الايمان بالآخرة ، وهو مصطلح من الاشتقاق اليوناني يعني حرفيا "الحديث عن الاشياء الماضية ،" عادة ما يشير الى المذهب اليهودي المسيحي للمجيء ملكوت الله والتحول او تجاوز التاريخ.
التمييز بين التحول والتفوق يعكس الفرق بين الخلاص العهد القديم ، والتي بحثت عن مجيء ملكوت الله ضمن إطار تاريخي ، ونيو apocalypticism العهد ، والتي من المتوقع أن إجمالي حل من العالم في يوم القيامة.
نهاية التاريخ في الديانات الغربية ، ومع ذلك ، لا عودة الدورية الى العالم البدائي خارج التاريخ كما هو في eschatologies من الأديان غير الغربية ، مثل البوذية والهندوسية. في التقليد اليهودي المسيحي ، ويستند حتى تاريخ حل في المستقبل التاريخية. العهد مفهوم جديد للParousia ("وجود المقبلة") ويبدو أن أشير إلى الحاضر على حد سواء وخلاص المستمر بين المؤمنين بيسوع المسيح والحرفي المجيء الثاني للمسيح الذي سيجلب عالم الشر الى الحكم قبل الخلاص. عرض تنعكس هو الأخير في الايمان بالعصر الألفي السعيد ، الذي يعلم أيضا أن المسيح الدجال.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| البريد الإلكتروني |
قائمة المراجع
TJJ Altizer ، سقوط في الجحيم (1970) ؛ ر Bultmann ، فإن وجود الخلود : التاريخ والايمان بالآخرة (1957) ؛ الصحة الإنجابية تشارلز ، الايمان بالآخرة : مذهب مستقبل الحياة في إسرائيل ، اليهودية والمسيحية (1899 -- 1963) ؛ م إليادي ، كوزموس والتاريخ (1959) ؛. Gloer ذوي الخوذات البيضاء ، الطبعه ، والايمان بالآخرة والعهد الجديد (1988) ؛ د غوان ، الايمان بالآخرة في العهد القديم (1985) ؛ فان جهاز كمبيوتر ، في وقت الخلود (1988).
الايمان بالآخرة هو حرفيا "الحديث عن الاشياء الماضية ،" مذهب بشأن الحياة بعد الموت والمرحلة النهائية من العالم. مصدر هذا المذهب هو تقريبا قديمة قدم الإنسانية ؛ الأدلة الأثرية من الجمارك في العصر الحجري القديم يدل على مفهوم بدائي الخلود. حتى في المراحل الأولى من التنمية الدينية ، وليس التكهنات حول أشياء ستحدث محدودة تماما لمصير الفرد. مثل هذه الظواهر الطبيعية المدمرة والفيضانات والحرائق والأعاصير والزلازل واقترح ، والثورات البركانية دائما إمكانية لنهاية العالم. أعلى أشكال الفكر الأخروية هي نتاج كائن اجتماعي معقد وزيادة المعرفة في العلوم الطبيعية. وغالبا ما قدمت الأساطير المنشأ الفلكية ، ومفهوم القصاص ، أو أملا في الخلاص من القمع الحالي للمادة أو الدافع وراء eschatologies درجة عالية من التطور. أدلى المطول مراقبة حركة الكواكب والطاقة الشمسية من الممكن تصور وجود تكرار ، في نهاية الدورة الحالية ، من الأحداث المرتبطة أصل العالم وتجديد للعالم بعد تدميرها.
تطوير تكهنات الأخروية ، وبالتالي ، تعكس عموما نمو الإنسان التصورات الفكرية والأخلاقية ، وأكبر تجربة الاجتماعية بين الرجل والمرأة ، وتوسيع معرفتهم للطبيعة. أشكال الخارجي للعقيدة الايمان بالآخرة تختلف ، ولكن ، وفقا لخصائص البيئة والشعوب.
الأفكار التي عقدت على مدى التاريخ بشأن مستقبل العالم والبشرية هي الوحيدة المعروفة ناقص اليوم. تم العثور على الاعتقاد في تدمير القادمة من العالم عن طريق حريق أو فيضان بين الجماعات في جزر المحيط الهادئ ، وكذلك بين السكان الاصليين لأمريكا ، وهذا الاعتقاد ربما لم تنشأ في المضاربة الفلكية ، ولكن تولدت بدلا من تجربة بعض الدنيويه مرعبة من الماضي . وضعت الفرس القديمة ، والذين اعتمدت المذاهب زرادشت على المعلم الديني ، والفكرة الأساسية من تدمير القادمة من العالم من خلال إطلاق النار في مفهوم محنة أخلاقية كبيرة. ووفقا لهذا الاعتقاد ، في نهاية العالم عباد الرب مازدا ستكون مميزة من جميع الناس من المحنة المستمرة بنجاح من المعدن المنصهر ، وسوف يكافأ ثم تكون جيدة. تم العثور على هذا المفهوم في Gathas ، اقرب جزء من الافستا ، الكتاب المقدس من الزرادشتية. انه ليس من المؤكد أن فكرة القيامة من الموت يعود الى الفترة تمثل اد به Gathas. ولكن اليوناني هيرودوتس يبدو أن يسمع مثل هذا المعتقد الفارسي في القرن 5 ق ، وTheopompus خيوس ، مؤرخ فيليب الثاني ملك مقدونيا ، وصفه بأنه مذهب Mazdayasnian.
ويمكن رؤية أوجه التشابه بين المفاهيم اليونانية القديمة من السماء والجحيم وتلك العقيدة المسيحية. قصائد هومري وتلك هيسيود إظهار كيف أن العقل اليوناني تصور للمستقبل الروح في الجنة أو في الجحيم. من خلال متعلق ب اورفيس وأسرار Eleusinian وتعميق هذا الفكر. ان مستقبل الدول والعالم لعبت أيضا دورا هاما في الفكر اليوناني والروماني هو واضح من نبوءات من العرافات. وسيطر على فلسفة الأخروية الحقبة التي أعقبت فتوحات الاسكندر الاكبر ، واليونانية والرومانية الفكر أصبح قاسى مع الأفكار الشرقية في المضاربة طلبها إلى مستقبل العالم. بطريقة مشابهة لفكرة الاسكندنافية لتدمير الأرض بالنار وتجديدها لاحقة في إطار أعلى السماوات ليكون مأهول من جانب المتحدرين من الزوج على قيد الحياة ، وليف Lifthrasir (على النحو المبين في ايدا المسنين) -- يعكس في وقت مبكر الشمال تفسير فكرة الجحيم والجنة.
بعد الاستيلاء على فلسطين من قبل الجنرال الروماني بومبي العظيم في 63 قبل الميلاد ، ويتوق الى اليهود احفاد خط ديفيد ، ملك اسرائيل ويهوذا ، الذي من شأنه كسر نير الرومان ، وإقامة إمبراطورية اليهود ، والمادة كملك الصالحين على الأمم الموضوع. هذه الرغبة أدى في النهاية إلى التمرد في 66-70 م التي أسفرت عن تدمير القدس. وعندما أعلنت يسوع المسيح القادمة من ملكوت السماوات ، والطبيعية ، لذلك ، أنه على الرغم من الانكار ، وينبغي أن يفهم من قبل بعض لتكون المطالب الملوكيه من اليهود. كان تلاميذه على اقتناع انه سيعود كما هو المسيح على سحاب السماء. فمن غير المحتمل ، ولكن تم وضعها من أي وقت مضى الحكم النهائي ورفع القتلى من قبل تمسكا من الدين اليهودي كما مهام المسيح.
في العقيدة المسيحية ، وشملت الايمان بالآخرة تقليديا مجيء المسيح الثاني ، أو Parousia ، قيامة الموتى ، وكان آخر حكم ، وخلود الروح ، ومفاهيم من السماء والجحيم ، واتمام من ملكوت الله. في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، والايمان بالآخرة وتشمل ، بالإضافة إلى ذلك ، فإن هذه الرؤية الإبتهاج ، والعذاب ، والنسيان.
وعلى الرغم من المذاهب كبير من العالم المسيحي تأكيد الاعتقاد في العودة الى ابن الله ليدين الأحياء والأموات ، وفي القيامة من التباين الواسع عادل والظالم ، والمسيحية على مر القرون وقد أظهرت في تفسيرها للآخرة. وأكد إيمان المحافظين عادة مصير الشخص بعد وفاة والطريقة التي المعتقد في مستقبل الحياة يؤثر على موقف واحد تجاه الحياة على الأرض. في بعض الأحيان وتوقع بعض الطوائف نهاية وشيكة للعالم.
اعتمد الإسلام من اليهودية والمسيحية عقيدة حكم المقبلة وقيامة الأموات ، والعقوبات والمكافآت الأبدية. في وقت لاحق ، والفكر الفارسي اتصال مع الايمان بالآخرة الإسلامية المخصب بدرجة كبيرة. أهمية خاصة هو الاعتقاد في تناسخ بعض النبي العظيم من الماضي. ومرة أخرى في العالم الإسلامي قد أثارت الزمن توقع المهدي ، المسيح مسلم ، لتكشف بشكل كامل الحقيقة ، أو لقيادة المؤمنين في أفضل الأحوال الاجتماعية على وجه الأرض. وكانت ايران قد وأفريقيا العديد من هذه الحركات.
في اليهودية الحديثة ما زال من المتوقع عودة إسرائيل إلى أرضه ، ومجيء المسيح ، قيامة الموتى ، والقصاص الأبدي من الأرثوذكسية ، ولكن قاعدة أكثر تحررا البعثة الدينية لإسرائيل على تجديد الجنس البشري وبناء على الأمل في الحياة الخالدة مستقلة عن القيامة من الجسم.
ويعرف تقليديا الايمان بالآخرة ومذهب "الاشياء الاخيرة" (gr. eschata) ، فيما يتعلق سواء للأفراد الإنسان (التي تضم وفاة الحكم ، القيامة ، والآخرة) أو للعالم. في هذا الايمان بالآخرة احترام هذا الأخير هو مقيد في بعض الأحيان إلى نهاية مطلقة في العالم ، إلى استبعاد الكثير مما يقع عادة في نطاق هذا المصطلح. هذا التقييد ليس له ما يبرره من استخدام الكتاب المقدس : في hayyamim be'aharit العبرية (السبعينية أون تايس eschatais hemerais ، "في الايام الاخيرة") قد يدل على ان نهاية النظام الحالي ، أو حتى بشكل عام ، "الآخرة".
مفهوم الكتاب المقدس من الوقت غير الدورية (في حالة الايمان بالآخرة التي يمكن أن تشير فقط إلى الانتهاء من دورة) أو خطية بحتة (وفي هذه الحالة يمكن أن الايمان بالآخرة تشير فقط إلى النقطة الطرفية من الخط) ، بل يتوخى بدلا نمط متكرر في وهو الحكم الالهي والفداء التفاعل حتى ينال هذا النمط مظهر موافقتها النهائية. قد الايمان بالآخرة ولذلك دلالة على اتمام قصد الله سواء كان يتزامن مع نهاية العالم (أو التاريخ) أم لا ، وما إذا كان الدخول نهائيا كليا أو تمثل مرحلة في نمط تتكشف من هدفه.
وفقا لجهاز الامن الوقائي. لا يمكن 73 و 139 واحد الذي يمشي مع الله في الحياة أن يحرم من وجوده في الموت : "اذا قمت بعمل سريري في الهاوية ، هناك انت!" (مز 139:8). بينما عمل واصدقائه عموما الخصم على احتمال وجود حياة بعد الموت (أيوب 14:10 -- 12) ولا نفترض ان وسائل الراحة من وجود في المستقبل يمكن أن تعوض عن معاناة الحاضر ، وفرص العمل وتؤكد ، في لحظة انتصار الايمان ، أنه إذا لم يكن في هذه الحياة ثم بعد وفاة وسيرى الله ينتفض للدفاع عنه (ايوب 19:25 -- 27).
على أمل القيامة الوطنية يجد التعبير في وقت سابق من أن القيامة الفردية. في رؤيا حزقيال وادي العظام اليابسة ، حيث النفس الإلهي يتنفس حياة جديدة في الجثث ، وطنية القيامة هو في رأي : "هذه العظام هي كل بيت اسرائيل" (حز 37:11). ويمكن أيضا أن تكون وطنية القيامة الموعودة في عيسى. 26:19 : "خاصتك الميت يحيا ، لا يجوز أجسادهم الارتفاع." فرد القيامة تصبح اول صريحة في دان. 00:02.
وقدم الشهداء من الاضطهاد تحت إبيفانيس أنطيوخس دفعة قوية لأمل القيامة. أصبحت من الآن فصاعدا المعتقد في المستقبل القيامة من القتلى على الأقل جزءا من الصالحين اليهودية الأرثوذكسية ، إلا بين الصدوقيين ، الذين ادعوا لبطل الدين oldtime ضد الابتكارات الفريسيين. مع هذا التأكيد الجديد يذهب أدق التمييز بين ثروات بعد وفاته من الصالحين والأشرار ، في الجنة وجهنم على التوالي.
أذكر في أقرب كبير من هذا "يوم الرب" (عاموس 5:18 -- 20) واسرائيل وانتقدت لأنها رغبة منها بفارغ الصبر ذلك لأنها سوف تجلب لا ضوء والفرح (كما يأملون) ولكن الظلام والحداد. منذ الرب صالحا تماما ، مداخلته للدفاع عن قضيته يجب أن يشمل حكمه على اثم حيثما وردت ، لا سيما بين شعبه ، الذي كان قد فرصا استثنائية لمعرفة ارادته.
وانخفض الواقع الذي رأوا Psalmists والأنبياء ، اعترف بأنه بينما كان يمارس الملكية الرب في نواح كثيرة ، أقل مما كانوا يعرفون أن تكون مثالية. حتى في سيادة اسرائيل اسم الله بالعبريه واعترف غير الكافية. ولكن هل يمكن حل يوم واحد من التوتر بين المثالية والواقع ؛ يوم الرب له الملوكيه سيكون معترف به عالميا ، وستملأ الأرض مع "معرفة الرب" (إشعياء 11:09 ؛ هب 2 : 14). اعترافه اعتبارا "ملكا على كل الارض" يصور في شروط الظهور الإلهي في Zech. 14:03 -- 9.
وأكد انخفاض الملكية Davidic التناقض بين ما كان وما يجب أن يكون. ويمثل هذا النظام الملكي الملكية الإلهية على الأرض ، ولكن قدرتها على القيام بذلك جدارة وتنال من الاضطرابات السياسية ، والظلم الاجتماعي ، والقمع الأجنبي. كما ثروات ديفيد منزل غرقت اقل من اي وقت مضى ، ومع ذلك ، ظهرت بكل وضوح زيادة هذا الرقم من الملك Davidic المقبلة ومنهم من الوعود التي قطعت في لديفيد سيتم الوفاء بها ، وسوف يتم استعادة امجاد اختفت من المرات السابقة وفاق (isa. 9 : 6-7 ؛ 11:01 -- 10 ؛ 32:1 -- 8 ؛ هيئة التصنيع العسكري 05:02 -- 4 ؛ عاموس 9:11 -- 12 ؛ جيري 23:05 -- 6 ؛ 33:14 -- 22).
هذا الأمل وجود المسيح Davidic ، ولي الرب الدائم ، يسيطر اليهود الايمان بالآخرة لاحقة من ذلك بكثير. في بعض الموضوعات المعروضة من العصر الجديد ، ومع ذلك ، ألقت بظلالها على حاكم Davidic من الكهنوت ، كما في الكومنولث الجديد حزقيال (حز 46:1 -- 10) وفيما بعد في مخطوطات البحر الميت ، حيث المسيح Davidic يخضع لرئيس الكاهن ، الذي سيكون رئيس الدولة في العصر القادم.
شكل آخر من أشكال الأمل الأخروية يبدو في دانيال. لا الملك يسود في القدس ، ولكن العلي القواعد لا تزال المملكة من الرجال وأباطرة العالم المتعاقبة وصول إلى السلطة عن طريق ارادته وتحميلها ما دام تصاريح. عهد الملك الوثني محدودة ؛ على أنقاضه إله السماء ستقيم المملكة غير قابل للتدمير. في دان. وتعطى هذه السياده 7:13 الخالدة والعالمية في نهاية الوقت الى "واحد مثل ابن الانسان" ، الذي يرتبط ، إذا لم يتم تحديدها ، مع "القديسين اكثر من عاليه" (دانيال 7:18 ، 22 ، 27).
موجز الوعظ يسوع الجليلي ، في 1:15 مارك ("كمل الزمان ، وملكوت الله هو في متناول اليد ؛ توبوا وآمنوا بالإنجيل") ، يعلن fulfillemnt من رؤية دانيال : "ان الوقت جاء عندما تلقت المملكة القديسين "(دانيال 7:22). في معنى واحد هو المملكة موجودة بالفعل في وزارة يسوع : "اذا كان من باصبع الله أنني يلقي بها الشياطين ، ثم مملكة الله قد حان عليكم" (لوقا 11:20 ؛ قوات التحالف مات 12 :. 28). ولكن بمعنى آخر كان المستقبل بعد. علم يسوع تلاميذه للصلاة "ليأت ملكوتك" (لوقا 11:02). وبهذا المعنى فإنه يأتي "مع السلطة" (مرقس 09:01) ، وهو الحدث المرتبطة بأشكال مختلفة مع قيامة ابن الانسان أو مع ظهور له "مع قوة عظمى والمجد" (مرقس 13:26).
تعبير "ابن الانسان" مكانة بارزة في تعليم يسوع عن ملكوت الله ، وخصوصا بعد اعتراف بطرس في قيصرية فيلبس (مرقس 8:29). ويمكن أن يلمس دانيال "واحد مثل ابن الانسان" (dan. 7:13). في تعليم يسوع هو نفسه ابن الانسان. ولكن في حين يتحدث في بعض الأحيان ، من حيث دانيال ، من ابن الانسان بأنها "آتيا في سحاب السماء" (مرقس 14:62) ، وقال انه في كثير من الأحيان يتحدث عن ابن الانسان كما المتجهه الى يعانون ، في لغة تذكرنا خادمة الرب في عيسى. 52:13 -- 53:12. هذا protrayal من ابن الانسان من حيث هو خادم مميزة تماما ، في ان يسوع تعهد شخصيا لتحقيق ما كانت مكتوبة على حد سواء. كما دانيال "واحد مثل ابن الانسان" تتلقى من السياده القديم الأيام ، يسوع حتى يحصل عليه من والده. كما دانيال "قديسي العلي" السياده تتلقاها ، لذلك أسهم يسوع له السياده مع اتباعه ، و "القطيع الصغير" (لوقا 0:32 ؛ 22:29 -- 30). ولكن يجب أن تنتظر الامتلاء معاناة ابن الانسان (لوقا 17:25).
يسوع أحيانا يستخدم "الحياة" أو "الحياة الأبدية" (حياة العصر المقبلة) كمرادف ل "ملكوت الله" ؛ لدخول المملكة للدخول في الحياة. هذه الروابط المملكة مع العصر الجديد ، وعندما الصالحين ويعود من الموت الى القيامة الاستمتاع بالحياة.
ولا يجوز في تدريس الرسولي أن تتمتع هذه الحياة الأبدية هنا والآن ، على الرغم من الإزهار الكامل ينتظر اتمام المستقبل. أدخلت موت وقيامة المسيح مرحلة جديدة في المملكة ، الذي أولئك الذين يؤمنون له حصة حياته ارتفعت بالفعل ، حتى في الوقت الذي كانوا يعيشون على الأرض في الجسم البشري. هناك فاصل زمني غير محدد بين قيامة المسيح وparousia ، وخلال هذه الفترة الفاصلة في السن أن يأتي التداخل في العصر الحاضر. يعيش المسيحيون روحيا في "هذا العصر" في حين أنهم يعيشون مؤقتا في "هذا العصر" ، من خلال سكنى روح الله انهم يتمتعون انبثاق الحياة من "عصر" تحسبا.
وقد دعت هذه النظرة "الايمان بالآخرة تتحقق." ولكن الايمان بالآخرة تتحقق من الإقليم الشمالي لا يستبعد الدخول في الأخروية القادمة.
ووفقا لألبرت شويتزر في "الايمان بالآخرة متسقة ،" يسوع ، معتبرا نفسه ليكون المسيح إسرائيل ، وجدت أن الدخول لم يأت عندما المتوقع (راجع مات. 10:23) وعانقه الموت من أجل أن له parousia كإبن قد يكون الرجل جلبت قسرا لتمرير. منذ عجلة التاريخ لن تستجيب ليده وبدوره لاستكمال الجولة ثورتها الماضي ، انه رمى نفسه عليها ، وتخللتها ذلك ، فقط للهيمنة على التاريخ أكثر حسما من جانب فشله من يمكن أن يكون فعل من تحقيق طموحه خاطئ . رسالته ، عقدت شويزير ، والأخروية تماما بالمعنى والتي تجسدت في apocalypticism أغلظ المعاصرة. وقد صمم تعاليمه الأخلاقية لالمؤقتة بين بداية وزارته ومظهر له في المجد. وكان في وقت لاحق ، عندما كان ينظر إلى وفاته دمرت الشروط الأخروية بدلا من جعلها ، استبدال إعلان المملكة عن تعليم الكنيسة.
وكان تفسير Schewitzer لرسالة يسوع الى حد كبير رد فعل على تفسير ليبرالية القرن التاسع عشر ، ولكنه كان أيضا من جانب واحد ومشوهة في اختيارها من البيانات الانجيل.
طرحت في وقت لاحق رودولف اوتو ودود الميثان شكل من الايمان بالآخرة تتحقق. دود فسر يسوع الأمثال من حيث التحدي المتمثل في القرار الذي يواجه السامعون له في اعلانه ان وصلت ملكوت الله. ينظر دود المملكة والقادمة في يسوع الحياة والموت والقيامة ؛ لإعلان هذه الأحداث في منظورها الصحيح كان لإعلان النبأ السار من ملكوت الله. ولم المستقبل يسوع القادمة لا ، في البداية ، وتأتي في الصورة. شكلت أعماله التعويض مظهر حاسمة أو الأخروية من قوة الله التي تعمل من أجل خلاص العالم ، والتركيز في وقت لاحق على "شيء آخر" أخرى في المستقبل betokened الانتكاس إلى apocalypticism اليهودي ، الذي هبط إلى مجرد دور "أولية" تلك عناصر من الانجيل التي كانت مميزة من رسالة يسوع.
(مصنوعة دود مع مرور الوقت ، مجالا أوسع لاتمام المستقبل : ما جاء الى الارض مع تجسد المسيح كان حاسما في نهاية المطاف عن المعنى والهدف من وجود الإنسان ، حتى أنه في نهاية المطاف تصفية من التاريخ ، فإن البشرية ستواجه الله في المسيح.)
وجد يواكيم إرميا ، الذي يعترف المديونية لدود ، أن يسوع الأمثال تعبير عن الايمان بالآخرة "في عملية تحقيق" ؛ يعلنون التي ضربت ساعة من وفاء وإجبار السامعون لتعويض اذهانهم عن يسوع شخص وبعثة.
