يهوه

يهوه هو اسم آخر بالنظر الى الله او الرب.

العديد من علماء الدين يعتقدون أن الرب كلمة أنشئت أصلا في العصور القديمة من الجمع بين يهوه (الاسم الأصلي في سبيل الله) ، وحروف العلة من ادوناى (شكل متغير المرجعية القديمة الى الله كما "الاب"). هذا "Yahowahi" لن تكون على ما يبدو وضوحا مثل اسم يهوه الحديثة. يرجى الاطلاع على مقالنا على أسماء الله الحسنى .

يهوه

يهوه هو اسم كبير وخاصة (وليس مجرد عنوان إسم عام غير علم مثل اللورد) الذي كشف الله نفسه الى العبرانيين القديم (مثلا : 06:02 ، 3). هذا الاسم ، وتخلو من اليونانيين ، وعقدت في وقت لاحق من قبل اليهود ليكون مقدسا حتى انه لم ينطق به إلا من قبل الكهنة في يوم الكفارة العظيم ، عندما دخل في معظم المكان المقدس. كلما وقع هذا الاسم في الكتب المقدسة وضوحا لكنها و، لأنها لا تزال تفعل ، "ادوناى" (أي الرب) ، وبالتالي استخدام كلمة أخرى في مكانه. وقدم Massorets إليها حرف العلة نقاط المناسبة لهذه الكلمة. تأسست هذه الممارسة اليهودية على تفسير زائف ليف. 24:16. معنى كلمة يبدو من السابقين. 3:14 لتكون "، وأبدية لا تتغير ، والله موجود الذاتي" ، و "أنا وأنا" ، وهو convenant حفظ الله. (Comp. المال 3:6 ؛ هوس 12 : 5 ؛ القس 1:4 ، 8.)

"" يهوه هو عموما ترجمت الاسم العبري في اذنت الاصدار (والنسخة المنقحة لم غادرت من هذه القاعدة) من كلمة الرب طبع في رؤوس أموال صغيرة ، لتمييزه عن جعل من ادوناى العبرية واليونانية Kurios ، التي كما يتم تقديم الرب ، ولكن المطبوع في النوع المعتاد. ترجم كلمة العبرية هو "يهوه" فقط في السابق. 6:3 ؛ فرع فلسطين. 83:18 ؛ عيسى. 00:02 ؛ 26:4 ، وفي الأسماء المركبة المذكورة أدناه. ومن الجدير احظ أنه يتم أبدا استخدام هذا الاسم في السبعينية ، أسفار موسى الخمسة السامرية ، ابوكريفا ، أو في العهد الجديد. وجدت ، ولكن ، على "حجر مؤابية" (qv) ، وبالتالي فإنه يجب أن يكون في أيام Mesba حتى يشيع وضوحا من قبل اليهود ليكون مألوفا لثني الدول المجاورة لها.

(المصور ايستون القاموس)

الرب (يهوه)

الاسم المناسب الله في العهد القديم ، ومن هنا يطلق عليه اليهود اسم بامتياز ، واسم كبير ، واسم فقط ، اسم مجيد والرهيبة ، واسم خفية وغامضة ، واسم المادة ، والاسم الصحيح ، وسام hammephorash معظم الأحيان ، أي اسم صريح أو فصل ، على الرغم من أن المعنى الدقيق لهذا التعبير الأخير هو موضوع نقاش (راجع Buxtorf ، "معجم" ، بازل ، 1639 ، العقيد 2432 sqq.).

يهوه تحدث بشكل متكرر أكثر من أي اسم السماوية الأخرى. (". البيطرية اختبار Concordantiae" ، لايبزيغ ، 1840) (". البيطرية اختبار Concordantiae" ، لايبزيغ ، 1896) والفهارس من فورست وMandelkern لا تتفق تماما كما لعدد من الحوادث لها ، ولكن بأعداد الجولة هو وجدت في العهد القديم مرات 6000 ، إما وحدها او بالاشتراك مع آخر اسم الالهيه. السبعينيه والنسخه اللاتينية للانجيل جعل اسم عموما "الرب" (Kyrios ، Dominus) ، ترجمة لادوناى -- استبدال عادة عن يهوه في القراءة.

