القيامة من بين الاموات وجدت هذا المفهوم في العديد من الأديان ، على الرغم من أن تترافق مع المسيحية بشكل خاص بسبب الاعتقاد الوسطى في قيامة يسوع المسيح. الأمل في القيامة من بين الاموات قد دخلوا اليهودية من المصادر الفارسية ، على الرغم من أن فكرة لها جذور أكثر عمقا في Yahwism العهد القديم ومفهوم الله العهد مع اسرائيل. وقد صممت بأشكال مختلفة وانبثاق الحياة ، ولكن الفكر تركز على نوع من الأمل في أن مرت في المسيحية المبكرة في تحويل حياة الإنسان من بين الأموات في وضع التجاوزي من وجودها. وكان هذا كما أعرب بشاعرية "مشرقة مثل النجوم في السماء" (dan. 12:3) او ان تصبح "مثل الملائكة" (مرقس 12:25).
بعد تجارب عيد الفصح ، وأعرب عن اقرب عقيدتها المسيحية في ما حدث ليسوع وقيامته بالمعنى التجاوزي. ويتميز هذا المفهوم بشكل حاد من الإنعاش ، أو العودة إلى هذا الوجود الدنيوي ، كما وردت في raisings لازاروس وغيرها المنسوبة إلى يسوع. تصور القديس بولس قيامة يسوع المقام الأول من النوع المروع القيامة ("المسيح باكورة ،" 1 كورنثوس 15:20 ، 23) ؛ نتيجة لقيامة المسيح ، وجميع المؤمنين قد أمل في القيامة في الثانية مجيء المسيح. بول يشير إلى أن هيئة القيامة سوف تكون جديدة و "الروحي" (1 كورنثوس 15:35 -- 54) ؛ معظم علماء دين وتفسير هذا على أنه يعني أن من السمات التي يتم من الأموات.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| البريد الإلكتروني |
ريجنالد ه فولر
قائمة المراجع
فولر الصحة الإنجابية ، وتشكيل السرد القيامة (1971) ؛ ش هوك ، وقيامة المسيح والتاريخ والتجربة (1967) ؛ بيركنز ف ، القيامة : العهد الجديد الشاهد والمعاصر التأمل (1984) ؛ ن بيرين ، وفقا لالقيامة متى ومرقس ولوقا (1977).
مات يسوع المسيح ان وارتفع بعد ذلك من بين الاموات على حد سواء الوسطى مذهب اللاهوت المسيحي والحقيقة الكبرى في الدفاع عن تعاليمه. وكان هذا صحيحا في اقرب كنيسة ، ولا يزال حتى اليوم.
ثم بول يتصل على أهمية هذا الحدث ، لأنه إذا لم يرتفع يسوع حرفيا من بين الأموات ، ثم الإيمان المسيحي كله هو كاذب (مقابل 14) وغير فعالة (مقابل 17). بالإضافة إلى ذلك ، والوعظ هو عديم القيمة (مقابل 14) ، والشهادة المسيحية كاذبة (مقابل 15) ، وقد يغفر الذنوب لا (مقابل 17) ، لقوا حتفهم والمؤمنين من دون أي أمل المسيحي (مقابل 18). والاستنتاج هو أنه ، وبصرف النظر عن هذا الحدث ، والمسيحيين هم الأكثر بؤسا من جميع الناس (مقابل 19). بول حتى الدول التي دون انبثاق ينبغي لنا "نأكل ونشرب ، لأننا غدا نموت" (مقابل 32). إذا لم يثر يسوع والمؤمنين لا أمل القيامة أنفسهم وكذلك قد انتقل الى تلذذي فلسفات الحياة. انه يعني بذلك بقوة أن هذا هو الحدث الذي يفصل بين المسيحية من الفلسفات الأخرى.
بول يعلم مركزية القيامة في المقاطع الأخرى كذلك. في آخر العقيدة القديمة (رومية 1:3-4) وقال انه قرأ مختصر كرستولوجيا ويؤكد ان يسوع هو مبين ليكون ابن الله والمسيح وقيامته من قبل الرب (راجع مدمج. 14:09). كما يوفر هذا الحدث الخلاص (رومية 10:9-10) ويضمن انبثاق للمؤمنين (ط تبليغ الوثائق 15:20 ؛ الثاني كو 4:14 ؛.. أنا تسالونيكي 4:14).