تلميذ دود ، جات روبنسون ، تفسر المسيح parousia لا الحرفي كما حدث للمستقبل ولكن كما عرض رمزي أو الأسطورية ما يحدث كلما يأتي المسيح في الحب والقوة ، وعرض علامات حضوره وعلامات صليبه. حكم اليوم هو صورة درامية من كل يوم. روبنسون ينكر ان يسوع يستخدم لغة يعني عودته الى الارض من السماء. له الامثال التي تم التعبير عن ذلك فهم الموضوعات التوأم لتبرئة والزيارة ، ولا سيما له ردا على سؤال رئيس الكهنة أثناء محاكمته (مارك 14:62) ، حيث جملة واضاف "من الان وصاعدا" (لوقا 22:69) أو "الآخرة" (متى 26:64) هي التي اتخذت لتكون جزء أصيل من الرد. ستظهر للعيان ان ابن الانسان ، والتي ادانها الدنيويه القضاة ، في محكمة القانون الإلهي ؛ الزيارة صاحب يترتب على ذلك من قومه في الحكم والفداء ، ستجري "من الان فصاعدا" ، تماما كما تبرئة له.
بدلا من الايمان بالآخرة تتحقق ، روبنسون (بعد جورج Florovsky) يتحدث عن "الايمان بالآخرة افتتح" ، والايمان بالآخرة افتتحه موت يسوع وقيامته ، والتي تم الإفراج عنها وبدأت مرحلة جديدة في المملكة التي "الآخرة" قصد الله التعويض سيكون تحقيق أهدافها الوفاء. وزارة يسوع قبل روبنسون له شغف ينطبق مصطلح "الايمان بالآخرة مبكر الانتياب" لأن في ذلك وزارة بوادر سن المقبلة كانت واضحة في توقعا.
هناك توتر بين "فعلا" و "ليس بعد" من الامل المسيحي ، ولكن كل أمر ضروري لأخرى. في اللغة من بصير بطمس ، الخروف المذبوح وقبل وفاته فاز نصر حاسم (رؤيا 5:5) ، ولكن العمل الظاهري النهائي ، في الثواب والحكم ، وتقع في المستقبل (رؤيا 22:12 ). حقيقة أننا الآن "نرى يسوع مكللا بالمجد والشرف" هو ضمان ما يكفي من الله "وضعت كل شيء تحت قدميه" (عبرانيين 02:08 -- 9). شعبه بالفعل حصة حياته ارتفع ، والذين كفروا هي "ادانت بالفعل" له (يوحنا 3:18). لالرابع مبشري ، وتزامن صدور الحكم في العالم مع العاطفة للكلمة المتجسد (يوحنا 12:31) ؛ يتم التفكير بعد القيامة في المستقبل في الحكم فضلا عن القيامة في الحياة (يوحنا 5:29).
بعض الأسئلة الكثير من شملهم الاستطلاع ، مثل العلاقة الزمني للparousia إلى الكرب العظيم مرقس 13:19 ، ومظهر من مظاهر الخروج على القانون من رجل 2 تسالونيكي. 02:03 -- 8 ، أو الى عهد الالفي للالقس 20 ، هامشية إلى المجرى الرئيسي للتعليم الإقليم الشمالي الأخروية ، بل ينتمون إلى تفسير مفصل للمقاطع المعنية. النظرة الأخروية من الإقليم الشمالي جيدا تتلخص في عبارة : "يسوع المسيح أملنا" (1 تيم 1:01).
بروس فرنك فرنسي
(إلويل الانجيليه القاموس)
قائمة المراجع
الموارد الوراثية بيسلي -- موراي ، يسوع والمستقبل والقادمة من الله ؛ تشارلز الصحة الإنجابية ، تاريخا حاسما لمذهب مستقبل الحياة ؛ Cullmann أيها المسيح والوقت ؛ دود الميثان ، والأمثال للمملكة ، والتبشير الرسولي ودولها التطورات ، ومجيء المسيح ؛ Fison التهاب الدماغ الياباني ، والرجاء المسيحي ؛ Glasson فريق العمل ، والمجيء الثاني ؛ ارميا ياء ، أمثال السيد المسيح ؛ كيوميل الفريق العامل ، والوعد والوفاء ؛ لاد جنرال الكتريك ، وجود في المستقبل ؛ أوتو صاد ، الله جات روبنسون ، في النهاية ، ؛ ملكوت الله وابن الإنسان ؛ Ridderbos ه ، القادمة من المملكة.
.
.
والسيد المسيح ومجيئه ، وشويتزر ، والسعي ليسوع التاريخي ؛ ساتكليف الجبهة الشرقية والعبارات ومستقبل الحياة ؛ فوس زاي ، والايمان بالآخرة بولين.
وينبغي مقارنة هذا المفهوم المستقبلي مع الايمان بالآخرة أو جذرية ، حيث يتم النظر إلى تعليم يسوع عن ملكوت الله كما تأثرت تأثرا كبيرا اليهودية الرهيبه. في حين ركزت على منحة دراسية القارية الأخيرة ، وحثت في كثير من الأحيان التقاليد الأنجلو أمريكية بأن تخفض الجوانب المستقبلي للمملكة الى الحد الادنى. ورفض بعض هذه المذكرة apocatyptic كما تراكم مسيحي في وقت مبكر ، ولكن الكثير من علماء الإقليم الشمالي قد ينظر الى هذه اللغة المروع رمزا للواقع لاهوتية عميقة. بدلا من ذلك ، كما يقولون ، يسوع ينظر إلى وزارته كما بافتتاح المملكة : وهذا يعني أن أدركت هذه الحقيقة الأخروية داخل وزارة المسيح نفسه.
كثيرا ما حددت اتش دود مع الايمان بالآخرة تتحقق بسبب تحديه صنع عهدا جديدا للمترجمين الفوريين apocalytic يسوع. وقد نشرت مساهمة دود كبير في عام 1935 (والأمثال للمملكة) ، والذي درس النصوص المختلفة التي تحدث في المملكة على أنها موجودة بالفعل. هذا لا يعني ان يسوع مجرد وأشار إلى سيادة الله في التاريخ البشري ، وصفت هذه المملكة ، ولكن هذا ليس يسوع ينظر إلى المملكة ، قادمة في الطريق ، لا مثيل لها حاسمة. قد حان السلطة الأخروية الله حيز التنفيذ الفعال داخل حياته الحالية وأفرج عنه من خلال وفاته. ومن ثم في لوقا 11:20 ونحن نعلم ان يسوع نفسه هو الكشف عن هذه القوة الجديدة : "اذا كان من باصبع الله أنني يلقي بها الشياطين ، ثم قد حان ملكوت الله عليكم". لوقا 17:20 وما يليها. يشبه في ان يسوع يبدو يكفرون بآيات ملاحظتها المروع : "لهوذا ملكوت الله هو في خضم لكم". وشدد دود خاصة الامثال للنمو (الأعشاب بين القمح وبذور الخردل ، والزارع ؛. إسبانيا راجع متى 13) ، والتي تجد معناها في هذا الحدث wordly ، ذات أهمية حاسمة.
مما لا شك فيه ، وهذا يغير من مخطط كامل الايمان بالآخرة المستقبلي فيه المملكة سياحيين في النهاية. "لقد انتقلت eschaton من المستقبل إلى الحاضر ، من مجال الى توقع ان تتحقق من الخبرة" (الأمثال للمملكة ، ص 50). لدود ، وهذا يجب ان تصبح نقطة ثابتة في التفسير لأن هذه هي تعاليم يسوع التي هي واضحة وقاطعة. "وهو يمثل وزارة يسوع' الايمان بالآخرة تتحقق '، كما أثر على هذا العالم من' القوى في العالم ليأتي 'في سلسلة من الأحداث ، لم يسبق لها مثيل وتتكرر ، والآن في التقدم الفعلي" (المرجع نفسه ، ص 51). وهكذا عندما يقول يسوع : "طوبى للعيون التي ترى ما تراه" (لوقا 10:23) ، فهو يشير إلى تصرفاته التي يهودي مسيحي في حد ذاتها هي الدخول في المملكة الأخروية الله. "لم يعد وشيكا ، بل هو هنا" (المرجع نفسه ، ص 49).
ولا بد من القول في العديد من الانتقادات مرة واحدة أدركت أن الايمان بالآخرة عانت. وأشار إلى أن علماء بسرعة دود كان اقل من عادلة في بلده تفسير العديد من النصوص المستقبلي (على سبيل المثال ، مارك 9:01 ؛ 13:01 وما يليها ؛ 14:25). ومع ذلك ، في رد على منتقديه في وقت لاحق (مجيء المسيح ، 1951) دود قبلت اقوال المستقبلي ولكن تفسيرها لهم كما التنبؤات متعال من العمر. نورمان بيرين لمدة أظهرت كيف اليهودية بنجاح تشغيل أي مفهوم متعال هذه المملكة والتي دود مرة اخرى قد حرفت النص بتطبيق فئة الخارجية اليوناني جورج باباندريو لتدريس العبرية يسوع.
ويقول معظم المترجمين الفوريين لتجميع المكونات التي تحققت والمستقبلي في الايمان بالآخرة. دود مقنع أن ظهور يسوع التي مورست على تاريخ أزمة الأخروية في الوقت الحاضر ، ومع ذلك ، نود أن نضيف أن التاريخ لا تزال تنتظر الدخول في المستقبل ، عندما سيأتي في المملكة المروع السلطة.
جنرال موتورز بورج
(إلويل الانجيليه القاموس)
قائمة المراجع
لاد شركة جنرال الكتريك ، أسئلة حاسمة حول ملكوت الله ؛ كيوميل الفريق العامل ، والوعد وفاء ؛ اندستروم زاي ، مملكة الله في تعليم يسوع ؛ نون بيرين ، مملكة الله في تعليم يسوع ؛ Schnackenburg ر. الله والقاعدة المملكة.
ذلك الفرع من علم اللاهوت النظامي الذي يتناول المذاهب من أمور الماضي (حيوانات eschata). عنوان اليونانية من مقدمة نسبيا الأخيرة ، ولكن في استخدام تكنولوجيا المعلومات الحديثة وإلى حد كبير محل دورته اللاتينية يعادل دي Novissimis. كما سيتم التعامل مع العديد من المواضيع الفقهية المنتمين الى هذا القسم من اللاهوت professo السابقين تحت عناوين عدة على نحو سليم ، ويقترح في هذا المقال فقط لاتخاذ مثل هذه النظرة من الحقل بالكامل كما ستعمل على توضيح مكان الايمان بالآخرة في العام إطار الدين ، وشرح موضوعه والخطوط العريضة لمحتواه في الديانات المختلفة للبشرية ، وتبين من خلال المقارنة تفوق الأخروية تعليم المسيحي.
كما مؤشرا أوليا للموضوع ، قد يكون التمييز بين الايمان بالآخرة للفرد والتي من السباق والكون بأسره. السابق ، ويحدد من عقيدة الخلود الشخصية ، أو على الأقل للبقاء في شكل ما بعد الموت ، ويسعى للتأكد من مصير او شرط ، مؤقتة أو أبدية ، من النفوس الفردية ، ومدى قضايا المستقبل يتوقف على حياة الحاضرة. الثانية تتعامل مع الأحداث مثل القيامة والحكم العام ، الذي ، وفقا لالوحي المسيحي ، وسوف تشارك جميع الرجال ، ومع علامات وآيات في النظام الاخلاقي والجسدي التي تسبق وترافق تلك الأحداث. كل الجوانب -- الفرد وعالمية و-- تنتمي الى مفهوم كافية من الايمان بالآخرة ؛ لكن ما هي الا في تدريس المسيحية على حد سواء أن تحصل على اعتراف بسبب ومتناسبة. الايمان بالآخرة اليهودية تحقيقه إلا استكماله في تعليم المسيح والرسل ، بينما في الايمان بالآخرة الدين العرقية نادرا ما ارتفع فوق رأي الفرد ، وحتى ذلك الحين كان غالبا ما تكون غامضة جدا ، والقليل جدا ملزمة مع أي فكرة كافية من العدالة الإلهية والمعنوية ليكون في المرتبة retribu - نشوئها ، وأنه يستحق بالكاد والتعليم الديني.
ESCHATOLOGIES أولا إثنية
غير متحضرة المجتمعات
حتى بين الثقافات غير متحضرة جدا عموما اعترف عالمية المعتقدات الدينية ، بما في ذلك الاعتقاد في نوع ما من وجود بعد الموت ، من قبل علماء الأنثروبولوجيا الحديثة. بعض الاستثناءات ، صحيح ، وقد زعم في الوجود ، ولكن على من التدقيق قد كسر والدليل على هذا الادعاء عليها في كثير من الحالات حتى نتمكن لها ما يبررها في افتراض ضد اي استثناء. غير متحضرة بين الحقيقة والنقاء من المعتقدات تختلف الأخروية ، وكقاعدة عامة ، مع نقاء فكرة والله من المعايير الأخلاقية التي تسود. بعض الهمج يبدو للحد من وجود بعد الموت لحسن (بالزوال لالشرس) ، كما نيكاراغوا ، أو للرجال من المرتبة ، كما Tongas ، بينما الغرينلاندي ، غينيا الجديدة الزنوج ، وغيرهم ويبدو أن الاستمرار على احتمال وجود وفاة ثاني ، في العالم الآخر أو في الطريق إليها. العالم المقبلة يقع نفسها بأشكال مختلفة -- على الأرض ، في السماء ، في الشمس او القمر -- ولكن الأكثر شيوعا تحت الأرض ، في حين قاد الحياة هناك تصور اما غامض وممل وجود أكثر أو أقل عاجزة ، أو بوصفها استمرار نشط في شكل مثالي أو أعلى من الملاحقات وملذات الحياة الدنيوية. في معظم الاديان وحشية ليس هناك مرتفعة جدا أو مذهب محدد من العقاب المعنوي بعد الموت ، ولكن ما هي الا في حالة وجود عدد قليل من أكثر الثقافات المتدهورة ، وتكون حالته ومن المسلم به نتيجة للانحطاط ، وهذا هو ادعى مفهوم القصاص يريد أن يكون تماما. مجرد التمتع باللياقة البدنية في بعض الأحيان ، كما شجاعة أو مهارة في الصيد او في الحرب ، ويأخذ مكان وجود معيار أخلاقي صارم ، ولكن ، من ناحية أخرى ، تحتوي على بعض الديانات المتوحشه أفكار واضحة بشكل غير متوقع وارتقى العديد من الواجبات الأخلاقية الأساسية.
المتحضر الثقافات
المقبلة في المجتمعات المتحضرة أو أعلى ، ونحن لفترة وجيزة نظرة على الايمان بالآخرة من البابلية والآشورية والمصرية والهندية والفارسية واليونانية والأديان. بالكاد يمكن أن يقال الكونفوشيوسية أن يكون لها الايمان بالآخرة ، باستثناء الاعتقاد إلى أجل غير مسمى جدا يشترك في عبادة الأجداد ، التي عقدت السعادة تعتمد على سلوك أبنائهم المعيشة. الايمان بالآخرة الإسلامية يحتوي على أي شيء مميز إلا تمجيد شهوانية الهمجية.
(أ) البابلية والآشورية
في الديانة البابلية القديمة (التي الآشورية مطابق إلى حد كبير) الايمان بالآخرة لم يتحقق ، في الفترة التاريخية ، أي درجة عالية من التنمية. يقتصر الجزاء تقريبا ، إن لم يكن تماما ، تماما لهذا الحياة ، تكافأ الفضيلة الإغداق الالهي للقوة ، والرخاء ، وحياة طويلة ، العديد من النسل ، وما شابه ذلك ، والشر يعاقب عليه المصائب الزمنية العكس. بعد وجود الآخرة ويعتقد أن فيها نوع من شبح شبه المادة ، أو الظل ، أو مزدوجة (ekimmu) ، نجا من موت الجسد ، وعندما يتم دفن الجسم (أو ، أقل شيوعا ، محروق) الشبح ينزل إلى العالم السفلي للانضمام الى الشركة من غادر. في التي كانت ينحدر بحثا عن حبيبها الميت ومن "المياه للحياة" ، "لاي من عشتار" هذا عالم الجريمة ، الموصوفة في الألوان القاتمة ، وينطبق الشيء نفسه من الأوصاف الأخرى التي نملكها. هذا هو "حفرة" ، "أرض اللاعودة" ، "بيت الظلام" و "المكان الغبار هو الخبز ، وطعامهم والطين" ، وانها مليءه الشياطين ، ومنظمة الصحة العالمية ، على الأقل في يتم تمكين عشتار في القضية ، لايقاع مختلف للتأديب الخطايا التي ارتكبت في العالم العلوي.
على الرغم من تعقد حالة عشتار من قبل بعض لتكون نموذجية في هذا الصدد ، هناك خلاف ذلك لا يوجد مؤشر واضح على مبدأ العقوبات المعنوية للشرير ، وليس الوعد المكافآت من أجل الخير. ويشارك الجيدة والسيئة في مصير وكئيبة المشتركة. موقع المنطقة من الميت هو موضع خلاف بين الآشوريات ، في حين أن اقتراح أكثر إشراقا الأمل في شكل القيامة (أو بالأحرى من العودة الى الارض) من بين الاموات ، والتي يمكن للبعض أن نستنتج من الإيمان "المياه للحياة" ومن الاشارات الى مردوخ ، أو Merodach ، بأنه "واحد الذي يجلب الاموات الى الحياة" ، هو حدس المشكوك فيه للغاية. على العموم ليس هناك أمل أو مرضية في الايمان بالآخرة لهذا الدين القديم.
(ب) المصرية
من ناحية أخرى ، في الديانة المصرية ، والتي ليتنافس مع العصور القديمة البابلية ، ونحن نجتمع مع الايمان بالآخرة متطورة ومرتفعة نسبيا. وإذا نحينا جانبا أسئلة صعبة مثل الأولوية النسبية ونفوذ مختلفة ، وحتى متضاربة ، وعناصر في الديانة المصرية ، ويكفي لغرض الحالي للإشارة إلى ما هو أكثر بروزا في الايمان بالآخرة المصرية اتخذت على أعلى وأفضل. في المقام الأول ، ثم ، والحياة في الامتلاء ، لا تنتهي الحياة مع 0siris ، إله الشمس ، الذي رحلات يومية من خلال عالم الجريمة ، وتحديد حتى مع الله ، مع الحق في أن يسمى باسمه ، هو ما تقي المصرية كما يتطلع إلى الهدف النهائي بعد الموت. وغادرت تسمى عادة على "العيش" ، والتابوت هو "صدره لحية" ، وقبر "رب الحياة". انها ليست مجرد روح بلا جسد ، والروح كما نفهمه ، التي لا تزال حية ، ولكن الروح مع أجهزة الجسم ووظائف معينة تتناسب مع ظروف الحياة الجديدة. في الأنثروبولوجيا (علم الإنسان الذي يكمن وراء وضع الايمان بالآخرة المصرية ، والتي نجد صعوبة في فهم ، وتتميز العديد من الهيئات المكونة للإنسان ، وأهمها هو كا ، نوعا من نصف المواد مزدوجة ؛ وإلى تبريرها الذين يجتازون استعادة الحكم بعد وفاة استخدام هذه المكونات عدة ، مفصولة الموت. هذا الحكم الذي يخضع كل يوصف بالتفصيل في الفصل 125 من كتاب الموتى. دراسة تغطي مجموعة كبيرة ومتنوعة من الواجبات الشخصية والاجتماعية والدينية والاحتفالات ، والمتوفى يجب أن تكون قادرة على نفي انه مذنب في ما يتعلق صلة اثنين وأربعين كبيرة من الخطايا ، وقلبه (رمز الضمير والاخلاق) يجب أن نقف يجري وزن اختبار في ميزان ضد صورة ماعت ، إلهة الحقيقة والعدالة. لكن الحياة الجديدة التي تبدأ بعد حكم غير مواتية في البداية أي الروحية أفضل أو أكثر من الحياة على الأرض. بررت لا يزال المسافر مع رحلة طويلة وشاقة لانجاز قبل وصوله الى النعيم والأمن في حقول خصبة من Aalu. في هذه الرحلة يتعرض لمجموعة متنوعة من الكوارث ، لتجنب الذي يعتمد على استخدام سلطاته وعودة الروح على المعرفة التي اكتسبها في الحياة من الاتجاهات والسحر السحري المسجلة في كتاب الموتى ، و أيضا ، وربما أكثر من كل شيء ، على قيد الحياة الإيدز المقدمة من اصدقاء على الأرض. بل هم الذين تأمين الحفاظ على جثته بان بامكانه العودة واستخدامها ، الذي يوفر راسخ ضريح باعتبارها المنزل او المأوى لبلدة كا ، الذين الإمدادات الغذائية والشراب لمؤازرته له ، تقديم ما يصل الصلوات والتضحيات لصالح بلده ، والمعونة ذكراه يدون على جدران قبر ، أو الكتابة على لفة من ورق البردى في الاغلفه المغلقه للمومياء ، وفصول من كتاب الموتى. لا ، في الواقع ، يبدو أن كان من المفترض من اي وقت مضى للتوصل الى القتلى في الدولة التي كانوا مستقلين من هذه الدنيويه الايدز. على أية حال اعتبرت دائما من خلوها لإعادة النظر في قبر الدنيويه ، وجعل رحلة ذهابا وايابا المباركة لديها سلطة لتحويل أنفسهم في مختلف الأشكال وإلى والحيوان. وكان هذا الاعتقاد الذي ، في المرحلة التي تتحول انه تصادف أنه ، هيرودوت أخطأ لمذهب من التهجير من النفوس. ويضاف إلى ذلك أن تحديد المباركة مع أوزوريس ("أوزيريس ن ن" هو شكل المعتاد النقش) لا ، على الأقل في مرحلة مبكرة وارتفاع الدين المصري ، يعني امتصاص حدة الوجود في الإله أو فقدان شخص السمات. بشأن مصير أولئك الذين يفشلون في الحكم بعد الموت ، أو الاستسلام في الاختبار الثاني ، هو أقل الايمان بالآخرة المصري واضح في التدريس. ربما "الموت الثاني" وغيرها من التعبيرات يطبق عليهم توحي الفناء ، ولكن من الواضح بما فيه الكفاية من الأدلة ككل التي كان يعتقد وجود استمر في حالة من الظلام والبؤس أن يكون نصيبهم. وكما كانت هناك درجات في سعادة أيضا حتى المباركة ، في معاقبة المفقودة (كتاب الموتى ، آر. تزحزح ، لندن ، 1901).
(ج) الهندية
في الفيدية ، أقرب التاريخية شكل الهندي الدين أو العقيدة الأخروية هو ابسط وأنقى مما كان عليه في أشكال Brahministic بوذي والتي نجحت. تدرس بوضوح الخلود الفردية. هناك مملكة الموتى تحت حكم ياما ، مع العوالم متميزة لما فيه خير والأشرار. يسكن جيدة في عالم الضوء وحصة في الاعياد من الآلهة ، ويتم نفي الأشرار إلى مكان "الأوطأ الظلام". بالفعل ، ومع ذلك ، في الفيدا في وقت لاحق ، حيث هذه المعتقدات والتعبير المتقدمة ، ويبدأ في الانتقام أن قضت أكثر من الاحتفالات التي احتفالية من الاختبارات المعنوية بدقة. من ناحية أخرى ، لا يوجد أي أثر حتى الآن من المذهب الكئيب من التهجير ، ولكن النقاد تفصح عن اكتشاف الجراثيم من وحدة الوجود في وقت لاحق.
