكثير لديهم لعبت دور الوسيط بين الملك والبرلمان له من أن تتدخل بنشاط. لكن النجاحات الملكى من 1643 منهم بالانزعاج. هل مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه لا يدوم طويلا في اسكتلندا اذا فاز تشارلز. لهذا السبب ، فإن غالبية الأمة وقفت إلى جانب البرلمان ، ولكنه كان على مضض أن كفننترس افقت على منح المساعدة الإنجليزية الشقيق. هذه المساعدة انهم مصممون على ان لا تعطي إلا بشرط واحد وهو ان انكلترا ينبغي إصلاح دينها وفقا للنمط الاسكتلندي. تحقيقا لهذه الغاية انكلترا واسكتلندا دخلت حيز الرسمي لجامعة والعهد (17 أغسطس 1643). كان يمكن أن يكون جيدا لاسكتلندا اذا كان لديها ابدا دخلت جامعة لفرض نظام لها الكنيسة الخاصة في انكلترا. إذا كانت راضية تحالف بسيطة والمساعدة ، لكان جميع جيدا. ولكن من خلال المساعدة ماديا البرلمان الإنجليزي للفوز على مور Marsten أنها ساعدت على وضع قرار من شؤون الدولة في يد الجيش الذي كان مستقلا في الغالب ، ويكره الكهنة بقدر bishops.If في سكوتش قد عبروا مرة اخرى لتويد تدخلت في 1646 وغادر البرلمان والجيش لمحاربة أنفسهم من اصل لمسألة الحكومة الكنسيه ، وانكلترا لن يكون مع دينهم ، ولكن يعتقد أن كفننترس ذلك واجبهم لاستئصال وثنية وبعل العبادة واقامة الدين الحق في جاء انكلترا ، وذلك في الصراع مع اولئك الذين قبض السيف. وكانت النتيجة ان انجلترا ليس فقط لم تصبح المشيخي ، ولكن اسكتلندا نفسها أصبحت بلد غزا. في المسائل العسكرية كانت ناجحة كفننترس في انكلترا ، ولكن في بلدهم كانوا تجتاز اختبارا صعبا لمدة عام (1644) من قبل شهادة رائعة من مونتروز (سرد للشهادة من مونتروز في المقدمة في لانج ألف ، اصمت. من الاسكتلندي . والثالث والخامس). على حساب من طبيعة القوات المشاركة ، وخاضت مواجهات مع ضراوة الحاقد غير معروف في الجزء اللغة الإنجليزية من الحرب الأهلية. ولم يقتصر الأمر على عدد من القتلى مجازر كبيرة جدا ، ولكن كلا الجانبين مروى عطشهم للانتقام في النهب ، والقتل ، والجملة. في هذا الصدد يجب أن كفننترس تحمل حصة أكبر من اللوم. الكلت الكاثوليكية الذي أدى مونتروز ارتكبت الاعتداء مما لا شك فيه ، ولا سيما ضد أعدائهم الشخصي للكمببلس ، خلال حملات الشتاء Inverlochy (باتريك غوردون ، سل الكلاب Britane ل، ص 95 sqq.) ، ولكن ضبط النفس من قبل مونتروز ، انهم لم ترتكب مثل الغدر بعد Philiphaugh المعاهدين ، وذبح النساء وثلاث مئة ، "زوجات تزوج من الايرلندي". انتقد مونتروز نجاح وحقيقة أنه كان زعيم الظلام ؛ العتمة الايرلندية الحقد من الدعاه الى الغضب. انهم مهتاج لدماء Malignants. الدعاة ، مع التعصب تجديفا بشكل مقرف ، وشرسة على هذا النحو من الإسلام ، ويعتقد أنه يجب سفك المزيد من الدم إلى إرضاء الإله (بالفور ، حوليات ، ثالثا ، 311).
