الايمان هو في العام الاقناع من العقل أن يكون البيان معينة صحيح (phil. 1:27 ؛ 2 تسالونيكي 2:13). فكرة هدفها الأساسي هو الثقة. وهناك شيء صحيح ، وبالتالي يستحق الثقة. انها تعترف العديد من درجات تصل الى توكيد الايمان الكامل ، وفقا للأدلة التي تقع على. الايمان هو نتيجة للتدريس (rom. 10:14-17). المعرفة هي عنصر أساسي في جميع الايمان ، ويتحدث بها في بعض الأحيان من كنظير الى الايمان (يوحنا 10:38 ؛ 1 يوحنا 2:3). بعد اثنين وتتميز في هذا الصدد ، أن الإيمان يشمل في ذلك موافقة ، الذي هو فعل ارادة وبالاضافة الى قانون من موافقة لفهم الحقيقة هي جوهر الإيمان ، والأرض التي لدينا في نهاية المطاف على موافقة إلى أي كشف الحقيقة تقع هو صدق الله.
الإيمان التاريخية هو تخوف وافقت على بعض التصريحات التي تعتبر مجرد وقائع التاريخ. مؤقت الايمان هو أن الحالة الذهنية التي أيقظت في الرجال (على سبيل المثال ، فيليكس) من المعرض للحقيقة ونفوذ التعاطف الديني ، أو ما تسمى في بعض الأحيان عملية مشتركة من الروح القدس. هو ما يسمى انقاذ الايمان لأنها الحياة الأبدية لا انفصام علاقة معها. ولا يمكن معرفة أفضل مما كانت عليه في كلام التعليم أقصر الجمعية : "الإيمان بيسوع المسيح هو انقاذ نعمة ، حيث تلقينا وبقية الله عليه وسلم وحده للخلاص ، كما هو وعرض لنا في الانجيل". الكائن انقاذ الايمان هو كل كشف كلمة الله.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| البريد الإلكتروني |
بالايمان المؤمن مباشرة وعلى الفور تخصص المسيح بلده. الإيمان في العمل المباشر يجعل المسيح لنا. وهو ليس العمل الذي تكرمت تقبل الله بدلا من الكمال الطاعه ، ولكن فقط من ناحية الذي يمكننا من اتخاذ اجراء من هذا الشخص وعمل مخلص لدينا مثل الأرض فقط لخلاصنا. إنقاذ الإيمان هو عمل أخلاقي ، كما أنه ينطلق من إرادة متجددة ، وتجديد الإرادة اللازمة لاعتقاد وافقت على حقيقة الله (1 كو 2:14 ؛ 2 كورنثوس 04:04). الإيمان ، لذلك ، يقع مقرها في الاخلاقيه جزءا من طبيعتنا تماما بقدر ما في الفكرية. يجب أولا أن العقل المستنير عن طريق التعليم الإلهي (يوحنا 6:44 ؛ 13:48 الافعال ؛ 2 كورنثوس 4:06 ؛. أفسس 1:17 ، 18) قبل أن تتمكن من تمييز الأشياء من الروح.
الايمان ضروري لخلاصنا (مارك 16:16) ، ليس لأن هناك أي فائدة في ذلك ، ولكن لأنه ببساطة هو خاطىء لاخذ مكان المسنده اليه من قبل الله ، وسقوطه في الله مع ما يقوم به. مذكرة أو أرض الإيمان هو الشهادة الإلهية ، لا معقولية ما يقوله الله ، ولكن الحقيقة البسيطة التي يقول ذلك. الايمان تقع على الفور "، هكذا قال السيد الرب." ولكن يجب من اجل هذا الايمان من صدق وإخلاص ، وصدق الله تكون مملوكة والتقدير ، جنبا إلى جنب مع الثبات له. كلمة الله يشجع ويشجع الخاطىء شخصيا التعامل مع المسيح وهبة الله ، ليقفل معه ، وتبني عليه ، يسلم نفسه للمسيح ، واتخاذ المسيح له.
ان كلمة تأتي مع السلطة ، لأنه هو كلمة الله الذي كشف عن نفسه في مؤلفاته ، وخاصة في الصليب. الله هو ان يعتقد في سبيل كلمته ، ولكن أيضا لأجل إسمه. الايمان في المسيح يضمن للمؤمن حرية من الإدانة ، أو التبرير أمام الله ، والمشاركة في الحياة التي هي في المسيح ، والحياة الإلهية (يوحنا 14:19 ، رومية 6:4-10 ، أفسس 4:15،16. ، الخ) ؛ "السلام مع الله" (رومية 5:1) ، والتقديس (أعمال 26:18 ؛ غال 5:06 ؛ أعمال 15:09). بالتأكيد جميع الذين يؤمنون بالمسيح وهكذا يتم حفظ (يوحنا 6:37 ، 40 ؛ 10:27 ، 28 ؛. روم 8:1). الايمان = الانجيل (اعمال 6:7 ، رومية 1 : 5 ؛ غال 1:23 ؛ 1 تيم 3:09 ؛ يهوذا 3..).
إلى المؤمن المسيحي ، مواد هذا العرض على الارجح سيجعل المعنى ، ولكن غير المؤمن قد تجد صعوبة كبيرة فهم مفهوم الايمان المسيحي. لهذا الغرض ، لقد اخترنا أن تقحم القياس هنا.
تخيل ان لطيف جدا غريب جاء الى بلدتك ، وأنه يطلب منك أن تفعل شيئا من شأنه أن يكون من الصعب جدا بالنسبة لك. هو يطلب منك جمع كل الأموال والأصول التي تراكمت لديها من أي وقت مضى في حياتك ، بما في ذلك لقب سيارة ، عنوان البيت وبقية العالم ، وتدفق كل شيء أسفل المرحاض! كل شيء! لكن لماذا حتى تنظر في القيام بذلك؟ لأن هذا رجل لطيف يقول أن تفعل ذلك مرة واحدة ، والمستقبل سيجلب الرخاء المالية الهائلة لكم ، الاكثر وحشية تفوق الخيال الخاص بك!
(كنت قد لاحظ أن هذا التشبيه تمثل جميع برامج اليانصيب الضخمة التي تعمل كثير من الدول الآن ، ولكن بمعنى أكثر تطرفا.) تريد بالتأكيد الاستماع الى هذا الرجل لطيف ، لأنه يبقى الحديث عن الثروة والازدهار لا يمكن تخيلها! لكن لماذا لا تستطيع مطاردة فقط "قليلا" في المرحاض؟ فيقول لك أنه لن ينجح ، وأن عملتم لطرد كل شيء أن كنت تملك من قيمة مادية من أجل هذا للعمل.
يمكنك أن تتخيل المعضلة انك ستكون تفكر؟ إذا كان يمكن الوثوق بها هذا الرجل لطيفا أن يكون قول الحقيقة ، ثم مضمونة تماما لكم ثروة لا يمكن تصورها. ولكن ماذا لو كان لا يعمل ، أو إذا كان يكذب عليك؟ في هذه الحالة ، وقد عملت كل شيء من أي وقت مضى لكم لذهب الى غير رجعة ، وأنت الآن معدمين. لا "ظلال الرمادي" متاحة هنا ، اختيارك هو ببساطة شديدة "اسود او ابيض" ، نعم أم لا.
لذلك ، كيف لك الرياح في حل هذا الوضع؟ كنت أفكر وأفكر ، وكنت في محاولة لمعرفة هذا الرجل لطيف. لديك على الإطلاق أي دليل أيا كان ما يقوله صحيحا في الواقع! لكن المكافأة جذابة بحيث أنه من الصعب جدا تجاهلها. في مرحلة ما ، سيكون لديك لتقرر ما إذا كنت حقا ، حقا أن نصدق ما يقوله أم لا ، دون أي وسيلة لتأكيد اختيارك.
يمكنك ان ترى بسهولة أن الكثير من الناس سيختارون يعتبرونه كاذبا أو نذل أو مجرد رجل لطيف معلومات خاطئة ، وبالتالي على تمرير هذه الفرصة. ومع ذلك ، لن يكون هناك أيضا بعض الناس الذين لن تقبل العرض ، لأي عدد من الأسباب الشخصية. هناك بعض الناس الذين الثقة للغاية ، وانها ستوافق بسرعة كبيرة. وهناك غيرهم ممن هم أكثر حذرا أو مشكك ، وسيوافق فقط بعد دراسة الرجل لبعض الوقت ، يراقب عن أية أخطاء أو تناقضات ، وفي نهاية المطاف الختامية أنها لا ترى أي. لا تزال هناك غيرهم ممن قد تكون مشكك الناس ، ولكن الذين شهدت في الآونة الأخيرة المروعة والمشقة بالفعل "فقدت كل شيء" ، وأشعر أن لديهم القليل لتخسره. بعد كل شيء ، إذا كل ما عليك في العالم هو النيكل ، وبيغ أن النيكل أسفل المرحاض قد لا تكون مرهقة على نحو غير عادي.
والقصد من هذا التشبيه لإظهار الجوانب الرئيسية من الايمان. أنشأت شخص بالفعل شيء ترى ان من (العظيم) قيمة ، شخصية وطريقة المعيشة. ثم يأتي على طول المسيحية ، والتي يتوقع ان الشخص طوعا لإغلاق العديد من الافكار والسلوكيات الوسطى التي تم بناؤها ، ومن أجل ماذا؟ ل "الوعد المطلقة" من السعادة والازدهار في المستقبل لا يمكن أن يتصور! و "البرنامج" من هذا القبيل لا يمكن أن يتم ذلك "بطريقة الجزء" ؛ تقديمه على أنه الخيار كل شيء أو لا شيء. عند كل شخص يقيم هذه الفرصة ، وردود الفعل وردود كثيرة ومتنوعة. هناك بعض الذين الثقة والذين يقبلون على الفور. وهناك غيرهم ممن يتعرضون للغاية "العملي" والذين يصرون على "ادلة قوية" قبل الموافقة ، ومنذ ذلك دليل قاطع مثل هذه غير متوفرة ، فهي غير مستعدة لتقديم التزام ، وربما أنها سوف أبدا. في بين ، وهناك عدد لا يحصى من الناس الذين ينجذبون إلى احتمال وجود حياة الآخرة والسعادة في السماء ، ولكن منظمة الصحة العالمية (بحق ، في العالم الحديث) مشكك من هذه العروض المدهشة. انهم يريدون معرفة كل ما يمكن حول ما يطالب به المسيحية وحول هذا "يسوع" حول جميع الذين يتوقف.
ولكن مهما كانت تدرس كثيرا سيفعلون ، لا أحد من أي وقت مضى البحث عن دليل قاطع على أن المطالبات (والتي تسمى بالتالي المعتقدات) المسيحية صحيحا في الواقع. بذلك ، ولكن الفرد يصل إلى تلك النقطة ، "قفزة الإيمان" من الضروري في نهاية المطاف ، إذا كان الشخص هو جعل "الالتزام الكامل" ما هو ضروري.
فمن المعقول التفكير في الأمر بهذه الطريقة : الرب كل شخص يقدم نوعا من "العقد". ومن جانبه ، قال عروض مدخل الى الجنة والسعادة الأبدية. على الجانب الشخص ، ومتطلبات العقد هي بسيطة نسبيا ولكن المطلوب تماما ، ان وجود الالتزام الكامل الرب الإله باعتباره إله واحد فقط ، والاعتقاد بما يتفق وسلوك من تلك اللحظة. يشار إلى هذا "العقد" على أنها الخلاص. الشخص لا يتلقى نسخة خطية منه! ومن كليا على الايمان بأن الشخص يجب أن يستمر إلى الاعتقاد بأن العقد الخلاص هو في الواقع ، منذ البرهان الفعلي لن يكون متاحا حتى بعد الموت الجسدي.
المقالات العلمية في هذا العرض يعني تميل الى ان الايمان هو موضوع الباردة نوعا ما وغير شخصي. من اجل الايمان المسيحي لتطوير وجدت ، ونحن نعتقد أنه يجب أن تكون شخصية وعاطفية للغاية حتى. وما دام الأمر كذلك ، ثم القاموس تعريفات أو أي مجرد كلام لا يمكن أبدا أن تصف تماما ، وقياسا على هذا ، والمقصود من هذه الكلمات في محاولة للتعبير عن هذا الجانب غير المادي من الايمان.
قد تكون هناك نقطة إضافية ، وهو ما يمثل نوعا من التحوط حول الايمان! ومن المسلم به بليز باسكال باعتباره واحدا من أعظم العقول في التاريخ. واقترح بعض التعليقات التي يشار إليها الآن بوصفها رهان باسكال. وكان له (التحليلية) حجة تدعو إلى الاعتقاد في الله. ولاحظ أولا أن المعتقدات المسيحية اما ان تكون حقيقية أو أنها ليست كذلك. إذا كانت حقيقية ، واحد "الرهانات" انها صحيحة ، ثم اكتسبت الخالدة بليس. إذا كانت هذه المعتقدات خاطئة أو كاذبة ، ويكون الموت النهائي ، فإن ما قد فقدت المراهن؟ من ناحية أخرى ، إذا كان الشخص الرهانات ضد وجود الله وتبين أن أكون مخطئا ، والنتيجة هي الخالدة اللعن. ورأى باسكال أن هذه الحجة تجنب الحاجة الى الايمان في اتخاذ قرار يؤمن بالله والمسيحية!