مكاسب في القصاص Brahminism في الصدارة وشدتها ، ولكن يصبح ميؤوس تشارك في التهجير ، وجعلها أكثر وأكثر اعتمادا إما على الاحتفالات القربانية أو على المعرفة الثيوصوفية. على الرغم من بعد الموت وهناك العديد من السماء والجحيم لالثواب والعقاب في كل درجة من الجداره والنقص ، وهذه ليست الولايات النهائي ، ولكن فقط مقدمات كثيرة لمزيد من البعث الجديد في أشكال أعلى أو أدنى. امتصاص حدة الوجود في براهما ، العالم ، الروح والحقيقة الوحيدة ، مع انقراض يترتب على ذلك من الشخصيات الفردية -- وهذا هو الحل الوحيد نهائي للمشكلة من وجودها ، وسيلة الخلاص الوحيدة التي قد تبدو في نهاية المطاف رجل إلى الأمام. وإنما هو الخلاص التي قليلة فقط يمكن أن نأمل في تحقيق بعد الحياة الدنيا ، وعدد قليل من الذين حصلوا على معرفة تامة براهما. الجزء الأكبر من الرجال الذين لا يمكن أن ترتفع إلى الحكمة الفلسفية العالية هذا قد ينجح ، بواسطة الذبيحه الاحتفالات ، في الحصول على السماء مؤقتة ، ولكن سواء أكانت لمزيد من المواليد والوفيات.
البوذية الايمان بالآخرة مزيد يزال يتطور ويعدل الجانب الفلسفي للمذهب Brahministic الخلاص ، ويتوج في ما هو ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، وهو إنكار للآخرة وجميع اللاهوت -- دين دون الله ، ورمز الأخلاقية النبيلة دون أمل مكافأة أو خوف من عقاب الآخرة. وجود نفسه ، أو على الأقل جود الفرد ، هو الشر الأساسي ؛ والرغبة في الوجود ، مع العديد من أشكال الرغبة فإنه يولد ، هو مصدر كل البؤس التي تشارك فيها ارتباطا وثيقا الحياة. الخلاص ، أو دولة السكينة ، والتي يمكن تحقيقها من الانقراض التام من كل نوع من الرغبة ، وهذا ممكن من خلال المعرفة -- لا معرفة الله او الروح ، كما هو الحال في Brahminism ، ولكن المعرفة الفلسفية البحتة من حقيقة الأشياء الحقيقية. لجميع الذين لا تصل هذه الدولة من التنوير الفلسفية أو الذين لا ترقى إلى مستوى احتياجاتها -- وهذا يعني بالنسبة للأغلبية العظمى من الناس -- ليس هناك شيء في احتمال انقاذ دورة الكئيب من القتلى والبعث الجديد مع السماوات مقحم والجحيم ، والبوذية في هذا المذهب يأخذ على مزيد من الفزع والحرف العنيد لا يزال من السابق للBrahminism بوذي. (انظر البوذية)
(د) الفارسي
في الدين والفارسية القديمة (الزرادشتية ، Mazdaism ، Parseeism) نلتقي مع ما هو ربما ، في أفضل العناصر لها ، أعلى نوع من الايمان بالآخرة العرقية. ولكن كما نعرفها في الأدب المجوسية ، أنه يحتوي على العناصر التي تم اقتراضها ربما من الديانات الأخرى ، وحيث ان بعض هذه الكتابات هي بالتأكيد في مرحلة ما بعد المسيحية ، وإمكانية الأفكار اليهودية والمسيحية حتى بعد أن أثرت التطورات في وقت لاحق الأخروية ليس أن تغيب عن البال. وكان خلل جذري في الدين الفارسي مفهومها المزدوج للإله. العالم المادي والمعنوي هو مسرح للصراع دائم بين اهورا مازدا (Ormuzd) ، وجيدة ، وانغرا - Mainyu (كحيلة قطر) ، والشر ، من حيث المبدأ ، وشارك في المبدعين من الكون والانسان. ومع ذلك فإن مبدأ الشر ليس الخالدة آخر من طرف واحد ، وسوف يكون في نهاية المطاف انه مهزوم وابادتهم. محض وعود التوحيدية بروفيدانس في بعض الأحيان لتحل محل الثنائية ، ولكن لا ينجح أبدا تماما -- أحدث جهد في هذا الاتجاه يجري الاعتقاد في Akarana Zvran ، أو الزمن بلا حدود كما العليا الآلة أعلاه كلا كحيلة قطر وOrmuzd. الأخلاق والعقوبات وليس مجرد العقاب في المستقبل ، ولكن في ضمان الحاضر أن كل عمل صالح وتقي هو انتصار لقضية أهورا مازدا ، ولكن الدعوة للفرد أن يكون نشطا في هذه القضية ، رغم ما يكفي قوية ومحددة ، أبدا حرة تماما عن الطقوس الاحتفالية والشروط ، وبمرور الوقت يصبح أكثر وأكثر تعقيدا من قبل هذه الاحتفالات ، ولا سيما من جانب قوانين النقاء. عناصر معينة هي المقدسة (النار والأرض والمياه) ، والبعض الآخر غير مقدس معينة أو نجس (جثث الموتى ، النفس ، وكل ما يترك الجسم ، الخ) ، وعلى تدنيس النفس أو العناصر المقدسة عن طريق الاتصال مع النجاسة هو واحد من اخطر الخطايا. وبالتالي لا يمكن أن يدفن الجثث أو حرقها ، وتعرضوا تبعا لذلك على منصات أقيمت لهذا الغرض ، بحيث الطيور الجارحة قد يلتهم لهم. عندما الروح تترك الجسم لديها لعبور الجسر من Chinvat (أو Kinvad) ، الجسر من المجمع ، أو محاسب. لمدة ثلاثة أيام جيدة والأرواح الشريرة تكافح من أجل امتلاك الروح ، وبعد ذلك يتم أخذ الحساب والرجال فقط ابتهج من الظهور في شكل عادل البكر ، من حسناته ، والكلمات ، والأفكار ، و يمر سالما الى الجنة من النعيم ، في حين يواجه الرجل الشرس من قبل الظهور البشعة من أعماله الشريرة ، ويتراجع الى الجحيم. إذا كان الحكم محايد الروح هي محفوظة في حالة وسيطة (على الاقل حتى في الكتب بهلوي) حتى القرار في اليوم الأخير. مفهوم المتقدمة من خلال الأيام الماضية ، كما يظهر في الأدب في وقت لاحق ، لديها صلات مع بعض ملحوظا اليهودية يهودي مسيحي والتوقعات الالفي. والوقت الذي سوف تكسب كحيلة قطر صعود هو الواجب اتباعها من قبل اثنين من فترات الالفي ، في كل منها نبيا عظيما سيظهر هيرالد القادمة من Soshyant (أو Sosioch) ، الفاتح والقاضي الذي سترفع الميت الى الحياة. وسوف القيامة تحتل سبعة وخمسين عاما ، وسوف يعقب ذلك الحكم العام ، والفصل بين الجيد من الاشرار ، ورحيل كل من خلال اطلاق النار مطهر من الإثم لطيف للتو ، الرهيب للفاسقين ، ولكن تؤدي إلى استعادة جميع. سوف التالي اتبع مكافحة النهائية بين الخير والأرواح الشريرة ، وهذا الأخير الذي لن يموت ، وجميع ما عدا كحيلة قطر وAzhi الثعبان ، الذي هو تدمير محفوظة لاهورا مازدا وScraosha ، كاهن الله. وسيتم تطهير الأخير من كل الجحيم نفسها ، والأرض تجدد بنيران تنقية.
(ه) اليونانية
الايمان بالآخرة اليونانية كما يتجلى في قصائد هومري يظل عند مستوى منخفض. أنها ليست سوى القصاص غامضة جدا وكئيب تماما في توقعاتها. الحياة على الأرض ، لجميع أوجه القصور فيها ، هي اعلى جيدة بالنسبة للرجال ، والموت اسوأ من الشرور. بعد الموت ليس الانقراض. نجاة النفس -- وليس الروح روحية محضة في وقت لاحق من الفكر اليوناني والمسيحي ، ولكن موهن شبح شبه المادة ، أو الظل ، أو صورة ، من رجل الدنيويه ؛ وحياة هذا الظل في عالم الجريمة هو ممل ، فقير ووجود عديمة الفائدة تقريبا. كما أنه ليس هناك أي تمييز من اقدار اما عن طريق السعادة أو البؤس في الانحرافات. مكتب مينوس القضائية وهمي وليس له اي علاقة مع السلوك الدنيوي ، وهناك واحد فقط اشارة الى الغضب موحيه نشاطها بين القتلى (الإلياذة التاسع عشر ، 258-60). محجوز الجحيم ، جحيم الدنيا ، للمتمردين خاص ضد بعض الآلهة ، والحقول سماوي لالمفضلة خاص القليلة التي اختارها كابريس الإلهي.
في الفكر اليوناني في وقت لاحق لمس مستقبل الحياة هناك تقدم ملحوظ خارج الدولة هومري ، لكن من المشكوك فيه ما إذا كان متوسط الايمان شعبية من أي وقت مضى وصلت إلى مستوى أعلى من ذلك بكثير. بين الفلاسفة في وقت مبكر Anaxagoras يسهم في مفهوم الروح روحية محضة ، ولكن يتم إجراء مزيد من مساهمة مباشرة الدينية أسرار Eleusinian والأورفيكية ، لنفوذ الذي في اشراق والمواعظ الأمل في مستقبل الحياة لدينا شاهد من المتزامنة الفلاسفة والشعراء والمؤرخين. في أسرار Eleusinian هناك يبدو أنه قد تم تدريس محددة لا مذهبي -- مجرد وعد او ضمان لشرع من ملء الحياة الآخرة. مع متعلق ب اورفيس ، ومن ناحية أخرى ، فإن الأصل الالهي وقبل وجود الروح ، والتي في الجسم ليست سوى سجن مؤقت ، ومذهب أ القصاص التهجير هي أكثر أو أقل ارتباطا. فمن الصعب أن نرى إلى أي مدى تأثر الاعتقاد المشترك للشعب من قبل هذه الأسرار ، ولكن في الأدب الشعرية والفلسفية نفوذهم هو واضح. وينظر الى هذا ولا سيما في بندار بين الشعراء ، وبين الفلاسفة أفلاطون. بندار وعد محدد للمستقبل الحياة النعيم لما فيه خير او شرع ، وليس فقط لعدد قليل ، ولكن للجميع. حتى لالشرس الذي ينحدر الى الانحرافات هناك أمل ، وبعد ، تطهير شرهم حصولهم على ولادة جديدة على الأرض ، وإذا ، خلال ثلاثة الوجود المتعاقبة ، يثبتوا جدارتهم من نعمة ، وسوف تحقق في النهاية إلى السعادة في الجزر من المبارك. على الرغم من يبطل التدريس أفلاطون من مذهب وجود مسبق ، تقمص ، والأخطاء الخطيرة الأخرى لأنها تمثل أعلى تحقيق التكهنات الفلسفية الوثنية في موضوع مستقبل الحياة. يجري حاليا إنشاء وكرامة إلهية ، والروحانية ، والخلود أساسيا من الروح ، وتصنع من القضايا في المستقبل على كل روح تعتمد بشكل واضح على السلوك الأخلاقي في الحياة الموجودة في الجسم. هناك حكم الإلهي بعد الموت ، السماء ، جحيم ، ودولة وسيطة لتنقية والتكفير عن الذنب ، والمكافآت والعقوبات وتخرج وفقا للمزايا وعيوب كل منها. وأدان الشرس غير قابل للشفاء إلى العقاب الأبدي في الجحيم ، وأقل شرير أو غير مبال أيضا الذهاب إلى الجحيم أو إلى بحيرة Acherusian ، ولكن فقط لبعض الوقت ، وتلك البارزة للالخير الذهاب إلى منزل سعيد ، وهو أعلى أجر كل يجري لأولئك وتنقيته من أنفسهم من خلال فلسفة.
من رسم ما تقدم ونحن قادرون على القاضي كل من مزايا وعيوب النظم العرقية من الايمان بالآخرة. يتم تحسين مزاياها ربما عندما يتم تقديم فيه ، على النحو الوارد أعلاه ، في معزل عن ميزات أخرى من الديانات التي ينتمون إليها. بعد العيوب الخاصة بهم واضحة بما فيه الكفاية ، وحتى تلك منها التي كانت أفضل والواعدة تبين ، تاريخيا ، أن يكون الفشل. وترتبط العناصر الثمينة من الحقيقة الأخروية الواردة في الديانة المصرية مع الخطأ والخرافات ، وعجزوا عن انقاذ الدين من الغرق الى انحطاط الدولة المطلق الذي تم العثور عليه في نهج من العصر المسيحي. وبالمثل ، لم eschatologies لا يزال أغنى وأعمق من الدين الفارسي ، ويبطلها الثنائية وغيرها من التأثيرات المفسدة ، لتحقيق وعد الواردة فيه ، ونجا فقط كما الخراب في Parseeism الحديثة. فشل تدريس أفلاطون المضاربة للتأثير في أي درجة ملحوظة دين شعبية في العالم اليوناني الروماني ، بل فشل في تحويل حتى الفلسفي قليلة ؛ وفي أيدي أولئك الذين لم تفصح عن اعتماده ، الافلاطونيه ، تصحح من قبل المسيحية ركض على البذور في وحدة الوجود وغيرها من أشكال الخطأ.
ثانيا. العهد القديم الايمان بالآخرة
ومن دون الخوض في تفاصيل إما عن طريق المعرض أو من الانتقادات ، وسوف تكون كافية لتوضيح مدى الايمان بالآخرة قديم العهد بالمقارنة مع النظم العرقية ، على الرغم من أوجه القصور ، وكيف لها في نقطة وضوح واكتمال ، وليس إعداد نستحق لملء من الوحي المسيحي.
(1) الايمان بالآخرة العهد القديم ، حتى في شكله أقرب وقت ، ومعظم الكمال ، أسهم في الطابع المميز الذي ينتمي الى العهد القديم الدين عموما. في المقام الأول ، والتمييز السلبي ، نلاحظ غياب كامل لبعض الأفكار الخاطئة والاتجاهات التي لها مكان كبير في الديانات العرقية. وليس هناك وحدة الوجود أو ثنائية لا وجود عقيدة ما قبل (الحكمة 8:17-20 لا يعني بالضرورة هذا المذهب ، كما ادعت بعض الأحيان) أو تقمص ؛ كما لا يوجد أي أثر ، كما قد كان من المتوقع ، المصرية الأفكار أو الممارسات. في مكان المقبل ، وعلى الجانب الإيجابي ، ويقف العهد القديم وبصرف النظر عن الديانات العرقية في مذهبها من الله والرجل بالنسبة الى الله. مذهبها الله هو التوحيد الخالص وبلا هوادة ، ويحكم الكون من الحكمة ، والعدل ، وجبروت واحد ، الإله الحقيقي. ورجل هو خلق الله على صورته ومثاله ، والمتجهه الى علاقات الصداقة والزمالة معه. هنا لدينا كشف بعبارات واضحة ومحددة المذاهب القاعدية التي هي في جذور الحقيقة الأخروية ، والتي ، مرة واحدة كانت قد اتخذت عقد من حياة الناس ، وكان لا بد ، حتى من دون اضافات جديدة الى الوحي ، لحماية نقاء الايمان بالآخرة وعدم كفاية وقيادة في الوقت المناسب لتطورات أكثر ثراء وأعلى. مثل هذه الاضافات والتطورات تحدث في تدريس العهد القديم ، ولكن قبل أن يلاحظ عليهم ومن جيدا ان لفت الانتباه إلى عيوب الرئيسيين ، أو قيود ، والتي تعلقها على الايمان بالآخرة في وقت سابق والاستمرار ، من خلال استمرارها في اعتقاد الشائع ، لإعاقة أكثر أو أقل الفهم الصحيح والقبول من قبل الشعب اليهودي ككل من الكلام أعلى الأخروية من معلميهم مستوحاة الخاصة.
(2) وأول هذه العيوب هو صمت السابقة وبعض من كتب في وقت لاحق عن هذا الموضوع من العقاب المعنوي بعد الموت ، أو على الأقل الغموض الشديد من مثل هذه المقاطع في هذه الكتب كما قد يكون مفهوما أن أشير إلى هذا الموضوع. الموت ليس الانقراض ، ولكن شيول ، عالم الجريمة من القتلى ، في وقت مبكر العبرية الفكر لا تختلف كثيرا عن Aralu البابلية أو الانحرافات هومري ، إلا أن Jahve هو الله حتى هناك. وهو مسكن الكئيب الذي كل ما هو مقدر في الحياة ، بما في ذلك الجماع ودية مع الله ، ويأتي الى نهايته دون اي وعد محدد من التجديد. العار التي تكبدها في الحياة أو في الموت ، ويتمسك رجل في الهاوية ، مثل شرف انه قد فاز بها حياة الفاضلة على الأرض ، ولكن ذلك لا يمثل الأوضاع في شيول والقصاص ، إلا غموضا في الطريق. أنه لا يوجد عقاب محدد أو أكثر على أمل تجديد لحياة النعيم تم رفض رسميا والمستبعدين ، بل فشل لمجرد الكلام في البحث عن السجلات في وقت سابق من العهد القديم. الدين هو تمهيدي بارز شأنا من هذه الحياة ، والقصاص يعمل بها هنا على الارض. يجب ، هذه الفكرة التي تبدو لنا غريبة جدا ، ليكون موضع تقدير إلى حد ما ، تكون اتخذت بالتعاون مع اللجنة الوطنية بدلا من وجهة نظر فردية [انظر تحت (3) من هذا الباب] ، ويجب أيضا وبدل أن تبذل لقيمته التربوية لشعب مثل اليهود في وقت مبكر. المسيح نفسه يفسر موسى سمح بالطلاق) "بسبب صلابه من قلبك" ، ماثيو 19:08) ؛ الوحي والتشريع كان لا بد من تلطيف لقدرة شعب متفرد عملي والخيال ، الذين كانوا أكثر فعالية مؤكدة في العبادة وخدمة الله شعور حية من بروفيدانس القصاص هنا على الارض مما لو تم ولكن المذهب العالي وأكمل الخلود في المستقبل مع تأجيل المكافآت المعنوية لها. ولا يجب علينا اننا بالغنا في عدم كفاية هذه النقطة في وقت مبكر من العرض. ولم يذكر قيمة وأهمية دينية عميقة على كل حال هذا الحياة ، والأخلاق التي أثيرت أعلاه وجهة نظر ضيقة النفعية. لا الرخاء الدنيوية على هذا النحو كان المثل الاعلى للتقي اسرائيلي ، ولكن الازدهار منح الله كما مكافأة كريمة من الاخلاص في حفظ وصاياه. ومع ذلك ، عندما قيل كل شيء ، يجب اعترف عدم كفاية هذا الاعتقاد ليرضي التطلعات الفردية ، وهذا كان من المحتم عدم كفاية لاثبات نفسها عاجلا أم آجلا في التجربة. يمكن حتى الاستعاضة عن وجهة نظر وطنية للفرد لا تعيق هذه النتيجة إلى أجل غير مسمى.
(3) والميل إلى بالوعة للفرد في الأمة ولعلاج هذا الأخير بوصفه وحدة دينية واحدة من خصائص أكثر وضوحا من الايمان العبرية. وساعد هذا كثيرا في دعم وإطالة قيد آخر لاحظت فقط ، وفقا لالقصاص الذي كان ينظر للفي هذه الحياة. يمكن مواسى مؤجلة ويأمل الشخصية بخيبة أمل من الفكر وتحقيقها في الحاضر أو المستقبل في البلاد. انه فقط عندما حطمت كوارث وطنية ، وبلغت ذروتها في المنفى ، لفترة الأمل الشعبية من المملكة والدينية المجيدة أن الايمان بالآخرة للفرد وبرز ؛ ومع استعادة هناك اتجاها للعودة إلى نقطة وطنية عرض. صحيح من 0.T. ككل أن الايمان بالآخرة من الناس أن يلقي بظلاله على الفرد ، وإن كان صحيحا في الوقت ذاته أنه ، في السابق ، ومن خلال والتقدم الأخير لضمان واضحة ومحددة لشخصية القيامة من بين الأموات ، على الأقل لبني إسرائيل الذين هم للمشاركة ، إذا وجدت تستحق ، في امجاد يهودي مسيحي من العمر.
وهو خارج نطاق هذه المقالة محاولة لتتبع نمو أو وصف عدة مراحل من هذا الايمان بالآخرة الوطنية ، التي المراكز على أمل إقامة مملكة ثيوقراطية ومسيحي على وجه الأرض (انظر MESSIAS). إلا أنه يمكن العثور على هذه الفكرة وأعرب روحيا في نبوءات العهد القديم ، كما قرأنا لهم الآن في ضوء تحقيقها تقدما في التوزيع العهد الجديد ، الشعب اليهودي باعتباره تشبث كله لمادة التفسير والسياسية للمملكة ، على اقتران الخاصة هيمنة كشعب مع انتصار الله في جميع أنحاء العالم ، وإنشاء لحكمه. هناك الكثير ، في الواقع ، لحساب هذا في الغموض من نبوءات انفسهم. لم يتم Messias كشخص متميز دائما يذكر في بمناسبه افتتاح مملكة ، مما يترك مجالا لتوقع حدوث الظهور الإلهي من Jahve في شخصية القاضي والحاكم. ولكن حتى عندما برزت بوضوح الشخص ومكان Messias ، والانصهار معا في نبوءة ما تعلمناه على التمييز نائبا أول له وصاحب المجيء الثاني يميل الى اعطاء الصورة الكاملة لليهودي مسيحي المملكه الطابع الذي ينتمي في الأخروية الحقيقة الوحيدة في مرحلتها النهائية. ومن ثم القيامة من بين الاموات في اسياس ، والعشرون ، 19 ، ودانيال ، الثاني عشر ، 2 ، هو عرض ، والعديد من الأوصاف التنبأ "يوم الرب" ، وحكم على اليهود والوثنيون ، وتجديد الأرض وغيرها من الظواهر التي هي أكثر من ذلك بكثير فهم مناسب تستهل في ذلك اليوم بينما المعمول بها في شعور تقتصر على الأحداث المعاصرة ، وإلى افتتاح العصر المسيحي ، من نهاية العالم. لم يكن ، بالتالي ، من المستغرب أن الآمال الدينية للدولة اليهودية يجب أن تكون في الغالب تأتي حتى الأخروية ، وأن المخيلة الشعبية ، تقصير منظور الوحي الالهي ، وينبغي أن تعلموا أن ننظر لإنشاء على الأرض من المملكة مجيد من الله ، والتي أكد المسيحيين سيتحقق فقط في السماء وفي ختام التوزيع الحالي.
(4) يمر من هذه الملاحظات العامة التي تبدو ضرورية لفهم حقيقي للآخرة العهد القديم ، وسوف إشارة موجزة إلى المقاطع التي تظهر نمو مذهب أعلى وأشمل من الخلود. قد يكون وطنا والاعتراف الفردية بدلا من مسؤولية الشركات مجرد والانتقام ، على الأقل عن بعد ، وكسبا للآخرة ، حتى عندما يقتصر العقاب اساسا لهذه الحياة ، ويعترف هذا المبدأ مرارا في اقرب الكتب. (انظر سفر التكوين 18:25 ؛ خروج 32:33 ؛ 16:22 الأرقام ؛ تثنية 7:10 ؛ 24:16 ؛ 2 ملوك 24:17 ؛ 2 ملوك 14:06 ؛ اشعياء 3:10 مربع ؛ 33:15 sqq. ؛ ارميا 00:01 مربع ؛ 32:18 مربع ؛ ؛ 17:5-10 حزقيال 14:12-20 ؛ 18:04 ، 18 sqq ؛. المزامير ، هنا وهناك ؛ الأمثال 2:21 مربع ؛ 10:02 ؛ 11:19 ، 31 ، الخ) ومن المسلم به أيضا في شروط جدا من التعامل مع المشكلة في سفر أيوب.
