التبرير بالايمان

في المسيحية ، هو تصور مختلفة الخلاص. احد ابرز مفهوم تؤكد مبرر -- العملية التي من خلالها ، تنفر من الله عن طريق الخطيئة ، هو التوفيق بين الفرد إلى الله وطنا فقط الصالحين او من خلال الايمان في المسيح.

الثانية فقط إلى الاعتقاد في الكتاب المقدس كدليل على البروتستانتية هو الاقتناع بأن البشر ليسوا حفظ بواسطة جدارتها أو عملوا الصالحات ، كما في القرن 16 المصلحين استمع الكاثوليك يدعون ، ولكن فقط "عن طريق السماح ، من خلال الايمان." وفقا لالبروتستانت ، الله زمام المبادرة في انقاذ العالم من الخطيئة من خلال نشاطه في يسوع المسيح ، وحتى الايمان التي ادت يصدق الناس في هذا النشاط هو هدية ، وليس انجازا. ومع ذلك ، ومع ذلك يتسق البروتستانتية تدريس حول هذا الموضوع قد يكون ، أنتجت الثقافات البروتستانتية في كثير من الأحيان strivers بجدية بعد الله -- الناس الرصين ويعملون بجد الذين يحاولون ان يثبتوا انهم هم الله المنتخب (الاقدار) والدعاة أو القادة الاخرين الذين يبدو كما قانونيه في نهجها لحياة الكنيسة والكاثوليك في القرن 16 و.

ملاحظة من محرر إضافية نعتقد في

منذ آدم وحواء قد كسر عهدا مع الله ، فإن القرار يكون بعض ذلك ، من الضروري لكي تسمح لأي انسان لتجنب الجحيم. لذلك ، لحل هذا العهد مكسورة ، والله ضحى بابنه يسوع. موت يسوع كفر بالتالي عن الخطايا (السابق) كل شخص اعتبارا من اللحظة التي يتم حفظها. من خلال ميزة على الإطلاق خاصة بهم ، يتم حفظها الناس تماما ، وفقط عن طريق نعمة الله. من أجل طلب هذه النعمة ، يجب أن يكون الشخص الوحيد التعبير عن الإيمان بيسوع المسيح كمخلص.

غير البروتستانت (والكثير من البروتستانت ، أيضا) نرى في ذلك مما أدى إلى اكتظاظ السكان من السماء ، من قبل الكثير من الناس الذين ربما لا تنتمي حقا هناك. بعد كل شيء ، إذا الشامل القاتل ستنتهي موجة من حوادث القتل مع بيان "اعتقد ان وقبول المسيح كمخلص" ، فإنه من الصعب تخيل كيف أو لماذا ذلك الشخص سوف تنتمي في السماء!

لكن البروتستانت رؤية بديلة ، من كل فرد القيام العديد من الخيرات ، وتحاول أساسا إلى "تسجيل نقاط" ، باعتبارها وسيلة غير ديني للوصول إلى السماء. مثل هذا الوضع يبدو ان هذا يعني بأن أي شخص على الاطلاق الخطيئة مليئة يمكن الى حد ما "التغلب على" الخطيئة الأصلية ، وتأتي لتبرير يجري في السماء وحده له / لها. البروتستانت لديها مشاكل حقيقية مع العواقب المترتبة على مثل هذا الاحتمال! لذلك ، نشأ مفهوم التبرير بالايمان والآن وسط المعتقدات البروتستانتية. من الناحية التقنية ، ينبغي أن الاسم الصحيح هو "نعمة التبرير الله ، ردا على إيمان المرء". هذا الرأي يلغي أي جيدة او سيئة شخص قد تؤثر على القيام به من نعمة الله.

ويشير النقاد إلى حد ما من الكتاب المقدس مثل القس 22:12 ومات. 25:41 يبدو أن يقترح ، مرة واحدة في السماء (أو المطهر) ، ثم يتم الحكم على الناس من الله ومن ثم أرسلت ربما إلى الجحيم. تلك الآيات (وغيرها) ويبدو ان دعم الموقف الكاثوليكي اشتراط جيد يعمل من أجل أن تكون أول المحفوظة. (البروتستانت يقرأ من جيمس ان يبنيه هي نتيجة للشخص المحفوظة التعلم لتصبح أكثر مثل المسيح.

مبرر

التبرير هو المصطلح الشرعي ، ويعارض الادانة. وفيما يتعلق طبيعته ، هو الإجراء القضائي الله ، الذي يعفو عن كل آثام أولئك الذين يؤمنون بالمسيح ، والحسابات ، ويقبل ، ويعاملهم معاملة الصالحين كما في نظر القانون ، أي ، كما يتفق للجميع مطالبها. بالإضافة إلى العفو (qv) الخطيئة ، والتبرير تعلن أن نشعر بالارتياح جميع المطالبات من القانون فيما يتعلق لها ما يبررها. انه فعل من قاض وليس من دولة ذات سيادة ؛ ليست كذلك. القانون استرخاء أو نقض ، ولكن أعلن عن الوفاء بالمعنى الحرفي للكلمة وهكذا يبرر يتم تعريف الشخص الذي يحق لجميع المزايا والمكافآت الناشئة من الكمال الطاعه للقانون (rom. 5:1-10). تشرع على إسناد أو الاعتماد على المؤمن من الله نفسه من البر الكمال ، الايجابي والسلبي ، ممثله وكفالته ، يسوع المسيح (رومية 10:3-9).