الإيمان هو الاسم المطابق للفعل "نعتقد" ، الذي هو heemin العبرية ، وشكل hiphil في أمان ، واليونانية (السبعينية والإقليم الشمالي) pisteuo. هذا الأخير هو كلمة رئيسية في الإقليم الشمالي ، ويجري بانتظام مصطلح يستخدم للدلالة على العديد من العلاقة الدينية إلى جانب الإنجيل الذي يدعو الرجال والنساء ، أن الثقة في الله من خلال المسيح. ويتجلى تعقيد هذه الفكرة في مجموعة متنوعة من الانشاءات يستخدم مع الفعل (شرط هوتي ، أو النصب والمصدر ، معربا عن الحقيقة يعتقد ؛ أون وبرنامج التحصين الموسع مع الاعتماد صيغة المجرور ، مريحة تدل على أن يكون لها أو له منهم ، وتعطى القروض ؛ نظام المعلومات البيئية ، وأحيانا ، برنامج التحصين الموسع مع النصب ، والاستخدام الأكثر شيوعا الإقليم الشمالي ، مميزة ، والأصلي والحاضر نادرا في السبعينية وليس على الإطلاق في اليونانية الكلاسيكية ، ونقل الفكر من التحرك -- منة من الثقة الخروج ل، وعقد زرع ، وجوه ثقتها). اسما العبرية المقابلة لامان (emuna ، pistis المقدمة في السبعينية) ، وترمز بانتظام الاخلاص في الشعور بالثقة ، واحيانا pistis يتحمل هذا الشعور في الإقليم الشمالي (رومية 3:03 ، الله ، مات 23:23 ؛ غال 5:22 ؛ 2:10 تيتوس ، للرجل).
وemuna كلمة تشير عادة الى الاخلاص من الله ، وفقط في هب. 02:04 هل تستخدم للدلالة الدينية استجابة لرجل الله. هناك ، ومع ذلك ، فإن التباين في سياق بين نخفف من الصالحين والاكتفاء بالفخر الكلدانيين ويبدو أن الطلب عليه بمعنى أوسع من "الاخلاص" وحدها ، بمعنى ، وهي الاعتماد على النفس نبذ موثوق ، عند الله ، وموقف صلب والتي الاخلاص في الحياة هو التعبير الطبيعي. وهذا بالتأكيد هو الشعور الذي الرسوليه الكتاب اقتبس النص (رومية 1:17 ؛ غال 3:11 ؛. عب 10:38) ، وبالمعنى الذي pistis ، مثل pisteuo ، يحمل بانتظام في الإقليم الشمالي ، حيث على حد سواء استخدام الكلمات هي تقريبا والمصطلحات الفنية (جون تفضيل الفعل ، بولس اسم) للتعبير عن الفكر المعقد القبول غير المشروط ، والاعتماد الحصري على وساطة تأمين والابن وحده تحت رحمة الآب.
تحمل كل هذا الثقل عادة كاملة من معنى ، سواء كان موضوعها النحوية هو الله والمسيح والانجيل ، والحقيقة ، ووعد ، أو لم يتم الإعراب عنها في كل شيء. كل دلالة التزام على النحو التالي من الإدانة ، حتى في سياقات حيث يتم تعريف الايمان من حيث الأخير فقط (على سبيل المثال ، قارن عب. 11:01 مع بقية الفصل). طبيعة الإيمان ، وفقا لالإقليم الشمالي ، هو أن نعيش من الحقيقة التي تتلقاها ؛ الايمان ، ويستريح على وعد الله ، ويعطي شكرا لنعمة الله التي تعمل من أجل لمجد الله.
ويجب هنا ملاحظة بعض الانقباضات العرضية لهذه الفكرة واسعة :
الايمان المسيحي يرتكز على الاعتراف وشهادة الكتاب المقدس كما الرسولية الخاصة بشهادة الله لابنه.
الإيمان ، واعتبر ذلك ، يقول بول ، أول "جاء" مع المسيح (غلاطية 3:23 -- 25). الانجيل المسيح تظهر تطالب الثقة في نفسه بأنه يهودي مسيحي تحمل الخلاص. جون هو أكمل على هذا ، مع التركيز على (1) أن الإيمان ("على الاعتقاد" ، "القادمة ل" ، و "تلقيها" المسيح) ينطوي على الاعتراف يسوع ، وليس كمجرد الله -- مدرس وعامل أرسلت معجزة (وهذا غير كاف ، جون 2:23 -- 24) ، ولكن كما يجسد الله (يوحنا 20:28) ، الذي تكفير الموت هو الوسيلة الوحيدة للخلاص (يوحنا 3:14 -- 15 ؛ 6 : 51 -- 58) ، (2) أن الإيمان في المسيح يضمن التمتع الحالية "الحياة الأبدية" في زماله مع الله (يوحنا 5:24 ؛ 17:03) علاقات ، وهذه الرسائل صدى والحاضر والايمان في مختلف مزيد. بول يدل على ان الايمان بالمسيح هو الطريق الوحيد لعلاقة صحيحة مع الله ، الذي يعمل الإنسان لا يمكن كسب (انظر غلاطيه والرومان) ؛ العبرانيين 1 بيتر والإيمان بوصفها دينامية الأمل والقدرة على التحمل في ظل الاضطهاد.
خلال الفترة من آباء الكنيسة ، ومع ذلك ، فإن فكرة الإيمان بحيث ضاقت هذه الموافقة جاءت الى اعتبار كل منها. أربعة عوامل تسبب هذا معا : (1) إصرار الآباء معرفي المضادة ، خاصة ترتليان ، ان المؤمنين هم الذين آمنوا "الايمان" كما جاء في "قاعدة الايمان" (العاديه فهم الإيمان) ، أي العقيدة ؛ (2) والعقلانية من كليمنت واوريجانوس ، الذين pistis (موافقة على السلطة) كان مجرد بديلا عن أدنى ، ونقطة انطلاق ل، الغنوص (المعرفة بيانية) من الأمور الروحية ؛ (3) الاستيعاب من الاخلاق في الكتاب المقدس والأخلاقية المتحمل ، أخلاقيات لا الاعتماد ممتنا لكن من selfreliance حازمة ، (4) الملابس من الكتاب المقدس مذهب من بالتواصل مع الله في اللباس الأفلاطونية الحديثة ، مما جعل الأمر يبدو بمثابة صعود باطني إلى supersensible الذي حققته الطامحين الحب ، وليس لها ارتباط مع العادية ممارسة الايمان على الاطلاق.
أيضا ، وبما أنه لم يفهم عقيدة التبرير ، وسوء فهم مغزى soteriological من الإيمان ، واعتبر الإيمان (كما يفهم الأرثوذكسية) مجرد جواز السفر الى معموديه (تحويل جميع الذنوب الماضية) ، وإلى التجربة مدى الحياة في الكنيسة (إعطاء عمد الفرصة لتقديم أنفسهم يستحق المجد من أعمالهم جيدة).
شولاستيس المكرر وجهة النظر هذه. وتتكرر هذه المعادلة الايمان مع المصداقيه ، مع التمييز بين informis فيدس ("غير متشكلة" الايمان ، والعقيدة العارية) وفيدس caritate formata (المصداقيه "شكلت" الى مبدأ العمل من خلال إضافة خارق لها من نعمة متميزة من الحب). كل انواع الايمان ، وعقدوا ، ويعمل جدارة ، على الرغم من جودة الجدارة المترتبة على الأولى هي المنسجمة فقط (الإلهية تناسب تقديم مكافأة ، على الرغم من عدم وجوب) ، والثانية فقط الجدارة condign المكاسب (مكافأة إلهية بسبب القرارات كمسألة العدل). الكنيسة الكاثوليكية لا تزال رسميا يحدد الايمان مع المصداقيه ، وإضافة مزيد من الصقل عن طريق التمييز بين explict "الايمان" (الإيمان الذي لا يعرف هدفه) و "ضمني" الايمان (الواقفة وافقت على كل ما يمكن أن يحمل الكنيسة). الأخير (الذي هو ليس أكثر من الواضح من التصويت على الثقة في تعليم الكنيسة ويجوز عقد مع الجهل الكامل من المسيحية) ويعتقد فقط أن يكون المطلوب من الناس العاديين من اجل الخلاص ، ولكن لمجرد منصاع التصرف من هذا النوع هو وبصرف النظر عن القطبين مفهوم الكتاب المقدس انقاذ الايمان.
الاصلاحيين استعادة المنظور التوراتي بالاصرار على ان الايمان هو أكثر من العقيدة ، فيدس ليس فقط ، ولكن fiducia ، والثقة الشخصية والثقة في رحمة الله من خلال المسيح ، وأنه ليس أهلا للعمل ، واحدة وجه من وجوه البر الإنسان ، وإنما أداة الاستيلاء ، يد فارغة ممدودة لاستقبال هدية مجانية من وبر الله في المسيح ، وهذا الايمان هو الله -- نظرا ، وهو في حد ذاته مبدأ موحية من الحب الذي وحسن يعمل ربيع عفويا ، وأنه بالتواصل مع الله وسيلة ، وليس نشوة غريبة من باطني النشوه ، ولكن فقط الايمان والتجارة اليومية مع المخلص. دائما الإعتراف المحافظة البروتستانتية هذه المواقف ، وفي أرمينينيسم يقيم هناك اتجاها لتصوير الايمان كما عمل الإنسان التي الخطيئة هي علقت العفو ، كما في الواقع ، رجل مساهمة له الخلاص الخاصة. وسيكون هذا في الواقع إحياء المذهب البروتستانتي من الجدارة الإنسان.
الليبرالية psychologized جذريا الايمان ، واختزاله الى احساس قانع الانسجام مع لانهائي من خلال المسيح (Schleiermacher) ، أو حل ثابت لمتابعة تعليم المسيح (Ritschl) ، أو كليهما معا. وينعكس تأثير الليبرالي في الافتراض على نطاق واسع الآن أن "الايمان" تفهم على أنها متفائلة الثقة في الود من الكون ، بعيدا عن أي مبادئ محددة عقائدي ، هو دولة دينية مميزة للعقل. النيو الارثوذكس اللاهوتيين والوجودي ، وكرد فعل ضد هذا psychologism ، والتأكيد على الأصل خارق والطابع الايمان. سوف فانهم يصفونها باعتبارها التزاما فعالا للعقل ، والمتكررة الرجل "نعم" لالاستدعاء المتكرر لقرار اصدره كلمة الله في المسيح ، ولكن مراوغة حسابهم من مضمون هذه الكلمة يجعل من الصعب في بعض الأحيان لنرى ما ويعتقد المؤمن أن يقول "نعم" ل.
ومن الواضح ، في ضوء طبيعة اللاهوتي إنقاذ أهمية الإيمان وسوف تعتمد على كل وجهات النظر ويحمل الكتاب المقدس ، والإنسان ، الله ، وعلاقاتها المتبادلة.
جي باكر
(إلويل الانجيليه القاموس)
قائمة المراجع
اد بيرتون ، غلاطيه ؛ ارفيلد باء في بنك التعمير والإسكان والدراسات الكتابية واللاهوتية ، في مربع غ HDCG ؛ Machen ديسك ، ما هو الايمان؟
باء الكباد ، تاريخ جديد ؛ اللاهوتيه المنتظم للجيم هودج (الثالث) ، ولام Berkhof (الرابع ، الثامن) ؛ بيلي مارك ألماني ، والايمان بالله ؛ CBerkouwer زاي ، الايمان والتبرير ؛ هيك ياء ، الإيمان والمعرفة ؛ بيكر وميشال يا أيها NIDNTT ، ثانيا ؛ وايزر ، TDNT ، والسادس ؛ مارك ايميت ، الفلسفة والإيمان.