أولا نطق يهوه

الآباء والكتاب رباني نتفق في يمثلون يهوه باعتباره اسم فائق الوصف. أما بالنسبة للآباء ، ونحن بحاجة الى التعادل فقط الانتباه إلى التعابير التالية : arreton onoma ، aphraston ، alekton ، aphthegkton ، anekphoneton ، aporreton كاي لي dynamenon hrethenai ، mystikon. لا يمكن Leusden حمل بعض يهودي ، على الرغم من الفقر له ، لابراز الاسم الحقيقي للالله ، رغم انه اشار الى وعود مغرية أكثر. ومن شأن الامتثال اليهودي مع رغبات Leusden ليست في الواقع تم من أي ميزة حقيقية لهذا الأخير ؛ لليهود الحديثة ليست مؤكدة حتى النطق الحقيقي من الاسم المقدس المسيحي ومعاصريهم. ووفقا للتقليد رباني توقف النطق الحقيقي من الرب لاستخدامها في وقت سيميون العادل ، الذي كان ، وفقا لموسى بن ميمون ، معاصر من الاسكندر الاكبر. على أية حال ، يبدو أن لم يعد ينطق اسم بعد تدمير الهيكل. والمشناة يشير إلى سؤالنا أكثر من مرة : Berachoth ، والتاسع ، 5 ، يسمح باستخدام الاسم الإلهي عن طريق المخاطبة ؛ في السنهدرين ، العاشر ، 1 ، ابا شاؤول ترفض اي حصة في العالم في المستقبل لأولئك الذين نطق أنها هو مكتوب ، وفقا لThamid ، السابع ، 2 ، الكهنة في معبد (أو ربما في القدس) قد تستخدم الاسم الالهي الحقيقي ، في حين أن الكهنة في البلاد (خارج القدس) كان لا بد من قانع مع اسم ادوناى ؛ وفقا لموسى بن ميمون ("مزيد من نبراسكا" ، الاول ، 61 ، و "ياد chasaka" الرابع عشر ، ، 10) واستخدم الاسم الالهي الحقيقي إلا من قبل الكهنة في الحرم الذي يضفي على نعمة ، والكاهن رفيعة يوم الغفران. فيل ["دي موت. حركيا." ، N. 2 (إد المرج ، وأنا ، 580) ؛ ". فيتا موس" ، وثالثا ، 25 (الثاني ، 166)] يبدو للحفاظ على أنه حتى في هذه المناسبات وكان الكهنة في الكلام بصوت منخفض. حتى الآن لقد تابعنا ما بعد التقاليد اليهودية المسيحية بشأن موقف اليهود قبل سيميون فقط.

أما بالنسبة للتقليد في وقت سابق ، جوزيفوس (antiq. والثاني والثاني عشر ، 4) تعلن ان لا يسمح له لعلاج من الاسم الالهي ؛ في مكان آخر (antiq. ، والثاني عشر ، والخامس ، 5) يقول ان السامريون التي اقيمت على طن متري. Garizim على ieron anonymon. يجب أن يكون هذا التبجيل لالمتطرفة الالهيه اسم عموما سادت في ذلك الوقت عندما تم إصدار السبعينيه ، للمترجمين بديلا دائما Kyrios (اللورد) ليهوه. Ecclesiasticus 23:10 ، ويبدو أن تحظر فقط استخدام العشوائي للاسم الإلهي ، على الرغم من أنه لا يمكن إنكار أن يهوه لا يعملون في كثير من الأحيان كما هو الحال في الكتب الكنسي الأخيرة من العهد القديم كما في الكتب القديمة.

وسيكون من الصعب تحديد ما في هذا الوقت تقديس الالهيه اسم نشأت بين اليهود. رباني الكتاب تنبع حظر النطق تخلو ، كما يطلق اسم الرب ، لاويين 24:16 من : "وقال ان blasphemeth اسم الرب ، والموت دعه يموت". وnoqedh العبرية النعت ، وجعل هنا "blasphemeth" ، تتم ترجمة honomazon في السبعينيه ، ويبدو أن معنى "لتحديد" ، "للدلالة" (عن طريق الحروف المتحركة على نحو سليم) في سفر التكوين 30:28 ؛ أرقام 1 : 17 ؛ 62:2 اشعياء. ومع ذلك ، في سياق سفر اللاويين 24:16 (راجع الآيات 11 و 15) ، وتؤيد معنى "لكفر". المفسرين رباني تستمد أيضا من حظر سفر الخروج 03:15 ، ولكن هذه الحجة لا تصمد امام اختبار لقوانين التأويل الرصين (راجع Drusius "تخلو" ، 8-10 ، في "العجزي Critici" ، أمستردام ، 1698 ، ط ، ص الثاني ، العقيد 339-42 ؛. "دي nomine ديفينو" ، المرجع نفسه ، 512-16 ؛. Drach "متناسق انتري l' Église وآخرون لا كنيس" ، وأنا ، باريس ، 1844 ، ص 350-53 ، وملاحظة 30 ، ص 512-16).