ولكن ، القادمة لأمور أعلى ، نجد في المزامير وأيوب في تعبير واضح عن وجود أمل أو ضمان للتو من حياة النعيم بعد الموت. هنا وأعرب ، في إطار الالهام الالهي ، وحنين الروح الفطرية الصالحة للزمالة أبدية مع الله ، احتجاجا على نية قوية وحية ضد المفهوم الشعبي من الهاوية. حذف مقاطع المشكوك فيه ، ويكفي أن أشير إلى الخامس عشر المزامير (السادس عشر للمركبات) ، والسادس عشر (للمركبات السابع عشر) ، xlviii (للمركبات التاسع والاربعون) ، وlxxii (للمركبات lxxiii). هذه فإنه ليس من المستحيل لشرح الاولين كما الصلاة من أجل الخلاص من بعض الخطر الداهم من الموت ، ولكن مع تأكيد على انها تعبير عن مطلق جدا والجميع على قبول هذا التفسير كما الطبيعية الأكثر. وهذا التأكيد لا يزال يصبح اكثر تحديدا في الاخريين مزامير ، بسبب التناقض الذي أكد أن أعرض الموت بين اقدار العادل واثيم و. الإيمان نفسه يظهر في سفر أيوب ، أولا باعتبارها الأمل إلى حد ما وأعرب بتساؤل ، ومن ثم كما أكد تلك القناعة. اليأس من دفاع في هذه الحياة وتمرد ضد الفكر التي ينبغي أن تظل البر دون مردود وأخيرا ، المتألم يسعى عزاء على أمل تجديد الصداقة الله وراء القبر : "يا انت ان المفرد الثاني الماضي من سوف تخفي لي في الهاوية ، ان انت المفرد الثاني الماضي من سوف يبقى لي سرية ، حتى غضب ربك يكون الماضية ، ان انت المفرد الثاني الماضي من سوف يعين لي الوقت المحدد ، وتذكر لي. إذا كان الرجل يموت ، ويحيا من جديد؟ كل أيام الحرب بلدي وأود أن ننتظر ، حتى الافراج عني ينبغي أن يأتي "(الرابع عشر ، 13 متر مربع). في السابع عشر ، 18 -- السابع عشر ، 9 ، والتعبير عن هذا الأمل هو اكثر المطلقة ، وفي التاسع عشر ، 23-27 ، فإنها تأخذ شكل محدد اليقين انه سيرى الله ، مخلص له : "ولكن أنا أعلم أن بلدي المخلص حي وانه يجب الوقوف عند الماضي على الأرض [الغبار] ، [. القاعدة دون] ، وبعد أن تم تدمير هذا جلدي ، ولكن من جسدي سأرى الله ، الذي أعطي انظر لنفسي وعيناي يقوم ها ، وليس آخر "(25 -- 27). في جسمه ارتفعت سيرى الله ، وفقا للانجيل (السبعينية) ونصه : "وفي اليوم الأخير أنا سوف ترتفع من الارض ويكون الملبس وأنا مرة أخرى مع مهارة بلدي ، وفي جسدي أرى يجب بلدي الله "(25 -- 26).
عقيدة القيامة يجد التعبير واضح في الأنبياء ، وفي أشعيا 26:19 : "خاصتك الميت يحيا ، والهيئات بلدي بالرصاص سوف ترتفع مرة أخرى مستيقظا والغناء ، وانتم أن أسكن في الغبار." الخ ، ودانيال 12 : 2 : "وكثير من تلك التي تنام في تراب الارض يقوم مستيقظا : حياة منعزلة بعض الأبدية ، وغيرها من العار الى الابد والازدراء" ، وغيرها ، ومن الواضح أن القيامة الشخصية التي يتم تدريسها -- اسياس في القيامة من الاسرائيليون الصالحين ؛ في دانيال ، كل من الصالحين والأشرار. الحكم ، والتي ترتبط مع دانيال القيامة ، وأيضا الشخصية ، وينطبق الشيء نفسه على الحكم الصادر عن المعيشة (اليهود والوثنيون) التي في أشكال مختلفة النبوءات تواصل مع "يوم الرب". بعض المزامير (على سبيل المثال 48) يبدو انها تعني حكم الأفراد ، الجيدة والسيئة ، بعد الموت ، والتيقن من مستقبل الحكم "كل عمل ، سواء كان خيرا أو شرا" ، هو الحل النهائي للالأخلاقي الألغاز من الحياة الدنيوية التي تتيحها سفر الجامعة (الثاني عشر ، 13-14 ؛ قوات التحالف الثالث ، 17). قادمة الى الكتب (deuterocanonical) في وقت لاحق من 0. ت لدينا أدلة واضحة في الثاني ماخ. من الدين اليهودي ليس فقط في القيامة من الجسم (السابع ، 9-14) ، ولكن في فعالية من الصلوات والتضحيات من أجل الموتى الذين ماتوا في التقوى (الحادي عشر ، 43 sqq). وفي القرنين الثاني والأول قبل الميلاد ، في ملفق الأدب اليهودي ، والتطورات الجديدة تظهر الأخروية ، وعلى رأسها في اتجاه اكثر تحديدا مذهب القصاص بعد الموت. كلمة شيول لا يزال الاكثر شيوعا من المفهوم العام للدار وغادرت في انتظار القيامة ، وهذا مأواه وجود أقسام مختلفة للثواب الصالحين وعقاب الاشرار ؛ في إشارة إلى هذه الأخيرة ، أي ما يعادل شيول أحيانا ببساطة الى الجحيم . جهنم هو اسم تطبق عادة إلى المكان النهائي للمعاقبة الأشرار بعد يوم القيامة ، أو حتى بعد وفاته على الفور ، بينما كثيرا ما يستخدم للدلالة على الجنة دار وسيطة للارواح وطنهم فقط والسماء من النعيم النهائي. المسيح استخدام هذه المصطلحات يدل على ان اليهود من يومه ودراية بما فيه الكفاية مع معاني جديدة على العهد.
ثالثا. كاثوليكية الايمان بالآخرة
في هذه المقالة ليس هناك حرج من مناقشة الايمان بالآخرة العهد الجديد أو أي محاولة لتتبع التطورات التاريخية للتعليم الكاثوليكي من ديني والبيانات التقليدية ؛ يعطى فقط حق الزوج الشرعي وجيزة من نظام الكاثوليكية المتقدمة. لمزيد من التفاصيل الحرجة والتاريخية ولدحض الآراء المتعارضة للقارئ ويشار إلى المواد الخاصة التي تتناول مختلف المذاهب. موجز الأخروية التي تتحدث عن "الأشياء الأربع الأخيرة" (الموت ، والحكم ، السماء ، والجحيم) هو الشعبي بدلا من العلمية. للعلاج المنتظم فمن الأفضل للتمييز بين (أ) الفردية والايمان بالآخرة العالمي (ب) والكونية ، بما في ذلك بموجب الفقرة (أ) :
الموت ؛ الحكم خاصة ؛ السماء ، أو السعادة الأبدية ؛ العذاب ، أو دولة وسيطة ؛ الجحيم ، أو العقاب الأبدي ؛
وتحت الفقرة (ب) :
اقتراب نهاية العالم ، والقيامة من الجسم ، والحكم العام ، واتمام النهائي لجميع الأشياء.
تفوق الايمان بالآخرة الكاثوليكية تتكون في حقيقة أنه بدون تصريح للإجابة على كل سؤال ان الفضول قد توحي الراكد ، فإنه يعطي ، بما يتفق واضحة ، بيان تلبية كل ما تحتاج أن يعرف في الوقت الحاضر ، أو يمكن أن يكون مفهوما بشكل مربح ، وفيما يتعلق الخالدة قضايا الحياة والموت لكل واحد منا شخصيا ، والاتمام النهائي من الكون الذي نحن جزء منه.
(أ) الفردية الايمان بالآخرة
الموت
ويرد الموت ، والتي تتكون في فصل من روح وجسد ، تحت العديد من الجوانب في التعاليم الكاثوليكية ، ولكن أساسا
كما يجري فعليا وتاريخيا ، في النظام الحالي للبروفيدانس خارق ، ونتيجة عقوبة من خطيئة آدم (تكوين 2:17 ؛ الرومان 5:12 ، الخ) ؛
كما يتم في نهاية فترة الاختبار من الرجل ، هذا الحدث الذي يقرر مصيره الابدي (2 كورنثوس 5:10 ، يوحنا 9:04 ؛ 16:19 sqq ؛ ؛ لوقا 12:40. الخ) ، وعلى الرغم من أنه لا استثناء وسيط الدولة للتنقية لالكمال الذين يموتون في نعمة الله ، و
كما يجري عالميا ، وكأن لعالميتها المطلقة (للذين يعيشون في نهاية العالم) هناك بعض مجالا للشك بسبب أنا تسالونيكي ، والرابع ، 14 sqq ؛... ط تبليغ الوثائق ، والخامس عشر ، 51 ؛ تيم الثاني. والرابع ، 1.
ولا سيما الحكم
أن حكم معين من كل روح تجري في الموت هو ضمنا في كثير من المقاطع من العهد الجديد (لوقا 16:22 sqq ؛ 23:43 ؛ اعمال 1:25 ، الخ) ، وفي تدريس مجلس فلورنسا (Denzinger ، كتاب ، رقم 588) بشأن دخول بسرعة في كل نفس ، السماء أو الجحيم العذاب.
السماء
السماء هي مسكن للالمباركة ، حيث (بعد القيامة مع الهيئات وتعالى) التي يتمتعون بها ، في شركة المسيح والملائكة ، ورؤية الفوري لوجه الله لوجه ، ويجري بشكل خارق ارتقى بها ضوء المجد حتى تكون قادرة على مثل هذه الرؤية. وهناك درجات لانهائي من المجد المقابلة لدرجة الجدارة ، ولكن كل سعداء لا يمكن وصفها في حوزة الله الأبدية. يمكن فقط نقي تماما والمقدسة دخول الجنة ، ولكن بالنسبة لأولئك الذين بلغوا تلك الدولة ، سواء عند الوفاة أو بعد مسار تنقية في الدخول ، والمطهر الى السماء ليست مؤجلة ، كما تم عقد بعض الأحيان بشكل خاطئ ، حتى بعد الحكم العام .
المطهر
العذاب هو حالة وسيطة غير معروف في المدة التي اولئك الذين يموتون الكمال ، ولكن ليس في الخطيئة المميتة unrepented ، الخضوع لمسار تنقية العقوبات ، للتأهل للانضمام الى السماء. واستفاد لها المشاركة في بالتواصل من القديسين ، وصلواتنا وعملوا الصالحات (انظر الميت ، والصلاة ل). وقدم الحرمان من العذاب من قبل الاصلاحيين فارغة كئيبة في الايمان بالآخرة و، بعد أن قاد نحو التطرف ، إلى ردود فعل متطرفة.
الجحيم
الجحيم ، في التعاليم الكاثوليكية ، ويعين المكان او الدولة من الرجال (والملائكة) الذين ، بسبب الخطيئة ، وتستبعد الابد من رؤية مبهج. في هذا المعنى الواسع ما ينطبق على الدولة من الذين يموتون مع الخطيئة الأصلية فقط في نفوسهم (مجلس فلورنسا ، Denzinger ، رقم 588) ، على الرغم من أن هذه ليست حالة من البؤس أو للعقاب ذاتي من أي نوع ، ولكن مجرد يعني الحرمان من هدف خارق بليس ، والذي يتوافق مع حالة من السعادة الطبيعية الكمال. ولكن في المعنى الضيق الذي يستخدم عادة اسم ، هو الجحيم الدولة الذين يعاقبون ابديا للخطيئة مميتة unrepented الشخصية. بعد تأكيد وجود مثل هذه الدولة ، مع درجات متفاوتة من عقوبة المقابلة لدرجة الذنب ومدته أبدية أو لا تنتهي ، والمذهب الكاثوليكي لا يذهب. وهي الحقيقة الرهيبة وغامضة ، ولكن من الواضح بشكل قاطع وتدرس من قبل المسيح والرسل. قد العقلانيون انكار الخلود في الجحيم على الرغم من سلطة المسيح ، والمسيحيين الذين يعتنقون ، الذين لا يرغبون في الاعتراف بذلك ، قد يحاولون ان يفسروا كلام المسيح ، ولكن يبقى كما كشفت الهيا الحل لمشكلة الشر الأخلاقي. وقد تم (انظر الجحيم.) حلول متنافسة تسعى لفي شكل نظرية الرد أو ، أقل شيوعا ، في نظرية الفناء أو الخلود المشروط. رأي restitutionist ، والتي في شكلها Origenist نددت في مجلس القسطنطينية في 543 ، وبعد ذلك في المجلس العام الخامس (انظر APOCATASTASIS) ، هو الكاردينال العقيدة الشمولية الحديثة ، ويفضل اكثر او اقل ليبرالية من جانب البروتستانت والانجليكي . استنادا إلى التفاؤل مبالغ فيه عن التجربة الحالية التي لا يقدم أي ضمان ، وهذا الرأي يفترض فعالية كل قهر وزارة غراس في حياة الاختبار بعد الموت ، وتتطلع إلى التحويل النهائي لجميع الخطاة واختفاء طوعية من الأخلاقية الشر من الكون. Annihilationists ، من ناحية أخرى ، فشلت في العثور على أي أساس في أي سبب أو الوحي لهذا التفاؤل ، والنظر في الخلود لنفسها بأن تكون نعمة وليس السمة الطبيعية من الروح ، نعتقد أن يباد أو غير نادم وأخيرا تزول من الوجود -- ان شاء الله في نهاية المطاف وبالتالي يكون مرغما على الاعتراف فشل هدفه والسلطة.
(ب) الايمان بالآخرة العالمي والكونية
اقتراب نهاية العالم
على الرغم من رفض المسيح أعرب لتحديد وقت النهاية (مرقس 13:32 ؛ اعمال 1:06 مربع) ، وكان الاعتقاد الشائع بين المسيحيين الاوائل ان نهاية العالم قد اقتربت. وبدا هذا في الحصول على بعض الدعم في بعض اقوال المسيح في اشارة الى تدمير القدس ، والتي هي المنصوص عليها في الجانب الانجيل الى جنب مع النبوءات المتعلقة نهاية (متى 24 ، لوقا 21) ، وفي مقاطع معينة من الرسوليه كتابات ، والتي قد لا بشكل غير طبيعي ، وقد تم حتى يفهم (ولكن انظر 2 تسالونيكي 2:02 sqq. حيث سانت بول يصحح هذا الانطباع). من ناحية أخرى ، كان المسيح بوضوح ان الانجيل كان من المقرر ان يدعو جميع الدول قبل نهاية (متى 24:14) ، وسانت بول يتطلع الى النهائي تحويل للشعب اليهودي بوصفه الحدث البعيد إلى أن يسبق عن طريق التحويل من الوثنيون (رومية 11:25 sqq.). وتحدث آخرون من مختلف السابقة باسم أو التبشير في النهاية ، كما عظيم الرده ، أو التي تقع بعيدا عن الايمان او الاحسان (لوقا 18:08 ؛ 17:26 ؛ متى 24:12) (2 تسالونيكي 2:03 sqq.) عهد المسيح الدجال ، والمصائب الاجتماعية العظمى والتشنجات الجسدية المروعة. بعد سوف تأتي النهاية بشكل غير متوقع واتخاذ يعيشون على حين غرة.
في القيامة من الجسم
وسيكون مرئيا القادمة (parousia) المسيح في السلطة والمجد يكون إشارة للارتفاع من بين الاموات (انظر القيامة). ومن التعاليم الكاثوليكية أن جميع القتلى الذين هم في ان يحكم سترتفع ، الشرس وكذلك فقط ، وأنها سترتفع مع الهيئات كانوا في هذه الحياة. ولكن يعرف شيئا عما هو مطلوب لتشكل هذه الهوية من وارتفع مع تحول الجسم الحالي. وإن لم تكن محددة رسميا ، ومن المؤكد أن هناك بما فيه الكفاية لتكون واحدة فقط القيامة العامة ، في وقت واحد لما فيه خير والشر. (انظر للألفية.) فيما يتعلق بالصفات من الهيئات ارتفع في قضية فقط نحن وصف القديس بولس في 1 كورنثوس و15 (راجع متى 13:43 ؛ فيلبي 3:21) كأساس للمضاربة لاهوتية ، ولكن في حالة اللعينة يمكننا أن نؤكد فقط أن أجسامهم سيكون غير قابل للفساد.
الدينونة العامة
بشأن الحكم العام لا يوجد شيء من أهمية التي يمكن ان تضاف هنا الى الوصف التصويري للحدث من قبل المسيح نفسه ، وهو أن يكون القاضي (متى 25 ، الخ). (راجع حكم الجنرال).
لإتمام جميع الأمور
هناك ذكر أيضا لتقاسم الكون المادي في اتمام العام (2 بيتر 3:13 ؛ الرومان 8:19 sqq ؛. رؤيا 21:01 sqq). وسيتم تدمير السماء والارض ، والسماء الجديدة والأرض تأخذ مكانها. ولكن ماذا ، بالضبط ، وسوف تشمل هذه العملية ، أو لأي غرض تجديده العالم ستخدم لا تكشف. ربما قد يكون جزءا من مملكة المسيح المجيدة التي "ولن تكون هناك نهاية". عهد المسيح المسلحة هو وقف مع انجاز مكتبه كقاض (1 كورنثوس 15:24 sqq.) ، ولكن ملكا للانتخاب من يشاء فقد أنقذ سيسود معهم في المجد الى الابد.
نشر المعلومات التي كتبها بيتاجول الحبر. كتب من قبل مايكل Tinkler جيم. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الخامس النشر 1909. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 مايو 1909. ريمي Lafort ، والرقيب. سمتها. + جون فارلي م ، رئيس اساقفة نيويورك
يوم الرب.
الجنرال التاسع والاربعون. 1 ؛ شركات. الجنرال xcviii ر "يهودي مسيحي نهاية" ؛. عيسى. ثانيا. 1 ؛ أيضا "نهاية" دينت. الثاني والثلاثون. 20 ؛ فرع فلسطين. lxxiii. 17 ؛ بن سيرا السابع. 36 ، الثامن والعشرون. 6 ؛ شركات. "الديداخى ،" السادس عشر. 3) : مذهب "الاشياء الاخيرة". عروض الايمان بالآخرة اليهودي في المقام الأول وأساسا مع المصير النهائي للشعب اليهودي والعالم بشكل عام ، وبشكل ثانوي فقط مع مستقبل الفرد ؛ الهم الرئيسي للمشرع العبرية ، النبي ، ويجري الكاتب المروع اسرائيل بوصفها شعب الله و انتصار له الحقيقة والعدالة على وجه الأرض. وجهة النظر الأخروية ، وهذا هو ، وتوقع زيادة أشياء ستحدث في المستقبل ، وراء بناء كاملة من تاريخ كل من إسرائيل والبشرية في الكتاب المقدس. ويصب تاريخ الأبوية مع هذه النبوءات (اللواء الثاني عشر 3 ، 16 ؛ الخامس عشر 14 ؛.. الثامن عشر 18 ؛ الثاني والعشرون 18 ؛. السادس والعشرون 4) ؛ التشريع فسيفساء وأكثر أو أقل صراحة في ضوء العلاقة لإسرائيل لدى الأمم والنصر النهائي للتاسع عشر السابقة مثلا : (.. 5 ؛. ليف السادس والعشرون 45 ؛. ارقام الثالث والعشرون 10 ، الرابع والعشرون 17-24 ؛. سفر التثنية 6 رابعا ؛ سابعا 6 وما يليها ؛... الثامن والعشرون 1 ، 10 ؛ الثلاثون 3 وما يليها ؛. الثلاثون 43 ؛ الثالث والثلاثون 29). ولكنه كان على رأسها الانبياء الذين سكنوا مع التركيز الكبير على يوم الرب كيوم القيامة في المستقبل. تحدث في الأصل من عند كيوم يهوه لأن الله من السماء إلى الأرض الزيارات مع جميع سلطاته الرهيبة من الدمار (comp. اللواء التاسع عشر (24) ؛. التاسع تحويلة 23 ، 4 الحادي عشر والثاني عشر 12 ؛. جوش عاشرا. 11) ، وكان يعمل على المدى بواسطة الأنبياء بالمعنى الأخروية ، واستثمرت مع طابع مزدوج : من جهة ، والوقت من مظاهر القوى الله عقابية العدل الموجهة ضد كل ما يثير غضبه ، وعلى ومن جهة أخرى ، والوقت من تبرئة والخلاص من الصالحين. في الذهن الشعبي جلبت يوم الرب الكارثة فقط لأعداء إسرائيل ؛ لشعبه أنها جلبت النصر. ولكن هذا يتناقض مع النبي عاموس (iii. 2 ، وخامسا 20). لأشعيا ، وبالمثل ، فإن يوم الرب تجلب الرعب والخراب ليهوذا واسرائيل (isa. الثاني 12 ، X. 3 ، الثاني والعشرون 5 ؛... أولا شركات ميخا 3) فضلا عن غيرها من الأمم (إشعياء الرابع عشر 25 ، xxiv. ، الخامس والعشرون). في قياس نفسه ، لكن ، وكما يعاني هزيمة اسرائيل على يد القوى العظمى في العالم ، يوم الرب في مفهوم النبوية يصبح يوم غضب في العالم الوثني وانتصار لاسرائيل. في Zeph. الأول إلى الثالث. وهو اليوم العالمي لعذاب لجميع المشركين ، بما في ذلك سكان يهودا ، لكنها تنتهي مع المجد من مخلفات اسرائيل ، في حين أن القوى ثني يتم تجميعها يباد (iii. 8-12). هذه الميزة من التدمير النهائي ، قبل ان مدينة القدس ، من الإمبراطوريات الوثنية في العالم يصبح بارزا ونموذجية في جميع النبوءات في وقت لاحق (ezek. الثامن والثلاثون ، هزيمة يأجوج ومأجوج ؛. عيسى الثالث عشر 6-9 ، وسقوط بابل ؛ Zech الثاني عشر 2) وما يليها ، والرابع عشر 1 وما يليها ؛..... الحاج أولا 6 ؛. جويل الرابع 2 وما يليها. [الثالث] ؛. عيسى lxvi 15 وما يليها) ، يوم الرب. وقال ان تأتي بأنها "النار التي تهذب الفضي" (mal. الثالث 2 وما يليها ، 9 ؛. شركات عيسى الثالث والثلاثون 14 وما يليها....). قوية بشكل خاص هو التناقض بين المصير الذي ينتظر الخلاص وثني وعدت اسرائيل فى عيسى. xxxiv. ، الخامس والثلاثون ، في حين تبرز النبوءات الأخرى بدلا التحويل النهائي للثني المتحدة الى الاعتقاد في الرب إشعياء الثاني (. 1 وما يليها ، التاسع والاربعون. lxvi. 6-21 ، Zech الثامن. 21 وما يليها. ، والرابع عشر. 16 وما يليها).
قيامة الأموات.