التبرير ليس مغفره رجل دون الصواب ، ولكن إعلانا أنه يمتلك البر الذي تماما والى الابد يرضي القانون ، وهما في البر المسيح 2 تبليغ الوثائق. روم 5:21 ؛ 4:6-8). (و الشرط الوحيد الذي هذا هو الصواب المنسوبة أو لحساب المؤمن هو الايمان او على الرب يسوع المسيح. الايمان هو الذي يدعى "الشرط ،" ليس لأنه يمتلك أي ميزة ، ولكن فقط لأنه هو الأداة ، الأداة الوحيدة التي تخصص الروح أو يعتقل المسيح وبره (رومية 1:17 ؛ 3:25 ، 26 ؛ 4:20 ، 22 ؛ فيل : 3 غال. 2:16 8-11) ؛ وقانون الايمان الذي يؤمن بالتالي لدينا مبرر أيضا يؤمن في الوقت نفسه لدينا التقديس (qv) ، وبالتالي عقيدة التبرير بالايمان لا يؤدي إلى الفجور (رومية 6:2-7) مبرر جيد. يعمل ، في حين لا أرض الواقع ، على ثقة من ان نتيجة (6:14 ؛ 07:06).

(المصور ايستون القاموس)

مبرر

الحقيقة الأساسية للدين الكتاب المقدس هو أن الله يعفو ويقبل الاعتقاد فاسقين (راجع جهاز الامن الوقائي 32:1 -- 5 ؛.. 130 ؛ لوقا 7:47 وما يليها ؛ 18:09 -- 14 ؛ أعمال 10:43 ؛ 1 يوحنا 1:07 -- 2 2) : ومذهب بول التبرير بالايمان هو معرض التحليلية لهذه الحقيقة في كامل اتصالات لاهوتية لها ؛ كما ذكر بول (معظم تماما في غلاطيه والرومان الرغم من ذلك ، وانظر أيضا أفسس 2 تبليغ الوثائق. 5:14 وما يليها 2 : . 1ff 3:04 وما يليها) ؛ ، عقيده التبرير يحدد كل حرف المسيحية كدين النعمة والايمان. فيل وتعرف أهمية إنقاذ حياة المسيح والموت التي تتعلق بكل من شريعة الله (رومية 3 : 24ff ؛ وما يليها 5:16).

فإنه يعرض عدل الله في ادانة ومعاقبة الخطيئة ، ورحمته في قبول والعفو عن المذنبين ، وحكمته في ممارسة كل الصفات معا بانسجام عن طريق المسيح (رومية 3:23 وما يليها). وهو يوضح ما هو الايمان ، والايمان في موت المسيح الكفاري وقيامته تبرير (رومية 4:23 وما يليها ؛ 10:08 وما يليها..) ، والثقة به وحده لالاستقامه (phil. 3:08 -- 9). وهو يوضح ما هو القانون الأخلاق المسيحية -- حفظ من الامتنان لالمنقذ الذي قدم هدية من الصواب القانون -- حفظ وغني عن قبول (رومية 7:1 -- 6 ؛ 12:01 -- 2). وهذا ما يفسر كل تلميحات ، ونبوءات ، وحالات الخلاص في العهد القديم (رومية 1:17 ؛ 3:21 ؛ وما يليها 4:1). انها انقلابات اليهودية التفرد (gal. 2:15 وما يليها) ، ويوفر الأساس الذي المسيحية يصبح الدين بالنسبة للعالم (رومية 1:16 ؛ 3:29 -- 30). بل انه هو قلب من الانجيل. لوثر وصف بالعدل أنه articulus stantis ecclesiae cadentis فيل ؛ كنيسة أن التراخي من انه نادرا ما يمكن ان يسمى المسيحية.

معنى التبرير

كما تستخدم كلمة بمعنى نقلها لنسبة من الصواب في سياقات nonforensic. وهكذا ، ويقال إن الرجال لتبرير الله عندما اعترف له فقط (لوقا 7:29 ؛. روم 3:04 = مز 51:4) ، وانفسهم عندما يدعون الى ان يكون مجرد (عمل 32:2 ، لوقا 10:29 ؛ 16:15). ويمكن استخدام السلبي عموما من تبرئته من قبل الأحداث ضد الشك والنقد ، وعدم الثقة (matt. 11:19 ، لوقا 7:35 ، وأنا تيم 3:16).