إزالة انتصار Philiphaugh (13 سبتمبر 1645) ، وخطر داهم على كفننترس وأطفأت بالمثل بصيص الأمل الأخير من أجل قضية الملكي ، التي عانت من الهزيمة لا يمكن اصلاحه قبل ذلك بأسابيع قليلة في Naseby. ولكن انتصار جدا من القوات البرلمانية في انكلترا فادح لقضية الجامعة الرسمي والعهد. وقد اكتسب هذا الفوز من قبل الجيش الذي كان لا المشيخي ولكن مستقلة ، وقادرة الآن على مقاومة إلحاق حكومة الكنيسة التعصب واستبدادي على نفسها وعلى انكلترا. عند ذلك ، وعبروا مرة اخرى للجيش الاسكتلندي في التويد ، شباط / فبراير ، 1647 ، وكان هدفه الرئيسي مع غير المحققة. وكان منتخب انجلترا لم إصلاح شامل ؛ بدعة ، وخصوصا في الجيش ، كان لا يزال متفشيا. وقال إن الجامعة وتلاوة العهد باءت بالفشل ، وحاربت الاسكتلنديين عبثا. أسوأ من هذا ، تم تقسيم كفننترس أنفسهم. وكان لنجاح العهد كان نتيجة لتحالف بين كيرك ونبل. وكان الأخير انضم إلى سبب من الغيره من سلطة الاساقفه ومن الخوف من فقدان عقاراتهم بموجب قانون الإلغاء. ولكن الآن ، ولم يكن هناك أي الأساقفة ، ونبل كانت لا تزال في حوزة عقاراتهم. منذ الأسباب لمزيد من التعاون والرغبة وهكذا ، فإن الغرائز الإقطاعية من النبلاء ، والحب من الحكومة الملكية ، احتقار الدنيا الاوامر التي غالبية من كيرك ينتمي اليها ، بطبيعة الحال مجددا على أنفسهم. لهذا يجب أن يضاف غيرتهم الشديدة من أرجيل ، الذين المستحقة نفوذه لدعم قدمها كيرك. بدأ جزء الملكي وبالتالي يتم تشكيلها بين كفننترس. وظهر الانقسام في صفوفهم في النزاع حول مسألة تسليم تشارلز الأول للبرلمان (1646). وكان هاميلتون الضغط على العقارات اعطاء الملك الشرف والمأوى في اسكتلندا ، ولكن أرجيل ، بدعم من الخطباء ، وعارضوه. يجب أن يكون هناك أي الملك غير ملزم في اسكتلندا. وقد اتسع الخرق تشارلز عندما سقطت في أيدي الجيش هرطقة. للكثيرين ، يبدو الآن أفضل لدعم الملك ، لأنه إذا تعين على الجيش يثبت نجاحها ، سوف تفقد مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه. زار وبناء على المفوضين الاسكتلندي لودون ، نرك ، وتشارلز لودرديل في Carisbrooke وقعت ميؤوس منها واحمق "الاشتباك" (27 ديسمبر 1647). في اسكتلندا وكان Engagers كبير بعد ، وعلى أغلبية في المدن. في البرلمان يمكن أن تحمل كل طرف هاميلتونايان المعروضة عليه ، وكان على استعداد لاتخاذ إجراءات فورية للملك. لكن كيرك ، مع بعض النبلاء وأرجيل عشر ، ظلت بلا حراك على الجانب الآخر. ولم يكن هؤلاء يشوهون أنفسهم من خلال جعل قضية مشتركة مع غير ملزم. لعن الدعاة ورعد ضد Engagers والجبايات التي كانت تثار لغزو انكلترا. اسكتلندا هكذا ينقسم على نفسه فرصة قد لا الكثير من المحاربين القدامى ضد كرومويل وامبرت. بعد بريستون ، ويغان ، وارينغتون (17-19 آب / أغسطس ، 1648) وكانت القوات الملكي الاسكتلندي لا أكثر. وكان تدمير قوة هاملتون انتصارا للكيرك ومكافحة Engagers. ولكن حدث الآن حدث هذا مرة أخرى من تقسيم الأمة. في 30 يناير 1649 ، أعدم تشارلز الأول. بدا Scotchmen من أي طرف على الفعل بأنه جريمة وبمثابة إهانة وطنية. في اليوم التالي وصلت الانباء اسكتلندا ، وأعلنت أنها الملك تشارلز الثاني ، ليس فقط من اسكتلندا ، ولكن من انكلترا وايرلندا. قبول تشارلز الثاني ، بيد أنه لم مثقلة شرط أن عليه أن يتعهد نفسه إلى العهدين. بعد بعض التردد ، وبعد فشل كل آماله على استخدام أيرلندا كأساس للغزو انجلترا تشارلز الثاني أقسم في العهدين ، 11 يونيو 1650.