ما قيل يفسر perpetuum يسمى qeri ، التي تفيد بأن تقترن دائما حرف الرب في النص العبري من حروف العلة من ادوناى إلا في الحالات التي تقف في ادوناى بدل للرب : في هذه الحالات من احرف العله يتم استبدال إلوهيم. مطلوب استخدام شيوا بسيطة في المقطع الأول من الرب ، بدلا من شيوا مجمع في المقطع المقابل ادوناى وإلوهيم ، وفقا للقواعد من قواعد اللغة العبرية التي تحكم استخدام شيوا. ومن هنا السؤال : ما هي العلة الحقيقية للكلمة يهوه؟

وقد يحتفظ بها بعض العلماء مؤخرا أن كلمة يهوه التواريخ فقط من العام 1520 (راجع هاستينغز ، "قاموس الكتاب المقدس" ، والثاني ، 1899 ، ص 199 :. Gesenius - Bühl "Handwörterbuch" ، 13th إد ، 1899 ، ص 311). Drusius (loc. المرجع السابق ، 344) يمثل بيتر Galatinus كما المخترع للكلمة يهوه ، وFagius كما داعية في العالم من العلماء والمعلقين. ولكن الكتاب من القرن السادس عشر ، الكاثوليكية والبروتستانتية (على سبيل المثال Cajetan وتيودور Bèze دي) ، مألوفة تماما مع الكلمة. Galatinus نفسه ("Areana cathol. veritatis" ، وانني ، باري ، 1516 ، ألف ، ص 77) يمثل الشكل كما هو معروف وردت في وقته. الى جانب ذلك ، اكتشفت Drusius (loc. المرجع السابق ، 351) في Porchetus وهو رجل دين من القرن الرابع عشر. وأخيرا ، تم العثور على الكلمة حتى في "Pugio فهم الإيمان" لريمون مارتن ، وهو عمل كتب عن 1270 (إد باريس ، 1651 ، حزب العمال الثالث ، شعبة نظم الثاني ، وكأب الثالث ، ص 448 ، وملاحظة ، ص 745). ربما ادخال اسم يهوه يسبق حتى مارتين ر.

ولا عجب بعد ذلك أنه تم اعتبار هذا النموذج كما نطق صحيح الالهي من الاسم من قبل العلماء مثل ميكايليس ("Supplementa الإعلانية lexica hebraica" ، الاول ، 1792 ، ص 524) ، Drach (loc. المرجع السابق ، الأول ، 469 -- 98) ، دير Lehrgebäude ستير (hebr. Sprache ، 327) ، وغيرها.

وتتألف يهوه من الأشكال مختصرة من الكمال ، النعت ، والكمال العبرية من الفعل "ليكون" (= أيها yehi ؛ هو = howeh ؛ وا = hawah). ووفقا لهذا التفسير ، ومعنى سيكون يهوه "لقد كان الذي سيكون ، هو ، و". ولكن مثل هذه الكلمات لا يوجد لديه تشكيل القياس في اللغة العبرية.

ويختصر Jeho شكل يفترض الكامل شكل يهوه. ولكن يمكن أن الرب نموذج لا حساب لJahu الاختصارات وجاه ، في حين أن Jeho اختصار قد تكون مستمدة من كلمة أخرى.

ويقال إن الاسم الإلهي أن اقتبس في سفر الرؤيا 1:4 ، و04:08 ، بواسطة التعبير هو في كاي كاي أون erchomenos هو هو ، الذي هو erchomenos هو الشأن كما تعادل eromenos هو "واحد من شأنها أن تكون" ولكن ذلك يعني في الواقع "القادمة واحدة" ، وذلك بعد مجيء الرب ، 11:17 نهاية العالم ، ويحتفظ هو فقط على هو كاي أون.

مقارنة يهوه مع المشتري اللاتينية ، Jovis. لكنه يهمل كليا أشكال أكمل لأسماء اللاتينية Diespiter ، Diovis. تم رفض أي اتصال مع الرب الاسم الإلهي المصرية تتكون من سبعة أحرف العلة اليوناني Hengstenberg (Beiträge زور الإضافية Einleiung علتي العهد ، والثاني ، 204 sqq.) وTholuck (Vermischte Schriften ، الأول ، 349 sqq.).