بالإضافة إلى هذا المفهوم من يوم الرب ، وضعت الأنبياء الأمل في مستقبل يهودي مسيحي المثالي من خلال عهد ابنه من بيت داود ، العصر الذهبي للالنعيم الفردوس ، الذي تقاليد جميع الأمم القديمة تكلم (انظر التعليق على Dillmann الجنرال الثاني إلى الثالث ، ص 46). وسوف تأتي في شكل من عالم يسوده السلام الكمال والوئام بين جميع المخلوقات ، ملائكي الدولة من قبل رجل ذنبه (الحادي عشر إشعياء 1-10 ، 17-25 lxv : "السماوات الجديدة والأرض الجديدة") . انها فقط خطوة أخرى للتنبؤ الزيارة للجميع ممالك الأرض ، على أن تليها ابتلاع من الموت الى الابد والقيامة من القتلى في اسرائيل ، حتى يتسنى لجميع شعب الرب قد يشهد الخلاص المجيد (isa. الرابع والعشرون. الخامس والعشرون 21 - 8 ، السادس والعشرون 19). وقد أعرب عن الأمل في القيامة حزقيال فقط مع الاشارة الى الامة اليهودية على هذا النحو (حز السابع والثلاثون). تحت النفوذ الفارسي ، ومع ذلك ، خضع لعقيدة القيامة تغيير ، وكان جزءا من يوم القيامة ، ومن ثم في دان. الثاني عشر. تم تمديده إلى 2 قيامة الأشرار على حد سواء والصالحين : الاخير "يقوم مستيقظا الى الحياة الابدية ،" السابق "للرعب والعار الى الابد" (للمركبات "ازدراء").
تشكيل نظام الأخروية.
فمن المؤكد أنها غير صحيحة إلى الحديث عن وجود نظام الأخروية من الكتاب المقدس ، الذي لا يوجد أي أثر لاعتقاد أنشئت في مستقبل الحياة. بن سيرا على حد سواء وطوبيا لا تزال تلتزم رأي القديمة شيول كما الأرض من ظلال (انظر شيول). وكان هذا مصير مستقبل الأمة التي تتعلق الأنبياء والناس ، والأمل التي عبر عنها النبي ، المرتل ، والشاعر طقوسي كان ببساطة ان الرب واحد فقط كما ستنشئ مملكته على كامل الارض (مثلا : الخامس عشر. 18 ؛ الثاني ميخا 13 ، والرابع (7) ؛. عباد 21 ؛. Zech الرابع عشر 9 ؛. عيسى الرابع والعشرون 23 ؛. xciii مز 1 ، xcvi 10 ، xcvii 1 ، xcix 1)...... هذا يعني ضمنا ليس فقط لم شمل القبائل الاثني عشر (ezek. السابع والثلاثون 16 وما يليها ؛.... Zeph الثالث 20) ، ولكن التحويل من وثني على قيد الحياة اليوم من الغضب الإلهي ، فضلا عن سقوط القوى ثني (Zeph ثالثا 8-9 ؛. Zech الرابع عشر 9-19 ؛. عيسى lvi 6 ، 1-6 lxiii ؛. مز الثاني 8-12). يبدو أنه بسبب المحنه التي منزل زيربابل كان على الخضوع ، وليس ، كما دالمان ("يموت Worte Jesu" ، ص 243) يفكر ، "لأن المسيح لم يكن جزءا أساسيا من الامل وطنية" ، أي ابقى توقع وجود المسيح من بيت داود في الخلفية ، وإيليا النبي ، كما سبقت ذلك اليوم العظيم يوم الرب الذي سوف يحشدوا جميع أسباط إسرائيل ، وضعت في المقدمة (ecclus. [سيراش] xlviii 10 ؛.. أنا الصولجان الرابع عشر 41). انظر إيليا.
"ملكوت الله".
ومن الصعب القول مدى الصدوقيين أو البيت الحاكم صادوق المشتركة على أمل يهودي مسيحي من الناس (انظر الصدوقيين). وكانت هذه الطبقة من الهازيدية وخلفائهم ، وEssenes ، الذي قدم دراسة خاصة للنبوي كتابات من أجل معرفة مصير مستقبل إسرائيل والبشرية (dan. التاسع (2) ؛. جوزيفوس ، "ب. ج" ثانيا 8. § § 6 ، 12 ؛ شرحه ، "النملة". الثالث عشر 5 ، § 9 ، حيث εἱμαρμένη المصطلح هو الواجب اتخاذها eschatologically). في حين تعلن عن الاحداث القادمة في الرؤى والمروع كتابات أخفى عن تعدد (انظر المروع الادب) ، فإنها تقوم حساباتهم على النبوءات التي لم تتحقق مثل ارميا والسبعين عاما (jer. الخامس والعشرون. 11 ، التاسع والعشرين 10) ، وحاول لإصلاح وبناء " في نهاية الأيام "(دانيال 25 آخرون التاسع ثوانى ؛. اينوك ، lxxxix 59). التلمود لائما يدعو هؤلاء الرجال ، الذين جلبوا كثيرا خيبة الأمل والتعليم الجامعي على الناس "، mahshebe ḳeẓim" (الآلات الحاسبة من [يهودي مسيحي] ينتهي :.... وخي سان (97b ؛ شركات 92B ، 99a ؛ كيت 111a ؛ مزارع 138b ؛ 'Eduy الثاني 9-10 ؛.. للتعبير ، انظر دان الثاني عشر 4 ، 13 ؛. Assumptio Mosis ، I. 18 ، والثاني عشر (4) ؛ الثاني 14 الثالث البيئة والتنمية المستدامة ؛. السريانية النهري باروخ ، السابع والعشرون 15 ؛ مات الثالث عشر. 39 ، الرابع والعشرون 3). ولا يمكن إنكارها ، ومع ذلك ، أن هذه Ḥasidean أو الكتاب المروع أخذ رأي سامية في كل تاريخ العالم في تقسيمه الى worldepochs كبيرة تحسب اما بعد امبراطوريات أو آلاف السنين ، ونرى في الدخول في تأسيس "مملكة الرب "، كما دعا ، من أجل تجنب استخدام الاسم المقدس ، (" مملكة السماء "). هذا الهدف النبوية التاريخ البشري على قدم مرة واحدة لجميع نضال ومعاناة شعب الله اعلى معنى وهدف ، ومن هذه النقطة من الراحة عرض جديدة وقدمت الى القديسين في محاكماتهم. هذه هي الفكرة الكامنة وراء التناقض بين "الممالك صلاحيات الارض" و "ملكوت الله" الذي هو أن يتم تسليم السلطة في نهاية الوقت الى القديسين ، والثاني دانيال شعب إسرائيل (. 44 ؛ السابع 14 ، 27). بيد أنه ، تماما الخاطئة لتأكيد ، كما تفعل Schürer ("Geschichte ،" ثانيا. 504 وما يليها) وBousset ("قصر Judenthums الدين ،" الصفحات 202 وما يليها) ، ان هذا ملكوت الله يعني سياسي انتصار للشعب اليهودي وابادة جميع الأمم الأخرى. كما قد يكون المستفاده من الثالث عشر طوبيا. 11 وما يليها ، والرابع عشر. 6 ، نقلا عن Schürer (الثاني من قانون العمل. 507) ، ومن القداس نيو السنة القديمة (انظر أيضا 'Alenu) ،" تحويل المخلوقات جميعا لتصبح واحدة فرقة واحدة القيام به ، ومشيئة الله "هو كائن قبل كل شيء من اسرائيل يهودي مسيحي الأمل ؛ فقط ازالة "مملكة العنف" يجب ان تسبق إقامة مملكة الله. وأعرب عن هذا الأمل لمجيء ملكوت الله ايضا في ḳaddish (comp. الصلاة الربانية) والدعاء في الحادي عشر من "Esreh Shemoneh' ، "في حين ان تدمير مملكة الشر الاولى وجدت تعبيرا لها في المضافة وأكد Sibyllines (iii. 47 ، 767 وآخرون) ، انظر القداس) ، وكان في الأدب الدعاية الهلنستية ، وخاصة بهدف تحويل للثني ؛ التاسع عشر) الدعاء (بعد ذلك توجه اساسا ضد البغيض المخبرين والزنادقه.
العالم العصور.
في المملكة في المستقبل المتناقضة الله مع المملكة من القوى وثني من العالم تأثرت بلا شك من الكتاب المروع Parsism ، الذي شهد عالم منقسم بين Ahuramazda وAngro mainyush ، الذين معركة مع بعضها البعض حتى هذه الأخيرة وأخيرا ، في وهزم نهاية الفترة الرابعة لآلاف السنين اثني عشر في العالم ، من السابق بعد أزمة كبيرة في المبدأ الذي يبدو سيئا للفوز اليد العليا (انظر بلوتارخ ، "على إيزيس وأوزوريس ،" الفصل 47 ؛. Bundahis ، الرابع والثلاثون (1) ؛ "Yasht بهمن ،" الاول 5 والثاني 22 وما يليها ؛ ". SBE" ضد 149 ، 193 وما يليها ؛. ستاد "Einfluss دن Ueber ، قصر Parsismus Judenthum داس عوف" ، 1898 ، ص 145 وما يليها). فكرة أربع امبراطوريات العالم خلفا لبعضنا البعض ويمثلها أربعة معادن (دانيال الثاني ، السابع) ، التي لديها أيضا موازية في Parsism ("بهمن Yasht ،" اولا 3) ، والهندوسية واليونانية ، والتقاليد الرومانيه ("قوانين اعراف الاسد ،" الاول 71 وما يليها ؛. هيسيود ، "أشغال وأيام ،" الصفحات 109 وما يليها ؛. أوفيد ، "تحولات" ، أولا 89) ، ويبدو أن بقية على تقليد قديم وذلك يعود الى بابل (انظر التعليق على Gunkel سفر التكوين ، 1902 ، ص 241). Gunkel يجد في اثنتي عشرة آلاف السنين من المعتقد الفارسي فلكي العالم سنوات مع اربعة مواسم ، ويرى العالم البابلي أربعة العهود تتكرر في فترات متعاقبة من أربعة آدم ونوح وابراهيم وموسى. أربع فترات تحدث مرة أخرى في اينوك ، lxxxix. وما يليها. (انظر Kautzsch "Pseudepigraphen" ، ص 294) ، والقس السادس. 1 ؛ أيضا في Zech. ثانيا. 1 (للمركبات أولا 18) ، vi.1 ، ودان. ثامنا. 22 ، (الخامس عشر الجنرال 9) وأربعة حيوانات غير المجزأة في رؤية ابراهام تمت وفق haggadists في وقت مبكر ، وأشير (يوحانان باء Zakkai ، في العماد ر رابع واربعون. النهري إبراهيم ، والخامس عشر ، الثامن والعشرون) ل أربع امبراطوريات العالم بالمعنى الأخروية.
عالم أسابيع.
وفارسية ، البابلية العالم من اثني عشر عاما آلاف السنين ، ومع ذلك ، تحولت في الايمان بالآخرة اليهودية في العالم في الأسبوع من سبعة آلاف السنين المقابلة مع الاسبوع الخلق ، الآية "ألف سنة في عينيك ولكن كما البارحة" (مز اقترح اختراق الضاحيه. 5 [للمركبات 4]) وجود فكرة أن العالم الحالي من الكد ("' ها أولام زيه ") هي التي يجب اتباعها من قبل التفرغ للألفية ،" العالم المقبلة "(" 'أولام هكتار با' "سابعا : Tamid 4 ؛ 31A الصحة الإنجابية ؛ وخي سان (97a ؛ أب آر أولا ، إد شيشتر ، ص 5 ؛ اينوك ، الثالث والعشرون 1 ؛ Esdras الثاني السابع 30 ، 43 ؛ شهادة من ابراهام ، ألف التاسع عشر....... ، باء السابع ؛. فيتا Adæ آخرون Evæ ، 42 ؛ العشرين القس 1 ؛ الثالث بيتر الثاني 8 ؛. رسالة بولس الرسول برنابا ، والخامس عشر ؛. إيريناوس ، V. 28 ، 3). هذه كانت مقسمة مرة اخرى من ستة آلاف السنين ، كما هو الحال في Parsism ، الى ثلاث فترات : الأولى سنة 2000 خاليا من القانون ، والقادم 2000 سنة في ظل سيادة القانون ، وآخر سنة 2000 إعداد وسط الصراعات والكوارث من خلال ل سيادة المسيح (sanh. 97a ؛. 'أب زرعة 9a ؛ Midr واختراق الضاحيه 17...) ؛ ويقال إن عصر يهودي مسيحي أن تبدأ سنة 4291 بعد إنشاء (comp. سنة 5500 بعد الخلق ، وبعد انقضاء التي يكون ومن المتوقع أن المسيح ، وآخرون في فيتا Evæ Adæ ، 42 ؛ أيضا Assumptio Mosis ، X. 12). على حساب مماثلة على الارجح ، التي وضعت لتدمير الهيكل الثاني في 3828 (قانون العمل Sanh.) ، تقع أيضا على تقسيم العالم الى اثني عشر عهود من 400 سنة ، وتسعة ونصف من العهود التي مرت في ذلك الوقت من تدمير المعبد (الرابع عشر Esdras الثاني 11 ؛ شركات السابع 28..). اثني عشر فترات كما يحدث في نهاية العالم من باروخ السريانية (xxvii. ، الثالث والخمسون) ونهاية العالم من ابراهيم (xxix.) ، وعشرة آلاف عام من القرن الحادي والعشرين اينوك. 6 ، ومع ذلك ، يبدو أن تكون متطابقة مع عشرة أسابيع في الفصل. xciii. ، أي 10 × 700 سنة. وبطبيعة الحال ، كان دائما التسلسل الزمني التوراتي يفسر ذلك لتقديم ستة آلاف السنين الى اتفاق مع توقعات يهودي مسيحي من الوقت ؛ التي وحدها يمكن ان سر نهاية ، لا يعرفها الا الله صالح الخاص ، وكشف أن لقديسيه ( دان الثاني عشر (9) ؛... الثاني البيئة والتنمية المستدامة 37 الرابع والحادي عشر 44 ؛. السريانية النهري باروخ ، ليف 1 ، 4 lxxxi ؛.. مات الرابع والعشرون 36 ؛. كلب 54b). ويعتقد ان نهاية لتكون نتجت عن جدارة على عدد معين من القديسين او الشهداء (اينوك ، والسابع والأربعون (4) ؛ الثاني 36 الرابع البيئة والتنمية المستدامة ؛. القس السابع 4) ، أو عن طريق الانتهاء من عدد من النفوس البشرية ارسلت من الاقامة السماوية الى الارض ، ويجري إصلاح عدد من النفوس الانشاء (السريانية النهري باروخ ، الثالث والعشرون (4) ؛... 'أب زرعة 5a ؛ Yeb 63b). وأخيرا ، كان يدرس أن يقول : "الذي يعلن يهودي مسيحي الوقت على أساس احتساب الغرامات بلدة حصة في المستقبل" (ر. خوسيه ، في الحادي عشر ديريك ر ايريز) وان "مجيء المسيح يعتمد على التوبة العامة الناجمة عن النبي إيليا "(sanh. 97b ؛. pirḳe ر ش الثالث والاربعون ؛. Assumptio Mosis ، I. 18).
العناء لليهودي مسيحي الوقت.
يسود هناك تناغم فريد بين المروع كتابات والتقاليد ، وخاصة فيما يتعلق مراحل متتالية من الدراما الأخروية. أول هذه العناصر هو "العناء" للمرة يهودي مسيحي (؛ حرفيا ، "معاناة المسيح" ؛ شركات Pesiḳ ر 21 ، 34 ؛. 118a مزارع شبعا ؛. كلب 118a ؛. وخي سان (98b ؛. مجاهدي خلق ، Beshallaḥ ، Wayassa '، 4 ، 5 ، أو ومات الرابع والعشرون 8 ؛. مارك الثالث عشر 9 ، مأخوذة من الثالث عشر هوشع 13). الفكرة التي يجب أن يسبق الفداء العظيمة الكرب العظيم ، الظلام ، والهبوط المعنوي ويبدو أن تستند إلى الممرات النبويه مثل هوشع الثالث عشر. 13 وما يليها ؛ الثاني جويل. 10 وما يليها ؛ السابع ميخا. 1-6 ؛ Zech. الرابع عشر. 6 وما يليها ؛ دان. الثاني عشر. 1. وجهة النظر نفسها ، ومع ذلك ، لا أن الأنبياء ، الذي هو تماما توقعات متفائلة وeudemonistic (isa. الحادي عشر. 1-9 ، lxv. 17-25) ، ولكن أكثر وفقا لأقدم الاعتقاد غير اليهود في ثابت تراجع من العالم ، من ذهبية وفضية لعمر النحاس والحديد ، وحتى انتهائه في كارثة حريق أو نهائي ، على حد سواء عن طريق التفكير تيوتوني سكان جرمانيا الشمالية القديمة والاسطورة اليونانية. وكان ولا سيما بسبب النفوذ الفارسي أن التناقض بين هذا العالم ، الذي الشر والموت والخطيئة تسود ، والعالم في المستقبل ، "والذي هو تماما جيدة" (Tamid من قانون العمل) ، لذلك كان التأكيد بشدة ، ويرى أن ساد يمكن أن تعرض عملية الانتقال من واحدة إلى أخرى إلا من خلال أزمة كبيرة ، ليكون ايذانا علامات التحلل من عالم الموت والولادة مخاض واحدة جديدة الى حيز الوجود. وكان الفارسي الايمان بالآخرة لا يجد صعوبة في الاستفادة من المادة الأسطورية القديمة وكوزمولوجي من بابل في تصوير الألم والفوضى من خلال الأيام الماضية من العالم (Bundahis ، الثلاثون 18 وما يليها ؛. بلوتارخ ، من قانون العمل 47 ؛. بهمن ، والثاني من قانون العمل 23 وما يليها ، والثالث 60) ؛. الايمان بالآخرة وكان اليهود لاستعارة مكان آخر أو إعطاء نفس شروط الكتاب المقدس والممرات معنى جديدا وذلك لجعل كل القوى الأرضية والسماوية تبدو كأنها المشاركين في النهائي الكارثة. وقد كان هذا العالم ، وذلك بسبب خطيئة الرجل الأول (البيئة والتنمية المستدامة الثاني الرابع 30) ، أو من خلال سقوط الملائكة (اينوك ، vi.-xi.) ، لادن مع الشتائم وتحت سيطرة السلطة .. من الشر ، ونهاية سيتم وفقا لذلك معركة الله مع هذه القوى الشر إما في السماء من فوق ، أو على الأرض (إشعياء 21 الرابع والعشرين وما يليها ، الخامس والعشرون 7 ، السابع والعشرون 1 ؛. دان السابع 11 ،. ثامنا 9 ؛ كتاب اليوبيلات ، الثالث والعشرون 29 ؛.. اختبار Patr ، آشر ، 7 ، 5 دان ؛. Assumptio Mosis ، X. 1 ؛ مزامير سليمان ، والثاني 25 وما يليها ؛.. ونرى Gunkel "اوند Schöpfung الفوضى "، ص 171-398). العالم كله ، ثم ، وكما يبدو في حالة التمرد قبل سقوطها. ويرد وصف هذه المصائب يهودي مسيحي في كتاب اليوبيلات ، س س. 11-25 ؛ Sibyllines والثاني. 154 وما يليها ، والثالث. 796 وما يليها ؛. اينوك ، xcix. 4 وما يليها ، C. 1 وما يليها ؛ البيئة والتنمية المستدامة الثاني. v.-vi. ؛ السريانية النهري. باروخ xxv. ، السابع والعشرون ، xlviii. 31 وما يليها ، السبعينية ؛.. مات. الرابع والعشرون. 6-29 ؛ القس vi.-ix. ؛ التاسع Soṭah. 15 ؛ ديريك ايريز Zuṭa عاشرا ؛ وخي سان (. 96b - 97a. وقال "ان الجزء الثالث من مشاكل في العالم كل ذلك يأتي في جيل من هو المسيح" (Midr. و. مز الثاني 9). في جميع هذه المقاطع آيات الشر تنبأ ، مثل الرؤى من السيوف ، الدم ، والحرب في السماء (Sibyllines ، والثالث 795 ؛ شركات القرن الحادي والعشرين لوقا 21 ؛. جوزيفوس ، "ب. ج" والسادس 5 ، § 3. ) ، واضطراب في النظام السماوية كلها (اينوك ، lxxx 4-7 ؛ الثاني ضد البيئة والتنمية المستدامة (4) ؛ الثامن شركات عاموس 9 ؛. جويل الثاني 10) ، في انتاج من الارض (اينوك ، lxxx 2. كتاب اليوبيلات ، الثالث والعشرون 18 ؛ الثاني 22 السادس البيئة والتنمية المستدامة ؛. Sibyllines ، والثالث 539) ، وفي ذرية الإنسان (كتاب اليوبيلات ، الثالث والعشرون 25 ؛. Sibyllines ، والثاني 154 وما يليها ؛. الثاني ضد البيئة والتنمية المستدامة 8. ، والسادس 21). والطيور والحيوانات والأشجار والأحجار ، والآبار وقف العمل في انسجام مع الطبيعة (ثانيا البيئة والتنمية المستدامة. خامسا 6-8 السادس ، 24).
بارزة لا سيما في صفوف الطواعين من الوقت ، من الثامن والعشرون الذي باروخ. وتعول اثني عشر 2-3 ، يكون "السيف ، والمجاعة ، والزلازل ، والنار" ، وفقا لكتاب اليوبيلات ، الثالث والعشرون. 13 ، "المرض والألم ، والحمى الصقيع ، والمجاعة والموت ، والسيف والاسر" ، ولكن أكبر من قوة الارهاب والفوضى التي تسببها العناصر سيكون الانحراف الأخلاقي corruptionand ، والعفه الشر المتوقع في الرؤى النبويه ، و من الأرواح الشريرة (السريانية النهري باروخ ، وقانون العمل والسبعينية 2-8 ؛... كتاب اليوبيلات ، الثالث والعشرون 13-19). استقبل هذا نظرا لشيوع روح الشر والاغراء الى الخطيئة في الايام الاخيرة تركيز خاص في المدارس Ḥasidean ، ومن هنا ضرب التشابه بين tannaitic والصورة الرهيبه من الوقت التي سبقت مجيء يهودي مسيحي : "في الأيام الأخيرة أنبياء كذبة [التضليليه المسيح المنتظر] والمفسدين وزيادة والأغنام أن تتحول إلى الذئاب ، والحب إلى الكراهية ؛ الفوضى [انظر بليعال] سيسود ، مما تسبب في الرجال الى الكراهية ، واضطهاد ، وتقديم ما يصل بعضها البعض ، والشيطان ، 'في العالم مخادع '(انظر الدجال) ، وسوف في ستار ابن الله معجزات ، وكحاكم الأرض لم يسمع من ارتكاب جرائم" ("الديداخى ،" السادس عشر 3 وما يليها ؛. Sibyllines ، والثاني 165 وما يليها ، والثالث 63 ؛. مات الرابع والعشرون 5-12 ؛ تيم الثاني الثالث 1 وما يليها).... وصف رباني هو مماثل : "على خطى [المسيح ، التي اتخذت من فرع فلسطين lxxxix 52 ؛ شركات المدى ،..." في الأيام الأخيرة من حكم عيسو "=" أدوم روما "؛ الثاني البيئة والتنمية المستدامة السادس 8. -10 ؛ شركات lxiii الجنرال ر.... وYalḳut ميدرش هكتار Gadol ، إد شيشتر ، في الخامس والعشرين الجنرال 26 ؛. pirḳe ر ش الثلاثون تعتبر] في التحول من المدرسة إلى بيت للدعارة ،. الخراب من الجليل وGaulanitis ، وعن الذهاب من الكتبة والقديسين كما يحتقرون المتسولين ، والوقاحة والخروج على القانون من الناس ، وازدراء من جيل الشباب تجاه كبار السن ، وتحول من الحكام الى بدعة "(soṭah التاسع. وتقيد في كثير من الأحيان في هذه الممرات amoraim من القرنين الثاني والثالث مع آراء tannaim من الأولى ؛ ؛ 15 ؛ ديريك ايريز Zuṭa عاشرا ؛ وخي سان (97b ؛ النفاق الثاني ر 13 ؛. كيت 112b.. شركات أيضا مزارع شبعا . 118a مع مجاهدي خلق ، Beshallaḥ ، قانون العمل). بن سيمون Yoḥai (comp. ديريك ايريز Zuṭa عاشرا مع وخي سان (. قانون العمل) التهم سبع فترات المحنه التي سبقت مجيء ابن ديفيد. ابراهام لنهاية العالم (xxx.) كما يذكر عشرة الطواعين التي يجري إعدادها للثني من الوقت : (1) استغاثة ؛ (2) حريق ، (3) الوباء بين الحيوانات ، (4) مجاعة ؛ (5) الزلازل والحروب ؛) 6) البرد والصقيع ؛ (7) الحيوانات البرية ؛ (8) الوباء والموت بين الرجال ؛ (9) وتدمير الطيران (comp. عيسى السادس والعشرون 20 ؛.... Zech الرابع عشر 5) ؛ و (10) ودوي أصوات (comp. السادسة في الفترة من سيمون ب Yoḥai ؛ شركات اختبار Patr ، ليفي ، 17 ، وفيها ايضا سبع فترات تسبق ملكوت الله...).