وبالمثل ، كتابات لوقا عدة حالات تتعلق القيامة حيث وفرت الأساس لإعلان المسيحية. علم يسوع أن موته وقيامته كانت الرسالة الأساسية من العبارات (لوقا 24:25-27). عقد بيتر أن المعجزات التي صنعها يسوع ، وقيامته على وجه الخصوص ، وكانت المؤشرات الرئيسية التي وافق الله تعاليمه (اعمال 2:22-32). بول التدريس المستخدمة بشكل متكرر القيامة كأساس لرسالة الإنجيل (أع 13:29-39 ؛ 17:30-31).
غيرها من الكتابات حصة الإقليم الشمالي عن أمله في نفسه. تستخدم يسوع بقيامته كعلامة تبرئة السلطة من بتعاليمه (matt. 12:38-40). هذا الحدث كل من يضمن المؤمن الخلاص (ط الحيوانات الاليفه. 1:3) ، ويوفر الوسائل التي يمكن بها يسوع بمثابة الكاهن المؤمن عالية (عبرانيين 7:23-25).
حتى مثل هذا المسح يشير موجز مركزية قيامة للكتاب الإقليم الشمالي. بوضوح ، أدركت في وقت مبكر المؤمنين مثل بول أن هذا الحدث وقدم الادعاء الوسطى المسيحية. مع ذلك الرسالة المسيحية الحياة الأبدية آمنة ، ويستريح على واقع انتصار يسوع على الموت. دون أن يتم تقليل الرسالة المسيحية إلى أن واحدة من الفلسفات الرجل.
عقد أقرب postapostolic كتابات هذه الرسالة نفسها من مركزية قيامة يسوع. على سبيل المثال ، وكليمان من روما يؤكد ان هذا الحدث يدل على صدق كلا من رسالة المسيح (Cor. 42) ومثال المؤمن القيامة (24-26). اغناطيوس تصر على facticity الحرفي لهذا الحدث كما حدث في الوقت المناسب (11 Mag. ؛ Trall 9 ؛. Smyr 1) ، والتي نأمل المؤمن (Trall. ، مقدمة) ، ومثال على النشور (Trall. 9) . ويشدد أيضا على الاعتقاد بأنه لحم يسوع التي أثيرت (Smyr. 3).
الأخير من مسألة ما إذا كان يسوع اللحم الذي 'كان الأموات ، كما أيد في وقت لاحق من قبل اغناطيوس وترتليان ، أو ما اذا كان لا يبعث هيئة تتألف من اللحم ، كما دافع عن المدرسة واوريجانوس السكندري على وجه الخصوص ، وكان هذا السؤال الكبير في اللاهوت المسيحي المبكر. وكان الموقف السابق ، أو أشكال ، والذي أصبح تدريجيا على نطاق واسع قبلت عرض مزيد من في الكنيسة في العصور الوسطى وحتى بعد ذلك.
لكثير من العلماء اليوم الذين يقبلون الحرفي قيامة يسوع ، فقد تحول التركيز الى الاجهاد بولس مفهوم من "الهيئة الروحية" (ط تبليغ الوثائق. 15:35-50 ، على سبيل المثال) ، تسعى إلى تحقيق العدالة لكلا العنصرين. وهكذا ، تم رفع يسوع في الجسم الحقيقي الذي كان جديد ، والصفات الروحية.
بعد قضية رئيسية هنا يتعلق بمسألة ما إذا كان كل ما هو مطلوب هو رسالة القيامة ، او الحرفي الحدث نفسه. هذا ليس مجرد نزاع بين الانجيليين واللاهوتيين أعلى الحرجة ، ولكن أيضا من بين هؤلاء العلماء أنفسهم حرجة. حقيقة محورية ، كما اعترف التاريخية من قبل العلماء كافة تقريبا ، هو الأصلي الخبرات من التوابع. دائما ما يقرب من المسلم به ان التوابع كانت لهم تجارب حقيقية وبأن "شيئا ما حدث." حتى الآن ، في حين المعاصرين نادرا ما تستخدم نظريات بديلة طبيعي ، وجود آراء مختلفة بشأن الطبيعة المحددة لهذه التجارب. في خطر التبسيط والتكرار الجزئي ، المواقف الحرجة الرئيسية المذكورة يمكن أن يكون ما لا يقل عن أربعة فيما يتعلق بهذه المسألة.