تناول الكتاب القديم :

ديودورس يكتب سجن جو (ط ، 94) ؛ irenæus (". المحامي الحاير." ، والثاني ، الخامس والثلاثون ، 3 ، في الحكم ، والسابع ، والعقيد 840) ، Jaoth ؛ الزنادقه الفالنتينية (إيريناوس ، "المحامي الحاير." الأول والرابع (1) ، في الحكم ، والسابع ، والعقيد 481) ، سجن جو ؛. كليمان الاسكندرية ("ستروم." ، والخامس ، 6 ، في الحكم ، والتاسع ، العقيد 60) ، Jaou ؛. اوريجانوس (". جون ماير عادوا في" ، والثاني ، 1 ، في الحكم ، والرابع عشر ، العقيد 105) ، سجن جو ؛ ". Praep evang" الحجر السماقي (أوسابيوس ، ، أنا ، والتاسع ، في الحكم ، والقرن الحادي والعشرين ، العقيد 72) ، Jeuo ؛. أبيفانيوس ("المحامي الحاير. "، والثالث الأول ، 40 ، في الحكم ، والحادي والاربعون ، العقيد 685) ، أو جا Jabe ؛. التضليليه جيروم (" Breviarium في جهاز الامن الوقائي "، في رر ، السادس والعشرين ، 828) ، Jaho ؛ السامريون (ثيئودوريت ، في". quaest السابقين "، والخامس عشر ، في الحكم ، وLXXX ، العقيد 244) ، Jabe ؛ جيمس الرها (راجع لامي". العلم لا الكاثوليكية "، 1891 ، ص 196) ، Jehjeh ؛ جيروم (" الجيش الشعبي الإعلانية الخامس والعشرون. مارسيل. "، في رر ، الثاني والعشرون ، العقيد 429) يتحدث عن بعض الكتاب الذين يجهلون اليونانية كتب الاسم الالهي الثاني العبرية الأول الثاني أولا

والقارئ الحصيف يدرك أن نطق السامرية Jabe النهج ربما الصوت الحقيقي للاسم الإلهي الأقرب ، وغيرهم من الكتاب في وقت مبكر أحيل المختصرات فقط أو فساد من الاسم المقدس. إدراج حروف العلة من Jabe في النص العبري الأصلي ساكن ، نحصل على شكل Jahveh (يهوه) ، والتي تم مقبولة عموما من جانب علماء الحديث والنطق الصحيح لاسم الالهي. انها ليست مجرد علاقة وثيقة مع نطق المعبد القديم عن طريق التقليد السامرية ، ولكن كما يسمح المشروعة اشتقاق جميع المختصرات من الاسم المقدس في العهد القديم.

ثانيا. معنى الاسم الإلهي

Jahveh (يهوه) هو واحد من الاسماء العبرية العتيقة ، مثل يعقوب ، يوسف ، وإسرائيل ، وما إلى ذلك (راجع ايوالد ، "دير Lehrbuch hebr. Sprache" ، إد 7 ، 1863 ، ص 664) ، والمستمدة من الثالثة الكمال في مثل هذه الطريقة في نسبتها الى شخص أو شيء عمل نوعية الفعل التي عبرت عنها بعد نحو من الصفة اللفظية أو النعت شخص. وقد جمعت فورست معظم هذه الأسماء ، ويدعو النموذج الشكلي participialis imperfectiva. كاسم الالهي هو شكل ناقص الفعل العبرية القديمة "لتكون" ، Jahveh يعني "من هو" ، الذي لاحظ مميزة تتمثل في الحاضر ، أو التي يجري ببساطة. هنا نواجه مسألة ، سواء Jahveh هو ناقص hiphil أو قلعة الكمال. كالميت وClere لو نعتقد أن الاسم الالهي هو شكل hiphil ، وبالتالي فإنه يدل ، وفقا لشريدر (. يموت داس اوند Keilinschriften علتي العهد ، إد 2 ، ص 25) ، وهو الذي يجلب الى حيز الوجود الخالق ، ، وفقا ل لاغارد (الصوار Hieronymi ، 153) ، وهو من أسباب وصول ، الذي يدرك صاحب الوعود ، والله بروفيدانس. لكن هذا الرأي لا يتفق مع نزوح 3:14 ، كما أنه ليس هناك أي أثر في العبرية من hiphil شكل من معنى الفعل "لتكون" ؛ وعلاوة على ذلك ، يتم توفير هذا النموذج hiphil في اللغات وما شابه ذلك من شكل pi'el ، ما عدا في السريانية حيث hiphil نادر الحدوث في وقت متأخر و.