حرب يأجوج ومأجوج.
يتم تعيين جزء مهم في الدراما الأخروية لمكافحة النهائية لاسرائيل مع القوات المشتركة للأمم ثني تحت قيادة يأجوج ومأجوج ، والقبائل البربرية في الشمال (ezek. الثامن والثلاثون ، التاسع والثلاثون ، وانظر يأجوج ومأجوج). تجمع لهجوم عنيف على اسرائيل في الجبال بالقرب من القدس ، فإنها تعاني من هزيمة وسحق رهيب ، وأرض إسرائيل إلى الأبد من الآن فصاعدا سوف يظل مقعد من ملكوت الله. إذا كانت متطابقة أصلا أو التي تم تحديدها بعد ذلك إلا عن طريق تفسير الكتاب المقدس مع المعركة في وادي يهوشافاط (جويل الرابع [AViii.] 12 ؛..... شركات Zech الرابع عشر (2) وعيسى الخامس والعشرون 6 ، حيث حرب كبرى ضد الجيوش هو وثني. شكلت الحرب ضد يأجوج ومأجوج تحدث) ، ومقدمة لا غنى عنها لعصر يهودي مسيحي في كل المروع رؤية (Sibyllines ، والثالث 319 وما يليها ، 512 وما يليها ، 632 وما يليها ؛. القس العشرين ؛ ضد 101. 8 ؛ اينوك ، lvi 5 وما يليها ، حيث يتم أخذ مكان يأجوج ومأجوج من البارثيين والميديين ؛... الثاني عشر 5 البيئة والتنمية المستدامة "، عدد وافر من عدد الرجال الذين لا يملكون من اربع رياح الارض" ؛. السريانية . النهري باروخ ، السبعينية 7-10 ؛. Targ يرقى الى ارقام الحادي عشر 26 ، 17 الرابع والعشرون ، بحكم الحادي عشر 11 ، سفر التثنية 39 الثاني والثلاثون ، وعيسى الثالث والثلاثون 25 ؛.......... شركات ارقام الرابع والعشرون. انظر الداد وميداد) ؛ 7 [السبعينيه ، Γὼγ عن "عجاج"].
ر. اليعازر (mek. ، Beshallaḥ ، من قانون العمل) ويذكر يأجوج ومأجوج الحرب جنبا إلى جنب مع مشاكل يهودي مسيحي ويوم القيامة كما وسائط ثلاثة من العقاب الإلهي التي سبقت الألفية. ر. اكيبا يعين على حد سواء للحرب يأجوج ومأجوج ، وإلى يوم القيامة لمدة اثني عشر شهرا ('Eduy الثاني 10..) ؛ ليف. ر التاسع عشر. وقد سبع سنوات بدلا من ذلك ، وفقا لحزقيال. التاسع والثلاثون. 9 ؛ فرع فلسطين. ثانيا. يشار 1-9 لحرب يأجوج ومأجوج ('أب زرعة 3B ؛. البر 7B ؛ Pesiḥ التاسع 79A ؛. تان ، نوح ، إد بوبر ، 24 ؛. Midr فرع فلسطين الثاني...).
تدمير الجيش يأجوج ومأجوج للا يعني ، كما ذكر من قبل زورا ويبر ("Altsynagogale théologie" ، 1880 ، ص 369) ، تليها Bousset ("قصر Judenthums الدين" ، ص 222) ، وإبادة غير اليهود في العالم في وثيقة من عهد يهودي مسيحي ، ولكن الفناء من صلاحيات وثني الذين يعارضون ملكوت الله ، وإقامة للعهد يهودي مسيحي (انظر اينوك ، lvi. - lvii ، التي تنص على اسباط اسرائيل هي التي جمعت ووضعت في الأراضي المقدسة بعد تدمير للثني تستضيف ؛ Sifre ، سفر التثنية 343 ؛.... وTarg يرقى الى ارقام الحادي عشر 26).
ومن المتوقع ان الوثنيون الذين يقدمون على قانون البقاء على قيد الحياة (السريانية النهري باروخ ، lxxii 4 ؛.... النهري إبراهيم ، الحادي والثلاثون) ، وسيتم قبول تلك الدول التي لم اخضاع اسرائيل من جانب المسيح في ملكوت الله (Pesiḥ . ر 1 ، وبعد عيسى. lxvi 23). المسيح يسمى "Hadrach" ، هو الذي يقود العالم الى التوبه وثني () ، على الرغم من أنه هو العطاء لاسرائيل وقاسية تجاه الوثنيون (زكريا التاسع 1.) (:.. غير قادر على السابع ر 5). وسيتم اختبار ولاء هذا الأخير بشدة ('أب. زرعة 2B وما يليها) ، في حين أنشئت في عهد المسيح الوقت من الاختبار وثني سيكون قد مر أكثر من (Yeb. 24B). "وجزء ثالث من العالم ثني سوف البقاء على قيد الحياة وحده" (Sibyllines ، والثالث 544 وما يليها ، V. 103 ، بعد الثالث عشر Zech 8 ؛...... في تان ، Shofeṭim ، إد بوبر ، 10 ، وهذا الجزء الثالث ويشار إلى إسرائيل ، التي فيها وحدها ، والمتحدرين من البطاركه الثلاثة ، وهربا من نار جهنم). وفقا لالنهري السريانية. باروخ ، الحادي عشر. 1 ، 2 ، وهو زعيم من المضيفين يأجوج ومأجوج الذين سوف البقاء على قيد الحياة وحدها ، إلى أن يقدموا ملزمة قبل المسيح على جبل صهيون والحكم ومقتول. البيئة والتنمية المستدامة وفقا للالثاني. الثالث عشر. 9 وما يليها ، وسوف قضية النار عليها من فم المسيح وتستهلك الجيش كله. وهذا يدل على تحديد يأجوج ومأجوج مع "واحد الاشرار" من عيسى. الحادي عشر. 4 ، تفسر على أنها تجسيد الشر ، Angro -- mainyush (انظر Armilus). في ميدرش Wayosha '(جيلينيك ،" البوسنة والهرسك "اولا 56) يأجوج هو زعيم للأمم اثنتين وسبعين من العالم ، وناقص واحد (اسرائيل) ، ويجعل الحرب ضد العلي ، هو مغرم بنسبة الله. Armilus الزيادات حيث العدو الأخير من الله واسرائيل.
جمع من المنفيين.
الحدث الكبير التحضيرية لعهد المسيح هو جمع الشتات "، ḳibbuẓgaliyyot". هذا الأمل ، وأعرب في سفر التثنية. الثلاثون. 3 ؛ عيسى. الحادي عشر. 12 ؛ الرابع ميخا. 6 والسابع. 11 ؛ حزقيال. التاسع والثلاثون. 27 ؛ Zech. الحادي عشر. 10-12 وعيسى. الخامس والثلاثون. يرصد 8 ، ولا سيما من جانب مثير للإعجاب في وصف عيسى. السابع والعشرون. 13 لعودة جميع متيه منها من آشور ومصر ، واعلان ان "الوثنيون أنفسهم أن تحمل أبناء وبنات إسرائيل على أذرعهم الى القدس مع يقدم للرب" (isa. التاسع والاربعون 22 ، إكس. 4 -9 ، lxvi 20). وكان سكن وفقا لذلك عليها كما فعل معجزة في القداس synagogal وأغنية (Esreh Shemoneh '؛ ميج 17a ؛.... غير قادر على الحادي عشر 1 ، السابع عشر 31) ، وكذلك في الرؤى الرهيبه (apoc. ابراهيم ، والحادي والثلاثين ؛ الثاني البيئة والتنمية المستدامة الثالث عشر 13 ،... مات الرابع والعشرون 31). ليفتح الله اعادتهم من الشرق والغرب (باروخ ، والرابع 37 ، V. 5 وما يليها ؛. Ecclus السادس والثلاثون [سيراش] 13 ؛ الثالث عشر طوبيا 13) ؛ إيليا يجب جمعهم والمسيح استدعاء بعضهم البعض (ecclus. xlviii [سيراش] 10 ؛. Sibyllines ، والثاني 171-187 ؛ النفاق السابع عشر 26 ؛. Targ يرقى إلى سابق سادسا 18 ، واربعون 90-10 ، الرابع والعشرون ارقام 7 ، سفر التثنية الثلاثين....... 4 ، جيري). الثالث والثلاثون 13). في العربات التي تحملها رياح المنفيين تتحمل جنبا الى جنب مع الاقوياء الضوضاء (اينوك ، lvii 1 وما يليها ؛. زيب 116a ؛.. وغير قادر ر Haggadat شير هكتار Shirim إلى النفاق الرابع 16 ؛. Midr و. . الى فرع فلسطين. lxxxvii 6) ، وعمود من نور يجب يقودهم (فيلو ، "دي Execrationibus" ، 8-9). فقد يكون عشرة قبائل جلبت بأعجوبة العودة عبر المياه الاقوياء من نهر الفرات (الثاني عشر البيئة والتنمية المستدامة 39-47 ؛. السريانية النهري باروخ ، lxxvii ؛. وخي سان (العاشر 13 ؛. Miḳḳez تان ، وشيلح ، I. 203 ، والثالث 79 ، إد بوبر ، بعد عيسى الحادي عشر 15 ؛.... Arzareth الرسولي ؛ Sambation ؛ عشرة القبائل).
أيام المسيح.
المكان المركزي في نظام والأخروية ، وذلك بطبيعة الحال ، التي تحتلها مجيء المسيح. ومع ذلك ايام المسيح ("yemot هكتار mashiaḥ") ، في وقت كانت فيه النبويه التكهنات بشأن عهد سلالة ديفيد العثور على الوفاء بها ، لا تشكل نهاية للتاريخ في العالم ، ولكن ليست سوى المرحلة التحضيرية اللازمة إلى ملكوت الله ("shamayim malkut") ، والتي عند إنشائه ، وسوف يستمر إلى الأبد (دانيال السابع 27 ؛. Sibyllines ، والثالث 47 وما يليها ، 767 وما يليها ؛. مجاهدي خلق ، Beshallaḥ ، 'عماليق ، نهاية). المسيح هو مجرد "المختار واحد" (اينوك ، الخامس والاربعون 3 ، التاسع والاربعون 2 ، 3 لى وما يليها....) ، وأنه يسبب الناس أن يلتمس الرب هوشع الثالث (5 ؛ عيسى الحادي عشر (9) ؛. Zech. الثاني عشر 8 ؛..... الرابع والثلاثون حزقيال 24 ، السابع والثلاثون 24 وما يليها) ، وكما "ابن الله" ، ويتسبب في الأمم لعبادته (اينوك ، والسيرة الذاتية (2) ؛ الثاني البيئة والتنمية المستدامة الثامن 28 وما يليها. ، والثالث عشر. 32-52 ، والرابع عشر 9 ، بعد فرع فلسطين. الثاني. 7 ، lxxxix. 27 وما يليها). ويقتصر ذلك الوقت من مملكته ووفقا لبعض لثلاثة اجيال (mek. ، قانون العمل ، بعد السابع عشر تحويلة 16 ،..) ، وطبقا للآخرين ، إلى 70 أو 40 ، أو 400 إلى 365 سنة ، أو 1000 ، 2000 ، 4000 ، أو 7000 سنة (sanh. 99a ، 97b ؛ Pesiḥ ر 1 ، الغاية ؛. Midr واختراق الضاحيه 17...) ، ورقم 400 ، ومع ذلك ، استنادا إلى مجموعة من الخامس عشر الجنرال. 13 وتبسيط العمليات. اختراق الضاحيه. ويؤيد 15 (انظر Pesiḥ. ر 1) ، والثاني من قبل البيئة والتنمية المستدامة. سابعا. 28 وما يليها ، حيث جاء إيجابيا بعد أن حكمه 400 عاما المسيح سيموت في الارتفاع مرة أخرى ، بعد مضي اسبوع ، مع بقية الصالحين في التجدد في العالم. وربما هو التأكيد على شخصيته الإنسان أن المسيح يسمى في كثير من الأحيان "ابن الانسان" (dan. الثامن 13 ؛. اينوك ، السادس والأربعون 2 وما يليها ، xlviii 2 ، 7 lxii ؛.... انظر الرجل ، ابن) . لأنه من أجل الوفاء تصاميم الله لاسرائيل والجامع سباق للرجل انه ليبدو كملك منتصر ، المحارب لإخضاع الأمم Sibyllines والثالث. 653-655) ، ليؤدي في الحرب ضد يأجوج ومأجوج (الثاني عشر 32 البيئة والتنمية المستدامة ؛...... Targ يرقى الى ارقام الرابع والعشرين 17 ، 20) ، للقضاء على جميع الصلاحيات من الشر وثنية ، وتطهير الأرض المقدسة والمدينة من جميع العناصر وثني ، وبناء منزل جديد ... الرب "الطاهرة والمقدسة" ، وتصبح التاسع والثلاثون المخلص لإسرائيل (السريانية النهري باروخ ، 7 وما يليها ، lxxii 2 ؛ النفاق السابع عشر 21-30 ؛. Targ يرقى إلى الجنرال التاسع والاربعون 11. ، مثلا : 9 الحادي عشر ، الحادي عشر ارقام 16 ، عيسى عاشرا 27 ؛ شركات فيلو ، "دي Præmiis آخرون Pœnis" ، مع الاشارة الى ارقام الرابع والعشرون 7) :...... واضاف "انه لتخليص خلق بأكملها تهذيب. والظالمين و(الثالث عشر البيئة والتنمية المستدامة الثاني 26-38.. ؛ النفاق السابع عشر 31.) جعل الأمم ينتهي من جميع أنحاء العالم انظر مجد الله ". "خال من الخطيئة ، من الرغبة في الثروة أو السلطة ، والملك الصرفة ، والحكمة ، والمقدسة مشبعا بروح الله ، وسيقود إلى جميع البر والقداسة (cant. السابع عشر 32-43 ؛. Sibyllines ، والثالث 49 ، خامسا 414 وما يليها ؛. Patr اختبار ، ليفي ، 18 ؛. Midr وlxxii 12 ؛.... Targ يرقى إلى الجنرال التاسع والاربعون 12 ، وعيسى الحادي عشر 2 ، الحادي والاربعون 1)......
وقت للسلام العالمي.
الوقت يهودي مسيحي ، وفقا لذلك ، يعني أولا ووقف جميع كل خضوع إسرائيل التي تقوم بها الدول الأخرى (، البر 34B ؛. وخي سان (91b) ، في حين أن الممالك والأمم سيجلب تحية الى المسيح (118b Pes. ؛ الجنرال آر . الثامن والسبعين ؛ تان ، Yelamdenu ، Shofeṭim ؛.... Sibyllines ، والثالث 350 ، الرابع 145 ، وكلها ترتكز على مز 10 lxxii وlxviii 32) ؛.. وعلاوة على ذلك ، وسيكون الوقت لتحويل العالم الى التوحيد وثني (طوبيا الرابع عشر 6 ؛. Sibyllines ، والثالث 616 ، 624 ، 716 وما يليها ؛. اينوك ، xlviii 4 وما يليها ؛. 'أب زرعة 24A ، بعد الثالث Zeph 9...) ، على الرغم من أن الأراضي المقدسة في حد ذاته لن يكون يسكنها الغرباء (السابع عشر Cant. 28 ؛. Sibyllines ، V. 264 ؛ كتاب اليوبيلات ، 1 5). أن يبارك كل من الأرض والانسان مع عجيب الخصوبة والقوة (اينوك ، X. 17-19 ، "وسوف يعيش حتى لديهم ألف طفل" ؛ Sibyllines ، والثالث 620 وما يليها ، 743 ؛. السريانية النهري باروخ ، التاسع والعشرين . 5 ؛ شركات بابياس 'وصف للألفية على النحو قادمين مباشرة من يسوع ، في irenæus ،" Adversus Hæreses ، "V. 33 ، 3-4 ؛ كيت 111b ؛. 30B مزارع شبعا ،" إن الأرض سوف تنتج الفواكه يومية جديدة ، وسوف تتحمل المرأة طفلا يوميا ، والأرض تسفر أرغفة من الخبز والملابس من الحرير ، "جميع مع الاشارة الى فرع فلسطين lxxii 16 ؛. سفر التثنية الثلاثون 1 ؛. الجنرال التاسع والاربعون 11 ؛ شركات Targ يرقى). . وسيتم تجديد يوما من الشباب من الأرض ، والناس سوف تصل مرة أخرى في سن 1000 سنة (كتاب اليوبيلات ، الثلاثون 27 ؛. شركات عيسى lxv 20..) ؛ ولادة الأطفال سوف تكون خالية من الألم (السريانية . النهري باروخ ، lxxiii 60 ، بعد عيسى الثالث عشر (8) ؛. فيلو ، "دي Præmiis Pœnis آخرون ،" 15 وما يليها) ؛ سيكون هناك لم يعد تكون فتنة ومرض الطاعون أو عناء ، ولكن السلام ، والصحة ، والفرح (اينوك ، X. 16-22 ؛ Sibyllines ، والثالث 371 ؛. السريانية النهري باروخ ، lxxiii 1-5). سوف تلتئم جميع الأمراض الجسدية والعيوب (xcv العماد ر ؛.. [. إد فريدمان ، ص 177 ، علما] Pesiḥ ر 42 ؛ Midr وcxlvi 8 ؛.... Eccl ر 9 أولا ، وبعد عيسى الخامس والثلاثون 6 ؛.... شركات مات الحادي عشر 5). وسوف التجدد الروحي ايضا ان تتم ، وأبناء وبنات إسرائيل وتنبأ (num. ر الخامس عشر ، بعد جويل الثالث. 1 [الثاني للمركبات. 28] ، وهو المقطع الذي يناقض بيان Bousset ، نظام الإجراءات الجزائية 229).
التجديد من وقت موسى.
وسوف المسيح وعلاوة على ذلك الفوز وثني من روح الحكمة والصواب الذي تقع عليه وسلم (Sibyllines ، والثالث 780 ؛... اختبار Patr ، ليفي ، 18 ؛ يهوذا ، 24 ؛. Targ يرقى إلى الجنرال التاسع والاربعون (12) وعيسى. . الحادي والاربعون 1). وقال انه علم الأمم نواتشيان القوانين الإنسانية وبذل كل التوابع الرجال من الرب (Midr. و. القرن الحادي والعشرين). سوف تتكرر عجائب وقت موسى على نطاق أوسع في وقت المسيح (mek. ، Beshallaḥ ، Shirah ، 8 ، بعد السابع ميخا 15 ؛ الثاني شركات هوشع 17 ؛. Targ ؛ تان بو. ، أد. بوبر ، 6). ما موسى ، المخلص الأول ، ولم هي الحال في ما هو المسيح المخلص كما ستفعل الماضي (سفر الجامعة أولا ر 9). وسوف يكون الفداء في نفس الشهر من نيسان وفي نفس الليلة (mek. ، بو ، 14) ، وعمود من نفس سحابة سيؤدي اسرائيل (فيلو ، "دي Execrationibus ،" 8 ؛. Targ يرقى إلى عيسى الخامس والثلاثون. . 10) : سيتم إرسال اصاب نفسه على اعداء اسرائيل (Tan. ، Wa'era ، إد بوبر ، 15 ؛ بو ، 6 ، 19 ؛ Midr Wayosha '؛ جيلينيك ،" البوسنة والهرسك "اولا 45) ، والمخلص. سوف تركب على الحمار (زكريا 9 التاسع ؛ شركات السابقين الرابع 20..) ، وسوف يتم إرسالها مرة أخرى المن نزل من السماء (مز 16 lxxii ؛. شركات فرع فلسطين الثامن والسبعين (24) ؛. السريانية النهري باروخ ، التاسع والعشرين . 8) ، وارتفاع منسوب المياه من تحت من قوة خارقة (جويل الرابع 18. [الثالث للمركبات.] ؛ شركات فرع فلسطين الثامن والسبعين 15 وما يليها ؛..... أولا Eccl ر 9). مثل موسى ، المسيح سوف تختفي لمدة 90 أو 45 يوما بعد ظهوره (Pesiḥ. ر 15 ؛. Pesiḥ ضد 49b ، بعد هوشع ضد 15). وسيتم استبدال ونفس العدد من الناس (sanh. 111a) والاستعاضة عن أغنية موسى من جانب آخر أغنية (mek. ، Beshallaḥ ، Shirah ، 1 ؛. القس الخامس عشر 3). ولكن ، مثل موسى ، المسيح سوف يموت (البيئة والتنمية المستدامة الثاني من قانون العمل) ؛ الرأي القائل بأن المسيح لن يتذوق الموت ويبدو أن الأصل في وقت لاحق ، وسيتم مناقشتها في اتصال مع الحساب (Midr. وlxxii 17.) المسيح من قبيلة جوزيف او افرايم (أنظر أدناه).
الأحرف الكونية لليهودي مسيحي الوقت.
اللاهوت اليهودي أصر دائما على رسم خط حاد بين يهودي مسيحي ايام والايام الاخيرة من ملكوت الله وحده. وبالتالي baraita مميزة عد عشرة حكام العالم ، بداية مع الله قبل خلق ، وتسمية ذلك الحين ، نمرود ، وجوزيف ، سليمان ، وصرح اهاب ، نبوخذ نصر ، سايروس ، الاسكندر الاكبر ، هو المسيح ، وتنتهي مع الله الماضي بينما كان أول (Pirḳe ش ر الحادي عشر ؛. ميج 11A غير مكتملة). ولكن هناك ، في شخصية المسيح خارق العناصر المعتمدة من Soshians الفارسية ("المنقذ") التي قدمت إلى سن يهودي مسيحي كلها ذات طابع الكونية على وجه التحديد. وليدة زرادشت ، ولدت منه بأعجوبة من عذراء من البذور مخبأة في بحيرة لآلاف السنين ، هو Soshians ، جنبا إلى جنب مع عدد من المنتسبين ، ستة ، أو سبعة ، أو الثلاثين ، لإحداث القيامة ، اذبح Angro - mainyush ومضيفيه من الشياطين ، والقاضي القتلى ارتفع ، وإعطاء كل أجره المناسب ، وأخيرا تجديد العالم كله (Bundahis ، الثلاثون ؛. Windischmann "Zoroastrische Studien ،" 1863 ، ص 231 وما يليها ؛. Böcklen ، "يموت Verwandtschaft دير Jüdischchristlichen Parsischen دير Eschatologie معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا "، 1902 ، ص 91 وما يليها). وبالمثل ، فإن المسيح هو كائن موجود من قبل خلق (العماد ر أولا ؛. Pesiḥ ر 33 ؛ pirḳe ر ش الثالث ؛..... كلب 54a ، استنادا إلى فرع فلسطين lxxii 17) ، وأخفي ... آلاف السنين (اينوك ، السادس والأربعون 2 وما يليها ، xlviii 6 ، 7 lxii ؛ الثاني عشر البيئة والتنمية المستدامة 32 الثالث عشر ، ، 26 ؛. السريانية النهري باروخ ، التاسع والعشرين ؛. Midr والقرن الحادي والعشرين ؛. Targ ل. ميخا الرابع 8). انه يأتي "من البذور غريب" (: الجنرال الثالث والعشرون ر ، مع الإشارة إلى الرابع الجنرال 25 ؛ الجنرال لى ر ، مع الاشارة الى الجنرال التاسع عشر 34 ؛ الجنرال ر. lxxxv ؛ تان..... ، Wayesheb ، إد بوبر ، 13 ، مع الإشارة إلى الثامن والثلاثون الجنرال 29 ؛ شركات مات أولا 3) ، أو من الشمال (، وهو ما قد يعني أيضا "الإخفاء" :.... ليف التاسع ر ؛ نوم. . ر الثالث عشر ، بعد عيسى الحادي والاربعون 25 ؛... شركات جون السابع 27).