أولا : معنى كلمة
(Pistis ، فيدس). في العهد القديم ، والعبرية تعني في الأساس صمود ، راجع. . Exod ، والسابع عشر ، 12 ، حيث يتم استخدامه لوصف تعزيز يد موسى ، وبالتالي يتعلق الأمر يعني الاخلاص ، سواء كانت من الله للإنسان (تثنية 32:4) أو من الرجل نحو الله (ps. cxviii ، 30) . ومما يدل على موقف الرجل تجاه الله فهذا يعني ثقه أو fiducia. ومن شأنه ، ومع ذلك ، يكون من غير المنطقي ان نستنتج ان كلمة لا يمكن ، ولا يعني الاعتقاد او الايمان في العهد القديم لأنه من الواضح أننا لا يمكن وضع الثقة في وعود شخص دون المؤيدين سابقا أو الاعتقاد في الادعاء بأن الشخص على هذه الثقة. وبالتالي حتى لو كان يمكن أن يثبت أن العبرية في حد ذاته لا تحتوي على مفهوم المعتقد ، ويجب أن تفترض بالضرورة. إلا أن كلمة لا تحتوي على نفسها فكرة المعتقد هو واضح من استخدام الراديكالية ، والتي في اقتران المسبب للمرض ، أو Hiph'il ، وسيلة "للاعتقاد" ، على سبيل المثال الجنرال ، والخامس عشر ، 6 ، وسفر التثنية ، أنا ، 32 ، في المقطع الاخير الذي اثنين من المعاني -- بمعنى. هي مجتمعة -- الاعتقاد والثقة. ان الاسم نفسه غالبا ما يعني الإيمان أو المعتقد ، هو واضح من هب ، ثانيا ، 4 ، حيث السياق تتطلب ذلك. الشاهد من السبعينيه هي الحاسمة ، وهي التي تجعل الفعل pisteuo ، والاسم من قبل pistis ، ومرة أخرى هنا يبينها اثنين من العوامل ، والايمان والثقة ، وذلك على المدى نفسه. لكن ذلك كان يستخدم حتى في pisteuo اليونانية الكلاسيكية ، للدلالة على الاعتقاد ، هو واضح من يوريبيديز (هيلين ، 710) ، logois pisteuson emoisi كوت tade ، وأنه يمكن أن يعني pistis "الايمان" هو الذي أبدته theon وكاتب مسرحي في نفس كوت arage pistis ouketi (المدية ، 414 ؛ قوات التحالف هيب ، 1007..). في معاني العهد الجديد "للاعتقاد" و "العقيدة" ، لpisteon وpistis ، يظهر على السطح ، في خطاب المسيح ، في كثير من الأحيان وسيلة pistis "الثقة" ، ولكن أيضا "الإيمان" (راجع متى 8:10). في الافعال فهو يستخدم موضوعيا للمعتقدات المسيحيين ، ولكن غالبا ما يتم تقديم "الإيمان" (راجع السابع عشر ، 31 ؛ العشرون ، 21 ؛ السادس والعشرين ، 8). في الرومان ، والرابع عشر ، 23 ، له معنى "الضمير" -- "كل ما هو ليس من الإيمان فهو خطية" -- ولكن الرسول يستخدم مرارا انها في معنى "الإيمان" (راجع رومية 4 و 3 غلاطية ). كيف أنه من الضروري أن أشير إلى هذه النقطة سوف يكون واضحا لجميع الذين هم على دراية الأدب اللاهوتي الحديث ، وبالتالي ، عندما كاتبا في "مجلة هيبرت" ، أكتوبر ، 1907 ، ويقول : "واحدة من نهاية الكتاب الى اخرى والايمان هو الثقة والثقة فقط "، فمن الصعب ان نرى كيف انه سيوضح 1 تبليغ الوثائق. الثالث عشر ، 13 ، وعبرانيين ، الحادي عشر ، 1. والحقيقة هي أن تعطى لاهوتية الكتاب العديد من يومنا هذا إلى التفكير فضفاضة جدا ، وليس هناك ما هو هذا واضحا حتى في تعاملها مع الايمان. في المادة المشار اليها للتو نقرأ : "الثقة بالله هو الايمان ، والايمان هو الايمان ، قد تعني الاعتقاد العقيدة ، ولكن العقيدة لا يعادل الثقة في الله". وثمة غموض مماثل ملحوظة ، ولاسيما في "هل نعتقد؟" الجدل واحد ويقول المراسل ، "ونحن الذين كفروا ، واذا كنا قد فقدت الايمان ، ويتمسك على نحو أوثق مع الأمل و-- أعظم من هذه -- الخيرية" ("هل نعتقد؟" ، ص 180 ، الطبعة WL كورتني ، 1905. ). لقد تنكرت لغير الكاثوليك الكتاب عن فكرة الإيمان باعتبارها موافقة الفكرية ، وبالتالي هم لا يدركون أن الإيمان يجب أن يؤدي بالضرورة إلى مجموعة من المعتقدات المتعصبه. "كيف.. وماذا النفوذ" ، يسأل هارناك ، "كان يعيش الايمان تحولت العقيدة الى ان يعتقد ، والاستسلام للمسيح في كرستولوجيا الفلسفية؟" (نقلا عن مجلة هيبرت ، الموضع المشار اليه آنفا).
ثانيا. ويمكن اعتبار الإيمان كلا موضوعي وذاتي
موضوعيا ، لأنها تقف على مبلغ من الحقائق التي كشفت عنها الله في الكتاب المقدس والتقليد ، والتي للكنيسة (انظر الايمان ، وسيادة) يقدم لنا في شكل مختصر في العقائد لها ، ذاتيا ، والإيمان تقف على هذه العادة أو الفضيلة التي نحن وافقت على تلك الحقائق. ومن هذا الجانب الذاتي من الايمان بأن نحن هنا المعنية في المقام الأول. قبل أن نشرع في تحليل مصطلح الايمان ، ويجب بذل بعض المفاهيم الأولية واضحة.
(أ) النظام المزدوج للمعرفة. -- "الكنيسة الكاثوليكية" ، يقول المجمع الفاتيكاني الرابع ، والثالث ، "ترى دائما ان هناك شقين من أجل المعرفة ، والتي تتميز هذه الأوامر اثنين من بعضها البعض ، ليس فقط من حيث المبدأ ولكن في موضوعها ؛ في واحدة ونحن نعلم بحكم الطبيعية ، والآخر عن طريق الايمان الالهي ، والهدف من واحد هو الحقيقة يمكن بلوغه عن طريق العقل الطبيعي ، والهدف من الآخر هو الأسرار الخفية في الله ، ولكن الذي علينا أن نؤمن والتي لا يمكن إلا أن يكون معروفا لنا عن طريق الوحي الالهي. "
(ب) ويمكن تعريف المعرفة الفكرية الآن في الطريق العام والاتحاد بين العقل والجسم واضح. ولكن الحقيقة هو واضح بالنسبة لنا فقط بقدر ما هو واضح لنا ، والدليل هو من أنواع مختلفة ، وبالتالي ، وفقا للحرف مختلفة من الأدلة ، يتعين علينا أنواع مختلفة من المعرفة. وهكذا قد تكون الحقيقة واضحة بذاتها -- على سبيل المثال كلها أكبر من جانبها -- وفي هذه الحالة يقال لنا أن لديهم معرفة بديهية من ذلك ، أو في الحقيقة قد لا يكون بديهيا ، ولكن المتأتي من المباني فيه ويرد -- ويطلق مثل هذه المعرفة معرفة مسبب ، أو مرة اخرى حقيقة قد لا يكون بديهيا ولا المتأتي من المباني الذي يرد ، ولكن قد تكون ملزمة الفكر الى وافقت على ذلك لأنه سيكون آخر لرفض بعض الدول الاخرى الحقيقة المقبولة عالميا ؛ وأخيرا ، قد يكون ذلك حافزا الفكر الى وافقت على حقيقة عن أي من الأسباب آنفة الذكر ، ولكن لأن فقط ، وإن لم يكن واضحا في حد ذاتها ، هذه الحقيقة الخطيرة تقع على السلطة -- على سبيل المثال ، نحن نقبل البيان ان الشمس 90000000 ميلا بعيدا عن الأرض لأن المختصة ، صدوق السلطات يشهدوا للحقيقة. ويطلق على هذا النوع الأخير من المعرفة الإيمان ، وبصورة واضحة في الحياة اليومية. إذا كانت السلطة التي تقوم عليها ونحن لدينا قاعدة يصادق على الإنسان وبالتالي غير معصوم ، لدينا إيمان الإنسان وغير معصوم ، وإذا كان هو السلطة الإلهية ، لدينا معصوم الالهيه والايمان. إذا أن يضاف إلى هذا الوسط الذي يتم وضع السلطة الالهيه لبعض التصريحات قبل لنا ، بمعنى. الكنيسة الكاثوليكية ، لدينا الالهيه ، الايمان الكاثوليكي (انظر الايمان ، وسيادة).
(ج) مرة أخرى ، وأدلة ، مهما كان مصدره ، قد تكون ذات درجات مختلفة وتسبب ذلك الحزم أكبر أو أقل من الالتصاق على جزء من العقل الذي موجوداته إلى الحقيقة. وهكذا قد الحجج أو ضد السلطات لوالحقيقة أن الرغبة أو متوازنة ، في هذه الحالة الفكر لا يعطي في تمسكها الحقيقة ، لكنها لا تزال في حالة من الشك أو تعليق الحكم المطلق ، أو الحجج على واحد قد يسود الجانب ، على الرغم من عدم استبعاد تلك على الجانب الآخر ، وفي هذه الحالة لدينا لم يكتمل التصاق من الفكر الى الحقيقة في السؤال ولكن الرأي فقط. وأخيرا ، وجهت السلطات إلى الأمام أو حجج قد تكون مقنعة حتى أن العقل يعطي موافقته غير المشروط إلى البيان المقترح وأيا كان لا يوجد لديه خوف خشية أنه لا ينبغي أن يكون صحيحا ، وهذا هو حالة ذهنية ووصف اليقين ، هو الكمال والمعرفة. الإيمان الإلهي ، إذن ، هو هذا الشكل من أشكال المعرفة التي هي مستمدة من السلطة الإلهية ، والذي يولد بالتالي اليقين المطلق في ذهن المتلقي
(د) وهذا الايمان الالهي ضروري ، يلي من حقيقة الوحي الالهي. لالوحي يعني ان الحقيقة العليا تحدث الى رجل وكشفت له الحقائق التي ليست في حد ذاتها واضحة الى العقل البشري. ويجب علينا ، إذن ، إما رفض الكشف كليا ، أو القبول به من جانب الايمان ، وهذا هو ، ونحن يجب أن يقدم فكرنا إلى الحقائق التي لا نستطيع أن نفهم ، ولكن الذي يأتي الينا على السلطة الالهيه.
(ه) وسنعمل على التوصل إلى فهم أفضل لهذه العادة أو فضيله الايمان اذا كان لدينا سبق تحليلها فعل إيمان ، وسيتم تسهيل هذا التحليل من خلال دراسة فعل بصري رؤية وفعل مسبب المعرفة. في رؤية العين أن نميز ثلاثة أشياء : العين ، أو كلية الكائن البصرية الملونة ، والتي هي بمثابة ضوء المتوسط بين العين والجسم. ومن المعتاد ان اللون مصطلح الكائن الرسمي (formale objectum سجن) من الرؤية ، لأنه هو الذي يجعل من الدقة وحدها شيئا من رؤية الكائن ، الكائن الفرد المشاهدة يمكن أن يسمى الكائن المادة ، على سبيل المثال هذا التفاح ، وهذا الرجل ، الخ وبالمثل ، ويطلق على ضوء الذي يعمل كوسيط بين العين والجسم السبب الرسمي (objectum formale الراهن) من رؤيتنا الفعلية. بالطريقة نفسها ، عندما نحلل فعل موافقة الفكرية إلى أي حقيقة معينة ، ويجب علينا أن نميز الفكري الذي يتسبب كلية قانون واضح نحو الكائن الذي يتم توجيه الفكر ، والأدلة سواء الجوهرية لهذا الكائن أو خارجي لها ، والذي ينتقل بنا الى وافقت على ذلك. ويمكن إهماله أي من هذه العوامل ، كل تتعاون في تحقيق هذا القانون ، سواء من رؤية العين أو موافقة الفكرية.
(و) وبالتالي ، عن فعل الايمان وسنحتاج لكلية قادرة على انتزاع هذا القانون ، بما يتناسب مع كائن أن أعضاء هيئة التدريس ، والأدلة -- وليس خارجي لكن الجوهرية لهذا الكائن -- الذي يكون بمثابة حلقة الوصل بين أعضاء هيئة التدريس و الكائن. سنبدأ تحليلنا مع وجوه : --
ثالثا. تحليل للكائن أو مصطلح في فعل الإيمان الإلهي
(أ) للحصول على الحقيقة لتكون محلا للفعل الايمان الالهي ، ويجب أن يكون في حد ذاته الالهيه ، وهذا ليس كمجرد قادمة من الله ، ولكن باعتبارها المعنية نفسها مع الله. الملونة شيء كما هو الحال في رؤية العين الكائن الرسمي يجب أن يكون بالضرورة ، وذلك في الايمان الالهي الكائن الرسمي يجب أن يكون شيئا الالهيه -- في لغة لاهوتية ، وformale objectum سجن الايمان الالهي هو الحقيقة الأولى في الوجود ، بريما فيريتاس في essendo -- -- لم نتمكن من جعل فعل الايمان الالهي في وجود الهند.
(ب) ومرة أخرى ، فإن الأدلة التي نعتمد عليها وافقت على هذه الحقيقة الإلهية يجب أيضا أن يكون في حد ذاته الالهيه ، ويجب أن تكون هناك وثيقة وعلاقة بين هذه الحقيقة والأدلة على ذلك الذي يأتي إلينا وهناك بين وجوه ملونة و ضوء ، والسابق هو شرط ضروري لممارسة أعضاء هيئة التدريس البصرية ، وهذا الأخير هو سبب رؤيتنا الفعلية. ولكن لا يمكن لأحد ولكن الله كشف الله ، وبعبارة أخرى ، والله هو دليل بنفسه. ومن هنا ، تماما كما الكائن رسمي الايمان الالهي هو الحقيقة نفسها أولا ، لذلك دليل على أن الحقيقة الأولى هي الحقيقة الأولى تعلن عن نفسها. لاستخدام لغة الدراسية مرة أخرى ، وformale objectum سجن ، أو الدافع ، أو الأدلة ، والالهي الايمان هو فيريتاس بريما في dicendo.
(ج) وهناك جدل عما إذا كانت نفس الحقيقة يمكن أن يكون الكائن كلا من الإيمان والمعرفة. وبعبارة أخرى ، يمكننا أن نؤمن كل شيء لأننا وقال انها جيدة وعلى السلطة لأننا أنفسنا تصور أن يكون صحيحا؟ سانت توماس ، سكوتس ، ويرى البعض الآخر أن ينظر مرة واحدة شيء ليكون صحيحا ، التصاق العقل ليست في الحكمة تعزيز السلطة من واحد من الدول التي كان الأمر كذلك ، ولكن الغالبية العظمى من اللاهوتيين المحافظة ، مع دي قد لوغو ، أنه قد يكون هناك معرفة والتي لا ترضي تماما العقل ، والسلطة التي ثم العثور على مكان لاستكمال ارتياحها. -- قد نلاحظ هنا العبث quia impossibile كريدو التعبير ، والتي أثارت العديد من يحتقر. وهي ليست مسلمة من شولاستيس ، كما جاء في "ريفو دو Metaphysique آخرون المعنويات دي" (آذار / مارس ، 1896 ، ص 169) ، وكما اقترح أكثر من مرة واحدة في "هل نعتقد؟" المراسلات. التعبير ومن المقرر أن ترتليان الذي بالضبط الكلمات هي : "Natus مؤسسة داي Filius ؛ pudet غير ، quia مؤسسة فرج : وآخرون ميتة مؤسسة داي Filius ؛ مؤسسة credibile prorsus ، quia مؤسسة ineptum ؛ آخرون sepultus ، resurrexit ؛ مؤسسة certum ، quia impossibile" (كاب دي كارني كريستي ، الخامس). هذه التواريخ من اطروحة أيام ترتليان في Montanist ، عندما كان حمله بعيدا حبه للمفارقة. وفي الوقت نفسه فإنه من الواضح أن الكاتب لا يهدف الا في ابراز حكمة الله تتجلى في اذلال الصليب ، فهو ربما مقتبسا كلمات القديس بولس في كورنثوس 1:25 1.
