المسيح

المسيح المصطلح يأتي من meshiach العبرية ، ومعناها "الممسوح". في العهد القديم انه كان يستخدم من الشخصيات التاريخية مثل الملوك والكهنة مسحه من اسرائيل. أثناء سبي بابل (587-540 قبل الميلاد) ، وتأمل اسرائيلي لاستعادة الملكية والكهنوت ازدهرت. مع عودة المبعدين الى القدس وظهور زيربابل ويشوع بن Jehozadak كحاكم السياسية والكهنة ، على التوالي ، وكانت هذه الآمال الى حد ما تتحقق.

وأبقى ثروات في وقت لاحق من اسرائيل ، خصوصا في ظل السلوقيين في سورية ، على قيد الحياة والأمل في المستقبل والخلاص النهائي ، وأحيانا مع واحيانا بدون الرقم يهودي مسيحي. ثورة المكابيين على موقد لفترة وجيزة عن الأمل في أن خط الحشمونائيم كاهنا المثالي -- الملك قد ظهرت. لكن الحسمونيين قاد فساد في وقت لاحق إلى انفصال جزء من الطبقة الكهنوتية لQumram ، حيث تم مطلقا مختلف أشكال أمل يهودي مسيحي ، والتي تنطوي أحيانا على اثنين من الأنبياء -- واحد من منزل آرون (كاهن) واحد من منزل إسرائيل (ملك) جنبا إلى جنب مع النبي. بدا المزامير يسمى سليمان ، الذي أعرب عن التقوى من الفريسيين ، فقط من أجل المسيح ينحدر من ديفيد.

في دفاتر اينوك ، اندمجت شخصية المسيح مع "ابن الانسان" المروع قاض خارق والمنقذ تظهر في نهاية المطاف.

إذا ادعى يسوع المسيح ليكون المسيح هو المتنازع عليها ، على الرغم من أن الأناجيل تؤكد أنه لم (مرقس 14:62). المجتمع المسيحي بعد عيد الفصح أرجع بوضوح عنوان المسيح له (أعمال الرسل 2:36) بمعنى إعادة تعريف من الصلب والقيامة الايمان. أصبح لقب ترجمت الى اليونانيه ، كريستوس (السيد المسيح) ، والتي ، فهم غير صحيح ، وأصبح الاسم الصحيح.

ريجنالد ه فولر

قائمة المراجع
يا Cullmann ، كرستولوجيا من العهد الجديد (1959) ؛ فولر الصحة الإنجابية ، وأسس العهد الجديد كرستولوجيا (1965) ؛ Hengel م ، وابن الله : أصل كرستولوجيا وتاريخ اليهود -- الهيلينيه الدين (1976) ؛ اس Mowinckel ، قال انه جاء (1954) ؛ شوليم زاي ، فكرة يهودي مسيحي في اليهودية (1972).

المسيح

المسيح (عبرانيين mashiah) ، في جميع الحالات تسعة وثلاثون ولها من التي تحدث في المقدمة هو العهد القديم ، من السبعينية. "كريستوس". يعني مسحه تكنولوجيا المعلومات. الكهنة وهكذا (مثلا : 28:41 ، 40:15 ؛ ارقام 3:3) ، الأنبياء (1 ملوك 19:16) ، والملوك (1 سام 9:16 ؛ 16:03 ؛ 2 سام 00:07). ومسحه بالزيت ، وكرس ذلك لمكاتبهم. ومسحه المسيح العظيم "أعلاه رفاقه" (مز 45:7) ، أي انه يشمل نفسه في جميع المكاتب الثلاثة. غير مرتين فقط استخدام النموذج اليوناني "Messias" في العهد الجديد ، في يوحنا 1:41 و 4:25 (رف ، "المسيح") ، والمسيح في العهد القديم كلمة ، كما جعل من العبرية ، ويحدث فقط مرتين (دان 9:25 ، 26 ؛ رف "الممسوح"). الوعد الأول الكبير (الجنرال 3:15) يحتوي فيه جرثومه جميع النبوءات المسجلة في العهد القديم بشأن مجيء المسيح ، والعمل العظيم الذي كان انجازه على الارض.

وأصبحت أكثر تحديدا النبوءات وأكمل كما توالت على الاعمار ، وأشرق ضوء أكثر وأكثر حتى اليوم الكمال. وقد أشار فترات مختلفة من الوحي النبوي بها ، (1) الأبوي ؛ (2) والفسيفساء ، (3) في الفترة من ديفيد ؛ (4) في الفترة من prophetism ، أي تلك التي تعمل الأنبياء جزءا من العهد القديم الكنسي. اليهود كانوا هكذا أبقى على قيد الحياة من التوقعات من جيل الى جيل ، حتى "الزمان والعصر ، وقال" عندما جاء المسيح ، "جعل من امرأة ، في اطار القانون ، واستبدالها التي كانت في ظل القانون." فيه كل هذه النبوءات القديمة قد الوفاء بها. يسوع الناصري هو المسيح المخلص العظيم الذي كان ليأتي 26:54 (Comp. ؛ مات مارك 9:12 ؛ لوقا 18:31 ؛ 22:37 ، يوحنا 5:39 وأعمال الرسل 2 ؛ 16:31 ؛ 26:22 ، 23).

(المصور ايستون القاموس)

المسيح

دراسة نشأة وتطور الرقم المسيح هو تاريخي في المقام الأول ، ثم واللاهوتية. الارتباك عندما تنشأ الأفكار المسيحية على وجه التحديد عن المسيح غزو البيانات ت. 'مفهوم يسوع يهودي مسيحي من مهمته لا تتفق مع التوقعات الشعبية اليهودية المعاصرة.

في العبارات

كيف يأتي المسيح الوطنية ليكون المستقبل المثالي الملك؟ بعد وفاة ديفيد ، بدأت إسرائيل على الأمل لآخر مثله الذي من شأنه الحفاظ على هيبة السلطة والبلاد. ولكن جاءت إسرائيل في الأوقات الصعبة مع تمزق في المملكة ، ومع هذا الحدث هناك نشأت خيبة الأمل بشأن الأمل في مثل الملك داود. ثم بعد المنفى ، زيربابل ، وهو سليل ديفيد ، وتولى قيادة يهوذا ، ولكنها وضعت أنه لم يكن آخر ديفيد. وكان من المتوقع تدريجيا عن الأمل في المستقبل ، وفي نهاية المطاف في المستقبل البعيد جدا ، بحيث كان من المتوقع أن المسيح في نهاية العصر.

هذا هو المزاج العام لليهودي مسيحي التوقعات في الجزء الأخير من العبارات. هذه النبوءات شائعة. على سبيل المثال ، جيري). 33 الوعود استمرارا للخط Davidic ؛ عيسى. 9 و 11 يتنبأ العز ملكي من الملك المقبلة ؛ هيئة التصنيع العسكري. 05:02 تتطلع إلى ولادة الملك Davidic في بيت لحم ، وZech. 9 و 12 تصف طابع يهودي مسيحي المملكه وعهد.

الرقم رجل ابن دانيال هو في عدم الكشف عن هويته مع المسيح ، بل هو في وقت لاحق في تاريخ اليهودية التي شوهدت الرقمين لتكون واحدة. خادم معاناة أشعيا بسبب دوره هو آخر شخصية ، لذلك المسيح ، أو الملك المثالي مستقبل اسرائيل ، ابن الانسان ، ومعاناة خادم كانوا ثلاثة تمثيلات متميزة في العبارات.

في كتابات Intertestamental

للخروج من فوضى من الآمال يهودي مسيحي في هذه الفترة هناك يظهر نمط : نوعين من المسيح جاء ليكون متوقعا. من ناحية ، هناك نشأت توقع وجود المسيح وطنية بحتة ، وأحد الذين يبدو كرجل وتحمل الملكية على يهوذا ليسلمه من الظالمين لها. من ناحية أخرى ، كان هناك أمل في المسيح متعال من السماء ، والإنسان جزء ، جزء الإلهي ، الذي من شأنه أن ينشئ مملكة الله على الأرض. إلى الذهن اليهودي شعبية في القرنين الأولين قبل وبعد المسيح وهذين المفهومين لم تكن عدائية متبادلة ، ولكن بدلا تميل إلى تعديل بعضها البعض. وقد قيل من قبل بعض العلماء ان خلط مفاهيم المسيح والمعاناة خادم جرت في intertestamental الفترة ، ولكن الدليل الوحيد لهذا هو من Targums ، والتي هي في مرحلة ما بعد المسيحية.