من ناحية أخرى ، قد يكون Jehveh قلعة ناقصة من وجهة نظر النحوية من عرض ، والتفسير التقليدي للنزوح 3:6-16 ، ويبدو أن يستلزم شكل Jahveh. موسى يسأل الله : "إذا كان ينبغي لها أن تقول لي :؟ ما هو له [الله] اسم ماذا أقول لهم" وردا على ذلك ، والله يعود ثلاث مرات لتحديد اسمه.

أولا ، انه يستخدم اول شخص ناقص العبرية من الفعل "لتكون" ، وهنا النسخه اللاتينية للانجيل ، والسبعينيه ، اكويلا ، Theodotion ، والنسخة العربية لنفترض أن الله يستخدم قلعة الكمال ؛ فقط Targums من جوناثان والقدس تعني ناقص hiphil. وبالتالي لدينا الاداءات : "أنا من أنا" (انجيل) ، "أنا الذي هو" (السبعينية) ، "سأكون [الذي] لا يكون" (اكويلا ، Theodotion) ، "الأبدي الذي لا يتوقف" (Ar.) ؛ فقط المذكورة أعلاه Targums ترى أي إشارة إلى خلق العالم.

للمرة الثانية ، والله يستخدم مرة أخرى أول شخص ناقص الفعل العبرية "لتكون" ، وهنا في السريانية والسامرية ، والإصدارات الفارسي ، وTargums من Onkelos والقدس الاحتفاظ العبرية ، بحيث لا يمكن للمرء معرفة ما إذا كان يعتبرونه الكمال باعتبارها قلعة أو شكل hiphil ؛ النسخة العربية يغفل جملة كاملة ، ولكن السبعينيه ، النسخه اللاتينية للانجيل ، وTargum من جوناثان افترض هنا قلعة الكمال : "والذي هو ، هاث ارسلني اليكم" بدلا من " انا ، هاث ارسلني اليكم : (النسخه اللاتينية للانجيل) ، "هو على أرسلني إليكم" (السبعينية) ، "أنا الذي صباحا ، والذي يكون ، هاث ارسلني اليكم" (Targ. جون).

وأخيرا ، للمرة الثالثة ، الله يستخدم الشخص الثالث من الكمال ، أو شكل من الاسم المقدس نفسه ، وهنا النسخة السامرية وTargum من Onkelos الإبقاء على شكل العبرية ؛ السبعينيه ، النسخه اللاتينية للانجيل ، وتقديم نسخة السريانية " ... الرب "، رغم ذلك ، وفقا لتشبيه الممرات السابقين ، كان ينبغي أن تترجم ، واضاف" انه إله آبائكم أرسلني إليكم "، والنسخة العربية البدائل" الله ". التفسير الكلاسيكي ، لذلك ، فيما يتعلق Jahveh مثل قلعة ناقص الفعل العبرية "ليكون". هنا سؤال آخر يطرح نفسه : هل يجري مبنية على الله في اسمه ، الميتافيزيكيه يجري ولكن لا شيء يدل وجود في حد ذاته ، أو أنها ليست تاريخية الراهن ، مظهرا مرور الله في الوقت المناسب؟

معظم البروتستانت الكتاب الصدد يجري ضمنا في Jahveh اسم باعتبارها واحدة التاريخية ، على الرغم من بعض لا تستبعد كليا الأفكار الميتافيزيقية مثل استقلال الله ، والثبات المطلق ، والإخلاص لصاحب الوعود ، وثبات في خططه (راجع سائق "العبرية يتوتر "، 1892 ، ص 17). وفيما يلي الأسباب المزعومة للمعنى التاريخي "يجري" ضمنا في الاسم الإلهي :

بالمعنى الميتافيزيقي من كان يجري صعب جدا لمفهوم البدائي مرات. ومع ذلك ، بعض التكهنات المصري من العصور الأولى كما هي تقريبا صعب ، الى جانب ذلك ، أنه ليس من الضروري ان اليهود من وقت موسى ينبغي أن نفهم تماما معنى ضمنيا في اسم الله. قد يكون بقي من التطور العلمي من شعورها إلى اللاهوتيين المسيحيين في المستقبل. في الحياة الفعل بدلا العبرية يعني "لتصبح" من "لتكون" دائمة. لكن السلطات جيدة أن ينكر أن الفعل يدل العبرية يجري في الحركة بدلا من أن تكون في حالة دائمة. صحيح أن الفاعل كان أعرب عن حالة دائمة اكثر وضوحا ، ولكن بعد ذلك ، تم العثور على الفاعل في الحياة الفعل فقط في سفر الخروج 09:03 ، ويتم اشتقاق أسماء الأعلام العبرية في عدد قليل من النعت.