(د) واسمحوا لنا الآن أن تتخذ بعض ملموسة قانون الايمان ، على سبيل المثال : "أعتقد في الثالوث الأقدس". هذا الغموض هو كائن مادي أو الفردية التي تقوم عليها ونحن الآن ممارسة ايماننا ، الكائن الرسمي هو طابعها باعتبارها الحقيقة الإلهية ، وهذه الحقيقة هي inevident بوضوح بقدر ما نشعر بالقلق ، بل في أي وسيلة لنداءات العقل لدينا وعلى العكس من ذلك بل يصد. وبعد موافقة ونحن له بالإيمان ، وبالتالي على الأدلة التي خارجي وليس جوهري في معرفة الحقيقة نحن نتقبل. ولكن يمكن أن يكون هناك أي دليل تتناسب مع مثل هذا الغموض حفظ الشهادة الإلهية نفسها ، وهذا يشكل دافعا لموافقة لدينا لغزا ، وتكون ، في اللغة الدراسية ، على الوضع objectum formale من موافقة لدينا. ثم إذا ، لماذا يطلب منا ونحن نعتقد مع الايمان الالهي أي الحق الالهي ، والجواب الكافي يجب أن يكون فقط لأن الله قد كشف عليه.
(ه) قد ونشير في هذا بمناسبه زيف فكرة سائدة بأن الإيمان هو أعمى. واضاف "نعتقد" ، كما يقول المجمع الفاتيكاني (الثالث ، والثالث) ، "ان الوحي صحيح ، ليست في الواقع لأنه من الواضح أن الحقيقة الجوهرية للأسرار من الضوء الطبيعي للعقل ، ولكن لأن من سلطة الله الذي يكشف لهم ، ليستطيع أن يخدع ولا يخدع. " وهكذا ، للعودة الى قانون الايمان التي نتخذها في الثالوث المقدس ، ونحن قد وضع في قياسي الازياء هكذا : مهما الله يكشف صحيح ولكن الله قد كشف عن سر الثالوث الأقدس بالتالي هذا الغموض هو الصحيح. فرضية رئيسية لا شك فيه واضحا لسبب جوهري ، وفرضية بسيطة صحيح أيضا لأنه أعلن لنا من قبل الكنيسة معصوم (راجع الايمان ، وسيادة) ، وأيضا لأن ، كما يقول المجمع الفاتيكاني ، "بالإضافة إلى المساعدة الداخلية لروحه القدوس ، فقد يسر الله ليقدم لنا البراهين خارجية معينة من صاحب الوحي ، اي بعض الحقائق الإلهية ، والمعجزات لا سيما والنبوءات ، لوبما أن هذه الأخيرة تظهر بوضوح القدرة الكليه الله ومعرفة لانهائية ، فإنها تحمل معظم البراهين معينة من صاحب الوحي وتناسب قدرات جميع ". ومن ثم سانت توماس يقول : "رجل لن تصدق الا اذا رأى انه الأمور إلى الاعتقاد ، إما عن طريق الأدلة من المعجزات أو شيئا من هذا القبيل" (ثانيا الثاني : 1:4 ، الإعلان 1). القديس يتحدث هنا عن دوافع مصداقية.
رابعا. دوافع مصداقيه
(أ) وعندما نقول ان بيان معينة لا يصدق ونحن غالبا ما يعني مجرد أنها غير عادية ، ولكن ينبغي ألا يغيب عن البال أن هذا هو سوء استخدام اللغة ، وبالنسبة لمصداقية أو مصدق بيان لا علاقة له مع به احتمال الذاتية أو اللا احتماليه ؛ أنها تعتمد فقط على وثائق تفويض السلطة الذي يجعل من البيان. وبالتالي مصداقية البيان أنه تم إدخال تحالفا سريا أبرم بين انجلترا وامريكا يعتمد فقط على موقف رسمي وصدق المخبر لدينا. اذا كان يكون كاتب في مكتب حكومي كان من الممكن ان يكون قد التقطت بعض المعلومات الحقيقية ، ولكن اذا كان لدينا المخبر يكون رئيس وزراء انكلترا ، وبيانه لديها أعلى درجة من الصدقية لأن مؤهلاته هي من أعلى. وعندما نتكلم عن دوافع مصداقية كشف الحقيقة نحن هنا نتحدث عن أدلة على أن الأمور وأكد وكشف الحقائق. وبعبارة أخرى ، فإن مصداقية البيانات التي أدلى هو متلازم مع ومتناسبة مع وثائق تفويض السلطة الذي يجعل منهم. الآن وثائق التفويض الله هي لا شك فيه ، لفكرة الله من ان ينطوي على المعرفه والحقيقة العليا. وبالتالي ، ما يقوله الله هو أعلى درجة مصداقية ، ولكن ليس بالضرورة واضح اعلى بالنسبة لنا. هنا ، ومع ذلك ، فإن السؤال الحقيقي هو ليس إلى وثائق التفويض من الله أو مصداقية ما يقول ، ولكن كما لمصداقية البيان أن الله قد تحدث. وبعبارة أخرى منظمة الصحة العالمية أو ما هو السلطة على هذا البيان ، وماذا يفعل هذا المعرض وثائق التفويض السلطة؟ ما هي الدوافع من مصداقية البيان الذي أنزل الله هذا أو ذاك؟
(ب) قد تكون هذه الدوافع من المصداقية وذكرت بإيجاز على النحو التالي : في العهد القديم لا يعتبر بمثابة وحي الكتاب ، ولكن مجرد وجود الكتاب قيمة تاريخية ، نجد تفصيلا تعاملات رائع الله مع الأمة ولا سيما على من يشاء مرارا يكشف عن نفسه ، ونحن نقرأ من معجزات احدثته في صالحهم وكما بروفات حقيقة الوحي انه يجعل ؛ نجد تعليم أرقى والإعلان المتكرر لرغبة الله لانقاذ العالم من الخطيئة وعواقبها. وأكثر من جميع نجد في جميع أنحاء صفحات هذا الكتاب سلسلة من تلميحات ، ويحجب الآن ، واضح الآن ، من شخص خارق للعادة الذي يأتي كمخلص العالم ؛ نجد أنه أكد في وقت واحد انه رجل ، في أحيان أخرى انه هو الله نفسه. عندما ننتقل الى العهد الجديد نجد انه سجلات الولادة والحياة والموت من واحد ، في حين أن الرجل بشكل واضح ، وادعى أيضا أن الله ، والذين اثبتوا حقيقة مطالبته حياته كلها ، معجزات ، والتعاليم ، والموت ، وأخيرا من قبل قيامته الظافرة. نجد ، وعلاوة على ذلك ، وانه أسس الكنيسة التي ينبغي ، لذلك ، وقال : تستمر حتى نهاية الوقت ، والتي ينبغي أن تكون بمثابة مستودع لتعاليمه ، وينبغي أن يكون وسيلة لتطبيق جميع الرجال ثمار الفداء و وكان المطاوع. عندما نأتي إلى تاريخ لاحق من هذه الكنيسة نجد أنه ينتشر بسرعة في كل مكان ، وهذا على الرغم من أصله المتواضع ، التدريس ساذج ، والاضطهاد القاسي الذي يجتمع على ايدي حكام هذا العالم. وكما تمر القرون نجد هذه الكنيسة تقاتل ضد الانشقاقات البدع ، وخطايا بلدها ناي بين الناس ، من بلدها الحكام -- والمستمرة حتى الآن من أي وقت مضى نفسه ، بإصدار أي وقت مضى نفس المذهب ، ووضع أمام الرجال أسرار نفسه من الحياة والموت والقيامة من منقذ في العالم ، الذي كان ، حتى انها تدرس ، وذهبت قبل أن يعد البداية لأولئك الذين على الأرض في حين كان ينبغي أن آمن به وخاض معركة جيدة. ولكن إذا كان تاريخ الكنيسة منذ العصور العهد الجديد ، وبالتالي يؤكد رائعة العهد الجديد نفسه ، وإذا كان العهد الجديد بشكل رائع حتى يكمل العهد القديم ، يجب أن تحتوي هذه الكتب حقا ما يدعون لاحتواء ، بمعنى. الوحي الإلهي. وأكثر من كل شيء ، أن بدقة حتى الشخص الذي تنبأ الحياة والموت في قصة العهد القديم ، والذي ، كما روى في العهد الجديد ، لذلك يتوافق تماما مع ترسيم النبويه في العهد القديم ، يجب أن يكون ما ادعى أن ، بمعنى. ابن الله. عمله ، ولذلك ، يجب الالهي. ويجب على الكنيسة التي أسسها أيضا الالهيه والمستودع وصيا على تعاليمه. في الواقع ، يمكننا القول حقا أن كل حقيقة المسيحية التي نعتقد المسيح نفسه هو شهادة لنا ، ونحن نؤمن به لأن اللاهوت ادعى تقع على عاتق شهادة المتزامنة من صاحب المعجزات ، صاحب النبوءات الطابع الشخصي ، وطبيعة صاحب المذهب ، ونشر تعاليمه رائع على الرغم من فيها تتعارض مع اللحم والدم ، وشهادة المتحدة الآلاف من الشهداء ، قصص لا حصر لها من القديسين الذين في سبيله أدت حياة البطل ، وتاريخ الكنيسة نفسها منذ الصلب ، وربما أكثر من أي ملحوظا ، تاريخ البابويه من سانت بيتر لبيوس العاشر.
(ج) هذه الشهادات هناك إجماع ، بل كل نقطة في اتجاه واحد ، وهم من كل الأعمار ، فهي واضحة وبسيطة ، وهي في متناول تواضعا الاستخبارات. وكما المجمع الفاتيكاني وقال : "ان الكنيسة نفسها ، هو ، عن طريق الإكثار لها الرائعة ، ولها قدسية خارق للعادة ، خصب لا ينضب لها في الخيرات ، والوحدة الكاثوليكية لها ، ولها الاستقرار الدائم ، وجود دافع كبير ودائم من المصداقية و غير قابل للدحض الشاهد لجنة الالهي لها "(Const. Filius داي). "الرسل" ، يقول القديس اوغسطين ، "شهد رئيس ويعتقد في الجسم ؛ نرى الهيئة دعونا نؤمن في الرأس". [Sermo ccxliii ، 8 (al. cxliii) ، دي مؤقت ، رر ، الخامس 1143 ]. فكل مؤمن أردد كلمات ريتشارد سانت فيكتور ، "يا رب ، إذا نحن في الخطأ ، بواسطة ذين الذاتية لدينا خدعوا من أجل تأكدت هذه الأمور من قبل مثل هذه الآيات والعجائب في وسطنا كما يمكن فقط تم الذي قام به اليك! " (كاب الثالوث ، 1 ، الثاني).
(د) ولكن يوجد الكثير من سوء الفهم فيما يتعلق بتحديد معنى ومكتب دوافع مصداقية. في المقام الأول ، فهي تحمل لنا معرفة محددة ومعينة من الوحي الإلهي ، ولكن هذه المعرفة يسبق الإيمان ، وليس الدافع النهائية لموافقة لدينا لحقائق الإيمان ، كما يقول سانت توماس ، "الإيمان وطابع فضيلة ، وليس بسبب الأشياء التي تعتقد ، لأن الإيمان هو من الأشياء التي لا تظهر ، ولكن لأنها تتمسك شهادة احد منهم في الحقيقة وجدت بطريقة لا يشوبها خطأ "(دي Veritate ، والرابع عشر ، 8) ؛ هذه المعرفة من كشف الحقيقة التي يمكن أن يسبق الإيمان يولد الإنسان فقط الايمان بل إنه ليس قضية الايمان الالهي (راجع فرانسيسكو سواريز ، disp تكون النية. ثالثا ، 12) ، ولكن بدلا من ذلك أن يعتبر التصرف البعيد لذلك. ويجب أن نصر على هذا لان في اذهان العديد من الايمان يعتبر نتيجة أكثر أو أقل من اللازم دراسة متأنية لدوافع مصداقية ، وهو رأي الفاتيكان يدين مجلس صراحة : "إذا كان أي شخص يقول ان موافقة الايمان المسيحي ليست حرة ، ولكن أن يتبع بالضرورة من الحجج التي يمكن أن تقدم العقل البشري في صالحها ، أو إذا كان أي شخص يقول ان نعمة الله هو ضروري فقط لهذا الايمان الحي الذي يصنع عن طريق جمعية خيرية ، دعه يكون لعنة "(sess. الرابع) . ولا يمكن للدوافع مصداقية تجعل اسرار الايمان واضحة في حد ذاتها ، لأنه كما يقول سانت توماس ، "الحجج التي يجرنا إلى الاعتقاد ، مثل المعجزات ، لا يثبت الايمان نفسه ، ولكن فقط الصدق الذي تعلن عنه لنا ، وبالتالي فهي لا تولد من معرفة أسرار الإيمان ، ولكن فقط الايمان "(في ارسالها. والثالث والرابع والعشرين ، وفاء الأول ، المادة 2 ، سول 2 ، إعلان 4). من ناحية أخرى ، يجب علينا ألا نقلل من قوة حقيقية الإثباتية للدوافع الحقيقية مصداقية داخل المجال ، "السبب أن تعلن منذ البداية صدر في تدريس الانجيل واضح من الآيات والعجائب التي اعطت ، كما انها كانت ، دليل واضح من حقيقة مؤكدة "(لاوون الثالث عشر ، Æterni Patris).