في العهد الجديد

وقال إن الجيل الأول من الكنيسة لا تتردد في الإشارة إلى يسوع المسيح ، وبالتالي تعين له باعتباره أكبر ابن داود الملك. وقد استخدمت الكلمة الأولى عنوانا ليسوع (متى 16:16) وفي وقت لاحق كجزء من الاسم الشخصي (على سبيل المثال ، أف. 1:1). اعترف خطبة بطرس في عيد العنصرة يسوع ليس فقط لأن المسيح ، ولكن أيضا باسم الرب ، وهكذا يرتبط ارتباطا عضويا وفاء لليهودي مسيحي مكتب للألوهية يسوع الأساسية. أعمال 2:36 يؤكد ان "صنع" يسوع المسيح ، بمعنى الفعل التي يجري بها يسوع القيامة وأكد باسم المسيح ، والمسيح من الله. المضغوطة. 01:04 وفيل. 2:9-11 تحتوي على نفس الفكر. نسبت يهودي مسيحي عناوين أخرى ليسوع تشمل خادم ، الرب ، ابن الله ، الملك ، القدوس ، واحد الصالحين ، والقاضي.

درهم والاس

(إلويل الانجيليه القاموس)

قائمة المراجع
س. Mowinckel ، قال انه جاء ؛ خامسا تايلور ، وأسماء يسوع ؛ مانسون طوماس فيبس ، يسوع المسيح وخادم المسيح ؛ هان واو ، عناوين يسوع في كرستولوجيا ؛ Longenecker آر ، كرستولوجيا المسيحية اليهودية في وقت مبكر ؛ حاء Ringgren ، هو المسيح في العبارات ؛ إليسون فقدان السمع ، على مركزية فكرة يهودي مسيحي للالعبارات ؛ سمو رولي ، وعبد الرب ؛ ارفيلد باء ، "المسيح الالهيه في العبارات ،" في الدراسات الكتابية واللاهوتية ؛ ج. كلاوسنر ، فكرة يهودي مسيحي في إسرائيل ؛ هاء schürer ، وتاريخ الشعب اليهودي في عصر السيد المسيح ، المجلد. 2 (القس).

المسيح

المسيح (اسم) ، "الممسوح ؛ المسيح". من حوادث 39 من masiah ، لا شيء يحدث في أدب الحكمة. فهي منتشرة في جميع أنحاء بقية الأنواع الأدبية الكتاب المقدس والفترات.

أولا ، masiah يشير الى واحد من مسحه بالزيت ، ترمز الى استقبال الروح القدس ، وتمكينه من القيام بالمهمة المسندة. تم مسحه حتى الملوك (1 سام 24:6) ، الكهنة ، وبعض الانبياء (1 ملوك 19:16) : "إذا كان الكاهن الذي مسحه لا الخطيئة وفقا للخطيئة الشعب..." (لاويين 04:03 ، أول ظهور الكتاب المقدس). في حالة سايروس ، وكان الكرملين له مع روح الله فقط ، وبتكليف من "مسحه المسلم" من اسرائيل (إشعياء 45:1). الأولياء ، أيضا ، يطلق عليهم اسم "منها مسحه" : "ليس لي مسحه اللمس ، وتفعل بي النبيون ضرر ولا ضرار" (مز 105:15).

ثانيا ، في بعض الأحيان ترجم كلمة "المسيح". بعد الوعد الى ديفيد (2 سام 7:13). masiah يشير على الفور الى سلالة الملك داود ، ولكن في نهاية المطاف أنه يشير إلى "المسيح ،" يسوع المسيح : "إن ملوك الأرض [يأخذون موقف] ، وحكام أخذ المحامي معا ، ضد الرب ، وضد مسيحه... " (مز 2:2). في دان. وترجم 9:25 كلمة : "اعرف ذلك وفهم ، ان من الذهاب اليها من وصية لاستعادة وبناء أورشليم المسيح الأمير..." العهد الجديد يشهد ايضا كلمة في هذا المعنى الاخير (يوحنا 1:41). في اغلب الاحيان في العهد الجديد هو ترجمة كلمة ("المسيح") بدلا من ترجمتها حرفيا ("المسيح").

المسيح

المسيح (اسم) ، "تنصيب". هذا الاسم 21 مرات ويحدث فقط في سفر الخروج ، سفر اللاويين ، وأرقام. ويتبع دائما الكلمة العبرية للنفط. Exod هو حدوث الأولى. 25:6 : "النفط للضوء ، والتوابل على النفط الدهن ، والبخور العطر".

المسيح

المسيح (فعل) ، لتشويه صورة مع النفط أو الطلاء ، وأدهن. "هذا الفعل ، وهو ما يبدو 69 مرات في الكتاب المقدس العبرية ، والكلمات المشتركة في اليجاريتيك ، الأكدية والآرامية والعربية. الأجسام من هذا الفعل من الناس ، وضحايا الأضاحي ، و كائنات من هذا الفعل في Exod 30:30 : "، وأدهن فيكون هارون أنت وابنائه ، وتكريس لها ، وأنهم قد فقال لي وزير في مكتب الكاهن"

المسيح

الاسم.

اسم أو عنوان المثالي الملك يهودي مسيحي من العمر ، وتستخدم أيضا من دون المادة على النحو السليم الاسم "mashiaḥ" (في التلمود البابلي في الأدب وميدرش) ، مثل Χριστός في الانجيل. وΜεσσιας Grecized من العهد الجديد (جون الأول 41 ، الرابع (25) هو النقل الحرفي للشكل الآرامية ، اللغة الآرامية هي اللغة المحكية لفلسطين في زمن المسيح. "المسيح" (مع المادة وليس في بدل مع كلمة أخرى) ، مع ذلك ، وليس تعبيرا عن العهد القديم ، ولكن يحدث لأول مرة في الأدب الرهيبه. وبالمثل ، في جميع الاحتمالات استخدام "mashiaḥ" للدلالة على كلمة لم يتم العثور على الملك يهودي مسيحي في وقت سابق من المروع الأدب. في استخدام العهد أقرب القديم من الكلمة مع يهوه (أو لاحقة ضميري ذو علاقة بالضمير اشارة الى يهوه) عنوانا لحكم السيادة Meshiaḥ يهوه ("الله مسحه واحد" ؛. انا سام الثاني 10 ، 35 ؛ الثاني عشر. 3 ، 5 ، 6 السادس عشر ؛. السادس والعشرون 9 ، 11 ، 16 ، 23 ، الثاني سام أولا 14 ، 16 ؛ التاسع عشر 21 ؛ الثاني Chron السادس 42 ؛.. الثامن عشر مز 51 [للمركبات 50] ؛ العشرين. 7 [للمركبات 6] ؛ cxxxii 17 [تطبيق ديفيد] ؛. لام الرابع 20). في أوقات ما بعد exilic ، احتلت الكهنة ، تملأ المكان سابقا من قبل الملك ، وتحدث عن "كوهين ها ها mashiaḥ" (الكاهن الممسوح ؛ ليف الرابع 3 ، 5 ، 16 ؛... سادسا 5) ، أيضا (التاسع دانيال 25 ، 26) بأنه "Nagid mashiaḥ" (وهو الممسوح ، حاكم) و "mashiaḥ" ببساطة (وهو الممسوح) ، في اشارة الى الثالث Onias. كما كرس الدهن من الكهنة له أعلاه اخوته جميعا لخدمة الله ، وزوده الوصول الفوري الى الله (comp. ليف الثامن 12 ، 10-12 القرن الحادي والعشرين ؛..... Zech الثالث 7) ، وبالتالي فإن الدهن من قدم له الملك Meshiaḥ يهوه ، وضعت له في العلاقة الخاصة الى الله ، وأنشأ له باعتباره أحد اختاره الله لتمثيل صاحب الإمامة في إسرائيل ، وشاهدا على مجده قبل الأمم (comp. الثاني سام السابع 8.. -- 11 ، 14 ؛ عيسى الوقف 4 ؛. lxxxix مز 4 ، 21-29). كما كان "واحدا مسحه الله" الملك مقدس لا تنتهك حرمته (comp. انا سام. السادس والعشرون 9). ومن ثم في وقت لاحق من التطبيقات عنوان "Meshiaḥ يهوه" في العهد القديم.

في عيسى. الخامس والاربعون. يسمى 1 سايروس "الله الممسوح ،" لأن الله قد اتصل به وأعطاه انتصارا بعد انتصار لغرض متميزة من وضع حد للمملكة البابلية وعبادة الأصنام ، من وضع الخطوط اسرائيل في المنفى ، وبالتالي إدخال الجديد عهد الله السياده العالمية. في فرع فلسطين. السيرة الذاتية. ويطلق 15 البطاركة "مسحه الله منها" لأنها تحت حماية خاصة من الله وبالتالي لا يجوز انتهاكها. وأخيرا ، في هب. ثالثا. 13 ، وتبسيط العمليات. الثامن والعشرون. 8 ، lxxxiv. 10 (AV9) ، وربما في lxxxix. 39 ، 52 (للمركبات 38 ، 51) ، يتم تطبيق العنوان لاسرائيل ، شعب الله المختار. انظر الدهن.