إلى الجزء الأكثر تشددا وتطرفا كفننترس ، ويبدو أن هذا الاتفاق مع الملك النفاق ، اهانة الى السماء. وكانوا يعرفون انه لا يصدق تحويل في العهدين ، وانه ليس لديها نية لابقائها ، انه الحنث باليمين نفسه ، ورفضوا أن يكون التعامل مع الملك. أرجيل مع الجناح الاكثر اعتدالا ، لا تزال حريصة على تجنب محدد تمزق مع المتطرفين ، وكان بالضرورة لتقديم تنازلات لهذه المشاعر ؛ صرح الأمير المؤسف يمشي في أعماق جدا من الذل (Peterkin ، الوثائق ، ص 599). وكان هذا الانقسام إلى التهلكة. فقط يمكن أن هزم كرومويل اسكتلندا المتحدة. والمتعصبين وبدلا من ذلك ، إرضاء الإله ، تشارلز ابقى بعيدا عن الجيش ، وبينما كان كل رجل يريد المتاحة لتلبية جنود كرومويل ، "تطهير" الجيش من جميع الملكيين وMalignants (المصدر آنف الذكر ، ص 623) . ذلك أن السماح لهم لمكافحة الكوارث لتكون المحكمة. كيف يمكن اعطاء النصر يهوه لبني إسرائيل ، إذا قاتلوا جنبا الى جنب مع العمالقة الوثنية؟ وتابع purgings من الجيش بمرح على اليومي ، والدعاه في وعد الله اسم الانتصار على sectaries الخاطئة وتجديفا. مثل كرومويل اسكتلندا بدا أيضا على الحرب ونداء إلى الله من المعركة ، وكان الحكم قد صدر في دنبار ، 3 سبتمبر 1650. "من المؤكد انه من المحتمل كيرك قد فعلت بهم القيام به. أعتقد ملكهم ستقيم نقاط على بلده الآن". وكان هذا التعليق كرومويل على فوزه ، وقال انه كان على حق. ودمرت مسار دنبار من سطوة كفننترس. وكان الدعاة وعد النصر ، ولكن يهوه قد ارسلت لهم الهزيمة. نما المتطرفين ، تحت قيادة زعماء مثل جونستون من Warristoun ، جيمس غوثري ، وباتريك جيليسبي ، وعزا هزيمته للتحالف غير مقدس مع Malignants في عنف وعرضها على اللجنة للعقارات (30 أكتوبر 1650) على "الاحتجاج" الاستدعاء كله سياسة الحكومة أرجيل ورفض قبول تشارلز ملكا عليهم "حتى انه ينبغي اعطاء أدلة مرضية له تغيير حقيقي" (المرجع نفسه). رؤية سلطته ذهب مع "Remonstrants" أو "المحتجون" يحدد أرجيل بالتأكيد للذهاب لأكثر من الملك ؛ الخبيثة وCovenanter انضمت اليدين. ردا على الاحتجاج الذي صدر لجنة العقارات ، 25 نوفمبر ، وهو قرار demning يخدع بها والعزم على تشارلز ولي العهد في الكعكة. في 1 يناير 1651 ، اتخذ تتويج مكان. وكان الجواب كرومويل المعركة أو رسستر ، 3 سبتمبر 1651. لمدة تسع سنوات واسكتلندا بلد غزا قيد بواسطة القديسين العسكرية. كان وقتا حزينا بالنسبة الكنيسة المشيخية. السماح للجنود الإنجليزية جميع البروتستانت ، طالما أنها لم تؤثر على السلام ، والعبادة على طريقتهم. في تشرين الأول / أكتوبر 1651 ، نهى مونك الدعاة لفرض الأيمان والمواثيق على lieges ، ويحظر الاعتداء على القضاة المدني من الأشخاص طرد ، أو الاستيلاء على بضائعها ، أو بمقاطعتها. خشية أن Remonstrants أو Revolutioners ، الذين كل حين مع زيادة المرارة تشاجر على النحو الذي كان الوريث الحقيقي للعهدين ، وينبغي أن يسبب متاعب للرابطة ، وكسر للجمعية العامة في (تموز / يوليو ، 1653) ، وجميع هذه المجالس ممنوع للمستقبل (Kirkton وسري والتاريخ الحقيقي للكنيسة اسكتلندا ، ص 54).
