اللوثرية هي فرع من فروع البروتستانتية الذي يتبع عموما تعاليم القرن 16 المصلح مارتن لوثر. الحركة اللوثرية موزع بعد 1517 من خلال العديد من المناطق ولاية سكسونيا الألمانية الأخرى في الدول الاسكندنافية. في القرن 18 انتشر إلى أمريكا ، وبعد ذلك في العديد من الدول في العالم ، وأنه قد حان لعدد أكثر من 70 ملايين مسلم. على هذا النحو ، فإنه يضع المطالبة الى كونها أكبر هيئة غير الروم الكاثوليك في الكنيسة المسيحية الغربية.
يبدو وثريه في أوروبا بعد قرن من التحركات الإصلاحية في إيطاليا تحت جيرولامو سافونارولا ، في بوهيميا تحت هاس جون ، وفي انكلترا تحت إرتأوا. التجربة الشخصية للراهب المضطربة لوثر أعطى شكل لكثير من الدوافع الأصلية للالاصلاح البروتستانتي والألوان اللوثرية حتى الوقت الحاضر. مثل كثير من الناس من ضمير في يومه ، وانزعجت لوثر من الفجور والفساد في الكنيسة الكاثوليكية ، لكنه أكثر تركيزا على إصلاح ما يعتقد انه كان التدريس الفاسدة. بعد أن شهدت ما يعتقد أن يكون بنشاطات غريس ، أعلن رسالة من الوعد الالهي ونددت خلالها الانسان يستحق ، انه يخشى ، يعتقد معظم الكاثوليك كانوا كسب فضل الله.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| البريد الإلكتروني |
اكتسبت الحركة اللوثرية شعبية بسرعة في المانيا في وقت من الروح القومية المتصاعدة بين الناس الذين استياء إرسال أموالهم إلى روما. واستندت بشدة اللوثريون في وقت مبكر من الجامعات وتستخدم تعلمهم لنشر الإيمان بين مجتمع دولي من العلماء. من قبل 1530 كانوا صياغة اعترافاتهم الخاصة وانطلاقا من الإيمان باستقلالية وسط الأطراف غير الإصلاح اللوثرية التي انتشرت في معظم أنحاء شمال أوروبا. من 1580 وخلال القرن القادم ، أصبحت هذه التعبيرات الاعترافات المدرسية الصارمة على نحو متزايد ، تهدف إلى تحديد الكنيسة من الناحية الرسمية. ومنذ ذلك الحين ، والمعروف وثريه تم بوصفها وحتى الكنيسة العقائدي عقائديا.
لم لا ووثريه لا يستطيع ان يعيش إلا من خلال التعليم من أساتذتها. في أواخر القرن 17 ظهر جانبها أكثر لطيف ، والتي انبثقت من التقوى لوثر ، في شكل دعت الحركة التقوى. وشدد Pietists الأرثوذكسية اسميا في المعتقد والممارسة ، وقراءة الكتاب المقدس ، والدوائر الصلاة والتفاني ، وأعمال المحبة. وكان هذا غير مستقرة إلى حد ما التقوى ؛ في تخفيض المتمثلة في المذهب أنها ساعدت في إعداد اللوثريون لعصر التنوير ، عندما العديد من القادة وبعض من المؤمنين تحولت الى العقلانية. في وقت لاحق ، وقد اتخذت في كثير من الأحيان تحت تأثير اللاهوت اللوثرية على الطابع المتطرف ، وخصوصا في ألمانيا. ونتيجة لذلك ، غالبا ما يكون هناك فجوة كبيرة بين التعبيرات الفكرية من اللوثرية والقداس والوعظ من التجمعات لها.
من البداية ، وكان لوثريه أتصارع مع مشكلة علاقته السلطات المدنية. على الرغم من أن لوثر كان التمرد على تعليم البابا ، وقال انه منصاع حول إصلاح النظام المدني والثورات الراديكالية التي رفضت الفلاحين (حرب الفلاحين). خوفا من الفوضى أكثر من السلطوية ، انجذب اللوثريون لتعاليم الكتاب المقدس ، الذي شدد على سلطة الدولة أكثر من الحريات المدنية لمواطنيها. وكان معظمهم من محتوى عدم فصل الكنيسة عن الدولة ، والسلام في اوغسبورغ (1555) وافق على مبدأ أن الحاكم تحديد الايمان من المحكومين. في وقت لاحق تبنت بحماس اللوثريون الجمهوري وحكومة ديمقراطية وتطبيقات المبدأ القائل بأن الله هو أحدث بطرق مختلفة من خلال العوالم اثنين من السلطة المدنية وتشرشل. وكان كثير الصمت اللوثريون الألمانية أو تعاونية ، ومع ذلك ، عندما تولى النظام النازي الكنيسة ؛ فقط الكنيسة الاعترافات بقيادة مارتن نيمولر ، عارضت نظام صريح.
وقد اللوثريون أكثر استعدادا من غيرهم من المسيحيين لرؤية العديد من الدوام الشر في صلاحيات إنشاء وسقط العالم ، وهذا هو ، في العالم تحت تأثير الخطيئة. وبالتالي ، فقد وضعوا أكثر من طاقاتهم في أعمال الرعاية الاجتماعية والخيرية -- في دور الأيتام ، والمستشفيات ، والحركات الشماسات '-- من في خطط اجتماعية لتغيير العالم.
في أوروبا معظم الكنائس اللوثرية والأسقفية ، وهذا هو ، يحكمها الأساقفة ، وأنشأت كنائس الدنمارك وفنلندا وأيسلندا والنرويج والسويد. في أمريكا الشمالية وأماكن أخرى اللوثريون تفضل أشكال متعلق ب المجمع الكنسي الجماعة والحكومة ، في الكنائس المحلية التي تصل معا لأغراض مشتركة. في الولايات المتحدة ، اللوثريون المتحدة في ثلاث هيئات رئيسية هي : الكنيسة اللوثرية في أميركا (عضوية ، و 2.9 مليون دولار) ، والكنيسة اللوثرية -- ميزوري المجمع الكنسي (2600000) ، والكنيسة اللوثرية الأمريكية (2300000). الكنيسة اللوثرية في أمريكا ، والكنيسة اللوثرية في أمريكا ، ومجموعة ثالثة ، ورابطة الكنائس الانجيلية اللوثرية ، الولايات المتحدة في 1987 لتشكيل الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الأمريكية.
وثريه ودية عموما إلى الحركة المسكونية ، ومع بعض الاستثناءات ، وشارك الكنائس اللوثرية في التجمعات في جميع أنحاء العالم من المسيحيين عبر الحدود الطائفية والمذهبية. اللوثريون يعتبرون أنفسهم على حد سواء الإنجيلية والكاثوليكية لأن لديهم نقاط مشتركة مع غيرها من الكنائس البروتستانتية بشأن من ناحية ، ومع الأرثوذكس ، الروم الكاثوليك ، والمسيحيين الانجليكانية من ناحية أخرى. المسكوني في السن ، ومع ذلك ، تبقى لديهم هوية متميزة للغاية من خلال العام في ولائهم للتعاليم اللوثرية القرن 16.
البريد مارتن مارتي
قائمة المراجع
تي باخمان م / ، الكنائس اللوثرية في العالم : مجموعة كتيب (1989) ؛ Bergendoff جيم ، والكنيسة اللوثرية للاصلاح (1967) ؛ Lueker ه ، الطبعه ، الموسوعه اللوثرية (1987).
ويستخدم هذا المصطلح ، أو "اللوثرية" ، للإشارة إلى عقيدة وممارسات موثوقة في الكنائس اللوثرية وكمصطلح واسع لهذه الكنائس في جميع أنحاء العالم بصفة عامة. وكان اسم "اللوثرية" لا اختيار النفس ولكن تم تطبيقها في البداية من قبل أعداء مارتن لوثر في 1520s في وقت مبكر. فقط عندما شعر بأن وكان من المفهوم لتحديد يعني الاعتراف بحقيقة تعاليمه لم تقترح لوثر ، وقال "اذا كنت على اقتناع بأن التعليم لوثر هو في اتفاق مع الانجيل ، ثم... لا يجب تجاهل ذلك تماما لوثر ، لئلا كنت معه تجاهل أيضا تعليمه ، والتي يمكنك التعرف على الرغم من ذلك كما تعليم المسيح. "
هذا التعليم لوثر ، مزورة من اكتشافه أن بر الله ليس البر أن مطالب القضاة ولكن البر التي قدمها الله في النعمة ، وجدت تعبيرها في منهجية السوابق أدرج في كتاب كونكورد. كانت مكتوبة وجميع هذه الوثائق ، مع استثناء من صيغة وفاق بين 1529 و 1537 من قبل لوثر وMelanchthon فيليب. لأنها تعكس التركيز على تبريرا من جانب النعمة وتصحيح التجاوزات في حياة الكنيسة في الوقت نفسه "المحافظة" تراث الكنيسة الكاثوليكية (من خلال الالتزام الصريح إلى العقائد القديمة ، والأشكال التقليدية للعبادة ، وحكومة الكنيسة ، الخ. ).
خلال السنوات التالية لوثر وفاة في 1546 ، والصراعات اللاهوتية تعاني بشكل متزايد أتباعه. وسعى صيغة وفاق ، ويتألف من خلاصة من المواد في النزاع ، وإعلان بعض المواد الصلبة للاعتراف اوغسبورغ ، لحل تلك النزاعات من حيث التدريس أصيلة لوثر. احتفلت الاشتراك في هذه الكتابات "رمزي" من أهل الكتاب وفاق والمعارض الحقيقي من الكتاب المقدس تاريخيا المواقف العقائدية اللوثرية.
لاهوت اللوثرية هي أول لاهوت الكلمة إرادتها. مبدأ سولا Scriptura يؤكد الكتاب المقدس فقط ، نظرا لأن القاعدة المسيحية ، عقيدة ، والكتاب المقدس هو منظمة قضية وسائل الاعلام من قبل الرجل الذي يتعلم ليعرف ربه والكلمة هي واحدة والمصدر الوحيد للعلم اللاهوت. وثريه تعهدات على نفسها اسم "لكتابات النبويه والرسوليه من القديم والعهد الجديد كما ينبوع نقية واضحة من اسرائيل ، والذي هو المعيار الوحيد الذي وفقا لجميع المعلمين والتعاليم هي ان يحكم وتقييمها" (صيغة وفاق ، خلاصة . مما لا شك فيه ، وقد أكد على السلطة من الكتاب المقدس قبل لوثر والاصلاح. وتحدثت ومع ذلك ، فحين وثريه المشار إليها في الكتاب المقدس هو كلمة الإلهية ، للإنسان من خلال الرسل والأنبياء ، مع قناعة جديدة في شأن أولوية للكلمة. اعترف لوثر أن السلطة من الكتاب المقدس كان صالحا حتى عندما كان معارضا من قبل البابا ، والمجلس ، أو التقليد.