في جيمس 2:21 ، 24 حتي 25 في الإشارة إلى ما يثبت قبول الرجل مع الله ان يرد عندما افعاله تبين ان لديه هذا النوع من المعيشة ، والعمل على الإيمان الله الذي ينسب الصواب. بيان جيمس مبررة المسيحيين ، مثل إبراهيم ، ويعمل به (مقابل 24) وبالتالي لا يتعارض مع إصرار بول مبررة المسيحيين ، مثل إبراهيم ، بالإيمان (رومية 3:28 ؛ 4:01 -- 5) ، ولكن المكملة لها. جيمس نفسه اقتباسات 15:06 الجنرال لهذا الغرض بالضبط نفس بول لا لاظهار انه الايمان الذي المضمون قبول إبراهيم والصالحين (مقابل 23 ؛.. راجع رومية 4:03 وما يليها ؛. غال 3:06 وما يليها). التبرير الذي يتعلق جيمس ليس قبول المؤمن الأصلي من قبل الله ، ولكن دفاعا عن مهنته لاحقة من الايمان بها حياته. ومن المصطلحات في الفكر لا يختلف عن ان جيمس بول.

ليس هناك من سبب المعجمية للرأي من فم الذهب ، أوغسطين ، وعلماء دين القرون الوسطى والرومانية ان "تبرير" يعني ، ضمنا أو كجزء من معناها ، "جعل من الصالحين" (من قبل التجديد الروحي الذاتية). تعريف Tridentine التبرير بأنه "ليس فقط مغفرة الخطايا ، ولكن ايضا التقديس والتجديد من الداخل لرجل" (sess. السادس ، الفصل السابع) هو افتراض خاطئ.

بول مذهب التبرير

بول يحدد مذهبه في يوم القيامة في ذاكرة القراءة فقط. 02:05 -- 16. مبدأ الحكم سيتم الاقتصاص منه ("الى كل رجل وفقا لاعماله ،" مقابل 6). وسوف يكون معيار شريعة الله. وسوف تكون الأدلة "اسرار الرجال" (مقابل 16) ، والقاضي هو الباحث القلوب. يجري بنفسه فقط ، لا يستطيع أحد أن يتوقع لتبرير أي لكن من الصالحين ، الذين احتفظ القانون (rom. 2:12 -- 13 ؛. Exod 23:07 التليف الكيسي ؛ 8:32 ملوك 1). لكن فئة من الرجال الصالحين ليس له اعضاء. ليس هناك ما هو الصالح ؛ لقد اخطأ جميع (رومية 3:09 وما يليها). احتمال ، لذلك ، هو واحد من إدانة عالمية ، لليهودي وكذلك غير اليهود ، وبالنسبة لليهودي الذي يخرق القانون ليس أكثر قبولا عند الله من أي شخص آخر (رومية 2:17 -- 27). جميع الرجال ، كما يبدو ، هي تحت غضب الله (رومية 1:18) ومحكوم.

وفي ظل هذه الخلفية السوداء ، شرح شامل في ذاكرة القراءة فقط. 1:18 حتي 3:20 ، بول يعلن مبرر الحالي للفاسقين بالنعمة من خلال الإيمان بيسوع المسيح ، وبصرف النظر عن جميع الأعمال ورغم كل النقص (رومية 3:21 وما يليها). هذا التبرير ، على الرغم من حدة تقع في نقطة الوقت الذي يعتقد الرجل (رومية 4:2 ؛ 5:1) ، هو الأخروية مرة واحدة -- عن -- كل قانون الإلهي ، والحكم النهائي جلبت الى هذا. الجملة التي تبرر ، في حال صدوره ، أمر لا رجعة فيه. "غضب" لن تمس مبرر (رومية 5:9). قبلت تلك هي الآن آمنة إلى الأبد. محاكم التفتيش قبل الحكم مقعد المسيح (رومية 14:10 -- 12 ؛ 2 كورنثوس 5:10) قد يحرمهم من بعض المكافآت ، لكنه لم يبرر وضعهم (1 كورنثوس 03:15). المسيح سوف لا يشكك في حكم الله تبرير ، أن تعلن فقط ، وتأييد ، وتنفيذه.

مبرر لها جانبان

هنا والآن ، لذلك ، يأتي التبرير "الحياة" (رومية 5:18) ، وإن كان هذا لا يعدو مجرد لمحة من ملء الحياة والمجد الذي يشكل "الأمل في البر" (غلاطية 5:5) وعدت إلى فقط (رومية 2:07 ، 10) ، والتي قد تبرر أبناء الله نتطلع (رومية 8:18 وما يليها). كل جوانب مبرر تظهر في ذاكرة القراءة فقط. 05:01 -- 2 ، حيث يقول بول ان يأتي التبرير ، من جهة ، والسلام مع الله (لأن الاثم هو عفوا) ، وعلى أمل أخرى ، من مجد الله (لأن المؤمن كما قبلت الصالحين). مبرر يعني بالتالي إعادة دائمة لصالح وامتياز ، وكذلك الاعفاء الكامل من جميع الذنوب.