الكمال أساسا عن عمل واحد يدخل من جديد على الساحة. ولكن هذا ليس هو الحال دائما ، والعبرية الكمال هو aorist صحيح ، prescinding من الوقت ، وبالتالي أفضل لتكييف المبادئ العامة (سائق ، ص 38).

"أنا من أنا" ويبدو أن الإشارة إلى "سأكون معك" من الآية 12 ؛ كلا النصين يبدو ان المح اليه في هوشع 1:9 ، "أنا سوف لا يكون لك". ولكن إذا كان هذا صحيحا ، "انني الذين صباحا" يجب أن يعتبر القطع الناقص : "أنا الذي أنا معكم" ، أو "أنا من أنا وفية لبلدي وعود". هذه هي قاسية بما فيه الكفاية ، لكنه يصبح غير مقبول تماما في هذا الشرط ، "انني الذين صباحا ، هاث ارسلني".

ومنذ ذلك الحين العبرية الكمال ومن المسلم به عدم اعتبار المستقبل ، ولأن طبيعة اللغة لا قوة لنا أن نرى في ذلك تعبيرا عن الانتقال أو التحول ، ومنذ ذلك الحين ، وعلاوة على ذلك ، هو ثابت تماما في وقت مبكر والتقليد الطابع المطلق لفعل الحياة ودفع حتى أشد المتحمسين لرعاة من الحس التاريخي على الاعتراف في النصوص وصفا لطبيعة الله ، وقواعد تفسيريه يحثنا على اتخاذ التعابير في نزوح 3:13-15 ، على حقيقتها يستحق. Jahveh أفمن ، أي هو أفضل وصف الطبيعة عن طريق كونه ، اذا كان يجب أن يكون المعين من قبل اسم الشخصية المناسبة متميزة عن الله مصطلح (مجلة biblique ، 1893 ، ص 338). كما الدراسيه النظريات الى عمق معنى كامنا في Yahveh (الرب) الراحة ، لذلك ، على أساس متين. يتم تعريف كائن محدود من جوهرها : يمكن تعريف الله إلا من خلال كونها ببساطة ووضوح ، وأقل شيء وأكثر من أي شيء ، لا تكون مجردة مشترك ليجري كل شيء ، وسمة من لا شيء على وجه الخصوص ، ولكن يجري ملموسة ، والمطلق يجري ، المحيط من جميع مستقلة كبيرة يجري ، لأي سبب ، غير قادرة على التغيير ، وتجاوز كل المدة ، لأنه هو لانهائي :... "الألف والياء ، البداية والنهاية ، الذي هو ، والذي كان ، والذي هو آت ، قال تعالى "(رؤيا 1:8). التليف الكيسي. سانت توماس ، الاول ، تشو. الثالث عشر ، A. 3 Franzelin ، "دي ديو اونو" (الطبعه ، 1883 ، الثالث والعشرون الرسالة ، ص 279-86 ؛ 14.

ثالثا. : منشأ JAHVEH الاسم (اسم الله بالعبريه)

وقد دافع عن رأي مفاده أنه تم اعتماد اسم Jahveh من قبل اليهود من Chanaanites ، التي بولن فون (سفر التكوين ، 1835 ، ص العاجي) ، فون دير آلم (Theol. Briefe ، الأول ، 1862 ، ص 524-27) ، وقد رفضت Colenso (أسفار موسى الخمسة ، والخامس ، 1865 ، ص 269-84) ، غولدتسيهر (دير Mythus باي Hebräern دن ، 1867 ، ص 327) ، ولكن عن طريق Kuenen ("دي Godsdienst فان اسرائيل" ، وأنا ، هارلم ، 1869 ، ص 379-401) وBaudissin (Studien ، الأول ، ص 213-18). انه ليس واردا بشكل سابق ان Jahveh ، العدو لا يمكن التوفيق بينها من Chanaanites ، وينبغي في الأصل الله Chanaanite. لقد قيل من قبل Vatke (يموت الدين قصر Alten اختبار ، 1835 ، ص 672) و (يموت Semiten في زو ihrem Chamiten Verhältniss اوند Japhetiten ، 1872 ، ص 163) ديسك مولر أن اسم Jahveh من أصل هندي أوروبي . لكن الانتقال من جذر سنسكريتي ، شعبة ، وكوكب المشتري اللاتينية Jovis (Diovis) ، واليوناني زيوس ، ديوس ، وDyaus الهندو أوروبية في شكل العبرية Jahveh لم يكن يشرح بصورة مرضية. تزاحم في هيتزيغ (Vorlesungen über bibl. Theol ، ص 38) أن الأوروبيين الهندية مفروشة على الأقل الفكرة الواردة في اسم Jahveh ، حتى لو كانوا لم تنشأ الاسم نفسه ، هو من دون أي قيمة.