دمرت دنبار ، وورسستر ، وهيمنة كرومويل من سطوة كفننترس. ولكن على أن لا حساب لم الجناح المتطرف ، وRemonstrants ، وتخف الذرة من الذرائع لها ، بل لا يزال يعتقد في القوة الملزمة إلى الأبد من العهدين. من ناحية أخرى ، كان الملك لا تعلم الدرس تماما من مصير والده. مثله ورأى أنه من حقه فرض وجهات نظره الكنسية على قومه. تم استعادة الأسقفية ، ولكن من دون prayerbook ، ومنعوا اجتماعات المجامع. ويرجع ذلك جزئيا وقال انه بدعم من طبقة النبلاء وطبقة النبلاء ، ويرجع ذلك جزئيا كان منهك المشيخية حتى كثير من الفتن ، والحزب بسبب أمانته تشارلز نجح في الحصول على غاياته ، ولكن على حساب توتير للعلاقات جهده مع رعاياه . هل المطلوب فقط محاولة من جيمس الثاني ليعرض مكروه الكاثوليكية في البلاد لاكتساح ستيوارت إلى الأبد من عرش اسكتلندا. التاريخ من كفننترس من استعادة الى الثورة هو تاريخ من الاضطهاد الشرس متنوعة مع العلاج أكثر اعتدالا عرضية للفوز الأعضاء الأضعف الى الجانب المعتدل. كما كفننترس لن يجتمع في الكنائس ، وبدأوا يجتمعون في منازلهم وconventicles خاصة. هذه الإجراءات ضد فعل صدر (1663) يعلن الوعظ وزراء "المخلوع" التحريض على الفتنة ، وكان صارم من قبل إيواء الجنود تحت السير جيمس تيرنر في منازل recusants. (لأساليب تيرنر ، أنظر لودرديل ورقات ، والثاني ، 82). طردوا من ديارهم أحاطت كفننترس لعقد اجتماعاتهم في الهواء الطلق ، في الوديان البعيدة ، المعروفة باسم اجتماعات الميدان ، أو conventicles. وكان ارتفاع بنتلاند (1666) ونتيجة لهذه التدابير وثبت للحكومة أن بالقسوة التي لم تكلل بالنجاح. بناء على نصيحة لودرديل ، تشارلز أصدر خطابات تساهل ، حزيران ، 1669 ، ومرة أخرى في آب / أغسطس ، 1672 ، والسماح من هذا القبيل "الوزراء المخلوع كما عاش بسلام وبشكل منظم للعودة إلى أحياء منها" (وودرو و، اصمت. من معاناة ، الخ الثاني ، 130). وكانت هذه الانغماس كارثية الى Conventiclers ، بالنسبة للعديد من وزراء وأسفرت عن مطابقة. أصبح ستونغ من الانشقاقات بقايا أكثر لا يمكن التوفيق بينها ؛ خطبهم كانت مجرد حزب سياسي الخطب شجبي من الملوك والأساقفة. وكانوا غضب خصوصا ضد وزراء منغمس ؛ اقتحموا منازلهم ؛ تخويف وعذبوهم لإرغامهم على أقسم أنها ستتوقف من إسعافات بهم. هذه لودرديل عازمة على سحق من قبل اضطهاد خطورة قصوى. وقد تم إيواء الجنود الساخطين في المناطق (الغرب والجنوب الغربي) ، وسجن وزراء ، وأخيرا ، وكما لا يزال conventicles زيادة ، مجموعة من المرتفعات نصف المتوحشة ، "المضيف المرتفعات" (ورقات لودرديل ، ثالثا ، 93 sqq. و) عقاله على السكان البؤساء من الأراضي المنخفضة الغربية ، حيث يقطعون ونهبت في الاراده.