وينبغي التمييز بين اللوثرية فهم هذا المبدأ من bibliolatry. عرض تاريخي لوثريه الكتاب كأساس العضوية الإيمان. فهو مصدر اللاهوت بالمعنى مفيدة. انها ليست قضية يجري اللاهوت ، وهذا سيكون حقا التقديس أو العبادة الكتاب. بدلا من ذلك ، الله هو السبب الاول في اللاهوت ، فهو essendi principium ، تأسيسها ، بدايتها ونهايتها. الكتاب هو cognoscendi principium ، ليعرف من الكتاب المقدس اللاهوت وفهمها. وعلاوة على ذلك ، فإن الرأي اللوثرية من الكتاب المقدس وينبغي التفريق من التوجه قانونية. المسيح هو محور الكتاب المقدس. ضرورية لفهم كلمة الله هي الموافقة وعود الإنجيل بالإيمان. وإذا كان هذا الايمان هو تفتقر ، لا يمكن أن يفهم الكتاب المقدس بشكل صحيح.
والثاني مذهبي المميزة لوثريه هو مذهب التبرير ووفقا لوثر هناك نوعان من البر ، والبر والصلاح الخارجية الداخلية. يمكن الحصول على البر الخارجية ، أو البر المدني ، من خلال سلوك أو مجرد العمل الصالح. ومع ذلك ، البر الداخلي يتكون من النقاء والكمال من القلب. وبالتالي ، فإنه لا يمكن أن يتحقق من خلال الأفعال الخارجية. هذا الحق هو من الله ، ويأتي كهدية من فضله الأبوي. وهذا هو مصدر التبرير.
الأرض لتبرير ذلك هو المسيح ، الذي قبل وفاته جعل الارتياح لخطايا البشرية ، والاعتذار للاعتراف اوغسبورغ يعرف مبرر على أنها تعني "لتبرئة رجل مذنب ونطق به الصالحين ، والقيام بذلك على حساب آخر البر شخص ، أي المسيح. " هكذا الله يبرئ الرجل من جميع خطاياه ، ويفعل ذلك ليس لأن الرجل بريء ، بل الله يبرر لنا ويعلن الرجل أن يكون صالحا لأجل المسيح ، لأن من بره ، والطاعة له لشريعة الله ، وآلامه وموته. عندما يبرر الله ، وقال انه لا يغفر الذنوب ، لكنه يعتقد أيضا أن الرجل المثالي بر المسيح. الله يعلن خطأه ليكون من الصالحين ، وبصرف النظر عن الجدارة الإنسان أو العمل ، من اجل المسيح (التبرير الشرعي).
ذات لهذا التعليم هو السمة المميزة كبيرة الثالث من وثريه : سولا النية. الوسائل التي تتراكم مبرر للفرد هو الايمان. الانجيل ، كما اعترف اللوثرية ، أدلى إيمان الوسيلة الوحيدة التي يمكن للرجل في الحصول على نعمة الله. في القرون الوسطى علماء دين والتقاليد المدرسية تكلم الايمان باعتباره شيئا يمكن الحصول عليها عن طريق التعليم والوعظ (فيدس المكتسب). وقد تميز هذا من الإيمان التي غرست (فيدس infusa) ، وهو هدية من النعمة ويعني الالتزام بجميع كشف الحقيقة. تنكرت لوثريه هذا التمييز. الإيمان الذي يأتي عن طريق الوعظ يتزامن مع ما هو تبرير ، بل هو هدية كليا. برر الله الإيمان ليس مجرد التاريخية معرفة مضمون الانجيل هو قبول مزايا المسيح. الإيمان ، لذلك ، هو الثقة في رحمة الله من أجل ابنه.
رفضت بإصرار وثريه أن يرى الإيمان نفسه بأنه "عمل". الإيمان هو التقبل ، وتلقى السيد المسيح وعلى كل ما فعلت لديه ، وليس لإنجاز الرجل الذي له آثار التبرير أمام الله. الايمان هو بدلا من ذلك الذي يقبل حكم الله من المبررات : "الإيمان لا يبرر لأنها جيدة جدا للعمل وهكذا الله -- ارضاء فضيلة ، ولكن لأنه يضع اصمدوا ويقبل الجدارة المسيح في وعد من الانجيل المقدس "(صيغة وفاق والإعلان الصلبة).
المادة التبرير بالنعمة من خلال الايمان وتحدت تقاليد الكاثوليكية الرومانية ، التي أكدت أن الإيمان كان لارضاء الله إلا إذا كانت مصحوبة بأعمال الخير والكمال عن طريق الحب. وفي مجلس ترينت في 1545 عن رأي اللوثرية ونددت في القرون الوسطى الكنيسة مجددا الرومانية مذهبها أن التبرير هو حالة من النعمة التي الصالحات الإنسان والجدارة ؛ ، وثريه للإيمان وبالتأكيد تعمل بشكل لا يمكن فصله ولكن حاليا يجب أن تكون الله. بر الايمان يشير إلى رجل له فيما يتعلق (ديو كورام). بر الصالحات يشير إلى الرجل فيما يتعلق جاره (hominibus كورام).
يجب عدم الخلط بين هذه وذلك لحميمية هذا الرجل سوف تسعى لتصبح فقط في مرأى من الله على قوة من حسناته ، ولا في مثل هذه الطريقة أنه لن محاولة لإخفاء الخطيئة مع فترة سماح. وهكذا ، فيما يتعلق مبرر بالمعنى الدقيق للكلمة ، يجب أن يعمل جيدا يمكن تمييزها بوضوح. ولكن يمكن أن الإيمان لا يكون بعيدا عن الأعمال. عندما يكون هناك نية في الحب ، والمسيح وعملوا الصالحات أيضا متابعة.
في واحد بطريقة أو بأخرى المذاهب الثلاثة الأساسية لوثريه ، Scriptura سولا ، الإكراميات سولا ، سولا النية ، وتحديد شكل تعاليم المميزة الأخرى. على سبيل المثال ، تتفهم موقف لوثريه على الإرادة الحرة للرجل في ضوء عقيدة التبرير. الرجل هو تماما دون الإرادة الحرة فيما يتعلق "المجال الروحي" (أي التي تتعلق الخلاص). الخلاص يتوقف حصرا على إرادة إلهية القاهر نعمة. رجل لا يملك حرية أن تفعل جيدة بالمعنى الروحي. وبالمثل ، يجب أن ينظر إلى فهم اللوثرية من العشاء الرباني في ضوء مبدأ Scriptura سولا. وقد اشتبكت باستمرار اللوثرية ضد كل الحرمان من وجود حقيقي وأساسي من جسد المسيح ودمه في العشاء.
عنصرا هاما من الكتاب المقدس تفسير اللوثرية واحد هو أن يأخذ كلام القيادة ووعد حرفيا ما لم يكن هناك سبب مقنع لعدم القيام بذلك ، وإذا كلام مؤسسة في العشاء وكان الواجب اتخاذها المجازي ، لأنهم ببساطة ويبدو أن الصراع مع العقل أو الحس السليم (على سبيل المثال ، اكسيوم اصلاحه من كونها غير قادرة محدود من لانهائية) ، يمكن للمرء أن يفعل ذلك مع أي أمر أو وعد الله. وهكذا ، وتصر وثريه على مبدأ "الوجود الحقيقي" على أساس من كلام المسيح عادي. كذلك ، ساهمت عرض اللوثرية للسماح لإبقاء الرضع التعميد. معمودية يعبر عن مشاركة المسيحيين في موت وقيامة المسيح. التعميد ، مثل الإنجيل ، هي قوية للتشاور الإيمان جدا وتدعو مع وعودها ، في كل حالة والروح القدس يعمل من خلال الايمان الصكوك التي اختارها لنفسه ، أي المعمودية والإنجيل. اللوثرية في فهم وليس أكثر صعوبة بالنسبة له للعمل في الإيمان الرضع من خلال الوعد الانجيل تعلق على ماء المعمودية من البالغين في تنفر من الله من خلال اعلان الانجيل في الوعظ.
واستندت يعمل العقائدي فترة الأرثوذكسية على مبدأ Scriptura سولا. كانت هناك محاولة لتنظيم شكل الهدف من اللاهوت (اللاهوت الذي يعرف بأنه "التعليم عن الله والأمور الإلهية"). قدمت الوحي ، كما هو مدون في الكتاب المقدس ، ونقطة انطلاق لاللاهوتيين الارثوذكس. وشملت الممثلين الرئيسيين لهذه الفترة من وثريه يوهان غيرهارد ، Hunnius نيكولاوس ، Calov إبراهيم ، وHollaz ديفيد.
وأعطى فترة اللوثرية الأرثوذكسية وسيلة لحركة الورع في الجزء الأخير من القرن السابع عشر. والتقوى رد فعل على ما كان ينظر إليه على أنه فكر القاحلة في اللاهوتيين الارثوذكس. جاكوب Spener لبيا desideria دعا فيليب لحركة الإصلاح داخل اللوثرية. وفقا لSpener ، والخبرة هي أساس كل اليقين. ولذلك ، فإن تجربة شخصية من ورعه والأرض من اليقين عن المعرفة اللاهوتية. وأدى هذا إلى نقد الورع من الأسئلة الميتافيزيقية يعامل بها الآباء الارثوذكس فضلا عن الأسس الفلسفية التقليدية. لالورع الظواهر اللوثريون الروحية الداخلية والخبرات الفردية أثارت بأكبر قدر من الاهتمام. منذ Spener وأتباعه يفترض أن المعرفة لا يمكن الحصول عليها لاهوتية وبصرف النظر عن تجربة التجديد ، والمعارض لاهوتية تناولت أساسا المناسبات الدينية التجريبية.
في القرن الثامن عشر ظهرت العقلانية اللاهوتية في ألمانيا. كريستيان وولف ، والاستفادة من مبدأ Leibnizian من "سببا كافيا" ، ادعى أنه يجب التعلم القائم على مفاهيم واضحة ومميزة ويجب تعيين أي شيء دون دليل عليها. كان يعتقد وولف له تأثير كبير على النشاط لاهوتية. وكان من المفترض الوئام بين الإيمان والعقل ، ومعرفة الله الطبيعية أدت إلى فكرة الخاصة الوحي في حين أن الأدلة العقلانية عن الحقيقة من الكتاب المقدس يدل على أن الكتاب المقدس هو مصدر هذا الوحي. بينما المقصود ولف للدفاع عن العقيدة التقليدية ، وكان نتيجة لطريقته قبول العقل باعتباره السلطة النهائية. وتم تمديد هذا الاستنتاج زملر يوهان ، الذين تقدموا بطلبات طريقة historicocritical للكتاب المقدس وإدراجها كليا في إطار التنمية البشرية.