صحابة المسيح الخالد الظهور معه (الثاني عشر 52 البيئة والتنمية المستدامة ، والرابع عشر 9 ؛.... شركات السادس 26). ديريك ايريز Zuṭa أولا يذكر تسعة الخالدون (انظر كولر ، في "JQR" ضد 407-419 ، وشركات ونقلها [خفية] الصالحين في لور Mandäan ؛. العلامة التجارية ، "يموت Mandäische الدين" ، 1889 ، ص 38). هم ربما متطابقه مع "الصالحين الذين رفع الميت في الوقت يهودي مسيحي" (pes. 68A). ومن أبرز أصحاب المسيح هي : (1) إيليا النبي (انظر إيليا اليهودية في الأدب) ، الذي كما هو متوقع الكهنة لأدهن المسيح (جستن ، "Dialogus Tryphone نائب الرئيس ،" الثامن والتاسع والاربعون ؛ شركات. Targ إلى سابق الحادي عشر (10) ؛... جون الأول 21) ؛... لتحقيق التوبة اسرائيل (pirḳe ر ش الثالث والاربعون) وريونيون (Targ. يرقى إلى سفر التثنية الثلاثون 4 ؛. Sibyllines ، V. 187 وما يليها .) ، وأخيرا قيامة الاموات (yer. شاب أولا 5 - 3C ؛. شيك الثالث 47c ؛. Agadat شير ها Shirim ، إد شيشتر ، وغير قادر على السابع 14) ؛. انه سيجلب أيضا الضوء مرة اخرى على السفن الخفية موسى الوقت (mek. ، Beshauah ، Wayassa '، 5 ؛ السريانية النهري باروخ ، والسادس (8) ؛ شركات ، ومع ذلك ، ارقام ر ثامن عشر :..... واضاف" ان الكشف عن هذه المسيح ") ؛ (2) موسى ، الذي سوف تعود الى الظهور مع اليجا (الثالث ر تثنية ؛..... Targ يرقى إلى سابق الثاني عشر 42 ،... شركات الثامن عشر والتاسع ر السابق لوقا 30) ؛ (3) إرميا (الثاني . تنسيق مكافحة الألغام الخامس عشر 14 ؛.. مات السادس عشر 14) ؛. (4) أشعيا (البيئة والتنمية المستدامة الثاني الثاني 18) ؛.. (5) باروخ (السريانية النهري باروخ ، والسادس 8 ، 3 الثالث عشر ، الخامس والعشرون 1 ، السادس والأربعون..... 2) ؛ (6) عزرا (البيئة والتنمية المستدامة الثاني الرابع عشر 9) ؛.. (7) اينوك (اينوك ، واختراق الضاحيه 31 ؛. Evangelium Nicodemi ، الخامس والعشرون) ، وغيرها (لوقا 8 التاسع ؛. السبعينيه شركات أيضا إلى فرص العمل ، ونهاية. ). "بأربعة سميث" في رؤية Zech. ثانيا. أحيلت 3 (I. 20 ، رف) من قبل الحاخامات إلى أربعة رؤساء ، أو شركاء ، من الوقت يهودي مسيحي ؛ إيليا والمسيح ، وملكيصادق "الممسوح للحرب" (المسيح بن يوسف : Pesiḥ ضد 51a. ؛ شركات سوك 55b). وتتخذ "سبعة رعاة وثمانية الامراء" (البعثة v. 4] مركبات 5]) لتكون : آدم ، سيث ، متوشالح (اينوك المنكوبة كان من قائمة القديسين في أوقات ما بعد المسيحية) ، إبراهيم ، يعقوب ، وموسى ، مع ديفيد في الوسط ، وتشكيل مجموعة من "رعاة" ؛ (؟) جيسي ، شاول ، صموئيل ، عاموس ، حزقيا ، صدقيا ، إيليا ، والمسيح ، وتشكيل مجموعة من "امراء" (سوك (؟) . 52b). هذه ، في خمسة عشر عددا ، تتوافق مع الرجال والنساء في خمس عشرة شركة من Soshians الفارسي. الياس القبطية نهاية العالم (xxxvii. ، ترجم من قبل Steindorf) ، يتحدث عن الصحابة والستين للمسيح (انظر Bousset ، نظام الإجراءات الجزائية 221).
المسيح من قبيلة جوزيف.
أصل وطبيعة المسيح من قبيلة جوزيف ، أو أفرايم ، غامضة نوعا ما. ويبدو أن الطابع يفترض فوق طاقة البشر من المسيح على ما يبدو في نزاع مع التقاليد التي تحدثت عن وفاته ، وبالتالي فإن الرقم من المسيح الذي سيأتي من قبيلة جوزيف ، أو أفرايم ، بدلا من يهوذا ، والذي سيخضع طوعا معاناة أمته ويسقطون ضحية في يأجوج ومأجوج الحرب ، وكان في createdby haggadists (انظر Pesiḳ ر 37 ؛ 34 شركات..). له كان يشار مرور ، "انهم يجب ان ننظر له من لديهم مثقوب ونحزن له" (الثاني عشر زكريا 10 ، Hebr ؛. سوك 52a) ، فضلا عن الفصل الثالثة والخمسين من أشعيا (انظر جوستين "Dialogus نائب الرئيس Tryphone" lxviii واختراق الضاحيه ؛. شركات وخي سان (98b ،.. "اسم المسيح هو' الأبرص '[' ḥiwwara '؛. شركات عيسى الثالث والخمسون 4.] ؛ مرور نقلت في مارتيني ،" Pugio فهم الإيمان "، ص 417 ، التي استشهد بها Gfrörer [267 من قانون العمل) وغيرها ، هو بالكاد حقيقية ؛ Eppstein انظر" Bereshit Rabbati ". 1888 ، ص 26) وأشار أيضا أقدم هاجادية" الثور الجامح "منظمة الصحة العالمية مع قرنيه سوف "تدفع الناس الى اقاصي الارض" الى المسيح Ephraimite (تثنية 17 الثالث والثلاثون ، Hebr..) (lxxv العماد ر ؛. شركات ارقام الرابع عشر ر.) المسيح من قبيلة. افرايم يندرج في معركة مع يأجوج ومأجوج ، في حين أن المسيح من بيت داود تقتل زعيم معادية فوق طاقة البشر (Angro - mainyush) مع التنفس من فمه ، ثم غير المعترف بها عالميا كما هو الملك (suk. 52a ؛ شركات Targ . يرقى إلى سابق الحادي عشر 9 ، 11 ؛. Targ إلى عيسى الحادي عشر 4 ، غير قادر على 5 رابعا ؛..... سيفر زيربابل ، في جيلينيك ، "البوسنة والهرسك" الثاني 56 ، حيث قدم مع اسم نحميا ب. . Ḥushiel ؛ شركات من قانون العمل 60 وما يليها ، والثالث 80 وما يليها).....
"سوف تكون العظمى معاناة المسيح من قبيلة افرايم وقد الخضوع لمدة سبع سنوات في يد الأمم المتحدة ، الذي وضع الحديد الحزمة الله عليه وسلم لسحق له حتى ان تصل صرخات السماء له ، لكنه تقدم عن طيب خاطر في سبيل شعبه ، وليس فقط أولئك الذين يعيشون ، ولكن أيضا بين الأموات ، لجميع الذين لقوا حتفهم منذ آدم ، والله الاماكن الأربعة الحيوانات من المركبة السماوية العرش تحت تصرفه لتحقيق العمل العظيم من القيامة والتجدد ضد جميع السماوي الخصوم "(Pesiḥ. ر 36). سوف البطاركة من قبورهم في نيسان وأشيد عظمته كما معاناة المسيح ، وعندما المتحدة (104 الممالك) وضعه في الأغلال في بيت السجن وجعل الرياضة له ، كما هو موضح في فرع فلسطين. الثاني والعشرون. 8-16 ، والله ستتناول له مع عبارة "افرايم ، ابني العزيز ، الطفل من الراحة بلدي ، وأنا أشفق كثيرا على اليك" (jer. الحادي والثلاثين. 20 ، Hebr) ، مؤكدا له انه "مع النفس من له الفم وله اذبح الشرس واحد "(isa. الحادي عشر 4) ، وقال انه سوف تحيط به مع مظلة سبع مرات من الأحجار الكريمة ، ومكان تيارات من النبيذ والعسل والحليب ، وبلسم في قدميه ، مروحة له مع كل عبق نسائم الجنة ، ثم أخبر أن نعجب القديسين والمؤسف له أنه لم يذهب من خلال النصف المعاناة التي فرضت عليه من البداية في العالم (Pesiḥ. ر 37). وhaggadists ، ومع ذلك لم دائما تميز بوضوح بين Ephraimite المسيح ، الذي يقع ضحية ، وابن داود ، وهو سبحانه كما المنتصر ويتلقى تحية للأمم (Midr. والثامن عشر. 5 ، حيث السابق ومن المفترض باعتباره احد "شتم" وفقا لفرع فلسطين lxxxix 51 [للمركبات 52] ؛.... شركات Targ يرقى الى ارقام الحادي عشر 26 ، وMidr وlxxxvii 6 ، حيث ذكر المسيح المنتظر اثنين معا...... ). وفقا لتان. سوف Yelamdenu ، Shofeṭim (النهاية) ، ومنظمة الأمم جلب أول تحية الى المسيح ، ثم والمتمردين التي استولى عليها بروح من الالتباس ("tezazit ruaḥ") ، وأنها سوف تجعل الحرب ضده ، لكنه سوف يحرق لها مع النفس من وفمه ولكن لا شيء يبقى اسرائيل (وهذا هو ، على ساحة المعركة :... هذا هو يساء فهمها من جانب ويبر ، وقانون العمل ؛ الثالث عشر شركات الثاني البيئة والتنمية المستدامة 9).
في الأدب المروع في وقت لاحق هو عرض المسيح Ephraimite من جانب اسم Ḥushiel بن نحميا ، والمسيح منتصرا وايل الخلة مناحيم بن '(" المعزي ، ابن شعب الله ": جيلينيك ،" البوسنة والهرسك "الثاني 56 ، 60. وآخرون). ويبدو أن eschatologists كانت حريصة على التمييز بين السلطة الرابعة وثني في عينه في أدوم (روما) الشرس ، منهم أكثر من مقدر المسيح وحده للقيام Ephraimite النصر (12 ر Pesiḥ. ؛ الجنرال ر. lxxiii ؛. باء 123b ) ، ويأجوج ومأجوج الجيش ، والتي للابن داود هو انتصار في حين أن ابن افرايم سقطت (انظر Otot هكتار Mashiaḥ ، جيلينيك ، قانون العمل). كان من المعتقد على الرغم من أن سقوط المملكة الأشرار (روما) واتخذت لتكون بداية صعود مملكة الله (Pesiḥ. ضد 51a) ، أن ما بين سقوط الإمبراطورية أدوم = روما وهزيمة يأجوج ومأجوج الجيش سيكون هناك فاصل زمني طويل (انظر Pesiḥ الثاني والعشرون 148a ؛. شركات Pesiḥ ر 37 [إد فريدمان ، 163b ، علما]...).
وفقا لر اليعازر من Modin (mek. ، Beshallaḥ ، Wayassa ، 4 [. إد فايس ، ص 58b ، علما]) ، والمسيح هو ببساطة استعادة عهد سلالة الملك داود ("الرهان malkut الداود" ؛ شركات ... موسى بن ميمون ، التعليق على وخي سان (الحادي عشر : "إن المسيح ، ابن ديفيد ، ويموت ، وابنه وحفيده ستتبع له" ، ومن ناحية أخرى ، بهية بن يوسف في تعليقه إلى الحادي عشر يقول الجنرال 11. : "إن المسيح لا يموت") ؛ أيضا "الكهنوت وخدمة Aaronitic Levitic".
القدس الجديدة.
من المتوقع أن الكتاب المروع وكثير من الحاخامات الذين حصلوا على عرض أقل واقعية للمستقبل يهودي مسيحي في القدس الجديدة التي بنيت من الياقوت والذهب والأحجار الكريمة ، مع غيتس ، والجدران ، وأبراج حجم عجيب وروعة (طوبيا الثالث عشر. 15 ، والرابع عشر. 4 ؛ القس القرن الحادي والعشرين 9-21 ؛. Sibyllines ، والثالث 657 وما يليها ، V. 250 وما يليها ، 420 وما يليها ؛.... 75a باء ؛ كلب 50A ؛. Pesiḥ العشرين 143a ؛. Pesiḥ ر 32 ؛ Midr وlxxxvii ؛.... وفقا لعيسى ليف 11 وما يليها ، إكس 10 ؛.... الحاج الثاني (7) ؛. Zech الثاني 8). "الجديد" أو "القدس العليا" (؛ طعان 5a ؛ الحاج 12b ؛.. اختبار Patr ، دان 5 ؛. القس القرن الحادي والعشرين 2 ، 10 ؛ غال الرابع 26 ؛. عب الثاني عشر 22.) المشاهدة في الرؤى من قبل آدم ، ابراهيم ، وموسى (السريانية النهري باروخ ، والرابع 2-6.) سوف السابع في ايام المسيح تظهر في جميع بهاؤه (البيئة والتنمية المستدامة الثاني 26 ، X. 50 وما يليها ؛. السريانية النهري . باروخ ، والثلاثون 4) ؛ وسيتم تربى فيه إلى أعلى الجبال في كل من الأرض واحدة مكدسة على القرن الحادي والعشرين Pesiḥ. الأخرى (144b ، بعد عيسى الثاني 2)....
هذا التوقع بالطبع يشمل "معبد السماوية ،" "miḳdash ma'alah شيل" (اينوك ، واختراق الضاحيه 29 وما يليها ؛. شركات الحاج قانون العمل ؛. كلب 54 ، بعد جيري السابع عشر 12...). رأي أكثر واقعية هو أن المسيح سوف يحل محل معبد ملوثة مع واحد الطاهرة والمقدسة (اينوك ، والثالث والخمسون 6 ، اختراق الضاحيه 28 ، xci 13 ؛. Sibyllines ، والثالث 77B ؛. مزامير سليمان السابع عشر 30 ؛ شركات ليف. . ر التاسع : "قادمة من الشمال ، فإن المسيح إقامة معبد في الجنوب"). ومن المتوقع ان السفن المقدسة من المعبد من وقت موسى ، كانت مخبأة منذ ذلك الحين ، ليعاود الظهور (ثانيا تنسيق مكافحة الألغام الثاني 4-8 ؛. السريانية النهري باروخ ، والسادس 7-10 ؛. Tosef ، soṭah ، الثالث عشر (1) ؛. apocryphical Masseket Kelim ؛ Yoma 52b ؛ تان ، Wayeḥi ، إد بوبر ، 3 ،... شركات جوزيفوس ، "النملة". الثامن عشر 4 ، § 1). لن يكون هناك أي أكثر من الخطيئة ، ل "الرب سوف يهز الارض من اسرائيل andcleanse من كل الشوائب" (pirḳe ر ش. الرابع والثلاثون 21 ، بعد الثامن والثلاثون وظيفة 13). وسوف يكون الوقت يهودي مسيحي دون ["zekut"] الجدارة وبدون ذنب ["ḥobah"] (shab. 151b). بعد "سيسمح فقط هم حدد لترتفع الى القدس الجديدة" (ب ب 75b).
ألف القانون الجديد.
في حين أخذت المدارس البابلي أنه من المسلم به أن الفسيفساء القانون ، وخصوصا الذبيحه بريسلي والقوانين ، لاحظ تماما في الوقت يهودي مسيحي (Yoma 5b وآخرون) ، عن رأي مفاده أن القانون الجديد سيكون من الله الذي أعلنته وأعرب عن المسيح أحيانا (سفر الجامعة 1 ر الثاني ؛ ليف ر الثالث عشر ، وفقا لجيري الحادية والثلاثين 32.....) -- "الوصايا والثلاثين" والتي تتكون من قانون الإنسانية (الجنرال ر. xcviii). "أنتم سيحصل على القانون الجديد من انتخاب واحد من الصالحين" (Targ. إلى عيسى. الثاني عشر 3). سوف القدوس شرح أن تعطى لقانون جديد من قبل المسيح (296 Yalḳ. الثاني ، السادس والعشرون لعيسى...) ، وفقا لكلب. الثاني عشر. 107a ، وقال انه فقط لبث أفكار جديدة ("debarim ḥiddush") ، أو المسيح سيأخذ على عاتقه مملكة القانون وجعل العديد من أتباع متحمس منه (Targ. إلى عيسى التاسع 5 وما يليها ، وإلى الثالث 11.... -12). "سيكون هناك العهد الجديد الذي لا يمكن كسرها" (Sifra ، Beḥuḳḳotai ، والثاني ، بعد جيري). الحادي والثلاثون 32). ..... القوانين الغذاءيه والنقاء لن تكون في قوة (lev. ر الثاني والعشرون ؛ Midr وcxlvii ، إد بوبر ، لاحظ ، قال جوزيف ر : "سيتم إلغاء جميع القوانين الاحتفالية في المستقبل" لو ني [ . 61B] ، وهذا ، ومع ذلك ، يشير الى وقت القيامة).
شكلت القيامة جزء من الأمل يهودي مسيحي (isa. الرابع والعشرون 19 ؛. دان الثاني عشر 2..). وكان من المتوقع خصيصا شهداء لقانون للمشاركة في مجد مستقبل اسرائيل (الثاني تنسيق مكافحة الألغام السابع 6 ، 9 ، 23 ؛... كتاب الثالث والعشرون ، يوبيل 30) ، عبارة عن وجود حصة في مستقبل الحياة يجري "في وراثة الأرض "(ḳid. أولا 10). ويعتقد بالتالي القيامة أن تجري فقط في الأراضي المقدسة (1 ر Pesiḥ. ؛. "أرض الأحياء" في فرع فلسطين cxvi 9 يعني "الأرض حيث الموتى إلى الحياة من جديد".). القدس وحدها هي المدينة التي القتلى سوف تزهر عليها كما العشب ، وستضطر للذين دفنوا في مكان آخر للتسلل من خلال ثقوب في الأرض إلى الأرض المقدسة (Ket. 3B ؛. Pesiḥ ر قانون العمل). من وجهة النظر هذه هي القيامة تمنح فقط لاسرائيل (العماد ر الثالث عشر). (. السابع والعشرون إشعياء 13) وسوف البوق الكبير في مهب لجمع قبائل اسرائيل روس أيضا الموتى (ber. 15b ؛. Targ يرقى إلى سابق العشرين 15 ؛... الثاني البيئة والتنمية المستدامة الرابع 23 وما يليها ؛... أنا كور الخامس عشر 52) وأنا تس الرابع 16).
شكلت القيامة جزء من الأمل يهودي مسيحي (isa. الرابع والعشرون 19 ؛. دان الثاني عشر 2..). وكان من المتوقع خصيصا شهداء لقانون للمشاركة في مجد مستقبل اسرائيل (الثاني تنسيق مكافحة الألغام السابع 6 ، 9 ، 23 ؛... كتاب الثالث والعشرون ، يوبيل 30) ، عبارة عن وجود حصة في مستقبل الحياة يجري "في وراثة الأرض "(ḳid. أولا 10). ويعتقد بالتالي القيامة أن تجري فقط في الأراضي المقدسة (1 ر Pesiḥ. ؛. "أرض الأحياء" في فرع فلسطين cxvi 9 يعني "الأرض حيث الموتى إلى الحياة من جديد".). القدس وحدها هي المدينة التي القتلى سوف تزهر عليها كما العشب ، وستضطر للذين دفنوا في مكان آخر للتسلل من خلال ثقوب في الأرض إلى الأرض المقدسة (Ket. 3B ؛. Pesiḥ ر قانون العمل). من وجهة النظر هذه هي القيامة تمنح فقط لاسرائيل (العماد ر الثالث عشر). (. السابع والعشرون إشعياء 13) وسوف البوق الكبير في مهب لجمع قبائل اسرائيل روس أيضا الموتى (ber. 15b ؛. Targ يرقى إلى سابق العشرين 15 ؛... الثاني البيئة والتنمية المستدامة الرابع 23 وما يليها ؛... أنا كور الخامس عشر 52) وأنا تس الرابع 16).
يوم القيامة تسبق القيامة. الحكم على المسيح ، يجب أن يلقي الأمم مع الوصي الملائكة ونجوم في جهنم. وفقا لالعازار حاخام Modi'im ، ردا على احتجاجات من الامراء من الأمم اثنتين وسبعين ، والله يقول : "دعونا كل أمة تمر النار معا مع ألوهية الوصي ،" وعندما قامت إسرائيل وحدها ستكون محفوظة ( غير قادر. الثاني ر 1). أدى ذلك الى ظهور فكرة اعتمدتها المسيحيه ، بأن المسيح سوف يمر الانحرافات (Test. Patr ، بنيامين ، 9 ؛. يالك ، عيسى 359 ؛. Eppstein انظر "Bereshit Rabbati" ، 1888 ، ص 31). نهاية الحكم من وثني هو إقامة مملكة الله (mek. ، Beshallaḥ ، 'عماليق). وسوف يلقي الشيطان المسيح الى جهنم ، والموت والحزن الفرار الى الابد (36 ر Pesiḥ. ، وانظر أيضا الدجال ؛ Armilus ؛ بليعال).