أرض الواقع من التبرير

ت تصر على ان الله هو "الصالحين في جميع طرقه" (مز 145:17) ، "الله بدون ظلم..." (تثنية 32:4 ؛. التليف الكيسي Zeph 03:05). قانون الحق والباطل ، وفقا الذي يتكون البر ، ويجري لها ووالوفاء به. كشفت له القانون ، "المقدسة وعادل وجيد" كما هو (رومية 7:12 ؛ قوات التحالف deut.4 :.. 8 ؛ مز 19:07 -- 9) ، مرايا شخصيته ، لانه "يحب" بر المقررة (مز 11:07 ؛ 33:5) و "يكره" وإثم المحرمة (مز 05:04 -- 6 ؛ عيسى 61:8 ؛ Zech 8:17..). والقاضي ، وقال انه يعلن بره ب "زيارة" في حكم القصاص وثنية ، irreligion ، الفجور ، والسلوك غير إنسانية في جميع أنحاء العالم (jer. 9:24 ؛ مز 9:05 وما يليها ، 15ff ؛ 1:03 عاموس -- 3... : 2 ، الخ). "الله هو القاضي الصالحين ، والموافقة ، على أن سخط الله هاث كل يوم" (مز 7:11 ، ايرف). الفاسق لا يذهب دون أن يلاحظها أحد (مز 94:7 -- 9) ؛ تلقي كافة الصحراء على وجه الدقة (prov. 24:12).

الله يكره الخطيئة ، والمندفع من مطالب طبيعته الخاصة لاجل الخروج "الغضب" و "الغضب" على اولئك الذين تبنوا الرضا عليه (راجع لغة عيسى 1:24 ؛ جيري 6:11 ؛ 30.. : 23 حتي 24 ؛ حزقيال 5:13 وما يليها ؛ سفر التثنية 28:63).... إنه الوحي مجيد بره (راجع عيسى 5:16 ؛ 10:22) عندما يفعل ذلك وانه سوف يكون انعكاس على بره اذا فشل في القيام بذلك. يبدو غير وارد أن الله الذي يكشف بذلك فقط وغير مرنة غضب على جميع فجور الإنسان (رومية 1:18) ينبغي تبرير الفجار. بول ، ومع ذلك ، يأخذ الثور من قرنيه ، ويؤكد ، وليس مجرد ان الله لا ، ولكن أن يفعل ذلك بطريقة تهدف "لشيو بره ، وذلك بسبب مرور أكثر من الخطايا فعلت قبلا ، في صمود الله ؛ لshewing ، اقول ، من له الحق في هذا الموسم الحالي : انه هو نفسه قد يكون عادلا ، والمبرر للهاث له ان الايمان بيسوع "(رومية 3:25 -- 26 ،). البيان هو مؤكد ، لنقطة حاسمة.

بول يقول ان الانجيل الذي يعلن الله على ما يبدو انتهاكا للعدالة له حقا هو الوحي من عدله. حتى الان من جمع مشكلة theodicy ، انها فعلا يحل احد ؛ لأنها تجعل صريحة ، والعبارات لم يفعل ذلك أبدا ، فقط الأرض التي عفو الله والمؤمنين قبلت قبل وقت المسيح ، وكذلك منذ ذلك الحين.

البعض يشكك في هذا التفسير من روم. 3:25 -- 26 وتفسر "الاستقامه" هنا على انها تعني "توفير العمل ،" على أساس أن في عيسى. وتستخدم مرارا وتكرارا 55 "البر" و "الخلاص" ، كما مكافئات -- 40 (إشعياء 45:8 ، 19 حتي 25 ؛ 46:13 ؛ 51:3 -- 6 ، الخ). هذا يزيل theodicy ؛ كل ما يقول بولس ، على هذا الرأي ، هو أن الله يظهر الآن انه ينقذ فاسقين. عبارة "فقط ، و" في مقابل 26 ، حتى الآن من جعل النقطة الحاسمة أن يبرر خطأه بعدل الله ، سوف تضيف شيئا لثم معنى له ويمكن حذفها من دون خسارة.

ومع ذلك ، وبصرف النظر عن المواقف المحرجة والتفسيرية المحددة التي تخلق (التي ترى خامسا تايلور ، ExpT 50:295 وما يليها) ، هذه الفرضية لا أساس لها يبدو ، عن (1) بعد التمديد لمراجع بر الله عادة للدلالة عدله الجزاءيه (استخدام يستشهد بها من اشعياء ليست نموذجية) ، و (2) هذه الآيات هي استمرار للمناقشة التي تم المعنية في جميع أنحاء (من 1:18 فصاعدا) مع عرض الله للبر في الحكم ومعاقبة الخطيئة. هذه الاعتبارات إصلاح حاسم المرجع الشرعي هنا. "والسؤال الرئيسي الذي يساور سانت بول هو كيف يمكن التعرف على الله الصالحين وعلى النحو نفسه في نفس الوقت الذي يعلن أحد الصالحين المؤمنين في المسيح" (تايلور ، ص 299). بول لم (كما هو مقترح) تركت مجال الطب الشرعي وراء. علاقة الخاطئ الى الله كما الشارع فقط ، والقاضي لا يزال يخضع له. ما يقول في هذه الفقرة (رومية 3:21 -- 26) هو ان الانجيل يكشف عن الطريقة التي يمكن تبرير خطأه دون إهانة للعدالة الإلهية التي ، كما هو مبين (1:18 حتي 3:20) ، وتدين كل خطيئة.