(ه) الكنيسة مرتين ادان الرأي القائل بأن الايمان تعود في النهاية على تراكم الاحتمالات. وبالتالي اقتراح ". موافقة الإيمان خارق يتفق مع المعارف المحتملة مجرد الوحي" نددت بها الابرياء الحادي عشر في 1679 (راجع Denzinger ، كتاب ، الطبعة 10 ، 1171 لا..) ، ومنهج عاقل Lamentabili ( تموز / يوليو ، 1907) يدين الاقتراح (الخامسة والعشرون) ان "موافقة الايمان تقع في نهاية المطاف على تراكم الاحتمالات". ولكن منذ أن تم سحب العظيم اسم نيومان في الجدل بشأن هذا الاقتراح الأخير ، قد نشير إلى أنه في القواعد للموافقة (الفصل العاشر ، الفرع 2) ، نيومان يشير فقط الى اثبات النية التي يوفرها دوافع المصداقية ، ويخلص إلى أن حق ، لأن هذه ليست بيانية ، يمكن أن يسمى هذا الخط الاثبات "تراكم الاحتمالات". ولكن سيكون من السخف القول بأن نيومان على ذلك فإن موافقة نهائية من الإيمان على هذا التراكم في واقع الأمر انه ليس صنع هنا تحليلا لفعل إيمان ، ولكن فقط من أسباب الإيمان ، ومسألة السلطة لا يأتي الى حجته (راجع مكناب والمؤتمرات أكسفورد على الإيمان ، ص 121-122).
خامسا تحليل فعل الايمان من وجهة نظر شخصة
(أ) بنور الإيمان. -- ملاك تفهم الحقائق التي تفوق الرجل على الفهم ، وإذا كانت تسمى آنذاك لرجل على موافقة لحقيقة ما وراء كين من الفكر البشري ، ولكن في متناول العقل ملائكي ، وقال انه يحتاج لوقت أكثر شيء يجري من الضوء الطبيعي له من سبب ، وقال انه يتطلب ما يمكن أن نسميه "النور الملائكي". إذا ، الآن ، تم استدعاء الرجل نفسه على أن وافقت على حقيقة ما وراء متناول كل من الرجال والملائكة ، وقال إنه من الواضح أن الحاجة لا تزال أعلى الضوء ، وعلى ضوء ذلك فإننا مصطلح "نور الإيمان" -- الضوء ، وذلك لأن أنه يمكن له أن وافقت على تلك الحقائق خارق ، وعلى ضوء الايمان لأنها لا انر حتى تلك الحقائق ، لجعلها لم يعد غامضا ، للإيمان يجب أن يكون من أي وقت مضى "جوهر الأشياء المأمول ل، فإن الأدلة من الأمور أن لا تظهر "(عبرانيين 11:1). ومن ثم سانت توماس (دي Veritate ، والرابع عشر ، 9 ، إعلان 2) يقول : "على الرغم من أن الضوء الهيا مصبوب من الايمان هو أقوى من الطبيعي في ضوء العقل ، ومع ذلك في الوقت الحاضر نحن دولتنا فقط ناقص المشاركة فيه ، وبالتالي فإنه ويأتي لتمرير انه لا انجب لنا في رؤية حقيقية من تلك الأشياء التي من المفترض أن يعلمنا ؛ هذه الرؤية ينتمي الى وطننا الخالدة ، حيث سنقوم المشاركة تماما في ضوء ذلك ، حيث ، في الدقيقة ، في الله ضوء سنقوم النور '(ps. الخامس والثلاثون ، 10)."
(ب) ضرورة مثل هذا الضوء هو واضح من ما قيل ، لأن الإيمان هو أساسا فعل موافقة ، وتماما كما وافقت على سلسلة من استقرائي استنتاجي او التفكر ، أو على الحدس من المبادئ الأولى ، سيكون من المستحيل بدون نور العقل ، لذلك ، فإن موافقة جدا لحقيقة خارق لا يمكن تصور دون تعزيز خارق للضوء الطبيعي "مضغة فيدس مؤسسة enim credere مشروط سجن فيديس غير؟" (؟ أي ما هو الايمان ولكن الاعتقاد في ذلك الذي أنت ألم لا) يسأل القديس أوغسطين ، لكنه يقول أيضا : "الإيمان وعينيها التي في نوع يرى أن هذا صحيح التي لا ترى حتى الآن والتي وهو ، أيضا ، أنه يرى أن معظم المؤكد أنها لا ترى ما تعتقد "[الجيش الشعبي. موافقة الإعلانية ، الجيش الشعبي. cxx 8 (al. ccxxii) ، رر ، والثاني ، 456].
(ج) ومرة أخرى ، ومن الواضح أن هذه "نور الايمان" هو هدية خارق وليس هو النتيجة الحتمية للموافقة على دوافع مصداقية. ولا يمكن لأي قدر من الدراسة الفوز بها لعدم وجود قناعة الفكرية على مصداقية كشفت الدين ولا حتى من المطالبات من الكنيسة ليكون لدينا دليل معصوم في مسائل الايمان ، وسوف ينتج هذا الضوء في ذهن الرجل. هو عطية مجانية من الله. ومن ثم فان مجلس الفاتيكان (الثالث ، والثالث ؛) يعلم ان "الايمان هو خارق للفضيلة التي نحن مع الالهام والمساعدة من نعمة الله ، ونعتقد ان تلك الامور ليكون ذلك صحيحا والتي كشفت". المرسوم ذاته ويمضي الى القول ان "على الرغم من موافقة الايمان هو في لا معنى له أعمى ، لا يمكن حتى الآن لا أحد موافقة لتدريس الانجيل في الطريقة اللازمة للخلاص من دون إضاءة الروح القدس الذي يمنح على كل شيء في حلاوة المؤمنين وتوافق على الحقيقة ". وهكذا ، لا فيما يتعلق الحقيقة ولا يعتقد فيما يتعلق الدوافع للاعتقاد ، ولا فيما يتعلق ذاتية المبدأ الذي نعتقد -- بمعنى. على ضوء موازين -- يمكن اعتبار الإيمان الأعمى.
(د) مكان ارادة في فعل الايمان. -- حتى الآن رأينا ان الايمان هو فعل الفكر المؤيدين الى الحقيقة التي هي خارج سيطرتها ، مثل سر الثالوث الأقدس. ولكن لكثير سوف يبدو غير مجدية تقريبا كما ان نسأل الفكر الى وافقت على اقتراح الذي ليس واضحا في جوهرها لأنها ستكون مطالبة العين لرؤية سليمة. ومن الواضح ، مع ذلك ، أنه يمكن نقل الفكر بإرادة إما للدراسة أو للدراسة لا حقيقة معينة ، إذا على الرغم من حقيقة أن يكون بديهيا واحد -- على سبيل المثال ، أن الكل أكبر من جانبها -- الإرادة لا يمكن ان يؤثر التصاق الفكر إليه ، فإنه يمكن ، ومع ذلك ، نقله إلى التفكير في شيء آخر ، وبالتالي فإنه يصرف من التأمل لتلك الحقيقة بعينها. إذا ، الآن ، وسوف ينتقل الفكر الى النظر في بعض نقطة قابلة للنقاش مثل نظريات كوبرنيكوس والبطالمة للعلاقة بين الشمس والأرض -- ومن الواضح أن الفكر لا يمكن الموافقة على واحدة فقط من هذه الآراء في نسبة لأنها واقتناعا منها بأن عرض خاص هو الصحيح. ولكن لا رأي له ، بقدر ما يمكننا أن نعرف أكثر من المحتمل الحقيقة ، وبالتالي من الفكر نفسه يمكن أن تعطي فقط في تمسكها جزئية واحدة من وجهات النظر هذه ، يجب دائما أن يكون يمنع من موافقة مطلقة من احتمال أن الرأي الآخر قد يكون على حق. ويمكن للحقيقة أن الرجال أكثر من ذلك بكثير عقد بعناد واحدة من هذه الحجج من أمر أن يكون إلا نتيجة لبعض النظر خارجي ، على سبيل المثال أنه من السخف عدم عقد ما الغالبية العظمى من الرجال عقد. وهنا تجدر الإشارة إلى أنه ، كما يقول سانت توماس مرارا وتكرارا ، الفكر موجوداته فقط لبيان لأحد سببين : إما لأن هذا البيان هو على الفور أو بتوسط واضحا في حد ذاته -- مثلا المبدأ الأول أو الاستنتاج من أماكن العمل -- أو لأن سوف تتحرك للقيام بذلك. خارجي الأدلة بالطبع عندما يأتي دور الأدلة الجوهرية هو يريد ، ولكن على الرغم من أنه سيكون من السخف ، دون وجود أدلة ذات الثقل في دعمها ، وافقت على الحقيقة التي نحن لا الفهم ، وحتى الآن أي قدر من هذه الأدلة يمكن أن تجعل لنا موافقة ، فإنه يمكن أن تظهر إلا أن ما جاء في السؤال هو موثوق بها ، يمكن أن موافقة لدينا الفعلي في نهاية المطاف إلا أن يكون بسبب الأدلة الجوهرية التي عرضت للبيان نفسه ، أو إذا تعذر ذلك ، نظرا لإرادة. ومن هنا فهو أن يعرف سانت توماس مرارا فعل الايمان كما موافقة الفكر تحددها الاراده (دي Veritate ، والرابع عشر ، 1 ؛ الثاني الثاني ، الثاني س ، أ 1 ، 3 الإعلانية ؛ 2 ، ج. ، والمرجع نفسه ، رابعا ، 1 ، ج ، وإعلان 2). كان السبب ، ثم ، لماذا الرجال يتمسكون بعض المعتقدات بعناد أكثر من الحجج لصالحها تبرر ، هو ان يكون سعى في الإرادة وليس في الفكر. السلطات التي يمكن العثور عليها على كلا الجانبين ، فإن الأدلة الجوهرية ليست مقنعة ، ولكن هناك شيء يمكن كسبه من المؤيدين لرأي واحد بدلا من الآخر ، وهذه النداءات لإرادة ، والذي يحدد ذلك الفكر الى وافقت على الرأي الذي وعود على الأكثر. وبالمثل ، في الايمان الالهي وثائق تفويض السلطة الذي يخبرنا أن الله قد جعل آيات معينة قوية ، لكنها دائما خارجي للاقتراح ، وأضاف "كشف الله هذا او ذاك" ، وبالتالي لا يستطيعون إجبار موافقة لدينا ، بل مجرد تبين لنا ان هذا البيان غير موثوق بها. عندما ، بعد ذلك ، نسأل ما إذا كنا نريد أن نقع في موافقة المجانية إلى أي بيان خاص أم لا ، ونحن نرى أن في المقام الأول أننا لا نستطيع القيام بذلك ما لم يكون هناك دليل خارجي قوي في صالحها ، لللاعتقاد شيء لمجرد اردنا القيام بذلك سيكون من السخف. ثانيا ، الاقتراح في حد ذاته لا تجبر موافقة لدينا ، لأنه ليس واضحا في جوهرها ، ولكن لا يزال هناك حقيقة أن فقط بشرط موافقة لدينا لذلك يجب علينا ما في النفس البشرية تتوق بطبيعة الحال ل، وهي ، في حوزة الله الذي هو ، على حد سواء سبب والسلطة تعلن ، نهاية هدفنا النهائي ، "يجب أن يتم حفظ وقال انه يؤمن بان هو عمد" ، و "بدون الايمان يستحيل ارضاء الله". سانت توماس يعبر عن هذا بقوله : "إن التصرف المؤمن هو أن واحدة الذي يقبل كلمة أخرى لبعض البيان ، لأنه يبدو من المناسب أو المفيد القيام بذلك في نفس الطريق ونحن نعتقد الوحي الالهي لأن مكافأة الحياة الأبدية هو وعد لنا للقيام بذلك ، وهي التي سوف يتم نقل من احتمال هذا مكافأة للموافقة على ما يقال ، حتى لو لم يتم نقل الفكر من شيء الذي يفهم ، ولهذا يقول القديس اوغسطين (في السادس والعشرين Tract. Joannem ، 2) : [سترا nolens potest هومو ، credere nonnisi volens '[أي أشياء أخرى يمكن أن يفعله رجل ضد ارادته ولكن نعتقد انه يجب ان سوف]" (دي فير ، والرابع عشر ، 1).
(ه) ولكن مثلما الفكر حاجة الى الضوء من جديد وخاصة من أجل الموافقة على الحقائق خارق الايمان ، وذلك ايضا سوف تحتاج الى نعمة خاصة من الله من أجل أنه قد تميل إلى أن حسن خارق الذي هو الحياة الأبدية. على ضوء الايمان ، ثم ، ينير للتفاهم ، على الرغم من أن الحقيقة لا تزال غامضة ، لأنه هو وراء الفكر في فهم ، ولكن نعمة خارق التحركات سوف ، الذي ، بعد الآن في وضع خارق الجيدة المعروضة عليه ، نقل الفكر الى وافقت على ما لا يفهم. ولذا فإنه يوصف ان الايمان بانه "جلب الى الاسر حتى فهم كل طاعة المسيح" (2 كورنثوس 10:5).