في أوقات لاحقة أصبح الاعتقاد في القيامة العامة العالمية. "جميع الرجال كما انهم يولدون ويموتون هم في الارتفاع مرة أخرى" ، كما يقول بن اليعازر Ḳappar (Abotiv.). وسوف تحدث القيامة في ختام عصر يهودي مسيحي (اينوك ، xcviii 10). الموت سوف يصيب المسيح بعد فترة حكمه اربع مئة سنة ، والبشرية جمعاء والعالم سوف تنزلق البداءيه الصمت لمدة سبعة أيام ، وبعد ذلك تجدد الأرض سيعطي عليها من القتلى والله سيحكم العالم واسناد الظالمين الى حفرة من الجحيم والصالحين الى الجنة ، الذي هو على الجانب المقابل (الثاني البيئة والتنمية المستدامة السابع. 26-36). جميع الاشرار يجتمع مع العقاب الابدي. وكان موضع خلاف بين Shammaite ر اليعازر وجوشوا ر Hillelite سواء الصالحين بين وثني كان لها نصيب في العالم في المستقبل أم لا (tosef. ، وخي سان (الثالث عشر 2) ، النزاع معتمدا على الآية "يجب العودة الى الاشرار شيول ، وجميع الوثنيون ان ننسى الله" (مز التاسع. 18 [للمركبات 17] ، Hebr). مذهب "جميع بني اسرائيل لها نصيب في العالم المقبلة" (sanh. الحادي عشر. 1) يستند الى عيسى. تاسعا. 21 : "شعبك ، وجميعهم من الصالحين ، يرثون الأرض" (hebr.). في القيامة الأولى كان يعتبر بمثابة نعمة خارقة تمنح فقط لالصالحين (Patr Test. ، سمعان (6) والرابع عشر لوقا 14) ، ولكن بعد ذلك ورئي أن تكون عالمية في تطبيق ومرتبطة مع الحكم الاخير (السلافيه اينوك ، lxvi 5 ؛ شركات نعمة الثاني من "Esreh Shemoneh" ل). إذا كانت عملية تشكيل الهيئة في القيامة هو نفسه عند الولادة هو مسألة نزاع بين Hillelites وShammaites (العماد ر الرابع عشر ؛. ليف ر الرابع عشر). للدولة من خلال الروح موت الجسد والروح انظر الخلود.
التجديد في العالم.
نظرا للتطور التدريجي للمفاهيم الأخروية ، الاحبار المستخدمة شروط ، "' أولام هكتار با "(العالم في المستقبل) ،" لو لوس انجليس 'atidبو" (في الفترة المقبلة) ، و "ها yemot - mashiaḥ "(يهودي مسيحي ايام) باباحه أو في كثير من الأحيان دون تمييز واضح (انظر جيجر ،" Lesestücke أسترالي Mischnah دير. "ص 41 ؛ شرحه ،" جماعة الدعوة زيت "الثالث 159 ، الرابع 124..). وهكذا ، على سبيل المثال ، وناقش مسألة ما إذا كان سيكون هناك موت بالنسبة للالوثنيون "في المرة المقبلة" أم لا (الجنرال ر. السادس والعشرون). ر اليزار من Modi'im ، من القرن الثاني (mek. ، Beshallaḥ ، Wayassa ، إد. فايس ، ص 59 ، علما) يميز بين يهودي مسيحي الوقت ("الرهان malkut الداود") ، و "' ها أولام - با "(مستقبل العالم) ، وهي أن من النفوس ، ووقت القيامة ، والذي يسميه" 'أولام حداش" (العالم الجديد ، أو العالم للتجديد). تم العثور على هذا المصطلح ، وتستخدم أيضا في الصلاة "فان ḳaddish" "لو ألما - Ḥadata" (التجديد من العالم) ، ومات. التاسع عشر. 28 تحت اسم اليونانية παλινγένεσις : "في التجديد عند ابن الانسان سوف يجلس على عرش مجده" ، والقاضي في العالم في مشتركة مع الرسل الاثني عشر (للاطلاع على الكلمات الاخيرة انظر القضاة اثني عشر لاثني عشر من قبائل اسرائيل في شهادة ابراهيم ، 13 ألف ، وقارن بين شيوخ السبعين حول مقر الله في السماء في الحادي عشر ليف ر.)
فيما يتعلق بهذه تجديد ش ر Pirḳe العالم. أولا يقول ، مع الاشارة الى عيسى. الرابع والثلاثون. 4 ، لى. 6 ، lxv. 17 ؛ السادس هوشع. 2 : "السماء والارض ، فضلا عن اسرائيل ، يجب أن تجدد ، كما يجب مطوية السابق معا مثل كتاب أو الملابس وتكشفت في ذلك الحين ، وإسرائيل ، بعد أن ذاقت الموت ، سوف ترتفع مرة أخرى في اليوم الثالث." "سيتم استعادة كافة جمال العالم التي اختفت بسبب خطيئة آدم ، في زمن المسيح ، سليل بيريس [ر العماد الثاني عشر.] - خصوبة الأرض ، وحجم رجل خارق للعادة من [Sifra ، Beḥuḳḳotai ، 1-2] ، وروعة الشمس والقمر "(الثلاثون إشعياء 26 ؛ Targ إلى سام الثاني الثالث والعشرون (4) ؛. Mosis شركات النهري ، 36..). يجب أن تجدد عشرة أشياء (وفقا لالسابقين ر الخامس عشر ؛ شركات تان ، Wayiggash ، إد بوبر ، 9.....) : الشمس والقمر يقوم على استعادة عظمة ، والثالث السابق Mal. تتمتع بصلاحيات الشفاء (20. [للمركبات الرابع 2.]) ، وتظل القدس ينابيع تدفق ، وتنمو على الأشجار (ezek. السابع والأربعون 12) ؛. مقفر مدن مثل سدوم سوف ترتفع من معالمها (ezek. السادس عشر 55) ؛ القدس ، وإعادة بنائها من الأحجار الكريمة يجب ، يلمع مثل الشمس (ليف إشعياء 11 وما يليها) ؛ عهد السلام يكون بين البهائم (isa. الحادي عشر 7) ؛ بينها وبين إسرائيل (هوشع الثاني 20 [للمركبات 18]) و؛ البكاء والموت يجب وقف (isa. 1xv 19 ، الخامس والعشرون 8-10.) ؛ الفرح فقط سيملكون (isa. الخامس والثلاثون 10.) ، و"yeẓer هكتار رع" (رغبة الشر) لا يجوز قتل من قبل الله (suk. 52a) . هذا التجديد من العالم هو أن تكون الناجم عن حريق في العالم ("mabbul نبوي شيل" = "أرضية لاطلاق النار" = ἐκπύρωσις : Sibyllines ، والثالث 542 ، 689 ، 174 الرابع ؛ الثاني 296 ؛ هيبوليتوس ". Refutatio Hæresium Omnium "التاسع 30). ويستند هذا الرأي ، اقترضت من المتحملون ، على عيسى. الرابع والثلاثون. 4 (comp. Bousset ، "دير الدجال" ، ص 159). حريق هائل في هذا العالم بليعال نفسه سوف يستهلك (Sibyllines ، والثالث 73 ؛. مقارنة حرق من الثعبان البدائية Gohithar في Bundahis ، الثلاثون 31). وهكذا فإن نار جهنم التي تستهلك الشرس الملائكة والنجوم (اينوك ، واختراق الضاحيه. 24 وما يليها ، وآخرون.) تحولت الى قوة الكونية احداث تجديد في العالم.
يوم القيامة.
المملكة يهودي مسيحي ، ويجري في أفضل من مجرد الدنيويه العز ، لا يمكن أن تشكل نهاية ، وهكذا تم وضع الحكم العظمى في نهايتها ، وبعد القيامة. تلك التي لن تقبل الاعتقاد في جسد القيامة ربما باسهاب مع تركيز أكبر على الحكم من النفوس بعد الموت (انظر ابراهام ، للشهادة ؛ فيلو ؛ الصدوقيين ، الحكمة ، وكتاب). الايمان بالآخرة اليهودية مجتمعة القيامة مع يوم القيامة : "الله الاستدعاء الروح من السماء والازواج مرة أخرى على وجه الأرض مع الهيئة لتحقيق رجل الى الحكم" (sanh. 91b ، بعد مز L. 4). في الأسبوع العاشر ، وهذا هو ، في الألفية السابعة ، في الجزء السابع ، أي بعد عهد يهودي مسيحي ، سيكون هناك حكم عظيمة الخالدة ، التي يجب أن تتبعها جديدة السماء مع القوى السماوية في روعة سبع مرات (اينوك ، xci 15 ؛ شركات lxxxiv 4 ، 9 الرابع والتسعون ، xcviii 10 ، العاجي 5)...... في "يوم الدينونة العظمى" ملائكة والرجال على حد سواء وسيتم الحكم ، وافتتح في الكتب التي تسجل أفعال الرجال (4 lxxxi. ، lxxxix. 70 وما يليها ، واختراق الضاحيه. 20 ، ciii. 3 وما يليها سيتم فتح الكتب التي كتبت الذنوب جميعا إلى أسفل ، وكنوز البر للمتقين ، في ذلك اليوم (السريانية النهري باروخ ، الرابع والعشرون 1) ؛ ، العاجي 1 ، cviii 3) للحياة أو للموت.... . "وعندها كل الافكار سرية من الرجال أن يقدموا إلى النور". "ولن طويلة من المعاناة والرحمة ، ولكن العدالة جامدة ، ويسود في هذا الحكم الأخير" ؛ جهنم والجنة تظهر عكس بعضها البعض من أجل واحد أو الآخر ليدخل (البيئة والتنمية المستدامة الثاني السابع 33 وما يليها...).
هذا وسوف تأتي النهاية "من خلال أي واحد ولكن الله وحده" (ib. السادس 6). "لم يعد الوقت سوف تمنح للتوبة ، أو للصلاة وشفاعة القديسين والانبياء من قبل ، ولكن واحد فقط سيعطي المقرر وفقا لقانون واحد عائلته ، سواء للحياة أو للتدمير الى الابد" (السريانية النهري. باروخ ، lxxxv. 9 -12). سيتم تسجيل الصالحين في كتاب الحياة (كتاب اليوبيلات ، الثلاثون 22 ، السادس والثلاثون (10) ؛... الثاني موانى 1 ؛ "راعي هرماس ،" الاول 32 ؛ العاشر لوقا 20 ؛ الثالث القس 5 ، الثالث عشر. 8 ، س س 15). وسيتم وزن الأعمال الصالحة والخطايا ضد بعضها البعض في ميزان العدالة (20 ر Pesiḥ. ؛ طفل 40B). وفقا لشهادة من ابراهام (ألف الثالث عشر) ، وهناك اثنين من الملائكة ، واحد على جانبي : واحد يكتب وقائع ، وغيرها من عيوب ، بينما Doḳiel ، رئيس الملائكة ، وتزن نوعي ضد بعضهما البعض في التوازن ؛ وآخر ، Pyroel ("انجيل لاطلاق النار") ، ويحاول رجال اعمال من النار ، ما إذا كانت تستهلك أم لا ؛ وتنفذ ثم عادل النفوس بين تلك المحفوظة ؛ تلك التي وجدت الظالم ، بين أولئك الذين سيجتمع عقوبتهم . هذا الموضوع الذي وعيوب متساوون يبقى في حالة الأوسط ، وشفاعة من الرجال جدارة مثل ابراهام يوفر لهم ويجلب لهم في الجنة (شهادة من ابراهام ، A. الرابع عشر). وفقا لمذهب اكثر صرامة من Shammaites ، يجب أن تكون هذه النفوس خضوع لعملية التطهير بواسطة نار ؛ ". دخولهم جهنم ، سوينغ انفسهم مرة أخرى ، وتلتئم هي" هذا الرأي ، على أساس Zech. الثالث عشر. 9 ، ويبدو أن شيئا مثل المطهر المسيحي. وفقا لHillelites ، يقول : "الذي هو متوفر في المنحدرات رحمة نطاق العدالة تجاه رحمة" عرض والتي تظهر (ضد Gunkel ، "دير النبي عزرا" ، 1900 ، ص 15) التي يعتقد اليهودية في الرحمة الإلهية بشكل مستقل عن بولين الايمان (tosef. ، وخي سان (الثالث عشر 3). كما مسجلة من افعال الرجال في الكتب السماوية ، هو مذكور "اينوك ، والكاتب من الصواب ،" في العهد الحادي عشر ، إبراهيم ؛. ليف. ر الرابع عشر. وقد اليجا والمسيح كما السماوية مسجلات ، وبقاء الايمان بالآخرة اليهودية الوطنية.
جهنم.
لا يوجد أي أساس ديني للاعتقاد في القصاص عن الروح بعد الموت ؛ تم توفير هذا على يد البابليين والفرس ، وحصل على تلوين اليهود من "Gehinnom" كلمة (وادي هنوم) ، أدلى رجس من نيران مولوتش تضحيات مانسي (الملوك الثاني والعشرين 10). وفقا لايه. 19a ، وجاء هذا الدخان المتصاعد من حرائق الجوفية بالتسجيل عن طريق الأرض في هذا المكان ، وقال "هناك يلقى الارواح من فاسقين واللاعنون وأولئك الذين يعملون الشر والمنحرف عبارة من الانبياء" (اينوك ، cviii 6). Gehinnom له هدف مزدوج ، الفناء (اينوك ، والرابع والتسعون. 1 وما يليها) والألم الأبدي (الثاني البيئة والتنمية المستدامة السابع. 36 وما يليها). Gehinnom سبعة أسماء : "شيول" ، "Abbadon ،" "حفرة من الفساد" ، "مروع حفرة" ، "مستنقع الطين" ، "ظلال الموت" و "السفلى أجزاء من الأرض" (3 جونا الثاني ؛ . lxxxviii مز 12 [للمركبات 11] ، والسادس عشر 10 ، الحادي عشر (3) [للمركبات 2] ، cvii 14 ؛.... السادس والعشرون حزقيال 20). كما انه دعا "توفة" (isa. الثلاثون 33). ويضم سبعة أقسام ، واحدة تحت الاخرى (soṭah 10b). وهناك سبعة أنواع من الآلام (الثاني البيئة والتنمية المستدامة السابع. 81 وما يليها). ووفقا للتقاليد اليهودية ، لصوص محكوم لملء خزان unfillable ، وتغرق في مستنقع نجس ؛ thosethat أخطأ مع اللسان تعلق بذلك ؛ يتم تعليق بعض من القدمين ، والشعر ، أو الجفون ، والبعض الآخر يأكل الرمال الساخنة والفحم ، والبعض الآخر وتلتهمها الديدان ، أو وضعها بالتناوب في الثلج والنار. يوم السبت وانهم ينظرون (انظر Dumah). هذه المفاهيم ، يعود اساسا الى يشوع بن ليفي ، ونظير في الأدب المروع الذي خصصته الكنيسة المسيحية (انظر جهنم). معاقبة الشرس الذي يتحمله اثني عشر شهرا ، وفقا لر اكيبا ، وسوف في الوقت جيل الطوفان يفرج (العماد ر الثامن والعشرون) ، ولكن لمعاقبة أولئك الذين قادوا غيرهم إلى بدعة أو تناول غدرا ضد والقانون لا تتوقف (tosef. ، وخي سان (الثالث عشر 5).
غان 'عدن.
ويطلق على عدن "حديقة الاستقامه" (اينوك ، والثلاثون 3) ، التي لم تعد الدنيويه الجنة (ib. إكس 8 ، lxi 12 ، السبعينية 3). ومن فوق الارض ، وهما "لابسا ثيابا خفيفة والحياة الأبدية ، وأكل من شجرة الحياة" سكانها (ib. lviii. 3) في الشركة من الرب ومسيحه. اينوك السلافيه في مكانها هو في السماء الثالثة ؛ في أربعة تيارات من اجل الخروج العسل والحليب والزيت والنبيذ (قارن Sibyllines ، والثاني 318). وهي مستعدة ل "الصالحين الذين يعانون ببراءه ، الذي لا يعمل من الخير والمشي بدون لوم امام الله". وقد انشئت منذ بداية العالم ، وسوف تظهر فجأة في يوم القيامة في كل مجده (الثاني السادس البيئة والتنمية المستدامة ؛. شركات كلب 54a..). يسكن الصالحين في تلك المرتفعات حيث انهم يتمتعون مرأى من "ḥayyot" السماوية التي تحمل عرش الله (السريانية النهري. باروخ ، لى 11). كما الشرس لها سبع مرات الألم الصالحين لها سبع مرات الفرح (ثانيا البيئة والتنمية المستدامة السابع. 88 وما يليها). وهناك سبعة أقسام للمتقين ، الذي تألق مثل الشمس (القضاة ضد 31 ؛... شركات مات الثالث عشر 43) ، القمر (. مز lxxxix 37) ، والسماء (. دانيال الثاني عشر 3) ، بروق ، المشاعل (ناحوم الثاني. 5 [للمركبات 4]) ، والزنابق (ps. الخامس والاربعون (1) ، Hebr). يتم وضع كل من هذه الانقسامات بشكل مختلف امام وجه الله. وسيكون لكل من الصالحين لها القصر ، والله سوف يمشي معها وتؤدي بهم في الرقص (yer. ميغ الثاني. 73b). انظر عدن ، حديقة.
في وليمة.
وفقا لأسنسيو Isaiæ ، والثامن. 26 ، والتاسع. 18 ، والحادي عشر. 40 ، الصالحين عن وصول المسيح تلقى في السماء السابعة من الملابس الخفيفة وكذلك التيجان والعروش. لعبت أي جزء صغير في النعيم في المستقبل من جانب الاكل من الخبز السماوية او المن (Sibyllines ، Proœmium ، 87 ؛. الحاج 12b ؛ تان ، Beshallaḥ ، إد بوبر ، ص 21 ؛ شركات "الغذاء غامض". ثانيا البيئة والتنمية المستدامة التاسع. 19) ، والحليب والعسل ambrosial (Sibyllines والثاني. 318 ، والثالث. 746) ، وفقا لر جوشوا باء ليفي ، "النبيذ أعدت من بداية العالم" (ber. 34B ؛. شركات مات السادس والعشرون 29). اسم جدا لأعلى بليس للمستقبل "وليمة" ، والذي هو نفسه "الجلوس على طاولة هو المسيح" (القس التاسع عشر 9 (موانى الثالث 16) ؛ الثالث عشر لوقا 28-29. الثاني والعشرون. 30 ، وآخرون). ويطلق عليه في الأدبيات اليهودية "se'uddat liwyatan ها" (وليمة الطاغوت) ، وهذا يعني ، وفقا للالحادي عشر وظيفة. 30 (الحادي والاربعون للمركبات. 6) على "لا يجوز هكتار ، منها barim ، أو تقية ، وجبة عقد أكثر من ذلك" (انظر تنين). ويبدو ان الثور الفارسي "hadhayos" ، والذي يضفي نخاع الخلود إلى آكلى لحوم البشر (Bundahis ، الثلاثون 25) ، أدت إلى نشوء فكرة الحموله وجبة الطاغوت الذي هو على سكن في اينوك ، إكس. 7 وما يليها ؛. النهري السريانية. باروخ ، والتاسعة والعشرين. 4 ؛ البيئة والتنمية المستدامة الثاني. سادسا. 52 ؛ Targ. ريال يمني. للنوم. الحادي عشر. 26 ، وتبسيط العمليات. العاجي. 26 ؛ 74b باء ؛ تان ، Beshallaḥ ، في نهاية.
ولكن بينما وجهة النظر هذه eudemonistic هو الشعبي ، استنادا إلى عيسى. lxv. 13 وتبسيط العمليات. الثالث والعشرون. 5 (. ر Num. القرن الحادي والعشرين) ، وهناك أيضا وجهة نظر أعلى وأكثر روحانية تدرس من قبل الرب : "في العالم لتأتي ليس هناك الأكل والشرب ، ولا الانجاب ، ولا مقايضة ولا حسد ، ولا كراهية ولا فتنة ، ولكن الصالحين الجلوس مع التيجان على رؤوسهم ويتمتع العز من Shekinah ؛ لأنه قال : 'ورأوا والله لم تأكل وتشرب' وهذا هو ، على رؤية الله هو اللحم والشراب لهم "(ber. 17a). أكثر سمة لا تزال وجهة نظر الرب الفلسطينية يوحانان ر المعاصرة : كل النعيم بالنسبة للمستقبل الذي وعد به الانبياء لا يشير الا الى الوقت يهودي مسيحي ، في حين الصدد إلى ما هو في متجر للمتقين في العالم لأنها تأتي وقال : "لا ينظر إليه العين هاث بجانب اليك ، يا الله" (isa. lxiv 3 [للمركبات 4] ؛ البر 34B ؛ شركات ، ومع ذلك ، مثلا ر الخامس والاربعون ، في النهاية ، وفقا لالله الذي أظهر أن..... موسى جميع الكنوز في متجر للظالمين من يعمل الخير). الجملة العهد الجديد "، العديد من يكون آخر [هناك] التي هي الأولى [هنا] ، والأولى [هناك] التي هي الماضي [هنا]" (matt. التاسع عشر. 30 واليونانية) ، يجد تفسيره في قول ابن جوشوا ر ب ليفي : "نظام العكس من الأشياء التي رأيتها في العالم بعده : ارتفاع في محطة منخفضة هناك ، يتم وضع المتواضع على ارتفاع" (ber. 50A).
فقط في الدوائر Essene مقصور على فئة معينة من أين انبثقت في الأدب المروع ومحاولة وضع كل أوصاف الجنة التي وجدت طريقها إلى Konen ميدرش ، عدن غان Ma'aseh ، وmidrashim مماثلة من الوقت نظرا geonic في جيلينيك الثاني في "البوسنة والهرسك" . 28 ، 52 وما يليها ؛ الثالث. 131 ، 191 وما يليها ؛ ، ولكن يمكن أن تعزى هذه الأوصاف من خلال العودة إلى المسيحية المبكرة المصادر اليهودية (انظر "JQR" السابع 595). الصوفيون مثل Naḥmanides في بلده "ها الشعار Gemul" اعتمدت هذه الآراء ؛ موسى بن ميمون ومدرسته رفضها. النظام برمته الأخروية من العقاب من خلال الجنة والنار ابدا يفترض اليهودية في طابع الإيمان العقائدي ، واليهودية التلمودية نقلها بجرأة مشهد من الحكم السماوية من الآخرة إلى يوم القيامة السنوي في بداية السنة (الصحة الإنجابية 16b وانظر جديد سنوات). عن الايمان بالآخرة السامرية انظر السامريون. حساب أعلاه تتعامل فقط مع المراحل الأولى من وجهات نظر الأخروية اليهودية ، وبشكل عام ، وصولا الى نهاية الفترة تلمودي. من أجل التنمية في وقت لاحق وجهات النظر في الوقت الحاضر انظر الخلود ؛ القيامة ، يوم ؛ المسيح ؛ القيامة.
كوفمان كولر
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
المراجع :
schürer ، Gesch.
إد 3D ، ثانيا.
496-556 ، حيث يتم إعطاء دراسات واسعة النطاق ؛ Bousset ، يموت الدين الدردشة Judenthums قصر Neutestamentlichen Zeitalter ، ص 199-273 ، 473-483 ، برلين ، 1903 ؛ تشارلز ، حرجة من تاريخ مذهب مستقبل الحياة في اسرائيل ، في اليهودية ، وفي لندن ، والمسيحية ، 1899 ؛ Böcklen هاء ، يموت Verwandtschaft معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا Jüdisch - Christlichen دير دير Eschatologie Parsischen ، غوتنغن ، 1902 ؛ هاستينغز ، ديكت.
الكتاب المقدس ؛ شيني وأسود ، Encyc.
Bibl ؛. همبرغر ، RBT Auferstehung سيفيرت ، Wiederbelebung Todten دير Messianische زيت ، Paradies Zukunftsmahl ؛ ويبر ، دير نظام Altsynagogalen Palestinischen théologie ، ص 322-386 ، Leipsic ، 1880 (أن تستشار بحذر) ؛ دروموند واليهود المسيح ، لندن ، 1877 ؛ ب فولز ، Jüdische Eschatologie دانيال فون مكررا اكيبا ، Leipsic ، 1903.K.
ايضا ، انظر :
المجيء الثاني المسيح
التوزيع ، dispensationalism
آراء الالفيه
يوم القيامة
نشوة الطرب ، والمحنه
محنة ، والمحنه العظيمة
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html