الأول ، أكثر راديكالية النقاد ان عقد طبيعة شهود عيان الأصلي 'لا يمكن التأكد من الخبرات ، فعلى سبيل المثال ، رودولف Bultmann وأتباعه يدعون أن السبب الحقيقي للالتوابع' التحول هو تمويه في النص الإقليم الشمالي. بغض النظر ، فإنه ليس من المهم حقا للتحقيق في وجوه هذه التجارب. وبالمثل ، Marxsen يعتقد أيضا أنه لا دستور هذه اللقاءات تكون معروفة ، بما في ذلك ما إذا رأى التلاميذ يسوع المقام فعلا. بول فان بيورين تعتقد ان "شيئا ما حدث" التي غيرت النظرة التلاميذ من الاحباط من الايمان. ورغم أن هذه التجارب كانت اكثر من ذاتي وأبديت من حيث عدد مرات الظهور الفعلي ليسوع ، ونحن لا تزال لا يمكن القاضي طبيعتها.
جماعة علماء ويتميز ثانية من أول ليس فقط عن طريق عرض بعض الاهتمام في الطبيعة من التلاميذ الخبرات ، ولكن في كثير من الأحيان عن طريق قبول الحرفي القيامة ذاتها. ومع ذلك حين رفض النظريات عادة طبيعي ، هذه المجموعة لا تزال تصر على أن يمكن ان تكون معروفة الحدث الوحيد عن طريق الايمان وبصرف النظر تماما عن أي التحقق.
وعادة ما اللاهوتيين في هذه المجموعة الثانية تتأثر سورين كيركيغارد وأكثر مؤخرا من قبل كارل بارت ، الذي رأت أنه قد يكون مقبولا القيامة بالإيمان كحدث الحرفي ، ولكن ذلك لا يمكن التأكد من أي التحقيق التاريخي. وقع هذا الحدث بعد بارت رفضا قاطعا نظريات طبيعي واكد ان يسوع ظهر تجريبيا لتلاميذه ، في مجال التاريخ المختلفة ، وبالتالي لا يمكن التحقق من التاريخ. عقدت آراء مماثلة من جانب اللاهوتيين الجدد الأرثوذكسية مثل اميل برونر وديتريش بونهوفر ، والتي تحظى بشعبية كبيرة في المزيد من الاعمال المعاصرة. على سبيل المثال ، يلاحظ Bornkamm بطلان النظريات طبيعي ولكن حتى الآن ، في تذكر طريقة بارت ، والدول التي يمكن قبولها هذا الحدث الوحيد من جانب الايمان وبصرف النظر عن دراسة تاريخية.
موقف يتسم هو الثالث لها مصلحة كبيرة في الجوانب التاريخية أكثر من القيامة. ليس فقط رفض النظريات طبيعي عادة ، ولكن غالبا ما يتم اعتبار القبر الفارغ لتكون حقيقة تاريخية. بالإضافة إلى ذلك ، هؤلاء العلماء المضي خطوة أخرى عن طريق وضع عليها لإعادة الإعمار أكثر أو أقل تجريدية الطابع التاريخي للمباراة. ومع ذلك ، لا يزال محتجزا أن القيامة بحد ذاته حدثا والأخروية لا يمكن إثباته عن طريق المنهجية التاريخية ، على الرغم من أن يرى البعض أن ذلك سيكون يمكن التحقق منها في المستقبل.
Moltmann يذهب الى ان التلاميذ كانوا المستفيدين من مظاهر يسوع ارتفع ، التي تنطوي على رسائل وتحدثت كلف والسامعون الى الخدمة في العالم. وضعت هذه الأحداث ، والتي لا يمكن التحقق منها بشكل صارم ، في التاريخ الأخروية ، وتخضع للتحقق في المستقبل. أولريش Wilckens يخلص بالمثل أن التاريخ لا تستطيع أن تقرر ما حدث بالضبط. وهكذا ، بينما النظريات طبيعي يمكن دحضها وأيدت facticity من القبر الفارغ ، وكانت مباراة أنفسهم الكشف الخاص ، ودلائل على وجود ومستقبل الأخروية.
ريجنالد فولر تلاحظ أن التحولات التلاميذ تتطلب قضية. هذا السبب هو ظهور يسوع ، والتي تعرف تاريخيا باسم الخبرات رؤية الضوء والاختبارات من معنى إبلاغ أقرب شهود عيان. الرسائل سواء أعلنت ان يسوع ارتفع المنقولة ومهمة لأتباعه. وهذه الظواهر لا رؤى ذاتية ولكن التجارب الفعلية. وكانوا مصدر الإيمان عيد الفصح ورسالة ، ولكن يتم إزالتها من التظاهرة التاريخية. يواكيم ارميا بالمثل يدرس أن مظاهر يسوع كانت الرؤى الروحية للضوء الساطع الذي التوابع من ذوي الخبرة يسوع كما ارتفع الرب.