وشهدت العديد من اللوثريون تأثير العقلانية وراء الاتحاد البروسية 1817. أعلن فريدريك وليام الثالث لاتحاد اللوثريون واصلاحه في مجمع واحد في محكمته في الاحتفال بالذكرى 300 للاصلاح وناشد الاتحاد مماثلة في جميع أنحاء بروسيا. وكان الاتحاد حافزا لإحياء الطائفية اللوثرية التي استجابت إلى اللامبالاة والمذهبية المتزايدة في بعض الأوساط من اللوثرية الألمانية ، فضلا عن الاهتمام المتزايد في نقد الكتاب المقدس التي تهدد لإزالة الأسس العقائدية للكنيسة لوثر. وكانت شخصيات بارزة في الجهود المبذولة لاستعادة وثريه التاريخية حزب المحافظين Caspari ، Hengstenberg أي دبليو ، وفالتر CFW. انضم فالتر لهجرة السكسونيون الى الولايات المتحدة في 1838 هربا من إرث العقلانية اللاهوتية والاتحاد.
وبصرف النظر عن ألمانيا ، حيث ثلثي سكان قبلت وثريه بحلول نهاية القرن السادس عشر ، غادر من خلال التوسع في وثريه السويد والدنمارك والنرويج والكنائس الوطنية التي تحمل في القوة. من هذه الدول اللوثريون هاجر الى الولايات المتحدة وكندا. يمكن أن يكون اقرب الى تتبع اللوثريين في أميركا تعود إلى القرن السابع عشر. في ولاية ديلاوير ، وكان السويدي اللوثريون تسويتها في أقرب وقت 1638. في جورجيا ، ما يقرب من مائة سنة في وقت لاحق ، قامت مجموعة من اللاجئين من الاقامة اللوثريون سالزبورغ المعمول بها. مستعمرات اللوثريون استقر في نيويورك أيضا العليا في ولاية بنسلفانيا وبحلول الوقت للثورة. نظمت هنري ميلشوار Muhlenberg المجمع الكنسي الاول من اللوثريون على الأراضي الأميركية.
المعاصرة وثريه يبدو أن دخلت في عصر التوحيد. وأدى العديد من موجات المهاجرين إلى أمريكا إلى انتشار جثث اللوثرية. ومع ذلك ، كان هناك عدد من عمليات الاندماج بين هذه المجموعات ، التي هي الآن تشمل بشكل رئيسي في الكنيسة اللوثرية في أميركا (1962) ، والكنيسة اللوثرية الأمريكية (1960) ، والكنيسة اللوثرية ، ميزوري المجمع الكنسي (1847). الاتحاد اللوثري العالمي ، التي تأسست في عام 1947. تزرع وحدة العالم ، والمساعدة المتبادلة بين دورتها الثانية والخمسين أو أكثر الكنائس الأعضاء. اللوثرية في جميع أنحاء العالم يشكل أكبر الكنائس التي تخرج من الاصلاح ، ويبلغ عددهم نحو سبعين مليون عضوا ، منهم بين تسعة وعشرة ملايين يعيشون في الولايات المتحدة وكندا.
جي جونسون
(إلويل الانجيليه القاموس)
قائمة المراجع
دبليو Elert ، وهيكل وثريه ؛ Gritsch أي دبليو وجنسن رو ، وثريه ؛ هاغلوند باء ، تاريخ من اللاهوت ؛ Krauth حزب المحافظين ، والمحافظين والاصلاح اللاهوت ؛ Preus الثالثة ، لاهوت بوست -- اللوثرية الاصلاح ؛ Tappert تيراغرام ، إد. كتاب الوئام ؛ وولف الصليب الأحمر ، الطبعه ، وثائق الوحدة اللوثرية في أمريكا ؛. نيلسون ، إد المفوضية الأوروبية ، والكنيسة الانجيلية اللوثرية في أمريكا الشمالية.
وثريه هو المذهب البروتستانتي الرئيسي ، والتي نشأت كحركة القرن 16 بقيادة مارتن لوثر. لوثر ، وهو راهب ألماني Augustinian وأستاذ اللاهوت في جامعة فيتنبرغ في ساكسونيا (ساكسن) ، كما كان في الأصل هدفه الاصلاح الكنيسة المسيحية الغربية. لأنه تم طرد لوثر واتباعه من جانب البابا ، ومع ذلك ، وضعت اللوثرية في عدد من الكنائس منفصلة الوطنية والإقليمية ، وبالتالي الشروع في تفكك وحدة تنظيمية للمسيحية الغربية.
وأعرب عن الأسف اللوثرية الأجل من قبل لوثر ، ودعا في الاصل كنيسة نفسها الكنيسة الإنجيلية للاعتراف اوغسبورغ أو ببساطة الكنيسة الإنجيلية. اعتمد الاسكندنافية اللوثريون أسماء بلدانها من أجل كنائسهم (على سبيل المثال ، وكنيسة السويد). نتيجة لحركة تبشيرية في القرنين 18 و 19 ، وأصبح لوثريه بالتواصل في جميع أنحاء العالم من المسيحيين وأكبر طائفة بروتستانتية في العالم ، مع حوالي 80 مليون عضو.
وادعى المعارضون أن هذا الموقف لم ينصف مسؤولية المسيحي عملوا الصالحات ، ولكن اللوثريون ردت أن الإيمان يجب أن يكون نشطا في الحب والتي تعمل متابعة جيدة من الإيمان مثل شجرة جيدة تنتج ثمرا جيدا.
اللوثرية في الاحتفال من القربان المقدس ، وبالنظر إلى عناصر الخبز والنبيذ على جميع المبلغون ، بينما الروم الكاثوليك سمحت النبيذ فقط للكهنة. وعلى النقيض من البروتستانت الأخرى ، ولا سيما قائلون بتجديد عماد ، ومع ذلك ، اللوثريون تأكيد وجود حقيقي جسدي المسيح "في ، مع ، وتحت عنوان" عناصر الخبز والنبيذ في العشاء الرباني. هذا هو المسيح مقدس لالمتناول في الخبز والخمر بسبب الوعد ألقاها في مؤسسة بالتواصل المقدسة ، عندما قال : "هذا هو جسدي" و "هذا هو دمي" (متى 26:26-28 ).
في بداية القرن 17 في وقت متأخر ، ودعا حركة الإصلاح التقوى ، والذي أكد تحويل الفردية وطريقة الحياة متدين ، تنشيط اللوثرية في ألمانيا وامتدت إلى بلدان أخرى. اللوثرية اللاهوت ، خلال القرن 18 ، يعكس عقلانية التنوير. خلال القرن 19 ، تمارس اللاهوتي الالماني فريدريش Schleiermacher ، الذي أكد التجربة الدينية العالمية ، له تأثير كبير على علماء دين ليبرالي اللوثرية. وفي الوقت نفسه ، كان المثالية ، والحركة المهيمنة في الفلسفة الألمانية الحديثة ، ولها تأثير عميق على الفكر اللاهوتي اللوثري. في القرن 20 ، كانت neoorthodoxy من اللاهوتي السويسري كارل بارت والوجودية وأبرز التطورات اللاهوتية.
صعود السياسية بروسيا بين الولايات الألمانية من القرن 19 في وقت مبكر أدى إلى إنشاء (1817) من كنيسة الاتحاد البروسية ، التي الكالفيني المتحدة والملايين من اللوثريون الألمانية في كنيسة واحدة. وكان يعارض بشدة هذا التطور من جانب عدد كبير من اللوثريون ، وبعضهم انشق على إنشاء الكنيسة منفصلة. أزمة السياسة الألمانية في القرن 20 تضررا اللوثرية الألمانية. محاولة هتلر للسيطرة على الكنائس الألمانية أدى إلى انقسام الكنيسة اللوثرية الألمانية وإلى اعتقال بعض اللوثريون (مثل مارتن نيمولر) في معسكرات اعتقال وإعدام الآخرين (لا سيما اللاهوتي ديتريش بونهوفر). وتولى قادة اللوثرية في النرويج والدنمارك أدوارا رئيسية في مقاومة الاحتلال النازي لبلادهم ، والألمانية الإعتراف الكنيسة ، التي قاومت هتلر ، إسهاما هاما في إعادة إعمار ألمانيا الغربية (التي أصبحت الآن جزءا من جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية المتحدة ألمانيا (بعد الحرب العالمية الثانية.
في عام 1997 وافقت الكنيسة الانجيلية اللوثرية في أمريكا لتقاسم الكامل بالتواصل مع الطوائف البروتستانتية الأخرى ثلاثة -- الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة) ، وكنيسة المسيح المتحدة ، والكنيسة البروتستانتية في الولايات المتحدة. الاتفاق يعني أن الكنائس يمكن تبادل رجال الدين والتي يمكن للأعضاء العبادة والطقوس الدينية في الحصول على غيرها من الكنائس.
جورج وولفغانغ Forell
والمعتقد الديني الذي عقد برئاسة أقدم في أوروبا والعديد من أكثر من الطوائف البروتستانتية ، التي أسسها المصلح فيتنبرغ ، مارتن لوثر. كان أول من استخدم مصطلح اللوثرية من قبل معارضيه خلال المناظرات لايبزيغ في 1519 ، وأصبح بعد ذلك انتشارا عالميا. فضل لوثر تسمية "الإنجيلية" ، واليوم عنوان المعتادة للطائفة هو "الكنيسة الإنجيلية اللوثرية". في ألمانيا ، حيث اللوثريون واصلاحه وقد المتحدة (منذ 1817) ، واسم اللوثرية قد تم التخلي عنها ، والكنيسة هي الدولة نصب الإنجيلية أو الإنجيلية المتحدة.
تعاليم أولا المميزة
في العقيدة اللوثرية الرسمية هو جزء من ما يسمى البروتستانتية الأرثوذكسية ، لأنها تتفق مع الكاثوليكية والكنائس اليونانية في قبول السلطة من الكتاب المقدس والمذاهب الثلاثة الأكثر القديمة (الرسل 'العقيدة ، وإن قانون مجمع نيقية ، وعلى أثنسن العقيدة). وبالاضافة الى هذه formulæ من المعتقد ، وثريه يعترف اعترافات ستة المحددة التي تميزه عن غيرها من الكنائس :
من دون تغيير اعتراف اوغسبورغ (1530) ،
الاعتذار للاعتراف اوغسبورغ (1531) ،
لوثر التعليم الكبيرة (1529) ،
لوثر التعليم للأطفال (1529) ،
مواد Smalkald (1537) ، و
نموذج من الوفاق (1577).