ويجوز للنظرية التي Jahveh هو من أصل مصري لديك قدر معين من احتمال مسبق ، وتلقى تعليمه في مصر موسى. ومع ذلك ، فإن الأدلة ليست مقنعة :

روث (يموت Aegypt. اوند يموت Zoroastr. Glaubenslehre ، 1846 ، ص 175) يستمد اسمه من العبرية القديمة مون ايه الله أو Ioh. ولكن لا يوجد اتصال بين Jahveh العبرية والقمر (راجع Pierret "Vocabul. Hiérogl." ، 1875 ، ص 44).

بلوتارخ (دي Iside ، 9) يخبرنا بأن تمثال أثينا (نيث) في سايس يحمل النقش : "انا كل ما تم ، هو ، وسوف يكون". لكن Tholuck (op. المرجع نفسه ، 1867 ، ص 189-205) أن معنى هذا النقش تختلف كليا عن تلك التي Jahveh الاسم.

رعاة من أصل مصري من الاسم المقدس نداء الى صيغة المصرية المشتركة ، Nuk nuk بو لكن على الرغم من المغزى الحرفي هو "أنا أنا" ، معناها الحقيقي هو "انه انا الذي" (راجع صفحة لو رنوف " هيبرت محاضرات عن 1879 "، ص 244).

كما أن النظرية القائلة بأن لديه Jahveh الكلدانية أو أصل الاكدية ، تأسيسه ليست صلبة جدا :

Jahveh هو ان يكون مجرد شكل مصطنع لوضع قدم في معنى اسم الله الوطني (Delitzsch ، "داس تأخر وو Paradies" ، 1881 ، ص 158-64) ؛ ويقال إن الاسم الشائع وشعبية من الله أن يكون تم Yahu أو ياه ، الحرف الأول هو عنصر أساسي الالهيه في الاسم. الزعم ، إذا كان هذا صحيحا ، لا يثبت أصل الكلدانية أو الاكدية الالهي من الاسم العبري ، إلى جانب ياه شكل نادر والشعرية على وجه الحصر ؛ Yahu لم يظهر في الكتاب المقدس ، في حين تم العثور على النموذج العادي الكامل لاسم الالهي حتى في النقش من ميسا (السطر 18) يعود تاريخها إلى القرن الثامن قبل الميلاد Yahu التاسعة وياه كانت معروفة خارج إسرائيل ، وأشكال تدخل في تكوين أسماء الأعلام الأجنبية ، إضافة إلى أن الاختلاف في اسم بعض البرامج ملك Hammath هو أن Ilu أي ما يعادل ياو ياو والتي هي اسم الله (شريدر ، والثاني ، ص 42 ، 56 "Bibl از.." ؛ سرجون "اسطوانة" ، الخامس والعشرون ؛ كايل "Fastes" ، أولا 33). ولكن تحتوي على أسماء الأعلام الأجنبية ياه أو Yahu نادرة للغاية والمشكوك فيها ، ويمكن تفسير دون الاعتراف الآلهة في الدول الأجنبية ، والتي تحمل الاسم المقدس. مرة أخرى ، معروف جيدا للآلهة بابل في الوقت الحاضر ، ولكن ياو الله لا يظهر في ذلك.

بين البابليون قبل للسامية ، وأنا هي مرادف للIlu ، الله العليا ، والآن أنا مع إنهاء الاسمي يصبح الآشورية وأضاف ياو (راجع Delitzsch "Lesestücke" ، إد 3 ، 1885 ، ص 42 ، وSyllab. العقيد الأول ، 13-16). هومل (Altisrael. Ueberlieferung ، 1897 ، ص 144 ، 225) على يقين من أن يشعر انه اكتشف هذا الإله الكلدانية ياو. هو الله الذي يمثل ideographically (ilu) اا ، ولكن عادة مالك وضوحا ، على الرغم من التعبير ينبغي أن تقرأ أو عاي الأول (أ) (يا). الأسرة الأبوية عمل هذا الاسم ، وموسى اقترضت وتحويله. لكن نقطة لاغرانج إلى أن اليهود لا يعتقدون أنهم عرضت أطفالهم إلى Jahveh ، عندما ضحت لهم مالك (semitique الدين ، 1905 ، p. 100 sqq.). ارميا 32:35 ، وزيفانياه 1:5 ، يميز بين مالك والعبرية الله.