النهج الرابع إلى القيامة هو أن الأدلة المتوفرة التاريخي يدل على احتمال أن أقام يسوع حرفيا وكان من بين الاموات ، ولعل شهرة الاخيرة اللاهوتي أفضل قبول هذا الاستنتاج Wolfhart Pannenberg ، سواء الذين يجادل ضد طبيعي النظريات ويخلص إلى أن الحقائق التاريخية شرح القبر الفارغ والمظاهر الحرفي ليسوع. بعد Pannenberg يجادل ضد هيئة القيامة مادية لصالح المظاهر التي تم وصفها في شروط هيئة الروحي الذي كان المعترف بها يسوع ، الذي ظهر من السماء ، أضفى على الاختبار ، وعلى الأقل في حالة بول ، وكان يرافقه ظاهرة ضوء.
يستخدم صباحا هنتر التحقيق التاريخي أن نستنتج أن يمكن البرهنة قيامة يسوع من الحقائق. جات روبنسون يشير إلى أن الدراسات التاريخية لا يمكن التأكد من التفاصيل الدقيقة ، ولكنها قد تكون كافية لصياغة حالة محتملة لاحتمال هذا الحدث. ريموند براون ، وبعد دراسة مستفيضة للبيانات النصية ، وبالمثل تؤيد التاريخية للتحقق من قيامة يسوع. بالإضافة إلى ذلك ، هنتر ، روبنسون ، وبراون عن صالح مفهوم الجسم الروحي.
ومن المهم أن نلاحظ أن هذه المواقف الحاسمة الأربعة فقط ويتميز عموما هي الاولى لرفض أو موقف الملحد نحو الحرفي القيامة يسوع. مجرد كبيرة كما هو ملاحظة أن المركز الأول ليس فقط يبدو أن فقدان الأرض ، ولكن مواقف متباينة التي تدعم facticity القيامة في الوقت الحاضر شعبية كبيرة.
بالإضافة إلى ذلك ، فقد هاجم النقاد أنفسهم كل نظرية. على سبيل المثال ، في القرن التاسع عشر نزع سلاح ديفيد شتراوس نظرية الاغماء بينما تيودور Keim وأشار آخرون إلى نقاط الضعف في نظرية هلوسة. دراسات الشكل الحاسم في وقت لاحق كشفت عقم نظرية أسطورة شعبية من قبل في تاريخ الأديان مدرسة فكرية. في القرن العشرين المفكرين متنوعة مثل بارت ، تليك ، Bornkamm ، وPannenberg أمثلة من اللاهوتيين أعلى الحرجة الذين رفضوا هذه الفرضيات البديلة.
الثانية ، وغالبا ما تكون قيامة استشهد التاريخية للأدلة ، مثل شهادات شهود العيان ل 'مباراة يسوع ، حولت حياة من التوابع ، وقبر فارغ ، وعجز قادة اليهود لدحض هذه المزاعم ، وتحويل المتشككين مثل بول وجيمس ، شقيق يسوع. عندما يقترن غياب نظريات بديلة طبيعي هذه الأدلة ومثيرة للإعجاب للغاية.
ومع ذلك ، فقد انتقلت علوم الدفاع عن المسيحيه المعاصرة حتى أبعد من هذه القضايا الهامة لمعطيات أخرى في صالح القيامة. مركز واحد حاسم من الاهتمام وقد تم تبليغ الوثائق الاول. 15:3-4 ، حيث بول سجلات المواد التي كان قد "تلقى" من الآخرين ومن ثم "تسليم" لمستمعيه. ومن المتفق عليه من قبل علماء دين تقريبا جميع المعاصرة أن هذه المادة تحتوي على العقيدة القديمة التي هي في الواقع كثيرا في وقت سابق من هذا الكتاب الذي يتم تسجيله.
يشار إلى وقت مبكر من هذا التقليد ليس فقط من جانب بول شروط فنية بدلا عن تلقي ونقل وتقليد ، ولكن أيضا من جانب المحتوى مبسطة بعض الشيء ، عبارة غير بولين ، وأسماء محددة من بيتر وجيمس (راجع غال 1 : 18-19) ، والتعابير المستخدمة ممكن سامية.
وقد شكلت هذه الحقائق لاتفاق حاسم فيما يتعلق بمصدر وقت مبكر من هذه المواد. في الواقع ، فولر ، هنتر ، وPannenberg الميلاد بول تلقي هذه العقيدة 3-8 سنوات بعد الصلب نفسه ، وهذه البيانات هي كبيرة جدا لأنها تبين أيضا أن كلا من بول وغيرهم من شهود العيان أعلنت موت وقيامة يسوع ( ط تبليغ الوثائق. 15:11) مباشرة بعد الأحداث نفسها ، وهذا المراس تقريرهم راسخا في شهادات شهود العيان في وقت مبكر وليس في تقارير الأسطوري الناشئة في وقت لاحق.