وأصبح الآن كفننترس المتهورة والبرية ، لاربا مزقتها مرة أخرى عن طريق الجدل "سيس" (نشأ نزاع بشأن ما إذا كان مشروعا لدفع ضريبة أو "سيس" أثار لكائن غير قانوني ، ويحمل على وجود اضطهاد الحكومة صحيح كيرك) ولكن كانوا من بقايا كيرك مرة واحدة قوية ، وأصبح كل عام أقل قدرة على مقاومة فعالة. سيرت تلك القوات آلياتها في البلد وحماية الأسلحة conventicles ، وقادتهم ، الويلزية ، وغيرهم كاميرون ، كما ذهب عن "جنود المسيح" ، وتنظيم التمرد ، وحتى قتل جنود Claverhouse ، الذي كان يشارك في تشتيت conventicles. وكان اغتيال رئيس اساقفة شارب (2 مايو 1679) ، التي تعتبر من قبلهم بأنه عمل مجيد والمستوحاة من روح الله ، اشارة لارتفاع عام في السهول الغربية. في Rutherglen أحرقوا علنا أعمال الحكومة والذي كان قد أطاح العهدين ، ويزيد من شدة الصوت في هيل ، أو Drumclog ، هزم القوات تحت Claverhouse. واعتبر بالتالي ان من الضروري ارسال قوة قوية في ظل مونماوث لقمع التمرد. على جسر بوثويل (22 يونيو 1679) كانت هزمت تماما المتمردين. وتلا ذلك قانون الثالث من التساهل الذي قطع مرة أخرى في عمق رتبة كفننترس. لكن على الرغم من الاضطهاد والانشقاقات أقلية استمر وفيا لهذا العهد والمبادئ الأساسية للمذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه. تحت قيادة كاميرون ريتشارد وكارجيل دونالد ، والتصميم على أنفسهم اسم "الجمعية الشعبية" ، واستمروا في تحدي السلطة الحاكمة. في Sanquhar نشرها إعلانا ، 22 يونيو 1680 ، (Wodrow ، وثالثا ، 213) تخليا الملك على أرض الواقع من بلدة "شهادة الزور وخرق العهد الى الله ورسوله كيرك". في conventicle الذي عقد في Torwood (1680) كارجيل كنسيا رسميا الملك ، دوق يورك ، مونماوث ، وغيرها () المرجع نفسه ، وثالثا ، 219). كانت هذه الإجراءات لا غرض آخر من الأطراف لغيظ وجعل الحكومة اكثر تصميما جميع لاستئصال الفرع. ولكن ما موقظ الحكومة اكثر من اي شيء آخر وكان "إعلان تبريري" (المرجع نفسه ، رابعا ، 148) من تشرين الأول / أكتوبر 1684 ، مستوحاة من رينويك الذين حملوا مستوى كاميرون. وهدد بأن أي شخص له صلة وثيقة مع الحكومة ، واذا تم القبض عليه ، سوف يحاكم ويعاقب وفقا لجرائمه. وقد نفذت هذه التهديدات من قبل Cameronians أو Renwickites ؛ هاجموا والعدد الكبير الفرسان ، ومعاقبة مثل وزراء ملتزم كما يمكن الحصول على عقد من. وكان في هذه الفترة ان "قتل الوقت" بدأت بشكل صحيح. وكانت محاكم العدالة مجراها مع وجود ضباط وتمكين اللجان من المجلس لتنفيذ أي شخص رفض اليمين من التبرؤ من الإعلان. مع انضمام جيمس الثاني الى العرش الإنجليزية اضطهاد مصبح شراسه. تم تمرير القانون الذي جعل الحضور في الميدان coventicles جريمة