سادسا. تعريف الايمان
وسوف تقدم التحليلات سيمكننا من تحديد فعل خارق الالهيه الايمان بانه "عمل من أعمال العقل المؤيدين إلى الحقيقة الإلهية نظرا للحركة والذي هو في حد ذاته انتقلت من نعمة الله" (سانت توماس ، والثاني والثانية ، وفاء الرابع ، ألف 2). ومثلما ضوء الايمان هو هبة أنعم خارق على التفاهم ، وذلك ايضا هذه النعمة الإلهية تحريك الإرادة ، كما يدل اسمها ، وعلى قدم المساواة وخارق لا مبرر له على الاطلاق هدية. هدية لا يعود إلى دراسة سابقة لم يستطع أي منهما يمكن الحصول عليها عن طريق الجهود البشرية ، ولكن "اسألوا وانتم يجب ان يحصل".
من كل ما قيل اثنين من أهم النتائج الطبيعية يلي :
أن مغريات ضد الايمان طبيعيا وحتميا وليس العكس في معنى للإيمان ، "منذ" ، ويقول سانت توماس ، "موافقة الفكر في الايمان هو نتيجة لذلك ، ومنذ ذلك الكائن الذي الفكر موجوداته وبالتالي ليس هدفها المناسبة الخاصة -- لذلك هو الرؤية الفعلية للكائن واضح -- ويتبع ذلك أن موقف الفكر تجاه هذا الكائن ليست واحدة من الهدوء ، على العكس من ذلك يعتقد ويستفسر عن تلك الأشياء التي تعتقد ، في حين أن جميع أن موجوداته لهم دون تردد ، لبقدر ما يعنيه الفكر نفسه غير راض "(دي فير ، والرابع عشر ، 1).
(ب) ويترتب على ذلك أيضا مما سبق أن فعل إيمان خارق وجيه ، لأنه ينطلق من وانتقلت النعمة الإلهية أو جمعية خيرية ، وهكذا فإن جميع المكونات الأساسية للقانون جدارة (راجع الثاني ، الجزء الثاني ، س الثاني ، ألف 9). وهذا يتيح لنا أن نفهم كلام سانت جيمس عندما يقول "والشياطين يؤمنون أيضا وترتعش" (الثاني ، 19). "وليس عن طيب خاطر أنها موافقة" ، ويقول سانت توماس ، "لكنهم مجبرون عليها من أدلة على تلك الإشارات التي تثبت أن ما وافقت على المؤمنين صحيحا ، حتى لو كانت هذه البراهين لا تجعل حقائق الايمان واضحا جدا كما لتحمل ما يسمى رؤية لهم "(دي فير ، والرابع عشر 9 ، 4 الإعلانية) ؛ ولا الالهي عقيدتهم ، ولكن مجرد الفلسفية والطبيعية. قد يتوهم البعض التحليلات السابقة لزوم لها ، وربما تعتقد انها طعم الكثير من مدرسيه. ولكن إذا كان أي شخص سيكون في آلام للمقارنة بين تعليم الآباء ، من شولاستيس ، والقسسه من الكنيسة الانجليكانية في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، مع ان من علماء دين وغير الكاثوليك في اليوم ، فانه سيجد ان شولاستيس مجرد وضع في شكل ما الآباء تدريسها ، وأن القسسه الإنكليزي الكبير مدينون صلابة وقيمتها الحقيقية إلى علمهم الآبائي واسعة وتدريبهم منطقي تماما.
السماح لأي شخص يشك في هذا البيان قارن الاسقف بتلر قياسا على الدين ، الفصول. ساهم الخامس والسادس ، مع ورقة عن "الايمان" لوكس موندي. كاتب هذه الورقة الأخيرة يخبرنا بأن "الايمان هو عنصري الطاقة من الروح" و "مؤقت الاختبار" ، أن "مذكرتها الأساسي سيكون الثقة" ، وأنه في النهاية "ردا على الطلب على التعريف ، يمكن أن فقط أكرر : "الإيمان هو الإيمان. . "مؤمن الاعتقاد فقط' هو في أي مكان هناك أي تحليل شروط ، في أي مكان أي تمييز بين اجزاء النسبي الذي تضطلع به الفكر والإرادة ، ونشعر أن أولئك الذين يجب قراءة ورقة ارتفعت من التمعن مع الشعور بأنهم وقد تجول خلال -- نحن نستخدم تعبير الكاتب نفسه -- "متاهة شعوذة من الكلمات."
سابعا. ما يلي : عادة من الإيمان وحياة الإيمان
(أ) حددنا فعل الايمان كما موافقة الفكر الى الحقيقة التي تستعصي على الفهم ، ولكن الذي يقبل تحت تأثير إرادة النعمة وانتقلت من قبل من التحليل ونحن الآن في وضع يمكنها من تحديد فضل الايمان كما خارق للعادة التي نحن نعتقد اعتقادا راسخا تلك الأشياء ليكون صحيحا الله الذي أنزل. الآن كل فضيلة هي الكمال من بعض أعضاء هيئة التدريس ، ولكن النتائج الإيمان من العمل المشترك للكليتين ، وهي ، الفكر الذي يتسبب هذا القانون ، والذي سوف ينتقل الفكر الى القيام بذلك ؛ وبالتالي ، فإن كمال الإيمان سيعتمد بناء على الكمال الذي مع كل من هذه الكليات يؤدي مهمته المخصصة ، ويجب أن يصادق على الفكر دون تردد ، وسوف يتعين على الفور ونقله بسهولة للقيام بذلك.
(ب) يمكن أن موافقة تردد الفكر لا يكون راجعا الى الاقتناع الفكري للمعقولية الإيمان ، إذا كنا نعتبر الأسباب التي تقع أو الحقائق الفعلية ونحن نعتقد ، ل "الايمان هو دليل على الاشياء التي لا تظهر" ؛ ويجب ، من ثم ، أن يشار إلى أن هذه الحقائق يأتون الينا على شهادة معصوم الالهيه. وعلى الرغم من ذلك الايمان هو اساسا من "الغيب" قد يكون من الغريب أن وظيفة من بنور الإيمان ، والتي شهدنا من الضروري ذلك ، هو في نوع لتحمل لنا ، ليست في الواقع رؤية ، ولكن تقديرا لغريزية لكشف الحقائق والتي يعلن عنها. سانت توماس يبدو في هذا تلميح عندما يقول : "وكما غيرها من عادات حميدة رجل يرى ما ينسجم مع تلك العادات ، وذلك عن طريق العادة الايمان عقل يميل الرجل إلى وافقت على تلك الأشياء التي تنتمي الى الايمان الحقيقي و ليس لأمور أخرى "(ثانيا الثاني : 4:4 ، الإعلان 3). في كل فعل الايمان هذا تردد موافقة الفكر يرجع إلى اقتراح من وكما قضيته فعالة ، ويجب أن يقال الشيء نفسه عن اللاهوتيه بفضل الايمان عندما ننظر أنها عادة أو باعتباره فضيلة أخلاقية ، ل ، كما تصر سانت توماس (الأولى والثانية ، lvi م ،) ، وليس هناك فضيلة ، بحصر المعنى ، في الفكر إلا بقدر ما يخضع لارادة. وبالتالي سرعة البديهة المعتاد للإرادة في تحريك الفكر الى وافقت على حقائق الايمان ليس فقط سببا كافيا للموافقة العقل ، ولكن هذا بالضبط ما يعطي لهذا يصادق الفاضلة لها ، وبالتالي جدارة شخصية. وأخيرا ، وهذا يمكن من سرعة البديهة لن يتحقق الا من الميل الذي لا يتزعزع إلى الخير الأسمى. وإزاء خطر التكرار يجب أن نلفت الانتباه مرة أخرى إلى التمييز بين الإيمان كعادة الفكري المحض ، والتي على هذا النحو هو الجافة والقاحلة ، والايمان المقيم ، في الواقع ، في الفكر ، ولكن motived من قبل جمعية خيرية أو محبة الله ، الذي هو بداية لدينا ، لدينا في نهاية في نهاية المطاف ، ومكافأة لدينا خارق. "كل الحركة الحقيقية للارادة" ، يقول القديس اوغسطين ، "العائدات من الحب الحقيقي" (دي العاجي. داي ، والرابع عشر ، والتاسع) ، وكما هو جميل في مكان آخر عن ذلك ، اماري مضغة credere مؤسسة إرغو في Eum؟ Credendo " ، diligere credendo ، credendo في غضب Eum ، وآخرون Ejus membris incorporari. خط الأنابيب مؤسسة إرغو فيدس quam دي ديوس nobis exigit - آخرون exigat invenit غير سجن ، سجن مشروط donaverit invenerit ". (Tract. التاسعة والعشرين في Joannem ، 6 -- "إذن ، ما هو الاعتقاد في الله --؟ إنه لأحب إليه من اعتقاد ، أن يذهبوا إليه من قبل المؤمنين ، والتي ستدرج في الأعضاء له هذا ، ثم. ، هو الإيمان الذي مطالب الله لنا ، ويجد ما لا يجوز له إلا إذا كان الطلب قد أعطى ما قد تجد ") ثم هذا هو ما المقصود ب" الايمان "الذين يعيشون ، أو كما اللاهوتيين المصطلح عليه ، فيدس formata ، وهي ، "علم" عن طريق جمعية خيرية ، أو محبة الله. إذا نحن نعتبر الايمان كما وافقت على وجه التحديد التي تسببها الفكر ، ثم وهذا الايمان هو عادة عارية نفسه عدديا كما هو الحال عندما يتم إضافة مبدأ إعلام والاحسان إليه ، لكنها لم الطابع الحقيقي للفضيلة أخلاقية ، وليس مصدرا الجدارة. اذا ، بعد ذلك ، والاحسان يكون قد مات -- وذلك دون المعتاد التقديس نعمة من الله وحده الذي يعطي لارادته إذا ، وبعبارة أخرى ، وهو رجل يكون في خطيءه مميتة بسبب الميل إلى أن الله له خارق للنهاية التي هي المطلوبة لخارق وأعمال جليلة -- ومن الواضح أن لم يعد هناك في السلطة من شأنها أن التي يمكن بها ، من دوافع خارق ، نقل الفكر الى وافقت على الحقائق خارق. العادة الفكرية والهيا مصبوب الايمان لا يزال ، ومع ذلك ، وعندما يعود خيرية هذه العادة من جديد يكتسب طابع "حية" الإيمان وجدارة.
(ج) ومرة أخرى ، والإيمان يجري فضيلة ، ويترتب على ذلك سرعة البديهة الرجل في الاعتقاد سيجعل له الحب الحقائق يؤمن به ، وانه سيدرس ذلك لهم ، وليس في الواقع وفقا لروح الشك في التحقيق ، ولكن في النظام الأفضل لفهم منهم بقدر ما سوف تسمح العقل البشري. وسوف يكون هذا التحقيق جدارة وسيجعل ايمانه أقوى ، لأنه ، في الوقت نفسه أن أحضر وجها لوجه مع الصعوبات الفكرية التي تشارك فيها ، وقال انه سوف بالضرورة ممارسة ايمانه وتكرارا "جلب عقله على الخضوع". ؟ هكذا يقول القديس اوغسطين ، "ماذا يمكن أن يكون مكافأة الإيمان ، ما يمكن أن يعني اسمها جدا إذا كنت ترغب في أن ترى الآن ما كنت تعتقد أنك لا يجب أن نرى في ذلك إلى الاعتقاد ، انك يجب ان نؤمن لرؤية ؛ يجب عليك أن تعتقد ما دمت لا أرى ، لئلا عندما تشاهد قد يطرح للخجل "(Sermo ، الثامن والثلاثون ، 2 ، رر ، الخامس ، 236). وبهذا المعنى يجب علينا أن نفهم كلماته المتكررة : "intelligas Crede التحرير" (تعتقد أنك قد فهم). وهكذا ، وتعليقا على النسخه السبعينيه من اسياس السابع 9 التي تنص على : "غير مشروط intelligetis credideritis" ، يقول : "Proficit إرغو noster intellectus الإعلانية intelligenda quae credat ، وآخرون فيدس proficit الإعلانية credenda quae intelligat ؛ آخرون التحرير خط الأنابيب eadem magis intelligantur magisque ، في الرجل بحكم proficit intellectu. رسب المخصصة propriis تناسب غير tanquam viribus naturalibus حوار ديو donante atque adjuvante "(Enarr. في فرع فلسطين. cxviii ، Sermo الثامن عشر ، 3 ،" فكرنا وبالتالي استخدامها لفهم ما الأشياء التي تعتقد ، والإيمان من استخدامها لنرى ما يفهم أنه ، وبغية ان هذه الاشياء نفسها قد تكون أكثر ويفهم أكثر من ذلك ، التفكير كلية [منس] هو للاستخدام في الفكر ولكن لم يوضع هذا النحو من قبل القوى حول مواردنا الطبيعية الخاصة ، ولكن من قبل. .. هدية والمعونة من الله "راجع Sermo الثالث والاربعون ، 3 ، هل في والسابع ، 9 ؛. رر ، الخامس ، 255).