أطروحة بول هو أن الله يبرر خطأه على الارض فقط ، وهي التي كانت المطالبات من شريعة الله عليهم راضية تماما. القانون لم تتغير أو تعليق ، أو الاستهزاء لمبرراتها ، ولكن الوفاء بها ، من قبل يسوع المسيح ، ويتصرف باسمهم. تماما من خلال خدمة الله ، والمسيح تماما أبقى القانون (راجع مات. 3:15).

طاعته توجت الموت (phil. 2:8) ، وأنه يتحمل عقوبة القانون في مكان الرجال (غلاطية 3:13) ، لجعل الاستعطاف من اجل خطاياهم (رومية 3:25). على أرض الواقع من طاعة المسيح ، والله لا الصاق الخطيئة ، ولكن ينسب الاستقامه ، لفاسقين الذين يعتقدون (رومية 4:02 -- 8 ؛ 5:19). "بر الله" (أي من البر الله : انظر فل 3:09). أنعمت عليهم غير كهدية مجانية (رومية 1:17 ؛ 3:21 -- 22 ؛ 5:17 ، 9:30 التليف الكيسي. ؛ 10:03 -- 10) : وهذا يعني انهم يتلقون الحق في أن يعامل ووعد أنه لا يجوز التعامل معهم ، كما لم تعد خطاه ، ولكن كما الصالحين ، من قبل القاضي الالهي. وهكذا تصبح "بر الله" في وخلاله الذين "لم يعرف الخطيئة" شخصيا ، ولكن تمثيلي "قدمت الخطيئة" (يعامل خاطىء ومعاقبتهم) في مكانهم (2 كور. 5:21).

هذا هو الفكر وأعرب في اللاهوت البروتستانتي الكلاسيكية من عبارة "احتساب المسيح الحق" ، وهي ، ان المؤمنين هم من الصالحين (رومية 5:19) والصواب (phil. 3:9) امام الله لا لسبب سوى ان المسيح على رأسه امام الله الصالحين ، وأنها واحدة معه ، ومشتركون من وضعه والقبول. الله يبرر لهم عن طريق تمرير عليها ، لأجل المسيح ، والحكم الذي تستحق طاعة المسيح. الله يعلن لهم ليكون من الصالحين ، لأنه يعتقد لهم ليكون من الصالحين ، وقال انه يعتقد البر لهم ، ليس لأنه حسابات لهم وقد احتفظ القانون شخصيا (والذي سيكون الحكم كاذبة) ، ولكن لأنه حسابات لها أن تكون الأمم المتحدة لمن يغرب تمثيلي (وهذا هو حكم صحيح).

لبول الاتحاد مع المسيح ليست براقة ولكنها الحقيقة ، الحقيقة الأساسية ، في الواقع ، في المسيحية ، ومذهب المنسوبة الصواب هو ببساطة بولس المعرض من الجانب الشرعي منه (راجع رومية 5:12 وما يليها). موروثه التضامن بين المسيح وشعبه ، وبالتالي على أساس موضوعي والتي يركن فاسقين الصالحين ومبررة بحق من خلال بر منقذهم. هذه theodicy بولس بشأن الارض من مبرر.

الايمان والتبرير

بول يتعلق الايمان ، وليس كما تبرر نفسها برنا ، بل على يد ممدودة فارغة البر الذي يتلقى عن طريق استقبال المسيح. In Hab. 02:04 (1:17 استشهد روم ؛ غال 3:11) بول يجد ، في الوعد الضمني ان الرجل الإلهي ("فقط") سوف تتمتع الله صالح تابع ("العيش") من خلال ولائه موثوق الى الله (والذي هو نقطة حبقوق في السياق) ، إلى أن ينظر إلى تأكيد ذلك من خلال أكثر جوهرية فقط الايمان لا يأتي أي رجل من أي وقت مضى من قبل الله كما للتو ، وبالتالي يحق كما في الحياة ، على الاطلاق. الرسول كما يستخدم الجنرال 15:06 ("ابراهام يعتقد الله ، وأنه كان وطنا له للبر" ايرف) لاثبات نفس النقطة (راجع غل 3:6 ؛. روم 4:03 وما يليها).