هذه الكتب التسعة رمزي (بما في ذلك المذاهب الثلاثة) تشكل ما يعرف ب "كتاب كونكورد" ، التي نشرت لأول مرة في درسدن في 1580 بأمر من أوغسطس ناخب سكسونيا (انظر الايمان ، والاعترافات البروتستانتية). في هذه الاعترافات يتم تعريف الكتاب المقدس ليكون القاعدة الوحيدة للإيمان. لم يتم تعريف مدى الكنسي ، ولكن الأناجيل في الاستعمال الشائع بين اللوثريون كانت عموما نفس تلك من الطوائف البروتستانتية الأخرى (انظر الكنسي من الكتاب المقدس). رموز وكتابات أخرى لم ترد في الكتاب المقدس لا تملك سلطة حاسمة ، ولكن مجرد إظهار الكيفية التي يفهم الكتاب المقدس ، وأوضح في أوقات معينة من قبل علماء دين والرائدة (شكل من أشكال كونكورد).
تينيت رئيس والعقيدة اللوثرية ، أن لوثر الذي يسمى "المادة من يقف والسقوط الكنيسة" ، وإشارة إلى مبرر للرجل شرير. وأوضح الخطيئة الاصليه كما الفساد إيجابية ومجموع من الطبيعة البشرية ، مما يجعل جميع اعمال غير مبررة ، حتى تلك البر المدني ، خاطئين والاستياء الى الله. مبرر ، والتي ليست التغيير الداخلي ، ولكن خارجي ، إعلان الطب الشرعي الله الذي ينسب إلى مخلوق بر المسيح ، لا يأتي إلا عن طريق الايمان ، الذي هو الثقة التي يتم التوفيق بين واحد الى الله من خلال المسيح. الخيرات ضرورية باعتبارها ممارسة الايمان ، وتتم مكافأة ، وليس تبرير (التي تفترض مسبقا) ، ولكن من الوفاء بالوعود الالهي (أغسطس اعتذار أسيوط).
المذاهب المميزة الأخرى للكنيسة اللوثرية هي :
consubstantiation (على الرغم من الرموز لا تستخدم هذا المصطلح) ، أي الحقيقي ، وجود مادية من جسد المسيح ودمه خلال احتفال العشاء الرباني ، في ، مع ، وتحت جوهر الخبز والنبيذ ، في الاتحاد وهي ليست ركودي ، ولا من الخليط ، ولا من إدراج المحلية ، ولكن متعال تماما وغامض ؛
بانتشار جسد المسيح ، الذي هو شرح مختلف بين المعلقين من كتب رمزي.
منذ formulæ الرسمية الإيمان مطالبة أي سلطة حاسمة لأنفسهم ، وعلى العديد من النقاط بعيدة كل البعد عن الانسجام ، وتنوع القصوى للرأي السائد بين اللوثريون. ويمكن الاطلاع على كل ظل الاعتقاد فيما بينها ، من الأرثوذكس ، الذين اعتصموا في الاعترافات ، وعلماء دين شبه كافر ، الذين ينكرون السلطة من الكتاب المقدس.
ثانيا. التاريخ
وثريه التمور من 31 أكتوبر 1517 ، عندما لوثر الملصقة أطروحات له إلى باب كنيسة القلعة فيتنبرغ. على الرغم من انه لم كسر مع الكنيسة الكاثوليكية حتى ثلاث سنوات في وقت لاحق ، انه قد حان بالفعل إلى حد كبير في وجهات نظره في وقت لاحق على خطة الخلاص. تعاليم جديدة ، ومع ذلك خضعت لتغيير كبير بعد عودته من لوثر ارتبرج (1521). قبل وفاته (18 فبراير 1546) ، كان قد تم نشر تعاليمه في كثير من الدول لألمانيا في بولندا ، في مقاطعات البلطيق ، في المجر ، وترانسلفانيا وهولندا والدنمارك والدول الاسكندنافية. من هذه البلدان الأوروبية وقد تم تنفيذ وثريه بواسطة الهجرة إلى العالم الجديد ، وفي الولايات المتحدة انها تعد من بين الطوائف البروتستانتية الرائدة.
(1) الكنيسة الانجيلية اللوثرية في ألمانيا
(أ) الفترة الأولى : من ظهور أطروحات لوثر إلى اعتماد صيغة الوفاق (1517-1580)
انتشار وثريه المفضلة من قبل الحكام المدني ، وبسرعة في شمال ألمانيا. بعد النظام الغذائي للشباير (1526) الناخب ساكس والأمراء الأخرى المنشأة الكنائس اللوثرية الدولة. وكان تحالف بين هؤلاء الأمراء المبرمة في تورجاو في 1526 ، ومرة أخرى في Smalkald في 1531. وكانت جامعة الدول البروتستانتية زيادة مستمرة من انضمام دول أخرى ، وحرب دينية اندلعت في 1546 ، التي أسفرت عن السلام من اوغسبورغ (1555). تقدم هذه المعاهدة التي اللوثريون ينبغي الاحتفاظ بشكل دائم ما ملكوا ذلك الحين ، إلا أن جميع المسؤولين في العقارات الكنسية ، الذين ومنذ ذلك الوقت وما يجب ان تذهب الى البروتستانتية سيكون المخلوع والاستعاضة عن الكاثوليك. وكان هذا الحكم الأخير ، والمعروفة باسم "Ecclesiasticum Reservatum" ، غير مرضية للغاية والبروتستانت ، وانتهاكها المستمر كان واحدا من الأسباب التي تؤدي إلى حرب الثلاثين عاما (1618-1648).
في ذلك الوقت للسلام من اللوثريون اوغسبورغ سادت في شمال ألمانيا ، في حين أن Zwinglians أو اصلاحه وعديدة جدا في الجنوب. وكانت النمسا وبافاريا ، والأراضي الخاضعة للاللوردات الروحية الكاثوليكية ، على الرغم من أن العديد من هذه أصبحت فيما بعد البروتستانتية. جرت محاولات عدة للتأثير على لم الشمل. في 1534 دعا البابا بولس الثالث البروتستانت إلى المجلس العام. رتبت الامبراطور شارل الخامس المؤتمرات بين اللاهوتيين الكاثوليك واللوثرية في 1541 ، 1546 ، 1547 و. جاهد خلفه ، فرديناند الأول (1556-1564) ، والعديد من الأفراد مثل Staphylus فريدريك اللوثرية وContzen الأب ، والكثير من أجل نفس الغاية. كل هذه الجهود ، ولكن ثبت عقمها. أدلى Melanchthon ، Crusius ، وغيرها من اللاهوتيين اللوثرية مقترحات رسمية من الاتحاد إلى الكنيسة اليونانية (1559 ، 1574 ، 1578) ، ولكن شيئا من المبادرات الخاصة بهم. من بداية العداء المرير القائم بين اللوثريين واصلاحه. ويبدو ذلك لأول مرة في الجدل Sacramentarian بين لوثر وزوينجلي (1524).
واجتمع الاثنان في المؤتمر في ماربورغ في 1529 ، ولكنه جاء الى أي اتفاق. ثبت ويأمل الاتحاد إنشاؤها بواسطة صيغة توفيقية من 1536 ، والمعروفة باسم Wittenbergensis كونكورديا ، وهمي. واصلت لوثر إلى جعل الحرب على Zwinglians حتى وفاته. وجدد الصراع Sacramentarian في 1549 عندما قبلت عرض Zwinglians كالفين من الوجود الحقيقي. وأيضا أتباع Melanchthon ، الذين يفضلون مذهب كالفن (Philippists ، المرمز الكالفيني) ، وندد بشدة من اللوثريون الأرثوذكسية. خلال هذه الخلافات الكنيسة الرسمية للدولة من بالاتينات ، حيث سادت Philippism ، غيرت من اللوثرية البروتستانتية الى الايمان (1560). من البداية كان مزقتها النزاعات المذهبية التي اللوثرية ، التي تقوم على العنف القصوى مع والعاطفة. انها اشارة الى مسائل الخطيئة ونعمة ، والتبرير بالايمان ، واستخدام الخيرات ، والعشاء الرباني ، والشخص وعمل المسيح. وكان الجدل ألد للتشفير الكالفيني. لإحداث التناغم نموذج وفاق ، وكان آخر من رموز اللوثرية ، قد وضعت في 1577 ، وقبلتها غالبية الكنائس الدولة. وكتبت هذه الوثيقة بروح تصالحية ، لكنه حصل على انتصار حزب الأرثوذكسية.
(ب) الفترة الثانية : من اعتماد شكل من أشكال الوفاق إلى بداية حركة بيتيستيك] (1580-1689)
خلال هذه الفترة كان لوثريه تشارك في الجدل المرير مع جيرانها في ألمانيا. للخروج من هذه الخلافات الدينية نمت ويلات حرب الثلاثين عاما ، والتي أدت إلى العديد من الأشخاص تحسين العلاقات بين رغبة الكنائس. وعقدت "الندوة الخيرية" في شوكة في 1645 من قبل الكاثوليك واللوثرية والكالفينية واللاهوتيين ، ولكن لم تحقق شيئا. وكان اقتراح أستاذ اللوثرية ، جورج Calixtus ، أن اعترافات تنظيم في كنيسة واحدة مع إجماع القرون الخمسة الأولى كأساس مشترك (التوفيقية) ، أثارت عاصفة من الغضب ، وعلى سبيل الاحتجاج ، وافقت على العقيدة من جانب الجامعات سكسونية التي تعبر عن آراء المدرسة الأكثر راديكالية من العقيدة اللوثرية (1655). علماء دين اللوثرية هذه الفترة يحتذى الترتيب المنضبط من Melanchthon ل"الامكنه Theologici" ، ولكن في روح كانوا مع بعض الاستثناءات القليلة أنصار موالين لشكل كونكورد. على الرغم من أن كتابات لوثر وتكثر مع الهجاء ضد العلوم المضاربة ، وأتباعه ينظر في وقت مبكر على ضرورة فلسفة لأغراض مثيرة للجدل.
Melanchthon المتقدمة نظام Aristoteleanism ، وأنه لم يكن قبل وقت طويل من الأسلوب المدرسي ، التي كان لوثر وديا حتى ممقوت ، كان يستخدم من قبل علماء دين والإنجيلية ، على الرغم من أن مدرسية جديدة ومختلفة تماما عن نظام حقيقي. أصبح الدوغماتيه اللوثرية متاهة من الدقيقة المكرر ، وشكلي كان يعتبر مجرد واجب رئيس اللاهوتي. وكانت النتيجة العقيدة المتعصبة ، التي كانت بدعة فقط نشاط صيد والجدل قاحلة. جرت محاولات جديدة لتوحيد الكنائس الانجيلية. وعقدت المؤتمرات في 1586 ، 1631 ، 1661 و ، واقترح خطة من قبل الاتحاد Pareus أستاذ هايدلبرغ (1615) ، والمجمع الكنسي للاصلاح Charenton (1631) صوت لقبول مقدمي اللوثرية في التعميد. ولكن ثبت مرة أخرى عقيدة العشاء الرباني عقبة ، واللوثريون ستوافق على أي الاتحاد الذي لم يكن يستند إلى توافق في الآراء المتعصبه الكمال. من سلام ويستفاليا (1648) تم تمديد الامتيازات التي بذلت لاللوثريون في 1555 الى اصلاحه.