"mashiaḥ" (الممسوح من الله) في فرع فلسطين. ثانيا. تتخذ الآن 2 ، والتي كان يعتقد سابقا أن يكون مرجع يهودي مسيحي ، كما يشير إما إلى الملك الحشمونائيم أو إلى إسرائيل. التفسير الأخير هو السائد في ميدرش (comp. Midr رباح وTanḥuma ، Emor ؛. Yalḳuṭ ، Toledot ، قرب نهاية ؛. Midr طوب Shoḥer ، إعلان الكونغرس) ، على الرغم من تفسير يهودي مسيحي يحدث في وصف الأخروية (pesiḳ. Zuṭarta ، بالاق).

المثل الأعلى في اشعيا.

لكن على الرغم من أن اسم من أصل لاحقا ، فكرة وجود شخصية المسيح يمر من خلال العهد القديم. وهذه هي النتيجة الطبيعية للأمل في المستقبل النبويه. النبي أولى لإعطاء صورة مفصلة للملك المستقبل المثالي كان أشعيا (ix. 1-6 ، والحادي عشر. 1-10 ، والثلاثون. 1-5). توثيق الراحل من هذه المقاطع ، وأيضا من تلك الممرات في ارميا وحزقيال التي تعبر عن الأمل في المسيح ، وقد المتنازع عليها من قبل مختلف العلماء والكتاب المقدس (comp. هاكمان ، "يموت Zukunftserwartung قصر Jesaiah" ؛ فولز ، "يموت اوند Vorexilische Jahweprophetie Messias دير "؛ مارتي ،" دير Gesch Israelitischen الدين ، "الصفحات 190 وما يليها ؛ شرحه ،" داس بوخ Jesaia "؛ شيني ،" ". والإصدار وtransl اشعيا في" مقدمة لاشعيا ، SBOT ").

اعتراضات هؤلاء العلماء ، ولكن بقية اساسا على فرضية المنضم لا ينفصم فكرة المسيح مع الرغبة في السيطرة العالمية ، بينما ، في الواقع ، هذه الميزة ليست سمة مميزة لليهودي مسيحي الامل حتى مرحلة لاحقة من في مجال التنمية. وسيكون الملك المثالي لمن يتطلع اشعياء سيكون سليل من رصيد جيسي ، وأعطيه ستقع روح الله كما بروح من الحكمة والشجاعة ، والدين ، والذي سيحكم في الخوف من الله ، صاحب زرة طوق بحزام مع البر والاخلاص (xi. 1 - 3A ، 5). وقال انه لن تشارك في الحرب أو في الاستيلاء على الأمم ، وأدوات الحرب ستدمر (ix. 4) ؛ قلقه الوحيد سيكون لاقامة العدل بين قومه (ix. 6B ؛. 3B الحادي عشر ، 4). وسيكون ثمرة حكومته الصالحين يكون السلام والنظام في جميع أنحاء الأرض. الحمل لن الفزع الذئب ، ولن النمر تضر الطفل (xi. 8) ، وهذا هو ، كما يفسر الآية التالية ، لن الطغيان والعنف يمارس على جبل الله المقدسة ، لأرض سيكون مليئا معرفة الله كما تغطي المياه البحر (comp. الثاني والثلاثون 1 ، 2 ، 16). إن الشعب لا يطمح إلى العظمة السياسية ، ولكن سيقود الحياة الرعوية (xxxii. 18 ، 20). في ظل ظروف مثالية ، لا يمكن للبلد لا يمكن إلا أن يزدهر ، ولا حاجة إليها الخوف من هجوم خارج الأمم (6a ix. ، والثلاثون 15). وارتفع سليل من جيسي حديثا الوقوف عليها باعتبارها منارة للدول الأخرى ، وأنها سوف تأتي له على التوجيه والتحكيم (xi. 10). وسوف بحق أن تسمى "عجيبا" ، "إلهي البطل" ، "الاب ثابت" ، "أمير السلام" (ix. 5).

"ايمانويل" الممر.

هذه صورة للمستقبل يتفق تماما مع وجهة نظر أشعيا ، أن الحكم سيؤدي الى التجدد الروحي واحداث حالة من الكمال الاخلاقي والديني ، وأنها توافق أيضا مع المذهب ، والتي ، في معارضته المرير لتحالفات مع آشور ومصر ، وهو الذي بشر لقومه المذهب ، وهو أن قلقهم الوحيد ينبغي ان يكون الله واعتمادهم الوحيد هو عليه ، لأنه هكذا ، وهكذا فقط ، لأنها قد تحمل (vii. 9 ؛ شركات أيضا ضد 4 والثامن. 13 ، الثلاثون 15). الانبياء ودعت الحكومة التي ستكون وفقا لارادة الله ويكون له تنظمها القوانين من الصواب. في اتصال مع يهودي مسيحي الامل اشعيا ويبقى أن لاحظ أن "عمانوئيل" المرور ، وعيسى. سابعا. 14 ، والتي يتم تفسيرها في مات. أولا 23 كما في اشارة الى ولادة يسوع ، لقد ، كما روبرتسون سميث) "أنبياء بني إسرائيل ،" الصفحات 271 وما يليها ، 426 وما يليها) وأشار آخرون إلى عدم وجود استيراد يهودي مسيحي أيا كان. اسم ومرجع لمجرد أحداث الحاضر القريب. انه وسيلة لاعطاء رمزي الذي يمكن اختبار حقيقة كلمته النبوية ، قائلا ان أي امرأة شابة تلد ابنا في المستقبل القريب سوف يدعو له "عمانوئيل" (= "الله معنا") ، في ذكرى انسحاب الجيوش السورية Ephraimitic من البلد (ضد 16). "' المشح "لا يعني" عذراء "(على النحو الوارد في مركبات والإصدارات الأخرى ، والكلمة الوحيدة معنى هذا هو" betulah ") ، ولكن" امرأة شابة ناضجة جنسيا ، "سواء كانت متزوجة أو غير متزوجة ، والمادة" ها " من "'almah ها "هو المقال عامة.

في إرميا وحزقيال.

لم يتحقق فكرة وجود شخصية المسيح مع مرة أخرى حتى وقت ارميا وحزقيال (صورة يهودي مسيحي ميخا ضد 1 ، 3-8 ، كما ثبت من حقيقة ان في ذلك اسرائيل وعقد السياده المسيح على الأمم ، يمكن وفقا لوجهة النظر هذه لا يمكن أن يكون المنتج ما قبل exilic النبوة ، في الواقع ، يجب أن تكون قد نشأت في وقت متأخر في أوقات ما بعد exilic). ارميا صورة المسيح ليست مفصلة ، ولكن ، مثل الأمل في المستقبل بشكل عام ، وافقت في جميع الضروريات مع ان من اشعياء. المسيح سيكون "من الصالحين برعم ديفيد ،" سوف يقيمون حكم عادل والحكم الرشيد في البلاد ، واسمه سيكون (= "الله هو خلاصنا" ؛ الثالث والعشرون 5 ، 6 ؛ في هاتين الآيتين تتكرر تقريبا نفس النموذج الثالث والثلاثون في 15 ، 16 ، ولكن في الآية الأخيرة هي تطبيق لاسم القدس ، وهو الطلب الذي لم تنشأ مع ارميا. الفصل الثلاثون. 9 وما يليها ، 21 لا تدعي النظر هنا ، كما هو المنشأ في وقت لاحق).

في حزقيال ، والمسيح هو شخصية سلبية بحتة ، المرجع الوحيد له شخصية يجري في السابع عشر. 23 -- "وقال انه سوف يصبح الاقوياء الارز" (hebr.). التجديد للشعب ، مثل ترميمها ، وحصرا عمل الله.

ولكن في الرابع والثلاثون. 23 وما يليها ، والسابع والثلاثون. 24 وما يليها ، التي مقاطع من تاريخ exilic مرات ، هناك ميزة جديدة تماما النبوءة ان ديفيد ستكون ملك للدولة في المستقبل. وبعد انهيار الإمبراطورية الرومانية المقدسة القصة نشأت من عودة البطل بربروسا الإمبراطور ، لذلك ، وبعد سقوط الأمة ، واليهود من المنفى حلمت القادمة من ديفيد الثانية ، الذين سيكون لهم واعادة أمة المجيدة. حتى حزقيال يؤكد على حقيقة أن إسرائيل في المستقبل هو أن تكون الأمم المتحدة كما كانت في عهد ديفيد القديمة. وأعرب عن الأمل في عودة ديفيد أيضا في مرور زائفة المذكورة أعلاه (ارميا الثلاثون 9) ، واللمعان في لهوس. ثالثا. 5 ("وعلى الملك ديفيد") ، وعصمت مع أيضا بشكل متقطع في النيو عبراني المروع الادب (أنظر أدناه). في الأدب النبوي في مرحلة ما بعد exilic تم العثور على الأمل في المسيح فقط في الأنبياء الأولين من المجتمع ما بعد exilic ، حجي وزكريا ، وDeutero ، زكريا ، الفصل. تاسعا ، والذي ، على الارجح ، التواريخ من وقت السلوقيين. حجي وزكريا انظر في زيربابل الموعوده "برعم من ديفيد" ، ولكنها الدولة مجرد انه سيعيد بناء الهيكل وتحقيق فضيلة عظيمة كحاكم (الثاني Hag. 23 ؛. Zech 8 الثالث ، والسادس 12..).