ومن الواضح انه عندما بول يعيد صياغه هذه الآية التدريس كما ان ايمان ابراهيم كان وطنا للالاستقامه (رومية 4:5 ، 9 ، 22) ، كل ما تعتزم علينا ان نفهم ان الايمان هو ، حاسمة ، المخلص الاعتماد على وعد الله الكريم (vss و. 18ff.) ، ومناسبة ووسائل الصواب يجري المنسوبة اليه. لا يوجد ما يشير هنا ان الايمان هو الارض من مبرر. بول هو لا نناقش أرض الواقع من التبرير في هذا السياق على الاطلاق ، فقط طريقة لضمان ذلك. إدانة بول هو أن أي طفل من أي وقت مضى آدم يصبح امام الله الصالحين انقاذ على حساب من الصواب من الماضي آدم ، الرجل الثاني ممثل (رومية 5:12 -- 19) ، وهذا هو الصواب المنسوبة الى الرجال عندما يرون.

وقد اتخذت اللاهوتيين على الجناح عقلاني واخلاقي ل، البروتستانتية Arminians ، Socinians ، وبعض الليبراليين الحديثة ، وبول لتعليم ان الله يعتبر الرجل الايمان كما الصواب (إما لأنه يحقق القانون المفترض جديدة أو لأنه ، كما البذور من كل فضيلة مسيحية ، أنه يحتوي على جرثومة وفعالية من الوفاء في نهاية المطاف من شريعة الله الأصلي ، أو آخر لأنه ببساطة مرضاة لله عز وجل السيادية لعلاج الايمان كما الصواب ، على الرغم من أنه ليس من الصواب ، وأن يعفو الله وتقبل الخطاة على أساس إيمانهم ). ونتيجة لذلك ، وهذه اللاهوتيين رفض احتساب المسيح الحق للمؤمنين ، بمعنى أوضح ، ورفض كل تصور موروثه من عمل المسيح mediatorial.

وأقصى ما يمكن قوله هو أن المسيح الحق هو السبب غير المباشر للقبول الرجل الايمان كما الصواب ، لأنه أوجد وضعا في هذا القبول الذي اصبح ممكنا. (المفكرين في التقليد Socinian ، معتبرا أن هذه الحالة كانت موجودة دائما ، وأنه عمل المسيح ليس لديها مرجعية Godward ، لن اقول حتى هذا.) لاهوتي ، والعيب الأساسي لجميع وجهات النظر هذه هو أنها لا تجعل الارتياح للقانون أساس القبول. يعتبرونه مبرر ، وليس كما فعل القضائية لتنفيذ القانون ، ولكن كما فعل ذات سيادة في الله الذي يقف فوق القانون ومجاني للاستغناء عنها ، أو تغييره ، حسب تقديره. الاقتراح هو ان الله ليست ملزمة بموجب القانون نفسه : التشريعات والعقوبات في preceptive لا تعبر عن مطالب ثابتة وضرورية لطبيعة بلده ، لكنه قد أصل الخير والاسترخاء وتعديلها دون توقف الى ان ما قاله هو. هذا ، ومع ذلك ، يبدو مفهوم ديني كليا.

مذهب في التاريخ

وكانت القرون السادس عشر والسابع عشر فترة المذهب الكلاسيكي. انتشار الليبرالية فكرة هذا الموقف الله لجميع الرجال هي واحدة من عاطفة الأبوة ، وليس مشروطا مطالب قانون العقوبات ؛ الفائدة ومن ثم في تبرير خاطىء من قبل الإلهي تم استبدال القاضي من الفكر والمغفرة والضال وإعادة تأهيل من قبل والده الإلهي . وكان الطب الشرعي صحة الفئات للتعبير عن علاقة الرجل الادخار إلى الله ونفى على نطاق واسع. العديد من المفكرين الجدد الأرثوذكسية يبدو متأكد ان هناك شعور بالذنب في الرجل من أن ثمة قانون العقوبات في الله ، وتميل إلى صدى هذا الإنكار ، مدعيا ان الفئات القانونية يحجب الشخصي نوعية هذه العلاقة. وبناء على ذلك ، تلقى بول مذهب من مبرر التوتر قليلا خارج الدوائر الانجيلية ، على الرغم من تأكيد جديد هو ظاهر في عمل معجمي الاخيرة ، الأحدث اللوثريه الكتاب ، والدوغماتيه كارل بارت.

جي باكر
(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
Sanday وHeadlam ، والرومان ؛ بيرتون الضعف الجنسي ، غلاطيه ؛ لام موريس ، والتبشير الرسولي الصليب ؛ تايلور الخامس ، والغفران والمصالحة ؛ كالفين ، ومعاهد 3،11 حتي 18 ؛ أوين ياء ، التبرير بالايمان ؛ بوكانان ياء ، عقيده التبرير ؛ دبليو كننغهام ، واللاهوت التاريخي ، والثاني ؛ وRitschl ، حرجة من تاريخ... التبرير ؛ جيم هودج ، منهجي اللاهوت ، والثالث ؛ Berkhof لام ، منهجي اللاهوت ؛ مجموعة إقمع ، TDNT ، ثانيا ؛ جا Ziesler ، ومعنى الاستقامة في بول ؛ Seebass حاء وجيم براون ، NIDNTT ، والثالث ؛ الكونغ ه ، التبرير ؛ ستيفنز غيغابايت ، مذهب مسيحي الخلاص ؛ Drane جي دبليو ، بول ، أو الخليع Legalist؟ البريد Kasemann ، "بر الله في بول ،" في شؤون الإقليم الشمالي من اليوم ؛ Berkouwer القيادة العامة ، والايمان والتبرير.