(ج) الفترة الثالثة : من بداية الحركة [بيتيستيك للاتحاد الإنجيلية (1689-1817)
التقوى ، والتي كانت رد فعل ضد الشكليه الباردة والكئيب العقيدة اللوثرية ، نشأت مع Spener فيليب (1635-1705). في الخطب والكتابات وأكد مطالب القداسة الشخصية ، وفي 1670 ، في حين عميد في فرانكفورت على اساس - الرئيسية ، وبدأ في اجراء لم شمل صغيرة تسمى pietatis collegia (ومن هنا جاء اسم الورع) ، والذي مقاطع من الكتاب المقدس عبادي وأوضح تقي والمحادثة التي يقوم بها الحاضرين. تأسست أتباعه ، فرانك أغسطس ، 1694 في جامعة هالي ، والذي أصبح معقلا للالتقوى. واتهم اللوثريون صارمة على Pietists بدعة ، وهي تهمة وهو الأمر الذي نفته بشدة ، على الرغم من حقيقة المدرسة الجديدة تختلف عن الأرثوذكسية ، ليس فقط في الممارسة ، ولكن أيضا في المذهب. الحماس الأولى من Pietists تدهورت قريبا إلى التعصب ، وأنهم فقدوا بسرعة صالح. وكان يمارس التقوى تأثير مفيد ، ولكن تبع ذلك حركة عقلاني ، وهو رد فعل أكثر تطرفا ضد العقيدة ، التي تنفذ داخل اللوثرية ، كما في التناول البروتستانتية الأخرى ، apostasies العديد من المعتقد المسيحي. وكانت الفلسفة اليوم والأدب وطنية ، ثم المزروعة بحماس ، وقوضت تدريجيا ثقة جميع فئات الشعب. تعديل قادة في الكنيسة نفسها مع الظروف الجديدة ، وقريبا الكراسي اللاهوتية وامتلأت منابر الرجال الذين رفضوا ليس فقط تدريس القاطع من الكتب رمزي ، ولكن كل عنصر خارق من الدين. وكان الاستثناء الملحوظ لهذه الطائفة الكفر متزايد من الاخوة أو Herrnhuters المتحدة ، التي تأسست في 1722 من قبل الكونت فون Zinzendorf ، من أتباع المدرسة بيتيستيك] (انظر الاشقاء البوهيمي). وتسببت حالة حرجة كنائسهم العديد من البروتستانت لفترة طويلة عن الاتحاد بين اللوثريين واصلاحه. جاهد البيت الملكي بروسيا لإنجاز الاتحاد ، ولكن تم إفشال كل الخطط التي وضعتها المعارضة من اللاهوتيين. كانت هناك احتمالات لوقت مصالحة من اللوثريون هانوفر مع الكنيسة الكاثوليكية. وأجريت المفاوضات بشأن Spinola بين الأسقف الكاثوليكي وMolanus ممثل اللوثرية (1691). وتم التوصل إلى الجدل حول النقاط المختلف عليها بين Bossuet ويتبع لايبنتز (1692-1701) ، ولكن لا اتفاق.
(د) الفترة الرابعة : من الاتحاد الإنجيلية (1817) إلى الوقت الحاضر
وكان رئيس الاحداث في الكنائس اللوثرية في ألمانيا خلال القرن التاسع عشر للاتحاد الإنجيلية وإحياء العقيدة. خلال احتفال الذكرى المئوية للاصلاح في عام 1817 ، بذلت جهود في بروسيا إلى توحيد اللوثريون واصلاحه. أوصت فريدريك وليام الثالث على استخدام القداس المشترك من قبل الكنائس اثنين ، وهذا الاقتراح فاز تدريجيا القبول. كان هناك الكثير من المعارضة ، ومع ذلك ، لخدمة الكتاب نشرت من قبل السلطة الحاكمة في 1822. ورفض جون Scheibel ، الشماس في بريسلاو ، لقبوله ، والاطاحة به من منصبه ، وأسس الفرع الانفصالية المعروفة باسم "اللوثريون القديمة" (1830). استخدمت الحكومة تدابير قمعية ضد هذه المعتزله جدا ، ولكن في عام 1845 الملك الجديد ، فريدريك وليام الرابع ، اعترفت بأنها طائفة اللوثرية مستقلة. في عام 1860 خفضت الى حد كبير اللوثريون القديمة في أعداد من انشقاق Diedrich القس ، الذي نظم مستقلة ايمانويل المجمع الكنسي. وكانت هناك أيضا الحركات الانفصالية خارج سيليزيا. تم تأسيس الكنائس اللوثرية الحرة من قبل المنشقين في هيسن ، هانوفر ، بادن ، و ساكسونيا. بدأت حركة supernaturalist ، الذي دافع عن الطابع الهيا بوحي من الكتاب المقدس ، وهو رد فعل ضد مبدأ العقلانية في اللاهوت. جلبت باليوبيل المئوي من 1817 والسنوات التالية ، والتي أشارت إلى الأيام الأولى من اللوثرية ، معهم إحياء العقيدة السابقة. وأصبحت كليات لاهوتية من عدة جامعات اللوثرية بدقة في تعاليمهم. ومنذ ذلك الحين كان هناك صراع مرير بين الثابتة والنزعات عقلاني والإنجيلية في الولايات المتحدة والكنائس الحرة.
(2) الكنيسة الانجيلية اللوثرية في الدنمارك والدول الاسكندنافية.
(أ) الدانمرك
من قبل اتحاد Calmar (1397) ، والسويد والنرويج والدنمارك وأصبحت المملكة المتحدة في إطار ملك الدنمارك. والاستبدادية المسيحي الثاني (1513-1523) سعت الى ادخال الاصلاح ، ولكن أطيح به بارونات له. فريدريك الأول من ولاية شليسفيغ هولشتاين ، خليفته المعلن صراحة اللوثرية في 1526. في النظام الغذائي للأودنسي (1527) حصل على التدبير الذي يضمن حقوقا متساوية للالمتدينين له ، وسنتين في وقت لاحق أعلنت وثريه الدين الحقيقي الوحيد. تحت خلفه المسيحي الثالث (1533-1559) ، وحرم من الأساقفة الكاثوليك من يرى ، ونظمت الكنيسة اللوثرية في الدنمارك مع الملك اسقفا العليا. النظام الغذائي للكوبنهاغن (1546) سنت قوانين العقوبات ، مما حرم الكاثوليك من الحقوق المدنية ونهى الكهنة على البقاء في الدنمارك تحت طائلة الموت. وضعت المعارضة ايسلندا الى الدين الجديد ، بانخفاض بالقوة (1550). وكان نشر العقلانية الألمانية في الدانمرك كلوسن. وبين معارضيها Grundtvig ، زعيم حركة Grundtvigian (1824) ، التي تدعو إلى قبول الرسل 'العقيدة كقاعدة الوحيد للإيمان. منحت حرية العبادة الدينية في 1849.
(ب) النرويج
أصبحت النرويج ، التي كانت متحدة مع الدنمارك ، اللوثرية خلال عهدي أنا فريدريك والثالث المسيحي. أدلى العقلانيه ، وعرض من الدنمارك ، تقدما كبيرا في النرويج. It was opposed by Hauge and by Norwegian followers of Grundtvig. تأسست الكنيسة الرسولية الحرة التي لامرز أدولف عن 1850 ، ولكن في وقت لاحق لم شملهم مع الكنيسة الرسمية للدولة. مرت النرويج قوانين التسامح في عام 1845 ، ولكن لا يزال يستثني اليسوعيون.
(ج) السويد
وكانت السويد التي تحررت من نير الدنماركية التي غوستافوس فاسا في عام 1521 ، وبعد ذلك بعامين المحرر تم اختيار الملك. تقريبا منذ بداية عهده وأظهر نفسه مواتية لاللوثريون ، والمكر والعنف نجحت في إدخال الدين الجديد في مملكته. في 1529 تأسست رسميا الاصلاح من جمعية أوريبرو ، وفي 1544 وضعت الايمان القديمة تحت حظر القانون. وتميزت فترة حكم الرابع عشر اريك (1560-8) من الصراعات العنيفة بين اللوثريين والكالفيني في. وقد اختار الحزب الأخير من قبل الملك ، وتبع هزيمتهم في 1568 من قبل خلع ايريك. وكانت المفاوضات خلفه ، جون الثالث (1568-1592) ، اجتمع مع غريغوري الثالث عشر على لم الشمل في السويد مع الكنيسة الكاثوليكية ، ولكن كما ان البابا لا يمكن أن تمنح كل التنازلات التي طالبت بها الملك ، لم تكلل بالنجاح. وكان الملك المقبل ، سيغيسموند (1592-1604) ، وهو كاثوليكي ، ولكن ، كما عاش في بولندا (الذي كان ملك من 1587) ، كانت تدار من حكومة السويد من قبل عمه الدوق تشارلز Sudermanland ، وهو متحمس اللوثرية ، الذين استخدموا القوة في قيادته لتأمين إعلان بصفته الملك شارل التاسع في جمعية Nordkoeping (1604). وكان من الخلف من تشارلز العام الشهير ورجل دولة ، غوستافوس أدولفوس (1611-1632). بالنسبة للجزء تولى في حرب الثلاثين عاما ، ويتم تكريم من قبل اللوثريون بطلا الدينية من الكنيسة ، لكنه اعترف الآن أن الأسباب الخارجية بقيادة غوستافوس في ذلك الصراع. وقد خلفه ابنته كريستينا فقط ، والذي أصبح الكاثوليكية وتنازل في 1654. بموجب قانون 1686 وجميع الأشخاص في المملكة المطلوبة بموجب عقوبات صارمة لتتفق مع الكنيسة الرسمية للدولة. وقد تم فرض بصرامة القانون الذي صدر في 1726 ضد conventicles دينية ضد Pietists سويدي (Läsare) من 1803 حتى إلغائه في عام 1853. لم تتم إزالة القانون ضد المعارضين الدينيين من كتب القانون حتى 1873. ويسيطر تماما الكنيسة السويدية من قبل الدولة ، والعقيدة الصارمة التي كانت تنفذ في منع أي اختراقات خطيرة أول من العقلانيه. ولكن منذ عام 1866 وشكلت هناك داخل الدولة والكنيسة "الحزب التقدمي" ، الذي يهدف إلى التخلي عن كل الرموز وعلمن الكنيسة. الجامعتين من أوبسالا و لوند للأقباط الأرثوذكس. دوقية لفنلندا ، الولايات المتحدة سابقا للسويد ، ولكن الآن (منذ 1809) ومقاطعة في روسيا ، ويحافظ على اللوثرية والكنيسة الوطنية.