Deutero المسيح ، زكريا لديها الكثير من القواسم المشتركة مع اشعيا. ووصف هو (زكريا التاسع 9 ، 10) بوصفها الصالحين أمير السلام ، الذي سيرتفع من صفوف من تقي والمظلومين ، الذين سوف تركب في القدس وليس في العز العسكرية ، ولكن على الحمار (comp. يسوع دخول القدس على الحمار ، وكذلك حساب Ḳuṭaibah ابن لسلمان ، أمير منطقة المدينة المنورة في ذلك الوقت من خلافات من califs ، الذي ركب على حمار من اجل اظهار دعوته الى السلام). ل، على عكس الحكام الدنيوية ، وقال انه لا يمكن الحفاظ على سلطانه بالسيف ، وقال انه سوف تدمر كل أدوات الحرب (إذا ، بدلا من ، قراءة وفقا لالسبعينية ، 3D خ.) ، ولكن ، من اختصاصه ، والتي ستمتد إلى أقاصي الأرض ، وقال انه سوف احلال السلام بين الأمم. هكذا تصور Deutero - زكريا من المسيح يجمع بين مفهوم أشعيا مع الأمل في العالم السياده يعتز به بلدة السن.

المثالي للاشعيا الثاني.

في شخصية المسيح لا الشكل على الاطلاق في الأمل في المستقبل ، Deutero أشعياء ، الذي النبيلة عالمية علامات الخطوة النهائية في تطوير الافكار الدينية من الانبياء. خلاص البشر هو هدف التاريخ ، ويصبح حق اسرائيل ولكن شرف المعاناة من أجل خير العالم كله. ودعا الله إسرائيل من أجل تحقيق هدفه في اتجاه الرجل. إسرائيل ، وليس الفرد ، هو "عبد الله" (إشعياء ثاني واربعون. 1-6 ، التاسع والاربعون. 1-6 ، 4-9 L. ، lii. الثالث والخمسون 13 - 12) ، من خلال التجديد الذي البشرية وسيتحقق ، الذي سينتشر دين الحق بين جميع الأمم ، وتحويل جميع الرجال في الخدمة على استعداد من الله ، وتؤدي جميع الالسنه على الاعتراف له (xlv. 23). وبطبيعة الحال ، هو المقصود وليس اسرائيل الفعلية في الوقت الحاضر ، ولكن إسرائيل المثالي للمستقبل ، وارتفع الى مرتفعات الروحية في نتيجة رائعة للخلاص له من قبل الله. لهذا المصير العليا الاسرائيلية قد تم تركيبها وخاصة بسبب التجربة الدينية التي الله قد المخزنة في له في سياق تاريخه ، وكذلك ، عن طريق تقديم ، وفقا لارادة الله ، والمعاناة والعار ، وقال انه يحقق مهمته و التقدم نحو هدفه النهائي. في عيسى. ثانيا. 1-4 والرابع ميخا. 1-4 هناك نفس الصورة لليهودي مسيحي في المستقبل كما هو الحال في Deutero - أشعيا ، القدس باعتبارها المركز الديني للعالم ، من حيث الخلاص سوف تشع على جميع الرجال ، ولكنها تحتوي على الوعد الإضافية التي سوف تترتب على السلام العالمي ونتيجة لذلك. وعلى نفس المنوال الانبياء بعد exilic Trito - أشعياء ، ملاخي ، وجويل ، ونهاية العالم في مرحلة ما بعد exilic من اشعياء ، xxiv. - السابعة والعشرين ، ليس لديهم شخصية المسيح. ووفقا لهم ، والله نفسه ، دون واسطة للرجل ، وسوف تخليص اسرائيل من ولايته الحالية البؤس واحداث حقبة جديدة من الخلاص. في الختام ، ومع ذلك ، ملاخي (من تأليف وهو أمر مشكوك فيه) يتحدث رسولا ، إيليا ، الذي سوف يرسل الله لتحويل الرجال ، وبالتالي تمهيد الطريق لبلده القادمة.

في ابوكريفا.

كما هو الحال في كتابات عادل النبويه المذكورة ، وذلك في ابوكريفا من العهد القديم الرقم المسيح لا يوجد لديه أي أهمية. أنا في المكابيين هناك إشارة مقتضبة العام إلى الوعد الذي أعطي لداود أن عرشه سيكون اعادة (ii. 57) ، ولكن Ecclesiasticus ، جوديث ، طوبيا ، باروخ ، المكابيين الثاني ، وحكمة سليمان تتضمن أي ذكر ل Davidic الأمل. المؤلف الهلنستية من حكمة سليمان وذلك بدقة بالعالميه التي لا يجوز أن فكرة وجود المسيح. صورته الأخروية لا يظهر أي ميزة قومية أيا كان.

الكسندر كما المسيح.

خصم الطبيعية من الوقائع المبينة بكثير مما هو أنه في حين من الوقت من الانبياء الاعتقاد في المستقبل المثالي تحديد طبيعة واتجاه الحياة الدينية اليهودية والفكر الى درجة ان هذا الاعتقاد قد يكون طالب السمة الخاصة لل العبقرية اليهودية ، لا يزال ، في الفترات المشمولة حتى الآن ، فإن فكرة وجود شخصية المسيح هي أبعد ما تكون عن أن بروز العامة التي من شأنها ، واحدة في البداية ، تميل الى افتراض. كذلك ، فقد رأينا كيف Deutero - أشعيا بشرت سايروس هو المرشح الله ، البطل دعا الله لإدخال حقبة جديدة من بليس العالمي. وعلى نفس المنوال ، "اوند غروس دير الكسندر يموت idée قصر Weltimperiums في سيج Prophetie اوند ،" لا شك ، كما هو مبين في Kampers وله اليهود المعاصرون من الاسكندر الاكبر ، مبهر من انجازاته المجيدة ، اشادت به باعتباره المخلص الهيا عين ، وعد inaugurator فترة السلام العالمي عن طريق الانبياء. والدليل على ذلك : (الحادي عشر ". النملة" 8) (1) وأسطورة ذات الصلة في جوزيفوس والتلمود (Yoma 67b) للجمهور من Jaddua الكهنة (في التلمود ومن سيمون العادل) مع الكسندر الكبير في غزة. الكسندر تسلم رئيس الكهنه في الرجل الذي ظهر له في المنام ، وحثه على غزو اسيا واعدا له انه هو نفسه من شأنه أن يؤدي جيشه وتسليم المملكة الفارسية في يديه ، وأنه ينطرح نفسه لعبادة الله ، اسمه وقال انه يرى المدرج على لوحة من الذهب على cidaris رئيس الكهنة ، ويرافق رئيس الكهنه الى القدس للتضحيه الى الله في صدغه ، ويظهر هناك كتاب دانيال ، الذي هو مكتوب أن المملكة الفارسية وسوف غزاها نبوءة اليوناني الكسندر والتي تنطبق على نفسه. (2) والملاحم المختلفة التي نشأت عن الاسكندر ، وعلى رأسها بين اليهود في الاسكندرية ، ويخرجون من الرومانسية التي الكسندر الزائفة Callisthenes نمت ، والتفسير الوحيد منها هو ان الكسندر قد تم مرة واحدة إلى شخصية محورية في الأمل في المستقبل . (3) والتقاليد الرهيبه عن الاسكندر الأكبر في القرون الوسطى والأدب الرهيبه ايضا في midrashic الأدب ، على سبيل المثال ، التقليد (التي ذكرها جوزيفوس) من الكسندر حبس يأجوج ومأجوج وراء جبال الظلام في أقصى الشمال. إصدار هذه الأسطورة التي قدمها يعقوب سروج (521 م) والقرآن في السورة ، 18 (comp.Kampers ، قانون العمل الصفحات 73 ، 76 وما يليها) لا يترك أي شك في أنه كان محض المنشأ المروع.

لكن في حين أن جميع هذه الآمال متمركزه في الاسكندر تشهد العظمى إلى التسامح وسعة الأفق من اليهود في ذلك الوقت ، فإنها ، من ناحية أخرى ، تثبت في الختام ، أعرب أعلاه ، أن الأمل في المسيح كان ، حتى الآن ، لا يمكن لشكل واضح وعموما لم يكن فعل ايمان. هذا صحيح ، ليس فقط من وقت الاسكندر الاكبر ، ولكن حتى وقت متأخر من الفترة الأولى من المروع الادب ، وثبت من عدم وجود شخصية المسيح في كتابه اقدم المروع ، وكتاب دانيال ، وكذلك في الجزء الأقدم من كتاب اينوك) "نهاية العالم في الأسابيع العشرة") ، وفي كتاب اليوبيل ، وهو أيضا تاريخ من الفترة يتقدمون الصفوف ، وبصرف النظر عن الواقع ، وأشير أعلاه ، وذلك في ابوكريفا معاصرة هناك لكن اشارة غامضة الى المسيح. "واحد من الشبه من الرجل" ("كه بار enash") دان. سابعا. 13 (hebr.) ، الذي وجه إليه الإمامة في النظام الملكي الالهي في العالم سوف يعهد ، هو ، وفقا لتفسير المؤلف نفسه (vii. 18 ، 22 ، 27) ، أمة الله المقدسة منها (أي اليهود المؤمنين ). وتشكل هذه الأرضية ممثلي الله في "داي سيفيتاس" ، وعلى النقيض من الدول الأخرى من العالم ، الذين تمثلهم تحت الأرقام من الحيوانات ، وتكون ممثلة في اطار الشكل من رجل في النظام ، للدلالة على أن في نفوسهم حافظت المثل الأعلى الإلهي الرجولة نفسها معظم باخلاص.