مبرر

التبرير (اسم) ، ويدل على "فعل اللفظ الصالحين ، والتبرير ، وتبرئة" ؛ يتم تحديد معناها الدقيق من قبل أن من dikaioo الفعل ، "لتبرير" (انظر ب) ، وهي تستخدم مرتين في الجيش الشعبي. الى الرومان ، وهناك وحده في الإقليم الشمالي ، مما يدل على establisment شخص مثلما بواسطة بالبراءة من الذنب. في ذاكرة القراءة فقط. اضاءت 4:25 عبارة "لدينا مبرر ،" هو ، ، "لأن لدينا مبرر" (بالتوازي مع البند السابق "لذنوبنا ،" اي بسبب التجاوزات التي ارتكبت) ، والوسائل ، وليس بهدف لدينا "مبررا" ، ولكن لأن كل ما هو ضروري من جانب الله "لتبرير" لدينا قد نفذت في موت المسيح. على هذا الحساب وكان أثار من بين الأموات.

وقيامته الاستعطاف الكمال والكامل ، ونظيره مؤكد. في 5:18 ، "تبرير الحياة" الوسائل "التي تبرير النتائج في الحياة" (راجع ضد 21). إن الله "يبرر" اعتقاد خاطىء على أرض الواقع من وفاة المسيح ، وينطوي له هدية مجانية من الحياة. على التمييز بين dikaiosis وdikaioma ، انظر أدناه.

في ليف ، سبتمبر 24:22.

مبرر

التبرير (اسم) ، لها ثلاثة معان مختلفة ، ويبدو أفضل وصف شامل بأنه "تعبير ملموس عن الصواب" ، بل هو إعلان أن شخصا ما أو شيئا صالحا ، وبالتالي ، بصفة عامة ، لأنها تمثل التعبير وتأثير dikaiosis (رقم 1).

انه يدل على (أ) "فريضة" لوقا 1:06 ، رومية. 1:32 ، رف ، "المرسوم" ، أي ما أعلن الله أن يكون على حق ، في اشارة الى المرسوم له من القصاص (ترجمة الملك جيمس ، "الحكم") ؛ مدمج. 2:26 ، رف ، "مراسيم للقانون" (أي الصالحين الاحتياجات زجر من القانون) ؛ 08:04 بذلك ، "المرسوم للقانون" ، أي ، بشكل جماعي ، لمبادئ القانون ، كل ما في ومطالب كما الحق ؛ في عب. 9:1 ​​، 10 ، والمراسيم المرتبطة طقوس المعبد ، (ب) "حكم بالبراءة ،" الله الذي يبرئ الرجل من بذنبهم ، وعلى الظروف (1) من فضله في المسيح ، من خلال تضحيته تكفيري ، ( 2) قبول المسيح بالايمان ، مدمج. 5 و 16 و (ج) "عمل الصالحات" مدمج. 5:18 ، "(من خلال احد) فعل الصواب" ، رف ، وليس عملا من أعمال "التبرير" ، ولا الصالحين الطابع المسيح (على النحو الذي اقترحه الوحي : dikaioma لا يعني حرف ، كما يفعل dikaiosune على البر) ، لكن وفاة المسيح ، كما فعل إنجاز باستمرار مع حرف الله والمحامين ، وهذا واضح ، يجري في نقيض إلى "التعدي على ممتلكات الغير واحد" في البيان السابق.

تأخذ بعض كلمة هنا بمعنى المرسوم من الصواب ، كما هو الحال في V. 16 ، ويمكن في الواقع وفاة المسيح اعتبار تحقيق مثل هذا المرسوم ، ولكن العائدات حجة الرسول ، الكلمة ، كما هو الحال غالبا ، يمر من واحد من الظل معنى إلى آخر ، وهنا لا يقف للمرسوم ، ولكن الفعل ؛ ذلك ، رف 15:04 القس ، "اعمال الصالحين" (ترجمة الملك جيمس ، "الاحكام") ، و19:08 ، "اعمال الصالحين ( القديسين) "(الوحي ،" البر "). ملاحظة : للحصول على dikaiosune ، تترجم دائما "الصواب" ، بر.