(3) اللوثرية في بلدان أخرى من أوروبا
(أ) بولندا
وقدم اللوثرية في بولندا خلال عهد أنا سيغيسموند (1501-1548) من قبل الشبان الذين قدموا دراستهم في فيتنبرغ. وعارضت تعاليم جديدة من جانب الملك ، ولكن حصل على دعم قوي من نبل. من دانزيغ تنتشر في مدن وElbing ثورن ، وخلال عهد سيغيسموند الثاني (1548-1572) ، ارتفع باطراد الأرض. كان رمزا للاتحاد وضعت والتي وقعتها في Sandomir البروتستانت في 1570 ، وبعد ثلاث سنوات وخلصوا سلام الدينية مع الكاثوليك ، والتي اتفق على أن جميع الأطراف يجب أن تتمتع بحقوق مدنية متساوية. وكان السلام ليس دائم ، وخلال قرنين من الزمان تقريبا كان هناك استمرار الصراع الديني التي أدت في النهاية إلى سقوط المملكة. بالتواطؤ مع بولندا ، واللوثرية التي أنشئت في أراضي ترتيب توتوني ، بروسيا الشرقية (1525) ، ليفونيا (1539) ، وكورلاند (1561).
(ب) هنغاريا ، ترانسلفانيا وسيليزيا
تم نشر أول تعاليم لوثر في هذه البلدان في عهد الملك لويس الثاني من المجر وبوهيميا (1516-1526). وقد عارض الملك بقوة على الابتكار الدينية ، ولكن بعد وفاته الخلافات المدني تمكين العقيدة الجديدة للحصول على النتائج المرجوة. في سيليزيا كان محميا من قبل لوثريه الدوقات ، وفي 1524 أنشئت من أجلها في بريسلاو ، العاصمة ، من قبل المجلس البلدي. منحت حرية العبادة في ترانسيلفانيا في 1545 ، وهنغاريا في 1606. وشارك قريبا اللوثريون في مشاجرات مع الكالفيني. يحبذ العنصر الألماني بين البروتستانت اعتراف اوغسبورغ ، ولكن الايمان اصلاحه كان أكثر أتباعا بين المجريين والتشيك. في سيليزيا قسمت اللوثريون أنفسهم على مذهب التبرير والقربان المقدس. (توفي 1561) غاسبار Schwenkfeld ، واحد من أقرب تلاميذه لوثر ، هاجم المذهب سيده على هذه النقاط ، واعتبارا من 1528 وكان أتباع العديد من Schwenkfeldianism بين اللوثريون. هو لا يزالون محتجزين في ذكرى Schwenkfeld التبجيل في سيليزيا واللوثرية في بعض المجتمعات من ولاية بنسلفانيا. أدلى وثريه بعض المكاسب في الولايات وراثي في النمسا وبوهيميا خلال العهود من فرديناند 1 (1556-1564) وماكسيميليان الثاني (1564-1576). تمرد واللوثريون بوهيميا ضد السلطة الإمبراطورية في 1618 ، ولكن هزموا ، وكان الحفاظ على الايمان الكاثوليكي في الملاك هابسبورغ. (انظر المملكة النمساوية الهنغارية ، هنغاريا).
(ج) هولندا
كانت هولندا واحدة من أول البلدان التي تتلقى مذاهب لوثر. تستخدم الامبراطور شارل الخامس ، حريصة على تجنب الاضطرابات التي أعقبت الاصلاح في ألمانيا ، خطورة كبيرة ضد أولئك الذين نشر اللوثرية في هولندا. وكان ابنه فيليب الثاني ملك إسبانيا (1556-1598) ، لا يزال اكثر صرامة. وكانت التدابير وظف مستبد وظالم في كثير من الأحيان ، والشعب وارتفعت في تمرد (1568) ، الذي كان خسر هولندا الى اسبانيا. وفي هذه الأثناء كانت العلاقات بين اللوثريين والكالفيني أي شيء ولكن ودية. حزب الاصلاح اكتسب تدريجيا هيمنة ، وعندما تأسست الجمهورية ، سيادتهم السياسية مكنهم من موضوع اللوثريون مزعج لقيود كثيرة. وانخفض اللوثريون الهولندية فريسة لالعقلانية في القرن الثامن عشر. وهناك عدد من الكنائس والقساوسة وفصلها عن الجسم الرئيسي للالتزام على نحو أوثق مع اعتراف اوغسبورغ. الحزب الليبرالي لديه اللاهوتية (التي تأسست في 1816) في أمستردام ، في حين أن الأرثوذكس توفير التدريب لاهوتية من المحاضرات في جامعة المدينة ذاتها.
(4) اللوثريون في أمريكا
(أ) فترة من التأسيس (1624-1742)
اللوثريون كانت في صفوف المستوطنين في أقرب وقت الأوروبية في هذه القارة. جاء ممثلوها أول من هولندا إلى مستعمرة هولندية من هولندا جديدة حول 1624. تحت ستايفسنت محافظ اضطروا لتتوافق مع خدمات اصلاحه ، ولكن تم الحصول على حرية العبادة عندما تم القبض على نيو أمستردام (نيويورك) من اللغة الإنجليزية في 1664. وصل جثمان الثانية متميزة من اللوثريون في أمريكا من السويد في 1637. وبعد ذلك بعامين كان لديهم وزير ونظمت في فورت كريستينا (ويلمنجتون الآن ، ولاية ديلاوير) ، والجماعة اللوثرية الأولى في العالم الجديد. بعد 1771 السويديين من ولاية ديلاوير وبنسلفانيا حل نقابتهم مع الكنيسة الأم في السويد. كما انهم ليس لديهم وزراء الناطقة بالانكليزية ، اختاروا رعاتهم من الكنيسة الأسقفية. منذ 1846 وقد أعلنت هذه التجمعات الكامل بالتواصل مع الأسقفية. وكانت أول مستعمرة من اللوثريون الألمانية من بفالتس. وقد وصلوا في 1693 وأسس جيرمانتاون ، الآن جزءا من فيلادلفيا. خلال القرن الثامن عشر استقر عدد كبير من المهاجرين من الألزاس اللوثرية ، وبالاتينات ، وفورتمبرغ على طول نهر هدسون. على ساحل المحيط الأطلسي ، في ولاية نيو جيرسي ، فرجينيا ، نورث وساوث كارولينا ، وكانت جماعات معزولة العديد من اللوثريون الألمانية. أسست مستعمرة اللوثريون من سالزبورغ تسوية إبنيزر ، جورجيا ، في 1734. في شرق بنسلفانيا حول استقروا 30000 اللوثريون الألمانية قبل منتصف القرن الثامن عشر. تطبيق ثلاثة من أتباعهم إلى أوروبا للوزراء ، وأصبح عدد Zinzendorf القس في فيلادلفيا عام 1741.
(ب) الفترة من منظمة (1742-1787)
في 1742 Muhlenberg هنري القس ، وهانوفر الذي يعتبر بطريرك اللوثرية الأمريكية ، وصلت في فيلادلفيا ونجح في Zinzendorf وظيفة القس. خلال خمسة وأربعين عاما من وزارته في أميركا ، وترأس Muhlenberg خلال فصل التجمعات على نطاق واسع وأقامت العديد من الكنائس. وبدأ عمل المنظمة بين اللوثريون الأمريكية من قبل مؤسسة لسينودس ولاية بنسلفانيا في 1748. قال انه على استعداد أيضا للدستور الجماعة فيلادلفيا سانت مايكل ، والكنيسة ، والتي أصبحت نموذجا للدساتير مماثلة في جميع أنحاء البلاد. وكان ابنه ، القس فريدريك Muhlenberg ، اللغة بعد ذلك في البيت الأول من النواب ، المنشئ للMinisterium من نيويورك ، والمجمع الكنسي الثاني في أميركا (1773).
(ج) فترة من التدهور (1787-1817)
وMuhlenherg والقساوسة الألمانية الأخرى من وقته الخريجين من جامعة هال. الجيل الذي نجح منهم قدمت دراستهم في نفس المؤسسة. ولكن كان التقوى من مؤسسي هالي أصبح الآن وسيلة لنقد المدمرة زملر. وكانت النتيجة تظهر قريبا في اللامبالاة من الكنائس الأمريكية. التخلص من جميع التجارب Ministerium بنسلفانيا الطائفي في دستورها من 1792. وministerium نيويورك ، برئاسة الدكتور فريدريك Quitman ، وقررت عقلاني ، الاستعاضة عن تعاليم الديانة المسيحية اللوثرية أقدم ويعمل ترنيمة الكتب التي كانت أكثر مطابقة لاهوت السائدة. وكان جدول الأعمال ، أو الخدمة التي اعتمدها كتاب اللوثريون بنسلفانيا في 1818 ، خروجا من النوع القديم من الخدمة ، والتعبير عن المعايير الفقهي الجديد. الانتقال من استخدام ألماني إلى أنجليزي تسبب انقسامات في العديد من التجمعات ، وهو الحزب المعارض الألمانية بمرارة إدخال اللغة الإنجليزية في خدمات الكنيسة. حتى أنهم شعروا أنهم أكثر من القواسم المشتركة مع اصلاحه الناطقة بالألمانية من مع اللوثريون الناطقة باللغة الإنكليزية ، ودعا البعض منهم إلى الاتحاد الانجيلية مثل اقترح ثم في بروسيا.
(د) الفترة من النهضة والتوسع (1817-1860)
للحيلولة دون تفكك هدد ، والاتحاد من جميع المجامع اللوثرية في أمريكا اقترح. في 1820 تم تنظيم المجمع الكنسي العام في هاغرستوون ، ولاية بنسلفانيا ، ولكن عدد قليل من المجامع منطقة منعزلة وقفت. واعتبر التنظيم الجديد بعين الريبة من قبل العديد ، والأم في عام 1823 المجمع الكنسي عن ولاية بنسلفانيا نفسها انسحبت من الهيئة العامة. منذ البداية كان هناك عنصر كبير داخل المجمع الكنسي العام الذي يحبذ تسوية مذهبي مع الكنيسة البروتستانتية. لتقوية حزب المحافظين ، وعاد إلى ولاية بنسلفانيا المجمع المجمع الكنسي العام في 1853. وفي هذه الأثناء كان المجمع الكنسي العام أنشأ اللاهوتية في جيتيسبيرغ ، ولاية بنسلفانيا (1825) ، والمجتمعات عن المنزل والبعثات الاجنبية. في الغرب ، وتم تشكيل عدة منظمات الكنسية اللوثرية من مغتربين من ولاية سكسونيا ، بروسيا ، بافاريا ، والدول الاسكندنافية. تأسس المجمع الكنسي ولاية ميسوري التي كتبها القس كارل فالتر في عام 1847 ، والعام نفسه فتحت اللاهوتية في سانت لويس. هاجر عصابة من اللوثريون القديم ، الذين قاوموا الاتحاد البروسي ، من ولاية سكسونيا في 1839 ، وسنتين في وقت لاحق أسس المجمع بافالو. At first a union between the Missouri and the Buffalo synods was expected, but instead their leaders were soon engaged in doctrinal controversies which extended over many years. في عام 1854 طرفا في المجمع الكنسي ولاية ميسوري ، غير راضين عن ما تعتبر متطرفة من كنسي أن الجسم وتنكرها للأسئلة مفتوحة في اللاهوت ، انفصلت وشكلت ولاية ايوا المجمع مع المعهد اللاهوتي في دوبوك. ومنذ ذلك الحين كان هناك تعارض بين هذه المجامع اثنين. أسس الدعاة من السفر Ministerium بنسلفانيا في ولاية اوهايو في مؤتمر بمناسبه مع الأم المجمع الكنسي في 1805. وأعيد تنظيم هذا المؤتمر في 1818 في المجمع الكنسي الذي تم منذ عام 1833 والمعروفة باسم المجمع المشترك من ولاية أوهايو. وكانت أقرب المجامع التي شكلتها المهاجرين الاسكندنافية :
المجمع الكنسي النرويجي هوج (1846) ،
المجمع الكنسي النرويجي (1863) ، و
المجمع Augustana الاسكندنافية (1860) ،
في جميع ولايات الغرب الأوسط.