صعود اعتقاد الشائع في شخصية المسيح.

لم يكن حتى بعد سقوط سلالة يتقدمون الصفوف ، عندما الحكومة الاستبدادية هيرودس الكبير وأسرته ، والاستبداد المتزايد من الإمبراطورية الرومانية جعلت حالتهم لا تحتمل أكثر من أي وقت مضى ، فإن اليهود أعوذ أملا في وجود شخصية المسيح . وهي تتوق لوعد المسلم من بيت داود ، الذي من شأنه ان يحرر لهم من نير الغاصب الخارجية يكره ، من شأنه أن يضع حدا لحكم الرومان اثيم ، وستنشئ عهده الخاصة للسلام والعدالة في مكانها. وبهذه الطريقة أصبحت تتمحور تدريجيا آمالهم في المسيح. كدليل على أن في الفترة الرومانية كان يهودي مسيحي الامل تصبح عالمية بين اليهود قد يستشهد بها : (1) إدانة يسوع أنه هو المسيح ، وهي قناعة مستوحاة له في المعتقد الحالية في المسيح ، كما هو مبين من قبل حقيقة أن على دخوله القدس الجماهير اشادت به على هذا النحو ، (2) شهادة جوزيفوس (".. ج" سادسا 5 ، § 4) ، تاسيتس ("اصمت". V. 13) ، وسوتونيوس (فيسباسيان ، والرابع .) فيما يتعلق يهودي مسيحي المعتقد للشعب اليهودي في ذلك الوقت ؛ (3) حقيقة أنه حتى في صورة فيلو للمستقبل ، على الرغم من ميلها اخلاقي ، يهودي مسيحي الملك لها مكان (comp. "دي Præmiis Pœnis آخرون ، "§ 16). وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى أن "الصلاة من اجل مجيء المسيح" ، كما تعطى نسخة منه في كل من بابل وفي recensions الفلسطينية يظهر Esreh في Shemoneh '(انظر رقم 14 و 15 على التوالي) ، لا يمكن أن يكون جزءا لا يتجزأ من الصلوات في وقت لاحق من الوقت مباشرة بعد تدمير الهيكل ، لفي تلك الفترة "Esreh Shemoneh" وتلقى شكله الحالي. يمكن التأكيد هيليل (sanh. 98b) أنه لن يكون هناك مستقبل المسيح لاسرائيل لأن هذا الأخير كان المسيح في ايام حزقيا ، ليس لها وزن كوسيطة العكس من ذلك ، كما هيليل عاش في عهد هيرودس الكبير ، في بداية الفترة التي وضع علامات للاعتقاد الشائع في المسيح.

تطوير مفهوم.

كما تأمل في المستقبل أصبح اليهود يهودي مسيحي في حرف شخصية المسيح يفترض وجود مكان مركزي ودائم في الأدب المروع ، وكما الأدب المروع في العام ، وبالتالي فإن مفهوم المسيح ، على وجه الخصوص ، ويجسد عدد وافر من التخيلات الغريبة التي لا يمكن ربما يمكن التوفيق أو تنسج شيئا مثل صورة متصلة. هناك العديد من العوامل التي ساهمت في هذه الصور المتعددة والمتنوعة. ليس فقط جمعت كل يهودي مسيحي والمواد شبه يهودي مسيحي من الكتاب المقدس ، والخروج منه ، بواسطة مجموعات دهاء ، وبعد نحو من ميدرش ، صورة للمسيح رسمها بمثابرة ، ولكن كل شيء شاعريه او التصويريه في الانبياء 'لقد التقطت أوصاف للمستقبل في بالمعنى الحرفي وشرحه وdogmatized وفقا لذلك. الكثير من العناصر الاجنبية ، وعلاوة على ذلك ، تسللت في في هذا الوقت وأصبحت جزءا من مجففات العامة من الصور المتعلقة المسيح. كان هذا هو الحال ، مسألة معقدة للغاية وصعبة ، حيث تنشأ ، في المسيح ، والصور ، و، في الواقع ، في الصور في المستقبل بشكل عام ، التي قدمها المروع الأدب ، واحدة للتعامل مع التطور العضوي من الأفكار النبوية ، وحيث مع العناصر الدينية الأجنبية؟ في الوقت الحاضر ليس من الممكن لتشكيل حكم نهائي في الصدد الى مكان منشأ هذه الافكار الاجنبية. المواد من الدين الآشورية البابلية ، والأساطير التي عرضت في السنوات الأخيرة الآشوريات يبين ما مسألة المشاركة ويرد في هذا نقطة واحدة ، وأن سلسلة من الدراسات الأولية وشاملة ضروري قبل أن يتم التوصل إلى قرار نهائي بشأن أو مختلف المسائل ملزمة بالتسجيل معها. الشيء الوحيد الآمن للحفاظ على في هذا الصدد هو ، ربما ، إلى أنه وفقا للوقت الذي الطابع غير متجانسة من المفاهيم ويصبح لافتا في الأدب ، وكان يجب أن يكون الإسكندرية دورا بارزا في الانصهار من العناصر المحلية والأجنبية ، وبما أن هذه المدينة كانت من وقت الاسكندر الاكبر مقر التوفيق بين المعتقدات الدينية وكذلك مدينة الفكرية في العالم المتحضر.

لفهم أفضل لليهودي مسيحي الصور الرهيبه في الأدب ومن المهم أن نشير إلى أنه على الرغم من المتداخلة في كثير من الأحيان ، ويمكن إرجاع ومجموعتان مختلفتان من الأفكار بين مجموعة واحدة مع المعنيين هذا العالم ، وبالتالي واقعية ووطنية ، وأخرى موجهة إلى العالم المقبلة ، وبالتالي متعال بالعالميه. المسيح يعرض الأحرف مزدوجة في المقابل. جنبا الى جنب مع الفكرة التقليدية للملك أرضي من بيت داود هو مفهوم جديد من المسيح موجود مسبقا السماوية ، والتي من ويترتب على ذلك في ما يتعلق بمسألة المسيح أقدم المروع الأدب ، فضلا عن الأصغر سنا اليهودية فرع ، يقع بطبيعة الحال الى مجموعتين.

في الأدب القديمة المروع.

في الكتابات القديمة المروع بد من ذكرها في الكتاب الأول الذي الأرقام المسيح بوصفه الدنيويه الملك هو "رؤية من الرعاة والسبعون من كتاب اينوك" (الفصل lxxxv. - اختراق الضاحيه.) من وقت هيركانوس جون ( 135-105 قبل الميلاد). المسيح يظهر تحت الرقم الثور الابيض في ختام الدراما في العالم (xc. 37 وما يليها) واحترام الاوامر والخوف من كل وثني ، الذي أصبح في نهاية المطاف تحول الى الله. ولكنه لا يأخذ أي دور فعلي. ومن الله نفسه الذي عنابر قبالة الهجوم الأخير للثني ضد إسرائيل ، ويعطي الحكم ، ويضع العالم ، سيادة إسرائيل. الثانية في هذه المجموعة تأتي تلك الاجزاء من الكتب التي Sibylline الميلاد ، وتحليل Geffken الحاسم الأخيرة أنشأت ("Komposition اوند Entstehungszeit دير Oracula Sibyllina ،" الصفحات 7-13) ، حوالي عام 83 قبل الميلاد المسيح هو صورة (الآيات 652-666) باعتباره الملك بعث الله من طلوع الشمس ، والذي سيضع حدا للحرب في جميع أنحاء الأرض ، حيث قال انه سوف يدمر بعض الشعوب وجعل الدائم المعاهدات مع الآخرين ؛ في كل تصرفاته وقال انه سوف تكون مهموم عدم اتباع محاميه الخاص ، ولكن الانصياع لأوامر الله عز وجل. ثم يصف الكاتب مطولا في الهجوم من جانب الأمم ثني على معبد رائعة من الله وعلى الأراضي المقدسة ، وإبادة للأمم من قبل الله ، ويوم القيامة ، مع تحويل التي تلت ذلك من وثني الى الله ، وإنشاء ملكوت الله الأبدي على جميع الرجال واستتباب السلام العالمي ، ولكن ، من الغريب القول ، في جميع أنحاء الوصف لا يوجد ذكر للمسيح. في الواقع ، في الآيات 781 وما يليها. ويتحدث الاسرائيليون كما من أنبياء الله ، والقضاة للبشرية ، وملوك فقط الذي سوف يضع حدا لنزوات السيف على الارض.