شيني (. التقاليد والمعتقدات من إسرائيل القديمة ، 1907 ، p. 63 sqq) يربط أصل Jahveh مع نظرية Yerahme'el له ، ولكن حتى النقاد الأكثر تقدما الصدد نظرية شيني باعتبارها تشويه للنقد الحديث. قد تكون آراء أخرى المفرد كما في أصل الاسم المقدس حذف بأمان. الرأي القائل بأن Jahveh من أصل عبري هو الاكثر مرضية. مجادلة من خروج 6:2-8 ، المعلقين مثل نيكولاس ليرا ، Tostatus ، Cajetan ، بونفرير ، وما إلى ذلك ، نرى أن تم الكشف عن اسم للمرة الاولى لموسى على جبل حوريب. الله يعلن في هذه الرؤية انه "يبدو أن إبراهيم من اسم الله عز وجل ؛... واسمي ادوناى [Jahveh] أنا لم أر منهم". لكن عبارة "لتظهر من قبل اسم" لا يعني بالضرورة الوحي الأول من هذا الاسم ، بل يدل بالأحرى تفسير للاسم ، أو من يتصرف على نحو مطابق لمعنى الاسم (راجع Robion في علوم لوس انجليس " "، والمرجع نفسه Delattre ، 1892 ، ص 673-87 ؛ ، 1888 ، ص 618-24. فان Kasteren ، المرجع نفسه ، 1894 ، ص 296-315 ؛ روبرت في" cathol. "ريفو biblique ، 1894 ، ص. 161-81). على جبل. قال الله حوريب موسى التي لم تصرف مع البطاركة والله من الله العهد ، Jahveh ، ولكن كما سبحانه وتعالى.

ولعل من الأفضل القول بأن الاسم المقدس ، وربما على الرغم من تعديل في شكل نوعا ما ، كان في استخدامها في الأسرة الأبوية قبل وقت موسى. على جبل. وكشف الله حوريب ، وأوضح شكل دقيق من اسمه ، Jahveh.

الاسم المقدس في سفر التكوين عن حدوث 156 مرات ، وهذا كثيرا ما يحدث لا يمكن أن يكون مجرد لتبكير الانتياب. 4:26 سفر التكوين ، والدول التي أنوش "بدأ يدعو باسم الرب [Jahveh]" ، أو كما يوحي النص العبري ، "بدأت بعد أن يطلق على نفسه اسم Jahveh".

Jochabed ، أم موسى ، وباسمها على شكل مختصر جو (يو) من Jahveh. وجود ما قبل فسيفساء من الاسم الإلهي بين العبرانيين حسابات لهذه الحقيقة بسهولة أكثر من افتراض أن تم إدخال العنصر الالهي بعد الكشف عن الاسم.

بين الأسماء المناسبة التي تتحمل 163 عنصر من الاسم المقدس في تكوينها ، و48 yeho أو يو في البداية ، و 115 وقد yahu أو نعم والنهاية ، في حين شكل Jahveh يحدث أبدا في أي تركيبة من هذا القبيل. ربما قد يكون من المفترض أن هذه الأشكال تقصير yeho ، يو ، yahu ، نعم ، هو الذي يمثل الاسم الإلهي الذي كان قائما بين إسرائيل قبل الاسم الكامل Jahveh نزلت على جبل. حوريب. من ناحية أخرى ، أظهر سائق (Studia biblica ، أنا ، 5) أن هذه الأشكال قصيرة هي الاختصارات العادية للالاسم الكامل. على أية حال ، في حين أنه ليس من المؤكد ان الله كشف اسمه المقدس لموسى لأول مرة ، وكشف بالتأكيد على جبل. حوريب أن Jahveh اسمه ايشارك ، وشرح معناها.

نشر المعلومات التي كتبها ماس جعفر. كتب توماس باريت م. مكرسة لماري كاثرين باريت الفرنسية الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن. ونشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

وبالاضافة الى الأعمال المشار إليها في النص ، يمكن للقارئ الرجوع إلى : إهبط ثانية ، سندات Excreitationum (أوترخت ، 1707) ؛ شريدر في معجم Bibel شنكل 'S، Jahve سيفيرت ؛ فات ، ديكت. دي لوس انجليس الكتاب المقدس ، يهوه سيفيرت ؛ روبرتسون سميث في بريت. ووزير الخارجية ايفان. استعراض (كانون الثاني / يناير 1876) ، ويعطي ملخصا للمناقشة مؤخرا في هذا المجال ؛ OEHLER ، الحقيقي Encyclopadie ، اس يهوه.

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html