عقوبتها الإعدام. نفذت Claverhouse خارج تعليماته بإخلاص ، قد تم إعدامهم ، بينما العديد من شحنت إلى قبالة مزارع الأمريكية. وكان الضحية الأخيرة للعهد جيمس رينويك (يناير ، 1688). أبقى أتباعه لمبادئها وحتى في الثورة أنهم رفضوا قبول الملك غير ملزم ؛ يوم واحد وجيزة من انتصار آخر والانتقام لديهم ، عندما "مثار" والخورية ممتثل. وكان يوم من العهدين منذ وقت طويل مضى. كم كان كسر الروح القديمة للمذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه شوهد بوضوح من خلال الرسالة التي الخنوع وكان جيمس شكر لأستميح 1687 ، للسماح لجميع "لخدمة الله بعد بأنفسهم طريقة وطريقة" (Wodrow ، والرابع ، 428 ، علما) . علمت أغلبية أن يقدم إلى حل وسط ، وبالتالي في الثورة الأمة الاسكتلندي نسيت العهدين ، وكان يسمح بالاحتفاظ مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه. كان هناك صراع قرن بين كيرك والدولة وصل الى نهايته. وكان كل من الجانبين في الصراع في الواقع وفاز وخسر. وقد هزم الملك في محاولته املاء الدين من رعاياه ؛ مذهب الكنيسة آل بريسبيتاريه اصبحت المنشاه الدين. ولكن قد ثبت أيضا أن خضوع الدولة الى الكنيسة ، والتفوق ، والسياسية ، فضلا عن الكنسيه ، من كيرك ، وكان لاستحالة. في هذا العهدين قد فشلت.
نشر المعلومات التي كتبها ياء نويل كامبل. دوناهو. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع. نشرت 1908. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat. ريمي Lafort ، والرقيب. سمتها. + جون فارلي م ، رئيس اساقفة نيويورك
قائمة المراجع
لانج ، تاريخ اسكتلندا (ادنبرة ولندن ، 1904) ، المجلد. الثالث ؛ هيوم براون ، تاريخ اسكتلندا (كامبردج ، 1905) ، المجلد الثاني ؛ بيرتون ، تاريخ اسكتلندا (ادنبرة ولندن ، 1870) ، المجلدان الأول والثاني. السادس والسابع ؛ ماثيسون والسياسة والدين في اسكتلندا (غلاسكو ، 1902) ؛ ستيفن ، تاريخ الكنيسة الاسكتلندية (ادنبرة ، 1894-96). -- السلطات المعاصرة : صف ، تاريخ من كيرك في اسكتلندا (1558-1637) (Wodrow المجتمع ، 1841) ؛ بالفور ، حوليات اسكتلندا (الى 1652) (ادنبرة ، 1824) ؛ بيلي والآداب ومجلة ثانية (1637-1662) (Bannatyne النادي ، ادنبره ، 1828-29) ؛ غوردون ، تاريخ الشؤون الاسكتلنديه 1637 حتي 1641 (سبولدينج نادي ابردين ، 1841) ؛ Peterkin ، وثائق كيرك في اسكتلندا (من 1638) (ادنبرة ، 1837) ؛ Wodrow ، في تاريخ معاناة كنيسة اسكتلندا من استعادة الى الثورة (غلاسكو ، 1830) ؛ Kirkton ، التاريخ السري والحقيقي للكنيسة اسكتلندا (ادنبرة ، 1837) ؛ لودرديل ورقات (1639-1679) (جمعية كامدن ، لندن ، 1884-1885).
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html