تبرير

تبرير (فعل) ، في المقام الأول ، "لنرى أن الحق ،" تعني ، في الإقليم الشمالي ، (أ) "لاظهار أن يكون الحق أو الصالحين" ، ليكون له ما يبرره في صيغة المبني للمجهول ، ومات. 11:19 ؛ لوقا 7:35 ، رومية. 3:4 ؛ 1 تيم. 3:16 ، (ب) "أن تعلن ليكون من الصالحين ، ونطق الصالحين" (1) من قبل الرجل ، فيما يتعلق الله ، لوقا 07:29 (راجع رومية 3:04 ، أعلاه) ؛ بشأن نفسه ، لوقا 10:29 ؛ 16:15 ؛ (2) من قبل رجال الله بشأن ، الذين أعلن أن الصالحين قبله على بعض الشروط التي وضعتها له. من الناحية المثالية فإن الوفاء الكامل للشريعة الله أساسا من "مبرر" في بصره ، مدمج. 2:13. ولكن لم يحدث أي حالة من هذا القبيل في التجربة الإنسانية فقط ، وبالتالي لا يمكن للمرء أن يكون "مبررا" على هذه الارض ، مدمج. 3:9-20 ؛ غال. 2:16 ؛ 3:10 ، 11 ؛ 05:04.

من هذا العرض السلبي في ذاكرة القراءة فقط. 3 ، الرسول العائدات لإظهار ذلك ، باستمرار مع الله الصالحين الطابع الخاص ، وبغية مظاهرها ، وهو ، من خلال المسيح ، بأنه "... والاستعطاف (أون ،" مفيدة ") دمه ،" 3 : 25 ، رف "، ويبرر من له الإيمان بيسوع المسيح هاث" (ف 26) ، "مبرر" يتم تبرئة القانوني والرسمي من الشعور بالذنب من قبل الله والقاضي ، والنطق الخاطىء كما الصالحين ، الذين يعتقد على الرب يسوع المسيح. في v. 24 ، "يجري تبريرها" هو في المضارع المستمر ، عملية ، مشيرا إلى ثابت من "التبرير" في خلافة الذين آمنوا وهي "مبررة".

في 5:1 ، "يجري تبريرها" هو في aorist ، أو نقطة ، متوترة ، مما يدل على الوقت المحدد الذي كان مبررا لكل شخص ، لدى ممارسة الايمان. في 8:01 ، "تبرير" هي التي قدمها بأنها "اي ادانة." ان "التبرير" في طريقة العرض هنا هو ما تؤكده الفصول السابقة والآية 34. في 3:26 ، وكلمة تقديم "المبرر" هو النعت الحالية من الفعل ، مضاءة ، "تبرير" ؛. بالمثل في 8:33 (حيث يتم استخدام هذه المادة) ، "الله الذي يبرر ،" هو ، أكثر مضاءة. ، "الله هو (واحد) التي تبرر ،" مع التشديد على كلمة "الله". "مبرر" هو في المقام الأول ومبرر من جانب الايمان ، في وقت لاحق وevidentially يعمل بها.

فيما يتعلق ب "تبرير" ويعمل به ، والتناقض بين ما يسمى جيمس والرسول بولس هو الظاهر فقط. هناك انسجام في وجهات النظر المختلفة للموضوع. بول وقد ابراهام في الاعتبار موقف تجاه الله ، aceptance له من كلمة الله. وكانت هذه المسألة لا يعرفها سوى الله. رسالة بولس الرسول هو الرومان المحتلة مع تأثير هذا الموقف Godward ، وليس على حرف إبراهيم أو الإجراءات ، ولكن على ان التناقض بين الإيمان وعدمه قوات التحالف وهي الشك ، ،. المضغوطة. 11:20. وتحتل جيمس (2:21-26) مع التناقض بين الإيمان الذي هو الايمان الحقيقي وهذا غير صحيح ، والايمان جرداء ميتة ، وهي ليست نية على الاطلاق.

مرة أخرى ، وهما الكتاب معروض في مختلف العهود حياة إبراهيم ، بول ، الحدث المسجلة في اللواء 15 ، جيمس ، ان 22 في العماد. على النقيض من عبارة "يعتقد" في العماد 15:6 و "يطاع" في 22:18. كذلك ، وهما الكتاب استخدام عبارة "الايمان" و "تعمل" في الحواس مختلفة بعض الشيء. مع بول ، والايمان هو قبول كلمة الله ؛ مع جيمس ، ومن قبول الحقيقة من بعض التصريحات عن الله ، (ضد 19) ، والتي قد تفشل لتؤثر على سلوك المرء.

الإيمان ، كما تعاملت مع بول ، لا بد في قبول النتائج مع الله ، أي "مبرر" ، ويعبر عن نفسه. إن لم يكن ، كما يقول جيمس "لا يمكن أن الإيمان أن يخلصه؟" (V. 14). مع بول ، ويعمل ويعمل ميت ؛ مع جيمس أنها تعمل الحياة. ويمكن للأعمال التي يتحدث بول تكون مستقلة تماما من الايمان : تلك التي أشار إليها جيمس يمكن أن يحدثه فقط حيث الايمان هو حقيقي ، وأنها سوف تشهد حقيقته. حتى مع الاستقامه ، او "مبرر" : هو بول المحتلة مع حق العلاقة مع الله ، جيمس ، مع الحق في التصرف. بول يشهد بأن الفجار يمكن أن يكون "مبررا" الايمان بها ، إلا أن جيمس اليمين الفاعل هو "مبرر".

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html