في مزامير سليمان.

"رؤية من الرعاة والسبعون" وSibyllines والثالث. 652 وما يليها. نقول شيئا مهما عن نسب للمسيح الدنيويه ، ولكن في مزامير سليمان (xvii.) ، والتي كانت دعت اليها قبل الغزو من مدينة القدس على ايدي بومبي (63 قبل الميلاد) ، وهو المعين باعتباره "ابن داود" ، الذي ستظهر في وقت لا يعرفها سوى الله. هذه المزامير (قانون العمل) تحتوي على وصف أكثر تفصيلا من شخصيته وحكمه من أي كتابة أخرى من تلك الفترة. وسيكون أول المسيح سحق الحكام الظالم وتخليص القدس من ، وتدمير ، وثنى اثيم. ثم قال انه سوف جمع تلك المنتشرة في إسرائيل ، من خلال توزيعها على الأراضي وفقا لقبائلهم ، ووجد مملكته الخاصة للسلام والعدالة. سوف لن يتم التسامح أي شخص شرير في kindgom له ولن يسمح للأجانب للعيش هناك. ومن المقرر ان يخضع للأمم ثني لحكمه ، وتمجيد الرب أمام العالم كله ، وجعل القدس الطاهرة والمقدسة اعتبارا من العمر ، حتى أن الأمم سوف تأتي من أقاصي الأرض لمجد الله الشاهد. الوصف الذي يتبع من حكمه الصالحين يظهر تأثير عيسى. الحادي عشر. 1 وما يليها. خال من الخطيئة ، قوية في الخوف الالهي ، وتمتلئ روح الله ، من بسالة ، والعدل ، وقال انه سوف تميل القطيع من الرب بأمانة ، عقد ضباط أعلى في الاختيار ، وجعل وقف اطلاق فاسقين بقوة كلمته ، بحيث لن يكون الظلم والطغيان الذي يمارس في الأرض. وقال انه لن يعتمد على الخيل ووريورز ، ولا كومة يصل الذهب والفضة على شن الحرب ، ولا تبقى الجيوش. في الله وحده هو مكان ثقته ، وقوته ستكون فيه.

في نهاية العالم من باروخ (70-100 م) والدنيويه المسيح تظهر في ختام (أي الروم) رابع العالم الإمبراطورية وتدميره. سوف ، آخر حاكم للامبراطورية بعد أن دمرت مضيفيه ، أن يقدموا في سلاسل قبل المسيح على جبل صهيون ، وهناك ، وبعد أن تم أشار العقوق من حكمه من أصل له ، وقال انه سيتم نفذ فيهم حكم الاعدام من قبل المسيح اليد الخاصة. للأمم الأخرى ، سيتم وضع تلك معادية لإسرائيل إلى السيف ، والباقي يخضع لسيادة المسيح ، الذي سوف يفرض نفسه على عرش مملكته ، وتدشين عهد من الاخلاق والنعيم ، وعقد السياده حتى نهاية الوقت ، وهذا هو ، الى حين اتمام من العالم الحالي (التاسع والثلاثون xxix. 3. الحادي عشر 5 - 3 ، lxxii. - lxxiii. 4. الفصل الثلاثون (1) هو الواجب اتخاذها ، مع [Eschatologie Jüdische فولز " "ص 37 ، 203] ، والاستيفاء المسيحية).

في الوصايا من البطاركه.

العهد لاوي (الفصل الثامن. والثامن عشر.) يبين مفهوم فريد للمسيح. فهو ليس ، كما هو الحال في العهد يهوذا (أنظر أدناه) وفقا للاعتقاد الشائع ، وهو سليل ديفيد ، ولكن الملك الكهنوتية من سبط لاوي. شخصيته والنشاط والروحية معا. وسوف تتدفق من روح ومعرفة الرب على البشرية جمعاء ، ووقف الخطيئة والشر تكون ثمرة كهنوته المثالية ، التي تستمر إلى الأبد. وقال انه نفسه فتح أبواب الجنة ، ويلقي جانبا السيف تهدد آدم ، واعطاء القديسين للأكل من شجرة الحياة. ومن المقرر ان يصل سلسلة بليعال وسيعطي السلطة لاولاده تدوس على الارواح الشريرة. صورة المسيح في العهد يهوذا (الفصل الرابع والعشرون) ، على الرغم من أن أكثر باختصار ، يشبه ، في طابعها الروحي وميلها بالعالميه ، وذلك في العهد من ليفي. وستقدم البعثة الوحيدة للمسيح أن يكون التجديد للبشرية ، ومملكته سيكون واحدا من العدالة والخلاص للعالم كله. إذا ، كما سعى لاثبات Bousset ("Zeitschrift für يموت Neutestamentliche Wissenschaft ،" الاول 193 وما يليها) ، ويحسب بسهولة الوصايا من تاريخ البطاركة اثنا عشر اساسا من الوقت من المكابيين ، ثم Messiahconception من العهد لاوي ل، ويتوقع الكاتب أن المستقبل سيكون المنقذ أمير من البيت بريسلي حامل من المكابيين.

المسيح السماوية.

أقدم نهاية العالم والتي تصور وموجود مسبقا السماوية المسيح هو التقى هو القسم Messiological من كتاب اينوك (xxxvii. - lxxi.) من القرن الأول قبل الميلاد المسيح يسمى "ابن الانسان" ، ويوصف كما يجري ملائكي ، وجهه يشبه الرجل ، والاحتلال كما مقعد في السماء بجانب القديم من أيام (xlvi. 1) ، أو كما يعبر عنه في الفصل. التاسع والثلاثون. 7 ، "تحت جناحي الرب للارواح." في الفصل. xlviii. 3 ، 6 ، التاسع والاربعون. "تم إنشاؤها ودعا اسمه من قبل الرب للارواح قبل الشمس وعلامات زودياك ، وقبل أن نجوم السماء weremade" 2B جاء فيها انه ، انه "تم اختياره والخفي مع الله قبل خلق العالم وسيبقى في وجوده إلى الأبد "(comp. ايضا lxii 6) ؛ وأنه" مجده تستمر من الخلود والأبدية منعزلة قوته من جيل إلى جيل "(ان" اسمه ". xlviii في 3 يعني حقا" ابن الانسان "هو واضح من الآية 6) واستخدام شركات مماثلة من" شيم يهوه "ل" يهوه "في عيسى الثلاثون 27). وهو ما يمثل تجسيدا للعدالة وحكمة وباعتبارها وسيلة من آيات الله لجميع الرجال (3 xlvi. ؛ التاسع والاربعون 1 ، 2A ، 3). في نهاية الوقت سوف يكشف له الرب إلى العالم ، وسوف يضع له على عرش مجده من اجل ان يراها جميع المخلوقات وفقا للنهاية التي قد اختار الله له من البداية. عندما ترتفع لحكم العالم كله سوف تسقط امامه ، وأعشق ، وتمجيد له ، ويعطي المديح للرب من الارواح. والملائكة في السماء أيضا ، وينتخب في حديقة الحياة ، والانضمام في المديح وسوف تمجد الرب. واضاف "انه سيحكم كل شيء مخفي ، واحدا لن يكون قادرا على جعل عبثا الاعذار له" ؛ مع رفاقه جميع والجميع مضيفيه انه سيحكم أيضا عزازيل. الشرس منها الأرض ، وخاصة جميع الملوك والحكام ، وقال انه سيعطي لأكثر من الادانة ، ولكن لتلك عادل واختياره سيعد النعيم الابدي ، وانه سوف اسكن في وسطهم إلى الأبد (xlv. 3 ، 4 ؛ السادس والأربعون 4-6 ؛. xlviii 4-10 ؛ التاسع والاربعون (4) ؛. لى 3 ؛ 4 الوقف ؛. lxi lxii 7 - 14).