(د) وعلاوة على ذلك ، قد يكون عادة من الإيمان تكون أقوى في شخص واحد مما كان عليه في آخر "، سواء بسبب زيادة اليقين والثبات في الايمان التي لديها اكثر من واحد آخر ، أو بسبب سرعة أكبر المؤيدين له في ، أو بسبب أكبر التفاني الذي قدمه إلى حقائق الإيمان ، أو بسبب زيادة الثقة به "(ثانيا الثاني : 5:4).
(ه) طلب منا في بعض الأحيان ما إذا كنا حقا معينة من الاشياء ونحن نعتقد ، ونحن بحق في الإجابة بالإيجاب ، ولكن يمكن النظر بالمعنى الدقيق للكلمة ، على يقين من منطلقين : إذا نظرنا في قضيته ، لدينا في الايمان أعلى شكل من أشكال اليقين ، لسبب لها هو الحقيقة الأساسية ، ولكن إذا ألقينا نظرة على اليقين الذي ينشأ عن المدى الذي الفكر القبضات للحقيقة ، ثم بحسن ليس لدينا يقين تام مثل لدينا من الحقائق يمكن إثباته ، منذ الحقائق يعتقد تتجاوز الفهم والعقل (الثانية والثانية ، وفاء الرابع ، 8 ؛ دي فير ، والرابع عشر ، وأنا ، الإعلانية 7).
ثامنا. نشأة الثقة في النفس الفردية
(أ) يتلقى كثير من دينهم في مهدها ، والبعض الآخر يأتي لاحقا في الحياة ، وغالبا ما يساء فهمها من سفر التكوين. دون التعدي على المادة الوحي ، ونحن قد يصف نشأة الايمان الكبار في الاعتبار الى حد ما على النحو التالي : يجري هبت الإنسان بالعقل ، والتحقيق يجب ان تسبق الايمان معقولة ، والآن يمكننا أن يثبت بسبب وجود الله ، وخلود الروح ومنشأ ومصير رجل ؛ ولكن يجب من هذه الحقائق ما يأتي على ضرورة الدين ، والدين الحقيقي هو العبادة الحقيقية من الإله الحقيقي ليس وفقا لأفكارنا ، ولكن وفقا لما هو نفسه قد كشفت. ولكن الله يكشف نفسه لنا؟ وانه يمكن منح ، اين هو هذا الوحي التي يمكن العثور عليها؟ ويقال إن الكتاب المقدس لاحتوائه فهل التحقيق تأكيد ادعاء الكتاب المقدس؟ سنتخذ لكن نقطة واحدة : يتطلع العهد القديم إلى الأمام ، كما رأينا بالفعل ، ولمن هو آت ، والذي هو الله ، والعهد الجديد يبين لنا أحد الذين ادعوا أن يكون الوفاء من النبوءات وانه اله ؛ هذا الادعاء وأكد من حياته ، موته وقيامته من تعاليمه ، والمعجزات ، والنبوءات. وادعى كذلك أن يكون تأسيس الكنيسة التي ينبغي أن تكرس له الوحي وينبغي أن يكون دليل معصوم لجميع الذين يرغبون في تنفيذ إرادته وإنقاذ أرواحهم. أي من الكنائس العديدة القائمة هو صاحب؟ ويجب أن يكون لها خصائص معينة محددة أو الملاحظات. يجب أن تكون واحدة مقدسة ، كاثوليكية ، ورسولية ، فإنه يجب المطالبة معصوم التدريس السلطة. ولا يمكن لأحد ولكن الكنيسة المقدسة ، والرومانية والكاثوليكية والرسولية ومطالبة هذه الخصائص ، وتاريخها هو دليل غير قابل للدحض من بعثة بلدها الالهيه. اذا ، بعد ذلك ، وقالت انها هي الكنيسة الحقيقية ، ويجب تعليمها يكون معصوم ويجب قبولها.
(ب) ما هي الآن الدولة للالمستعلم الذين قد حان حتى الآن؟ وشرع له من قبل العقل المحض ، وإذا كان على أساس وذكر انه يجعل عرضه لسلطة الكنيسة الكاثوليكية ، وتعتقد لها المذاهب ، لديه فقط ، معقولة الإنسان ، غير معصوم ، والايمان. وفي وقت لاحق انه قد لا يرون سببا للتشكيك في مختلف الخطوات في خط له الحجة ، ويجوز له أن يتردد في بعض الحقيقة تدريسها من قبل الكنيسة ، وانه قد سحب الموافقة التي قدمها إلى هيئة التدريس بها. وبعبارة أخرى ، انه لم الالهيه الايمان على الاطلاق. عن الايمان الالهي هو خارق ، سواء في المبدأ الذي يتسبب في الأفعال والكائنات أو الحقائق التي تقوم عليها انها تقع. يجب أن يكون المبدأ الذي يتسبب افقت على الحقيقة التي هي أبعد من متناول العقل البشري هو أن العقل نفسه منار بواسطة ضوء متفوقة على ضوء العقل ، بمعنى. على ضوء الإيمان ، ومنذ ذلك الحين ، حتى مع ضوء هذا الإيمان ، لا يزال الفكر البشري ، ويعتقد أن الحقيقة لا تزال غامضة ، يجب على موافقة نهائية من الفكر يأتي من سوف يساعده النعمة الإلهية ، كما رأينا اعلاه. ولكن كل هذا النور الإلهي وهذه النعمة الإلهية هي الهدايا نقية من الله ، وبالتالي فهي تمنح فقط في رضوانه. ومن هنا ان البطولة تأتي في الايمان ؛ دينا سبب سيقودنا الى باب الايمان ولكن هناك فإنه يترك لنا ، والله يطلب منا ان نؤمن ترغب بجدية من أجل أجر -- "أنا ربك مكافأة تتجاوز العظيم "-- الأمر الذي سيتيح لنا لقمع الشكوك من الفكر والقول ، وقال" اعتقد ، يا رب ، انت الشك مساعدة بلادي ". كما القديس أوغسطين عن ذلك "، نسبة يو بي آي defecit ، إيبي aedificatio فهم الإيمان مؤسسة" (Sermo ccxlvii ، رر ، الخامس ، 1157 -- "أين السبب فشل هناك نية يتراكم").
(ج) عندما أحرز هذا القانون تقديم ، على ضوء الفيضانات الإيمان النفس وينعكس حتى يعود إلى تلك الدوافع التي جدا كان لا بد من بمشقة ذلك درس في بحثنا بعد الحقيقة ، وحتى تلك الحقائق الأولية التي تسبق جميع التحقيق على سبيل المثال وجود الله ، أصبح الآن هدفا لايماننا.
تاسعا. الإيمان علاقة للأعمال
يمكن وصفها (أ) والإيمان لا يعمل كما ترى اللوثرية. "Esto peccator ، حوار fortiter pecca fortius النية" وبديهية والفيلسوف ، والنظام الغذائي للديدان ، في 1527 ، وأدان المذهب أن عملوا الصالحات ليست ضرورية للخلاص.
يمكن وصفها (ب) والإيمان لا يعمل كما ترى الحديث ، للعالم الحديث تسعى جاهدة لجعل عبادة الإنسانية تأخذ مكان عبادة الإله (هل نصدق؟ كما صدر عن الصحافة عقلاني ، 1904 ، الفصل العاشر : "العقيدة والسلوك" ، والفصل الخامس عشر : "العقلانيه والاخلاق" راجع أيضا المسيحية والعقلانيه في المحاكمة ، التي نشرتها الصحافة نفسها ، 1904).
الإيمان هو مبين (ج) التي تعمل في أي وقت مضى على مذهب الكنيسة الكاثوليكية ويتم تدريسها صراحة سانت جيمس ، والثاني ، 17 : "الايمان ، واذا لم يعمل ، ميت". وأدان مجلس ترينت (sess. السادس ، وشرائع التاسع عشر ، عشرون ، الرابع والعشرين ، والسادس والعشرون) في مختلف جوانب المذهب اللوثري ، ومما قيل اعلاه بشأن ضرورة الخيرية للإيمان "حية" ، وسوف يكون واضحا ان الايمان لا تستبعد ، ولكن المطالب ، الصالحات ، لصالح الأعمال الخيرية أو محبة الله ليست حقيقية ما لم يدفع لنا للحفاظ على الوصايا ؛ "ان يحفظ كلمته ، له في جمعية خيرية الفعل جدا من الله هو الكمال" ( 1 يوحنا 2:5). القديس اوغسطين يلخص المسألة برمتها بالقول "بوني fructum operis Laudo ، في حوار radicem agnosco النية" -- أي "أنا الثناء ثمرة عمل الصالحات ، ولكن جذورها أنا تمييز في الايمان" (مز Enarr. في الحادي والثلاثين. رر ، والرابع ، 259).
عاشرا فقدان الثقة
من ما قيل لمس الطابع خارق تماما من هبة الإيمان ، فمن السهل أن نفهم ما هو المقصود من جراء فقدان الايمان. ببساطة سحب هبة الله. ويجب أن يكون هذا الانسحاب يحتاج عقابية "enim غير ديسيريت أوبوس الخنزيري ، أب الاشتراكية أوبيري سو deseratur غير" (القديس اوغسطين ، في فرع فلسطين Enarr cxlv --.. واضاف "انه لن يتخلى عن عمله ، إذا لا يكون مهجورة من قبل عمله الخاصة "). وعندما يتم سحب ضوء الايمان ، وهناك حتما يتبع التظليم للعقل حتى بشأن دوافع جدا من المصداقية التي بدت مقنعة قبل ذلك. ولعل هذا يفسر لماذا ربما أولئك الذين لديهم لسوء حظها ارتد من الايمان غالبا ما تكون أكثر ضراوة في هجماتهم على أساس الإيمان "؛ الدرهم homini إيلي" ، يقول القديس اوغسطين ، "مشروط آخرون ipsius protegat Dominus fidem" ، أي "ويل لرجل ما لم يكن الرب حماية إيمانه" (Enarr. في فرع فلسطين. cxx ، 2 ، رر ، والرابع ، 1614).
الحادي عشر. الإيمان هو معقول
(أ) إذا كان لنا أن نؤمن العقلانيون في الوقت الحاضر والملحدون ، والإيمان ، كما نعرف ، هو أمر غير معقول. الملحد يرفض القبول به لأنه يرى أن الأمور المقترحة لقبوله ومناف للعقل ، ولأنه فيما يتعلق بدوافع المخصصة لاعتقادنا بأنها غير كافية على الإطلاق. "تقدم لي الايمان معقولة بناء على أدلة موثوق بها ، وسوف أعانق بفرح. وحتى ذلك الوقت ليس لدي أي خيار سوى أن تظل الملحد" (Medicus في 214 هل نصدق؟ الجدل ، ص). وبالمثل ، فرانسيس يقول نيومان : "وأعرب عن ارتياح بول مع نوع من الأدلة لقيامة يسوع التي سقطت قصيرة جدا من مطالب المنطق الحديثة ، ومن السخف في بنا الى الاعتقاد ، لأنه بالكاد كانوا يعتقدون" (مراحل من الايمان ، ف 186). بعد الحقائق خارق الايمان ، ومع ذلك فإنها قد تتجاوز عقلنا ، لا يمكن ان يعترض على ذلك ، لولا حقيقة ان يعترض على الحقيقة ، والإله نفسه الذي أسبغ علينا في ضوء العقل الذي نحن وافقت على المبادئ الأولى هو نفسه سبب تلك المبادئ ، التي ليست سوى انعكاس لحقيقته الإلهية الخاصة. عندما اختار أن يظهر لنا حقائق أخرى تتعلق نفسه ، حقيقة أن هذه الأخيرة هي أبعد من متناول الضوء الطبيعي الذي أفاء وعلينا لن يثبت لهم أن تكون مخالفة لعقلنا. وحتى مع ذلك وضوحا عقلاني كما السير أوليفر لودج يقول : "أنا الحفاظ على أنه غير علمي ميؤوس أن نتخيل من الممكن أن الإنسان هو أعلى وجود الذكية" (مجلة هيبرت ، يوليو ، 1906 ، ص 727).
الملحدون ، مرة أخرى ، واللجوء في unknowableness من الحقائق وراء سبب ، ولكن حجتهم هو كاذب ، لمعرفة بالتأكيد ودرجاته. أنا قد لا نفهم تماما حقيقة تأثيراته في كل شيء ، ولكن يمكنني أن أعرف الكثير عن ذلك ، وأنا قد لا يكون معرفة واضحة لذلك ، ولكن هذا ليس السبب في أنني يجب أن نرفض أن المعرفة التي تأتي من الايمان. هل للاستماع إلى العديد الملحدون احد يتخيل هذا النداء للسلطة كمعيار وغير علمي ، على الرغم من أي مكان ولعل ناشدت السلطة بشكل غير علمي وذلك من قبل علماء الحديث ونقاد الحديث. ولكن ، كما يقول القديس اوغسطين ، "اذا الله بروفيدانس تنظم شؤون الانسان يجب ان لا يأس أو شك ولكن هذا هاث رسامة ان بعض سلطة معينة ، التي يعتمد عليها البقاء انفسنا وعلى أرضية معينة أو خطوة ، ونحن قد يصل الى ان يرفع الله" (دي utilitate credendi) ، وأنها في نفس الروح التي يقول : "الأنا crederem Evangelio غير فيرو ، مشروط لي Catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas" (كونترا الجيش الشعبي الصندوق ، والخامس ، 6 -- "أنا لا أعتقد أن الإنجيل. إذا كانت سلطة الكنيسة الكاثوليكية لا تجبرني على الاعتقاد ").