(ه) فترة إعادة التنظيم (منذ 1860)
في بداية الحرب الأهلية مرقمة المجمع الكنسي العام ثلثي اللوثريون في الولايات المتحدة ، وكانت تأمل مطلقا أن المتحدة قريبا جميع المنظمات في جسد واحد. هذه التوقعات ، ولكن كان مصيرها إلى خيبة أمل. في 1863 خسر المجمع الكنسي العام في خمس المجامع الضاحية الجنوبية التي انسحبت وشكلت "المجمع الكنسي العام في الولايات الكونفدرالية". حدث كسر أكثر جدية في المجمع الكنسي العام بعد ثلاث سنوات. لم يفتر والخلافات بين الليبراليين والعناصر المحافظة في هذه الهيئة مع الوقت. في عام 1864 في Ministerium بنسلفانيا في فيلادلفيا تأسست مدرسة دينية جديدة ، وبالتالي الحد بصورة كبيرة من الحضور في المدرسة جيتيسبيرغ من المجمع الكنسي العام. في المؤتمر المقبل (1866) أعلن أن المجمع الكنسي ولاية بنسلفانيا لم يعد في الاتحاد العملي مع المجمع الكنسي العام. وMinisterium بنسلفانيا في وقت واحد أرسلت دعوة إلى جميع المجامع الأمريكية والكندية للانضمام معها في تشكيل هيئة عامة جديدة. في استجابة لهذه الدعوة كانت الاتفاقية المجتمعين في القراءة في نفس العام ، وثلاثة عشر المجامع الموحدة في "المجلس العام". ربما مع نهاية الحرب الأهلية وعاد اللوثريون جنوب لزمالة مع اخوتهم الشمالية ، ولكن الخلاف بين المجامع الشمالية تحدد لهم لإدامة منظماتهم. في عام 1886 أنها تنظيم الجسم العامة ، مع اسم "المجمع الكنسي المتحدة في الجنوب" ، وتفيد موقفهم العقائدي ، الذي هو أساسا نفس كما ان من المجلس العام. وتم تشكيل الهيئة العامة الرابعة في عام 1872 ، و "مؤتمر متعلق ب المجمع الكنسي" ، في الوقت الحاضر أقوى منظمة بين الكنائس اللوثرية الأمريكية. فإنه يأخذ كأساس لها صيغة وفاق من 1580 ، وتضم ولاية ميسوري والمجامع الغربية الأخرى. جدل على الاقدار أدت إلى انسحاب من المجمع الكنسي في ولاية أوهايو عام 1881 ، والمجمع الكنسي النرويجي في عام 1884. هناك العديد من المجامع مستقل لا ينتمي لا يزال مع أي من المؤسسات العامة. وهكذا تنقسم اللوثريون للولايات المتحدة في مختلف الهيئات متضاربة ، كل يدعي أنه داعية أصدق من وثريه من الآخرين. عضوية المنظمات الأربع الرئيسية هي على وجه الحصر تقريبا من أصل ألماني. السبب الرئيسي لانفصال هو التنوع في الرأي حول أهمية أو تفسير الاعترافات الرسمية.
ثالثا. التنظيم والعبادة
في الايام الاولى من الاصلاح هو الشكل السائد للحكومة التي تعرف باسم الاسقفية ، الذي نقل اختصاص الاساقفة الى الحاكم المدني. وأعقب ذلك النظام الإقليمي ، الذي اعترف السيادية كرئيس للكنيسة ، بحكم منصبه ، سواء في المسائل الإدارية ومسائل فقهية. منظومة جماعية للفاف (1719) يؤكد على سيادة واستقلال الجماعة ، وهو ما يمكن ، ومع ذلك ، تفويض السلطة على الدولة. في الكنائس اللوثرية قوة الدولة العلمانية هي في الواقع سلطة العليا. تحديد العملية من الأسئلة الدينية تقع على عاتق الهيئة التشريعية الوطنية ، أو مع consistorium أعضائها ويعين من قبل الحكومة. لا تشكل الهيا ومن المسلم به التسلسل الهرمي ، وأوامر وتعتبر جميع رجال الدين على قدم المساواة. اللوثريه أساقفة السويد والدنمارك ، مثل "مدراء العامة" من ألمانيا ، والمسؤولين الحكوميين المكلف الإشراف على القساوسة والتجمعات. في هولندا والولايات المتحدة ، كما بين الكنائس الحرة في ألمانيا ، وشكل من أشكال التنظيم هو متعلق ب المجمع الكنسي ، وهو نظام من التنظيم السياسي للكنيسة التي في سماته الرئيسية استمدت من الكنيسة البروتستانتية. ووفقا لهذه الخطة ، والبت في المسائل تجمعي بحتة من قبل تصويت للتجمع ، إما مباشرة أو عن طريق مجلس الكنيسة. في الولايات المتحدة في مجلس الكنائس يتكون من القس ومعه وضع المساعدين ، والشيوخ والشمامسة ، وجميع الذي اختاره جماعة. تسوى الشؤون العامة وأهمية أكثر المسائل المتنازع عليها من قبل المجمع الكنسي حي ، وتتألف من مندوبين ووضع رجال الدين يمثلون الطوائف مثل قبلت التعاقد المتبادلة الجماعة. وقد التجمعات يؤلف المجمع الكنسي منطقة تتحد مع المجامع منطقة اخرى من اجل تشكيل هيئة أكثر العامة. القوى من الهيئة العامة من هذا النوع ، في ما يتعلق الهيئات التي يتألف منها ، ليست ، ولكن في جميع الحالات نفسها. دستور الكنيسة اللوثرية في ألمانيا يجعل الصورة في المجمع الكنسي العام الماضي محكمة الاستئناف وقراراته ملزمة. في الولايات المتحدة يسود تصور مختلف ، وفي معظم الحالات تعتبر الجمعيات العامة كما لو كانت ببساطة المؤتمرات الاستشارية التي تتطلب اتخاذ قرارات التصديق على وجه الخصوص المنظمات الممثلة.
ويستند اللوثرية العبادة العامة على الكتاب الخدمة التي نشرت لوثر في 1523 و 1526. احتفظ الجزء الأول من القداس ، ولكن ألغيت تبرعات المصلين ، الكنسي ، وجميع أشكال التضحية. لا تزال معروفة الخدمة اللوثرية الرئيسي باسم "الشامل" في الدول الاسكندنافية. أصبح الغناء من تراتيل جزء مهم من الخدمات الجديدة. تم الإبقاء على العديد من متواليات الكاثوليكية ، وكانت اقترضت الأغاني المقدسة الأخرى من الشعراء القديمة الألمانية. كتب لوثر نفسه التراتيل ، ولكن من المشكوك فيه ما اذا كان هو حقا صاحب أي من الألحان التي ترجع عادة له. تمنى لوثر الإبقاء على الارتفاع واستخدام اللغة اللاتينية ، ولكن تم التخلي عن هذه. جمع ، ورسالة بولس الرسول ، والإنجيل تختلف وفقا لأيام الآحاد من السنة. ويتبع العقيدة التي عظة على درس الكتاب المقدس في اليوم ، والذي هو الجزء الرئيسي من هذه الخدمة. عادة إدارة العشاء الرباني سوى بضع مرات خلال العام. وسبق ذلك ، وأحيانا في اليوم السابق ، وذلك لخدمة الجمهور اعتراف والغفران ، والذي يتألف في الوعد التعديل الذي أدلى به المبلغون تنوي ، وإعلان الوزير أن هذه هي حقا منيب مغفورة. وتعترف بها سوى اثنين من الاسرار المقدسة التي اللوثريون ، والتعميد والعشاء الرباني ، ولكن تأكيد ، التنسيق ، والاعتراف كما هو موضح فقط تعتبر الشعائر المقدسة. هناك أيضا الاحتفالات المقررة للزواج والدفن. ويلاحظ وعيد الميلاد ، عيد الفصح ، عيد العنصرة ، عيد الرسل الاثني عشر ، وإحياء للاصلاح (31 أكتوبر) مع الخدمات الدينية. ويسمح الصور في الكنائس ، واثواب في الدنمارك وتستخدم الشموع المضاءة في خدمة بالتواصل. وكان أول طقوس كاملة أو جدول الأعمال الذي أعد للدوقية بروسيا في 1525. ليس هناك القداس موحد للكنائس. في الكنيسة الإنجيلية في ألمانيا المتحدة في جدول أعمال فريدريك وليام الثالث (1817) هو شكل رسمي. وكانت خدمات اللوثريون الأمريكية لسنوات عديدة على رأسها مرتجل ، لكنها لم تستخدم منذ 1888 خدمة مشتركة تقوم على الصلوات من القرن السادس عشر تقريبا من قبل جميع اللوثريون الناطقة بالانكليزية في هذا البلد. وهي تشمل ، إلى جانب الخدمات الرئيسية ، صلوات الفجر وصلاة الغروب.