ومن الجدير بالملاحظة الخاصة التي في تذييل المقطع Messiological اينوك ، وهذا الأخير هو نفسه ابن الانسان = المسيح (lxxi. 14) ، وكما في كتاب اينوك السلافيه والعبرية كتاب اينوك (انظر يهودي. Encyc. أولا 676 ، سيفيرت المروع الادب) ، وكذلك في جميع أنحاء اليهودية الأدب ، اينوك متطابق مع Meṭaṭron = Μετάθρονος أو Μετατύρανος (أي أعلى ، يخدم الروح ، من يقف بجوار الله وتمثل له الإمامة على الكون ) ، لذلك هناك أهمية ربط الارتباط بين مفهوم ابن الانسان = المسيح ، وشعارات ، والتي تظهر بشكل متكرر في فيلو في مكان الملك المستقبل الأرضية (comp. ، على سبيل المثال ، تفسيره "ẓemaḥ" Zech السادس 12 ، في 14 §.. "دي الاعتراف." ؛ Memra الرسولي). في الكتاب الرابع من عزرا (حوالى 100 م) ويعرض كل من قبل وجود المسيح والدنيويه. وينظر هذا الأخير في الفصل. سابعا. 28 ، والحادي عشر. 37-46 ، والثاني عشر. 31-34 ، حيث يتم تمثيل المسيح كما أسد "الذين سوف الربيع من بذور ديفيد ،" سوف يدمر الرابع (إي ، والرومانيه) والعالم للنظام الملكي ، وحكم 400 سنة حتى نهاية المؤقت لليهودي مسيحي ، و سوف يموت بعد ذلك ، جنبا إلى جنب مع جميع الرجال. السابق يبدو في رؤية الرجل ترتفع عن سطح البحر (الفصل الثالث عشر). هنا ، كما في المقطع Messiological ، يوصف المسيح بأنه "واحد تشبه رجل" ويسمى "إيليت هومو" أو "ipse هومو" (الآيات 3 ، 12). ويتألف البيان أيضا (تحت تأثير دان السابع. 13) انه "مع طارت الغيوم من السماء". نقطة أخرى للاتصال مع كتاب Messiological هي : البيان انه "واحد منهم العلي ومحفوظة لعصور طويلة على تقديم خلق" (الآية 26) ، والإشارة إلى كونه الخفي مع الله (الآية 52) -- " وحتى لا يستطيع أحد فهم أو معرفة ما هو في أعماق البحار ، لذلك لا يمكن لأحد من أهل الأرض رؤية ابني ولا [أي المضيف من الملائكة الذين سوف يرافقونه عندما يبدو على الأرض] مرافقة له ، إلا إذا أن تكون في عين ساعة "، وأخيرا ، واشارة واضحة الى preexistence له في السماء ، حيث يتم إعطاء وعد عزرا ،" انت الذبول تؤخذ من بين الرجال [الى السماء] والذبول الاسهاب مع ابني ومع خاصتك رفاق حتى نهاية الزمن "(xiv. 9).

في الأدب رباني.

إذا كان المسيح في Sibyllines ضد 415-430 ، حيث كان يسمى "رجل المباركة القادمة من السماء" هو موجود مسبقا ، أو لا يمكن تحديد الدنيويه المسيح يكون. في Mosis Assumptio ، ولكن (ج 4 قبل الميلاد) ، قد يتم الانتهاء منها ، على أرض الواقع من تحديد هوية ابن الانسان = المسيح مع اينوك = Meṭaṭron في اينوك lxxi. 14 ، وأنه هو المسيح الذي هو موجود مسبقا المشار اليها (العاشر 2) ، ليقرر أنه ، في نهاية المحنه الماضي ، عندما سيتم إنشاء السياده الله على جميع الخلق ، "يد الملاك الذي يقف سيكون في أعلى مكان المراد ملؤها ، وانه سوف تنتقم منهم على الفور [إسرائيل] على أعدائهم. " كما مؤلف الكتاب الرابع من عزرا (xiii.) ، فضلا عن مؤلف الكتاب Messiological ، كان من الواضح دان. سابعا. 13 في الاعتبار عندما وصف المسيح موجود مسبقا ، يمكن الإشارة هنا إلى أنه في حين أن تفسير يهودي مسيحي من هذا المقطع السائد في الادب رباني (أقدم مثال على ذلك هو تقليد يهودي مسيحي في وخي سان (98a ، التي يتم المذكورة جوشوا باء ليفي كما السلطة) ، والنص اليوناني دان. سابعا. 13 لا يقدم سوى تفسير يهودي مسيحي "بار ناش ،" ولكن لا يدع مجالا أيضا ، في ὡς καὶ παρῆυ ἡμερῶν παλαιὸς وأضاف بعد ὡς υἱὸς ἀνθρώπου ἥρχετο ، مفهوم المسيح موجود مسبقا. وعلاوة على ذلك ، خلافا لرأي العديد من أن جميع الممرات المتعلقة ابن الانسان = المسيح في كتاب اينوك وعزرا الرابع من أصل مسيحي ، قد تجدر الإشارة إلى أن عبارة "بار ناش" (= "ابن يجب أن يكون الرجل ") الاسم الشائع لملاك على أعلى مستوى بين الفلسطينيين واليهود في القرون المسيحية الأولى. ريال يمني. Yoma ان يتصل خامسا ، عندما أشير في ميدرش الرهان ها لسيمون العادل وبعد ، رافق كل عام من خلال والأربعين التي كان الكهنة إلى قدس الأقداس في يوم الغفران من قبل الذين تتراوح أعمارهم بين " "(؛ labush badim هكتار واحد. أي ، من قبل كائن سماوي شركات والمحجبات ومكسو في الكتان" "... في التاسع حزقيال 1 ، 3 وآخرون) ، واعترض ر Abbahu :" لا حظر ، ' لا يوجد انسان يجب أن تكون موجودة في المعبد عند رئيس الكهنه يدخل الحرم ، 'تمتد لتشمل تلك منهم ومن قال :' وكان ظهور طلعة في أن من رجل طلعة '؟" (لاويين 17 السادس عشر ؛. حزقيال 10 أولا). عندئذ جاء هذا الرد ، "الذي يقول أن ذلك كان يجري بار ناش؟ وكان الكرسي نفسه جميع". وتجدر الإشارة إلى أن في تمرير هذا هاجادية أهمية عن النص اليوناني دان. سابعا. 13 فضلا عن تحديد هوية ابن الانسان = المسيح مع اينوك = Meṭaṭron.

في الأدب الرهيبه اليهودية مفهوم والدنيويه المسيح هو السائد واحدة ، وابتداء من نهاية القرن الأول من العصر المشتركة وهي أيضا واحدة قبلت رسميا من قبل اليهودية. قد وكدليل على أن تعطى هذه : (1) "الصلاة من اجل مجيء المسيح ،" المذكورة أعلاه ، inwhich المسيح يسمى ب "سليل ديفيد". (2) المعلومات الواردة في القرن الثاني قبل جستن ("Dialogus Tryphone نائب الرئيس ،" الفصل التاسع والاربعون.) ، ومؤلف كتاب "Philosophumena" (ix. 30). كل الكتاب صراحة على أن الدولة ، خلافا لاعتقاد المسيحيين ، واليهود التأكيد على الأصل البشري للمسيح ، ومؤلف كتاب "Philosophumena" ويضيف انهم يتوقعون منه أن يكون ينحدر من ديفيد. (3) القداس في وقت لاحق من الأوقات ، والتي ، مثل الصلاة اليومية ، ويدعو له طوال سليل ديفيد. مهمته هي ، في جميع النواحي الأساسية ، ونفس في نهايات العالم من كبار السن من فترة : هو حر لإسرائيل من السلطة وثني من العالم ، قتل وتدمير حاكمها مضيفيه ، واقامة مملكته الخاصة للسلام ( شركات. أوصاف له في يهودي. Encyc. أولا 675 ، سيفيرت المروع الادب ، النيو عبراني).

Preexistence السماوية.

تم استيفاء مفهوم المسيح موجود مسبقا مع Pesiḳ في. الثالث والثلاثون ر ، السادس والثلاثون. (ص 152b ، 162 ، إد فريدمان ؛. شركات يالك أولا 339). وفقا للقسم Messiological اينوك السابق هذين المقاطع يقول : "في بداية خلق العالم ولدت المسيح الملك ، الذي شنت في الأفكار الله قبل أن جعلت العالم" ، و في المقطع الأخير عليه ويرتبط التفكير في ان الله هو المسيح وأعماله قبل انشاء العالم ، وأخفى عنه تحت عرشه ، وأن الشيطان ، بعد أن سأل الله الذين ضوء كان تحت عرشه ، وقيل انه هو الذي سيجلب له العار في إرتعد المستقبل ، والسماح لهم بعد ذلك ، بناء على طلبه ، لرؤية المسيح ، وغرقت على الأرض ، يصرخ ، "حقا هذا هو المسيح الذي سيدلي لي وجميع الملوك وثني الى الجحيم". يدعو الله هو المسيح "افرايم ، بلدي الصالحين المسيح".