(ب) المذهب الطبيعي ، والتي ليست سوى اسم آخر للالماديه ، وترفض الإيمان لأنه لا يوجد مكان لأنها في مخطط طبيعي ؛ بعد إدانة هذه الفلسفة كاذبة سانت بول ، ومؤلف كتاب الحكمة هو مؤكد ( راجع الرومان 1:18-23 ؛ الحكمة 13:1-19). ماديون لا يرى في الطبيعة ما اكتشف دائما أعظم العقول في ذلك ، بمعنى ، "أرتيس cujusdam نسبة ؛ divinae scilicet ، indita بقاء الظروف على حالها ، رابعا ipsae الدقة finem الإعلانية moventur determinatum" -- "مظهر من خطة إلهية حيث كل شيء وتوجه نحو نهايتها عين "(سانت توماس ، وعدد الساعات. الرابع عشر ، في فيز الثاني). وبالمثل ، فإن تقلبات الرجال الانسانيه الأعمى الى حقيقة من الرجل طابع محدود أساسا ، وبالتالي يحول دون كل فكرة الايمان في اللانهاءيه وخارق (راجع "الطبيعيه والانسانيه" في مجلة هيبرت ، أكتوبر ، 1907).
الثاني عشر. الإيمان ضروري
"وقال انه يؤمن وعمد" ، قال السيد المسيح ، "لا يجوز حفظها ، ولكن الذي لا يؤمن يجب أن يدان" (مرقس 16:16) ، وسانت بول يلخص هذا الاعلان الرسمي بقوله : "بدون إيمان لا من المستحيل ارضاء الله "(عبرانيين 11:6). على الضرورة المطلقة الإيمان هو واضح من الاعتبارات التالية : الله هو بداية لدينا وجهة نظرنا والسياده العليا فوق رؤوسنا ، ونحن مدينون له ، وبالتالي ، بسبب الخدمة التي ونعرب عن الدين الطويل. الآن والدين الصحيح هو الدين الحقيقي الحقيقي الآن هو العبادة الحقيقية من الإله الحقيقي. لكنها ليست للرجل لتشكيل العبادة وفقا لأفكاره الخاصة ، ولكن لا شيء يمكن أن يعلن الله لنا في ما العبادة الحقيقية يتكون ، ويشكل هذا الإعلان على جثة كشفت الحقائق ، سواء كانت طبيعية أو خارقة للطبيعة. إلى ذلك ، إذا كنا تحقيق الغاية التي وصلنا إلى العالم ، ونحن ملزمون لاعطاء موافقة من الايمان. ومن الواضح ، وعلاوة على ذلك ، ان احدا لا يستطيع اعتناق اللامبالاة في مسألة ذات أهمية حيوية من هذا القبيل. خلال فترة الاصلاح والمعلن لا هذه اللامبالاة من قبل أولئك الذين تركوا الحظيرة ، وبالنسبة لهم انها ليست مسألة إيمان أو غير إيمان ، بقدر ما هو من المتوسط الذي الايمان الحقيقي هو ان يكون معروفا ووضعها موضع التطبيق. موقف العديد من خارج الكنيسة هو الآن واحدة من اللامبالاة المطلقة ، ويعتبر الإيمان كعاطفة ، والتصرف ذاتي غريب الذي ينظمه القوانين لا نفسية معروفة. وبالتالي Taine يتحدث عن الإيمان بأنه "مصدر خامسة يونى فيف s'est الاتحاد الافريقي formee زائد profond دي l' آمي ، سو لا poussee آخرون لا chaleur قصر الغرائز immanents" -- "نافورة الحية التي ظهرت الى حيز الوجود في الدرك الأسفل من الروح في ظل الاندفاع ودفء للجوهري الغرائز ". نددت اللامبالاة في جميع مراحلها من قبل بيوس التاسع في لائحة كوانتا كور : في الخامس عشر دعامة ، "أي رجل حر في اعتناق أيا كان شكلها واعتناق الدين له سبب من توافق" ؛ السادس عشر ، "يمكن للرجل ان يجد طريقة للخلاص ويمكن لبلوغ الخلاص الأبدي في أي شكل من أشكال العبادة الدينية "؛ السابع عشر" يمكننا على الاقل ان يكون جيدا وتأمل من الخلاص الابدي من كل أولئك الذين لم تكن ابدا في كنيسة المسيح الحقيقية "؛ الثامن عشر ،" البروتستانتية ليست سوى شكل آخر من نفس الدين المسيحي الحقيقي ، ويمكن أن يكون الرجال ولارضاء الله فيه كما هو الحال في الكنيسة الكاثوليكية. "
الثالث عشر. حزب الوحدة الهدف وثبات الايمان
قد عرضت صلاة المسيح من أجل وحدة كنيسته على شكل وحدة وطنية أعلى يمكن تصوره "، أنهم جميعا قد يكون واحدا كما أنت أيها الآب في وانا فيك" (يوحنا 17:21) ، حيز التنفيذ قبل توحيد قوة من رباط الايمان مثل تلك التي قمنا بتحليل. وقد تم تدريس جميع المسيحيين الى "الحذر للحفاظ على وحدة الروح برباط السلام ، وجسد واحد وروح واحد ، وأنتم مدعوون في واحد رجاء دعوتكم ؛ رب واحد ، والايمان واحد ، معمودية واحدة ، إله واحد والأب لجميع (افسس 4:3-6) ". وحدة الهدف من الكنيسة الكاثوليكية عندما يصبح بسهولة واضح ونحن نتأمل طبيعة السندات للاتحاد الذي يتيح لنا الايمان. لايماننا يأتي الينا من كنيسة واحدة لا تتغير ، "عمود والارض من الحقيقة" ، وافقت لدينا كما أنها تأتي في ضوء عقولنا والقوة المحركة في إرادتنا من إله واحد لا يتغير من يستطيع خداع ولا يكون مغشوشا. وبالتالي ، بالنسبة لجميع الذين يملكون عليه ، هذا الإيمان يشكل السند المطلق وثابت للاتحاد. تعاليم تطوير هذا الايمان ، وبطبيعة الحال ، مع حاجات العصور ، ولكن الايمان نفسه لم يتغير. وجهات النظر الحديثة والمدمرة كليا من هذه الوحدة من حيث المبدأ على الاعتقاد لأن الجذر هو سيادة حكم الفرد. بعض الكتاب لا تسعى في الواقع للتغلب على الصراع الناجم عنه من آراء من خلال التمسك سيادة العقل الإنسان العالمية باعتبارها معيارا للحقيقة ، وهكذا يكتب السيد كامبل : "واحد لا يمكن أن تبدأ فعلا في تقدير قيمة الشهادة المسيحية المتحدة حتى واحد قادر على الوقوف بعيدا عن ذلك ، إذا جاز التعبير ، وأسأل عما إذا كان عصابات حقيقية في العقل والحس الاخلاقي "(لاهوت جديد ، ص 178 ؛ راجع الكاردينال نيومان ،" بالمر على الايمان والوحدة "في المقالات النقدية والتاريخية ، المجلد (1) ، ايضا ، توماس هاربر ، سج ، السلام من خلال سلسلة 1 الحقيقة ، لندن ، 1866 ،.)
نشر المعلومات التي كتبها ت. هيو البابا. كتب من قبل جيرار هافنر. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الخامس النشر 1909. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 مايو 1909. ريمي Lafort ، والرقيب. سمتها. + جون فارلي م ، رئيس اساقفة نيويورك
قائمة المراجع
أولا متعلق بالباباوات. -- الآباء في العام لم يحاول أي تحليل الايمان ، والذي سيعقد معظم الاطروحات متعلق بالباباوات دي نية تتألف من المعارض الحقيقي للمذهب. ولكن سيلاحظ القارئ بالفعل تدريس الدقيق للشارع. أوغسطين على طبيعة الإيمان. وإلى جانب الأحجار الكريمة الفكر الذي المنتشرة في جميع أنحاء أعماله ، يمكننا أن نشير إلى اثنين من الاطروحات له دي Utilitate Credendi ودي نية Rerum videntur غير quae ، في رر ، السادس والسابع.
ثانيا. شولاستيس. -- تم عمل تحليل دقيقة من الإيمان بها علماء دين من القرن الثالث عشر وما بعده واتبعوا أساسا الخطوط التي تضعها القديس أوغسطين. شارع. توماس ، الخلاصه ، والثاني ، الجزء الثاني ، ف ف. الأول إلى السابع ؛ Quaest. Disp ، وفاء الرابع عشر ؛. HOLCOT ، دي actibus فهم الإيمان intellectus آخرون وآخرون دي libertate Voluntatis (باريس ، 1512) ؛ سواريز دي نية ، جمعية مهندسي البترول ، وآخرون charitate ، في دار الأوبرا ، إد. فيفس (باريس ، 1878) ، والثاني عشر ؛ لوغو دي ، دي virtute فهم الإيمان divinae (فينيسيا ، 1718) ؛ جوانز ا س توما ، التعليق. على الخلاصه خصوصا على دي نية ، في دار الأوبرا ، إد. فيفس (باريس ، 1886) ، والسابع ؛ CAJETAN ، دي نية Operibus وآخرون (1532) ، خصوصا التعليق على الخلاصه ، والثاني الثاني ، ف ف الأول إلى السابع.
ثالثا. الكتاب المحدثين. -- المراسيم الصادرة عن مجلس الفاتيكان ، وهو مفيد طبعة من مكناب (لندن ، 1907) ؛ التليف الكيسي. كول أيضا. Lacencis ، والثامن ؛ بيوس العاشر ، لائحة Lamentabili الصانع (1907) ؛ الهوية ، والمنشور ، Pascendi Gregis (1907) ؛. ZIGLIARA ، Propaedeutica الإعلانية Sacram Theologiam (5 الطبعه ، روما ، 1906) ، 1 ، والسادس عشر والسابع عشر ؛ نيومان ، نحوي للموافقة ، مقالة عن التنمية ، وخاصة المشاريع الايمان في المجلد. الرابع من خطبه ، والسلام في الاعتقاد والايمان دون مظاهرات والسادس ؛ فايس ، Apologie دو Christianisme الاب. آر. ، والخامس ، أسيوط. رابعا ، لا حرية المعلومات ، والسادس ، وأسيوط. القرن الحادي والعشرين ، لوس انجليس لنافس دي لوس انجليس لحرية المعلومات ؛ باينفيل ، لا حرية المعلومات وآخرون l' تكزز الغلق المصعدي دي حرية المعلومات (باريس ، 1898) ؛ ULLATHORNE ، الأساس من الفضائل المسيحية ، الفصل. الرابع عشر ، والتواضع من الايمان ؛ هيدلي ، له نور الحياة (1889) ، ثانيا ؛ بودين ، موافقة الايمان ، اتخذت اساسا من KLEUTGEN ، théologie Vorzeit دير ، والرابع ، ويكون بمثابة الفصل التمهيدي لآر. من HETTINGER ، كشفت الدين (1895) ، والمرجع نفسه اقع الخطيئة من الكفر ، تشرين الأول / أكتوبر 1881 ؛ ؛ مكناب ، أكسفورد المؤتمرات على الايمان (لندن ، 1905) ؛ الإيمان الضمني ، في شهر نيسان / ابريل ، 1869. إن الأخطار التي يمكن تصورها الشك في دبلن استعراض يناير ، 1902 ؛ HARENT في الشاغرة وMANGENOT ، قاموس دي ologie &eaccute؛ عشر الكاثوليكية ، Croyance سيفيرت.
رابعا. ضد عقلاني ، الوضعية ، وآراء إنسانية. -- نيومان ، وإدخال المبادئ في عقلاني كشفت الدين ، في مساحات لصحيفة (1835) ، نشرها في مقالات تاريخية ونقدية والثاني مقال ؛ سانت بول على العقلانيه في شهر أكتوبر ل، 1877 ؛ وارد ، والملابس الدين ، ردا على الوضعيه الشعبية (1886) ، واادريه الايمان في استعراض دبلن ، يوليو ، 1903.
خامسا دوافع الايمان وعلاقته الى العقل والعلم. -- مانينغ ، وبسبب عقيدته (1852 ، وغالبا منذ ذلك الحين) ؛ الإيمان والعقل في دبلن الاستعراض ، تموز ، 1889 ؛ AVELING والإيمان والعلم في محاضرات ويستمنستر (لندن ، 1906) ؛ GARDEIL ، لا كر &eaccute؛ dibilit ل آخرون &eaccute؛ 'tique &eaccute؛ apolog (باريس ، 1908) ؛ شرحه في الشاغرة وMANGENOT ، قاموس دي ologie &eaccute؛ عشر الكاثوليكية ، dibilite سيفيرت &eaccute؛ الكروم.
سادسا. غير الكاثوليك الكتاب. -- لوكس موندي ، وأنا والإيمان (1890 1Oth إد.) ، ومؤسسات بالفور الإيمان (. إد 2 ، 1890) ؛ كوليردج ، مقالة عن الايمان (1838) ، في (الايدز إلى التأمل ؛ مالوك ، الدين كعقيدة موثوقة (1903 ) ، والثاني عشر. سابعا. عقلاني الاشغال. -- هل نحن ولقد تم نشر المراسلات نعتقد ، التي عقدت في صحيفة الديلي تلغراف ، في شكل اختيارات (1905) تحت عنوان ، وهو رقم قياسي من المراسلات العظمى في صحيفة الديلي تلغراف ، مع مقدمة بقلم كورتني. اختيارات مماثلة من جانب عقلاني الصحافة (1904) ؛ سانتايانا ، وحياة العقل (3 مجلدات ، لندن ، 1905-6) ؛ الايمان والمعتقد في مجلة هيبرت ، أكتوبر 1907. التليف الكيسي. أيضا لودج ، المرجع نفسه ، ليناير ، 1908 ويوليو 1906.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html