رابعا. الأنشطة المختلفة اللوثرية
(1) البعثات الأجنبية والمنظمات الخيرية
الخارجية النشاط التبشيري لم يكن سمة بارزة جدا من الكنيسة اللوثرية. ذهب المبشرين قطاعها الرائد من جامعة هال في جزر الهند الشرقية (Tanquebar) بناء على دعوة من فريدريك الرابع للدانمرك في 1705. خلال القرن الثامن عشر أرسلت هالي عن المبشرين والستين لTanquebar. في السنوات اللاحقة تم تزويد بعثة البعثة اللوثرية لايبزيغ. وكان آخر من البعثة الدنماركية التي Egede القس هانز بين الغرينلاندي في 1721. خلال القرن التاسع عشر تم تأسيس العديد من الجمعيات القرن للبعثات الخارجية : بعثة جمعية برلين (1824) ، والانجيلية اللوثرية التبشيرية رابطة لايبزيغ (1836) ، وجمعية Hermansburg (1854) ، وعدد من المنظمات المماثلة في البلدان الاسكندنافية. في الولايات المتحدة تم تأسيس جمعية التبشير الخارجية الالماني في 1837. وكان أول اللوثرية التبشيرية من الولايات المتحدة الدكتور هاير ، الذي تم ارساله الى الهند في 1841. في البعثات الحالية لثني في أوقيانوسيا ، والهند ، وشرق أفريقيا ، يتم الاحتفاظ تحت رعاية أمريكية المجامع المختلفة. تأسست جمعية راهبات ، والمعروفة باسم الشماسات اللوثرية ، التي Fliedner القس في Kaiserwerth في عام 1833 ، وكائنات وكونها رعاية التعليم والمرضى ، وما إلى ذلك فهي عديدة جدا الآن في بعض مناطق ألمانيا. وأدخلت في الولايات المتحدة في 1849.
(2) المقدس التعلم والتعليم
وكانت دراسة exegetics ، تاريخ الكنيسة ، واللاهوت المزروعة الكثير من العلماء اللوثرية. بين المفسرين التالية معروفة : سليمان Glassius (Philologia Sacra ، 1623) ؛ سيباستيان شميد (توفي 1696) ومترجم والمعلق ؛ جون ه ميكايليس (Biblia Hebraica ، 1720) ؛ جون أ. Bengel (عقرب ساعة الشمس نوفي Testamenti ، 1752 ) ؛ Havernick (توفي 1845) ، Hegstenberg (توفي 1869) ، وDelitzsch (توفي 1890) ، والمعلقين. قد تكون بين ذكر مؤرخو الكنيسة أكثر أهمية : Mosheim (توفي 1755) ، التي تسمى أحيانا "أب الكنيسة التاريخ الحديث" ، Schrockle (توفي 1808) ، Neander (توفي 1850) ، كورتز (توفي 1890) ، Hase (توفي 1890) . في "ماغديبرغ قرون" (1559) من Flacius Illyricus ورفاقه ، وتاريخ الكنيسة الاولى كتبه البروتستانت ، ومنحاز جدا وليس له أي قيمة تاريخية. وقد كتب العديد من الأعمال القاطع من قبل علماء دين اللوثرية. بين dogmaticians المحترم من قبل معظم اللوثريون هي : Melanchthon ، الذي "الامكنه Theologici" (1521) وكان اللاهوت اللوثرية الأولى ؛ كيمنتس مارتن (توفي 1586) وجون غيرهارد (توفي 1637) ، واثنين من علماء دين واقدر اللوثرية ؛ Calovius (توفي 1686) ، بطل العقيدة اللوثرية صرامة ؛ Quenstedt (توفي 1688) ؛ Hollaz (توفي 1713) ؛ Luthardt (توفي 1902) ؛ تم هنري شميد ، الذي اللاهوت العقائدي (. إد 1 ، 1843) في ترجمته إلى الإنكليزية تستخدم كثيرا في الولايات المتحدة الدول. الكنيسة اللوثرية لا تزال تنتج يعمل العقائدي كثيرة ، ولكن عددا قليلا جدا من القسسه الحديثة اجراء صارما لformulæ القديم من الايمان. الكنائس اللوثرية الفضل الكبير لأهمية وتعلق دائما إلى التعليم الديني ، ليس فقط في جامعاتهم كثيرة ، ولكن أيضا وخصوصا في مدارس التعليم الابتدائي. في البلدان اللوثرية ويشرف على تعليم الأطفال من قبل السلطات الدينية ، منذ قانون اللوثريون على مبدأ أن التعليم الديني هو أهم جزء من التعليم. والتعليم ، ودراسة الكتاب المقدس ، والكنيسة والموسيقى دورا بارزا في التعليمات اليومية. في الولايات المتحدة وقد وضعت المدرسة الضيقة مع النجاح الكبير بين الطوائف التي لا تزال تستخدم اللغات الألمانية والاسكندنافية. اللوثريون ويسكونسن وإلينوي تعاونت مع الكاثوليك في عام 1890 في المقاومة المنظمة ضد التشريعات التي من شأنها أن أثبتت الضارة للمدارس الضيقة.
خامسا تأثير العقلانية في الكنائس اللوثرية
وقد أطيح الإيمان شعبية في القرن الثامن عشر فلسفة ولف (توفي 1754) ونقد زملر (توفي 1791). وقد استخدم مبدأ سيادة العقل لهدم العقيدة في شخصية مستوحاة من الأوامر المقدسة. الأدب والفلسفة في ذلك الوقت تبين كيف كان كبيرا ضربة إلى اللوثرية الأرثوذكسية. اللاهوت ، وأصبحت الآن أمة الفلسفة ، قبلت بشغف وسط الشك السائدة ، وإنكار نظام كانط (توفي 1804) ، الأمر الذي جعل جوهر الدين وكامل قيمة الكتاب تتمثل في تعليم الأخلاق العقل أو الأخلاق الطبيعية . لاهوت عقلاني ضد هذا نشأت عن بداية القرن التاسع عشر حركتين الرجعية -- خرق الطبيعة ، التي أعلنت لصالح سيادة غير مجزأة من الايمان ، ونظام Schleiermacher (توفي 1834) ، الأمر الذي جعل المشاعر أو مشاعر القلب معيار الحقيقة الدينية. وقدم تعاليم Schleiermacher إعادة صياغة لاهوت القائمة ، وانها عازمة الذي تبع ذلك. والعقلانية لا يزال أكثر استفاضة ظهرت في كتابات شتراوس هيغلي (توفي 1874) ومدرسة توبنغن ، التي تهدف إلى تدمير المطلق الالهي أساس الإيمان المسيحي من خلال شرح كل ما هو خارق في الكتاب المقدس كما مجرد الطبيعية أو الأسطورية. وقد قوبلت هذه هجمات جريئة من قبل العلماء قادرين كثيرة ، ومنذ فترة طويلة أنها فقدت مصداقيتها منذ ذلك الحين. منذ أيام شتراوس وباور (توفي 1860) ، وطريقة تعرف باسم العالي نقد (انظر النقد ، والكتاب المقدس) قد وجدت نعمة في ألمانيا ، سواء مع عقلاني والبروتستانتية الأرثوذكسية. الكثير مما هو من قيمة دائمة كعامل مساعد في الدراسة العلمية من الكتاب المقدس تم إنجازه ، ولكن في الوقت نفسه العقلانيه وقد تم تحقيق مكاسب ثابتة ، وليس فقط في الجامعات ، ولكن أيضا بين الجماهير. لاهوت الطائفية البحتة لإحياء الأرثوذكسية (1817) ، والحركة اللوثرية الجدد ، الذين ميول نحو الايمان الكاثوليكي اعطتها اسم Puseyism الألمانية ، لاهوت توفيقي ، الذي يسعى الى التوفيق بين المؤمنين والعقلانيون -- كل هذه المحافظة أكثر أو أقل النظم هي الآن إلى حد كبير حلت محلها لاهوت الحديثة أو مجانا ، ويمثلها Pfieiderer (توفي 1906) ، ويلهلم هيرمان ، ترولش ، هارناك ، Weinel ، وغيرها ، والتي يعلم الدين أو العقيدة أو بدون عقيده. في ألمانيا ، ولا سيما في المدن ، فقد الإيمان الإنجيلية نفوذها ليس فقط مع الناس ، ولكن في جزء كبير مع الدعاة أنفسهم. وينطبق الشيء نفسه إلى حد ما في البلدان الاسكندنافية ، حيث العقلانيه هي تحرز نجاحا في العقيدة اللوثرية. في الولايات المتحدة اللوثريون كانت اكثر تحفظا ، وحتى الآن وأكثر من الحفاظ على روح الطائفية.
سادسا. احصاءات
عدد اللوثريون في العالم الملايين حول الخمسين ، وعضوية وهو ما يتجاوز بكثير من أي طائفة البروتستانتية الأخرى. رئيس البلاد اللوثرية اليوم ، اعتبارا من بداية ، وألمانيا. في عام 1905 بلغ عدد الانجيليين (اللوثريون واصلاحه) في الإمبراطورية الألمانية 37646852. عضوية الكنائس اللوثرية في بلدان أوروبية أخرى كما يلي : السويد (1900) ، 5972792 ، وروسيا ، وعلى رأسها في فنلندا ومقاطعات البلطيق (1905) ، 3572653 ، الدانمرك (1901) ، 2400000 ، والنرويج (1900) 2197318 ؛ المجر (1906) ، 1288942. النمسا وهولندا وحوالي 494000 110000 واللوثريون على التوالي. وفقا لنشرة مكتب الإحصاء الأميركي مجموع أعضاء الهيئات اللوثرية 24 في الولايات المتحدة في 1906 كان 2112494 ، مع 7841 وزراء وصروح الكنيسة 11194 ، وأملاك الكنيسة التي تبلغ قيمتها الإحصاءات الدكتور هونج كونج كارول 74826 389 دولار من الكنائس في الولايات المتحدة ل1909 الاعتمادات اللوثريون مع 2173047 المبلغون.
نشر المعلومات التي كتبها ماكهيو جا. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. مكرسه لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد التاسع. ونشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. ريمي Lafort ، والرقيب. سمتها. + جون فارلي م ، رئيس اساقفة نيويورك
قائمة المراجع
جاكوبس أولا ، كتاب الوفاق (Philadelphia. 1893) ؛ شاف ، من المذاهب المسيحيه (5 إد ، نيويورك ، 1890) ، الأول والثاني ؛ شميد ، Doct. Theol. من Evang. Luth. الكنيسة (فيلادلفيا ، 1889). ثانيا. بالنسبة لتاريخ لوثريه في أوروبا استشارة المراجع الدينية في إطار التاريخ من مختلف البلدان. بالنسبة لتاريخ اللوثرية في الولايات المتحدة : جاكوبس ، وتاريخ Evang. الكنيسة اللوثرية في الولايات المتحدة (نيويورك ، 1893) في التاريخ الأميركي سلسلة الكنيسة ، والرابع (مع bibliog واسعة النطاق.) ؛ وولف اللوثريين في أميركا (نيويورك ، 1889). ثالثا. 2. هورن ، الخطوط العريضة من الصلوات (فيلادلفيا ، 1890). خامسا هيرست ، اصمت. من العقلانيه (نيويورك ، 1865) ؛ فيغورو ، وليه يفرس] القديسين وآخرون Rationaliste نقد لوس انجليس ، والثانية (باريس ، 1886) ، 311-556. سادسا. Kirchliches Jahrbuch (نشرت في Gütersloh) ؛ الكنيسة اللوثرية السنوي ؛ اللوثرية الكتاب والسنة.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html