ويقدم المسيح موجود مسبقا أيضا في هاجادية (54a Pes. ؛ نيد 39A ؛. يالك أولا 20 ؛. وآخرون) ، حيث يتم تضمين اسم المسيح من بين سبعة أشياء إنشاؤها قبل العالم الذي كان ، وحيث ان يسمى "Yinnon" الاشارة الى فرع فلسطين. lxxii. 17 (الذي ربما كان مرور في ذهن المؤلف من قسم Messiological اينوك عند كتابة xlviii 3). أنه ، خلافا لرأي ويبر ("jüdische théologie ،" 2D الطبعه ، ص 355) وغيرهم ، ومن preexistence الفعلي الذي هو المقصود هنا ، وليس الاقدار ، ويتضح من تصريحات اضافية ، "وفقا لرأي آخر لم يكن هناك سوى التوراة وعرش المجد [فعلا] ابتدعت ، كما للأشياء [خمسة] أخرى تشكلت نية لخلق لهم "(yalḳ. ، قانون العمل ، فيما يتعلق ب" اسم المسيح "قارن التعليق أعلاه لاينوك ، xlviii 3). وأخيرا ، وصفت بدقة من preexistence المسيح في الجنة في "الكشف ر جوشوا باء ليفي" (انظر يهودي. Encyc. I. 680) ، في Konen ميدرش (جيلينيك ، "البوسنة والهرسك" ثانيا. 29) ، و في "سيدر عدن غان" (ib. الثالث. 132 وما يليها ، 195). في الأولين ، بغض النظر عن الشذوذ الظاهر ، ويسمى المسيح موجود مسبقا "المسيح بن دافيد".

Preexistence الدنيويه.

واجتمع مع المفهوم في الأدبيات اليهودية من preexistence الدنيويه المسيح يجب تمييزها عن أن من له preexistence السماوية. يحدث في أشكال مختلفة ، وهو ما يمثل ، على الأرجح ، مراحل مختلفة من التنمية. أولا ، من المتوقع ان يعيشوا حياة خفية ومن ثم إلى الخطوة عليها فجأة. (على هذا المفهوم من ظهور مفاجئ غير متوقع للشركات المسيح. الرابع والعشرون. مات. 27 ، 43-44 ، حيث يقال إن المسيح سيأتي مثل لص في الليل أو مثل ومضة البرق.) وهذا هو تصور له في السابق. ر الأول . وتان ، Shemot ، وكلاهما يقول أن وموسى ، والمسلم الأول ، وتربى في بلاط فرعون ، وبالتالي فإن المستقبل المسلم سوف يكبرون في العاصمة الرومانية ، في اتفاق مع هذا ، في Agadat هكتار Mashiaḥ (جيلينيك والثالث من قانون العمل. 142) ومن قال ان المسيح سوف يكون فجأة وكشفت لإسرائيل في روما. ثم ، مرة أخرى ، ويمثل المسيح كما ولدت ، ولكن لم يكشف بعد. يظهر هذا المفهوم في وقت مبكر من القرن الثاني في جستن الشهيد "Tryphone Dialogus نائب الرئيس" (الفصل الثامن) ، وفقا لذلك هو وخي سان (مرور. 98b ، حيث نقلت ر جوشوا ليفي بن قوله ان المسيح ولد ويعيش بالفعل في التستر على أبواب روما. في Targ. ريال يمني. لميخا الرابع. 8 المسيح هو على الارض ، ولكن بسبب خطايا الناس وهو لا يزال مختبئا. وأخيرا ، ويعتقد أن المسيح ولد في وقت معين في الماضي. هذا هو الحال في يرقى. البر. الثاني ، التي تنص على أن المسيح ولد في بيت لحم في اليوم الذي دمر الهيكل ، ونهاية العالم من زيربابل (انظر يهودي. Encyc. I. 682) ، الذي يعلن انه ولد في ايام الملك داوود ، و مسكن في روما.

فكرة ، يمكن عزوها الى حزقيال. الرابع والثلاثون. 23 آخرون ، ان ديفيد هو المسيح نفسه ، هو آخر من الاختلاف في تصور preexistence الدنيويه. يحدث في جزء من المروع "السيدور" عمرام ر (انظر يهودي. Encyc. أولا 678 ، سيفيرت المروع الادب ، (2) ويرقى. البر. ثانيا. الولايات الأخير أن ما إذا كان المسيح الملك ينتمي إلى الحي أو الميت ، واسمه ديفيد.

المسيح بن يوسف.

وأخيرا ، يجب أن يكون هناك ذكر لشخصية يهودي مسيحي غريبة على اليهودية الرهيبه الأدب ، أن يوسف بن المسيح. يذكر أقرب منه في سوك. 52a ، ب ، حيث تحدث في ثلاثة بيانات فيما يتعلق به ، لأول مرة من التي تعطى ر دوسا (سي 250) والسلطة. في آخر هذه التصريحات فقط ذكر اسمه ، ولكن الحديث عن الأولين من هذا المصير الذي كان من المقرر ان يجتمع ، وهي تقع في معركة (كما لو في إشارة إلى تقليد معروف). لم يتم العثور على تفاصيل عنه حتى بعد ذلك بكثير ، ولكن لديه مكان المنصوص عليها في نهايات العالم في وقت لاحق من قرون وفي ميدرش الأدب في وصف السعدية للمستقبل ("نحن Emunot - de'ot ،" الفصل الثامن.) و في ذلك من غاون هاي ("Zeḳenim Ṭa'am" ، ص 59). ووفقا لهذه ، المسيح باء سوف تظهر جوزيف قبل مجيء المسيح باء ديفيد ؛ وقال انه جمع بني اسرائيل حوله ، آذار / مارس الى القدس ، وهناك ، وبعد التغلب على القوى المعادية ، إلى تأسيس معبد العبادة وإقامة سلطانه الخاصة. عندئذ Armilus ، وفقا لمجموعة واحدة من المصادر ، أو يأجوج ومأجوج ، وفقا لأخرى ، ستظهر مع مضيفيهم قبل القدس ، شن حرب ضد المسيح باء يوسف ، ويقتله. جثته ، وفقا لمجموعة واحدة ، وسوف تكمن لم يدفن في شوارع القدس ، وفقا لtheother ، وسوف تكون مخفية من قبل الملائكة مع هيئات من الآباء ، حتى المسيح باء ويأتي ديفيد أحيا له (comp. يهودي أولا Encyc 682 ، 684 [§ § 8 و 13] ؛..... أيضا شركات Midr Wayosha وAgadat هكتار Mashiaḥ في جيلينيك ، "البوسنة والهرسك" اولا 55 وما يليها ، ثالثا : 141 وما يليها).

متى وكيف ، هذا المفهوم نشأت المسيح هو السؤال الذي لم تتم الإجابة بعد على نحو مرض. ليس من الممكن النظر في المسيح باء جوزيف المسيح من عشر قبائل. ويمثل في أي مكان وعلى هذا النحو ، على الرغم من ضعف ويذكر أنه سيتم العثور على جزء من القبائل العشر من بين الذين سيجتمعون حول مستوى له. هناك احتمال ، لكن ، وكما تم الحفاظ مرارا وتكرارا ، أن هناك صلة ما بين الملحمة والكسندر المسيح باء جوزيف التقليد ، لأنه في ميدرش ، على قوة من سفر التثنية. الثالث والثلاثون. 17 ، وزوج من قرون ، مع الذي قال انه سيكون "ضربة في كل الاتجاهات ،" هو رمز للمسيح باء جوزيف (comp. pirḳe ر ش التاسع عشر ؛. الجنرال ر. lxxv ؛ ارقام الرابع عشر ر ؛.. وآخرون) ، تماما كما في التقليد الكسندر الرهيبه في القرآن الكريم (المشار إليها أعلاه) ويسمى هذا الأخير "المزدوج مقرن" ("ذي آل Ḳarnain"). انظر أيضا الايمان بالآخرة ؛ يسوع ؛ اليهودية.

جوزف جاكوبس ، موسى Buttenwieser
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.

المراجع :
Smend ر ، Religionsgesch Alttestamentliche ؛ جورج Nowack ، يموت في إسرائيل Zukunftshoffnung زيت Assyrischen دير ؛ Hühn ، يموت Weissagungen Messianischen ؛ الاب. Giesebrecht ، دير Jahwe Knecht في Jesaia - Deutero ؛ schürer ، Gesch. إد 3D ، ثانيا. 29 ؛ جورج Bousset ، يموت الدين الدردشة Judentums قصر Neutestamentlichen Zeitalter ، الجزء 3 ، الفصل. ii.-v. ؛ الجزء 6 ، ص 474 وما يليها ؛ ، ص فولز ، Jüdische Eschatologie دانيال فون مكررا اكيبا ، § § 34-35 ؛ هولتزمان هجرية ، Lehrbuch دير Neutestamentlichen théologie ، I. 68-85 ؛ جورج Baldensperger ، يموت Messianisch - Apokalyptischen Hoffnungen قصر Judentums ؛ يبر واو ، Jüdische théologie عوف غروند قصر التلمود ، وما إلى ذلك ، الفصل. xxii. ، الثالث والعشرون ؛. غ دالمان ، دير Leidende اوند دير Sterbende Messias ؛ شرحه ، ويموت Worte Jesu ، ص 191 وما يليها ؛. Kampers الكسندر غروس دير اوند يموت idée قصر Weltimperiums في Prophetie اوند سيج ؛ باء البيرة ، Aufschluss Welchen Geben يموت Jüdischen Quellen über دن "Zweigehörnten" قصر المصاحف؟ في ZDMG التاسع. 791 وما يليها.

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html