حجة القوي لقيامة مشتق آخر للغاية من الحقائق المعروفة التي هي كما اعترف التاريخية الحرجة تقريبا جميع العلماء الذين يتعاملون مع هذا الموضوع. أحداث مثل 'موت يسوع على الصليب ، واليأس لاحق من التوابع ، وتجاربهم التي يعتقد أن مظاهر يسوع ارتفع الموافق تحولاتها ، وتحويل بول بسبب تجربة مماثلة هي خمسة الحقائق التي وضعت للغاية وقبلت التاريخية حسب معظم العلماء.
من هذه الحقائق طبيعة التلاميذ التجارب هو الأكثر أهمية. وكما يؤكد المؤرخ مايكل غرانت ، والتحقيق التاريخي يثبت أن شهود عيان كانوا مقتنعين أقرب أنهم رأوا يسوع المقام. كارل Braaten يوضح ان المؤرخين يشككون نتفق مع هذا الاستنتاج. واحد الميزة الرئيسية لهذه الحقائق التاريخية المقبولة للغاية هو أنها تتعامل مباشرة مع هذه المسألة من هذه التجارب. على نطاق محدود أكثر هذه الحقائق هي قادرة على حد سواء من الجدل بحزم ضد كل من نظريات بديلة طبيعي وتوفير بعض دلائل قوية لمباراة الحرفي للارتفع يسوع فقا لما أفاد به شهود عيان.
لا يمكن إلا أن تكون قيامة المنشأة التاريخية على هذا الأساس ، ولكن ميزة إضافية لهذه الحقائق هو أن اعترف هم تقريبا كل علماء التاريخ كما يمكن معرفته ، ومنذ هذا العدد الحد الأدنى من الحقائق غير كافية لإقامة تاريخيا الحرفي القيامة باعتباره أفضل شرح للبيانات ، وهذا الحدث ولذا لا يمكن رفض حتى من قبل أولئك النقاد الذين كفروا موثوقية الكتاب المقدس. أسئلتهم حول قضايا أخرى لا دحض هذا الاستنتاج الأساسي الذي يمكن أن تنشأ من خلال إجراءات حاسمة وتاريخية.
خصوصا عندما ينظر إليها جنبا إلى جنب مع الأدلة من شهود العيان العقيدة في وقت مبكر ، لدينا قوية ذات شقين اعتذاري لتاريخية 'قيامة يسوع. ويكمل هذا النهج المعاصر أيضا التقليدي اعتذاري تلخيصها في وقت سابق أكثر ، وكلها تتضافر لتاريخيا اظهار حقيقة أن رفع يسوع كان من بين الاموات.
كما أكد بول في الاول تبليغ الوثائق. 15:12-20 ، القيامة هي مركز الايمان المسيحي واللاهوت. هذا الحدث يشير إلى موافقة من تعاليم يسوع (أعمال الرسل 2:22-23) وهكذا تواصل لتوفير أساس لالمعتقد المسيحي اليوم. فهو يضمن واقع الحياة الأبدية لجميع الذين يثقون الانجيل (ط تبليغ الوثائق. 15:1-4 ، 20).
الموارد الوراثية هابرماس
(إلويل الانجيليه القاموس)
قائمة المراجع
ك بارت ، الدوغماتيه الكنيسة ، والرابع / 1 ، 334-52 ؛ بونهوفر دال ، المسيح مركز ؛ Bornkamm زاي ، يسوع الناصري ، وإعادة براون ، تصور عذري وجسد القيامة يسوع ؛ هاء برونر ، الدوغماتيه ، والثاني ، 366-72 ؛ ر Bultmann ، لاهوت العهد الجديد ؛ فولر موانئ دبي والإيمان عيد الفصح والتاريخ ؛ فولر الصحة الإنجابية ، وتشكيل السرد القيامة ؛ المنحة م ، يسوع : مؤرخ في استعراض الانجيل ؛ هابرماس الموارد الوراثية والقيامة يسوع : واعتذاري ؛ صباحا هنتر ، والكتاب المقدس الانجيل ؛ ارميا ياء ، لاهوت الإقليم الشمالي ؛ Marxsen دبليو ، وقيامة يسوع الناصري ؛ Moltmann ياء ، ومستقبل الثورة ؛ أور ياء ، وقيامة يسوع ؛ ث . Pannenberg ، يسوع ، الله والانسان ، ويمكن روبنسون جات ، نحن على ثقة بأن الإقليم الشمالي؟
م فان بيورين ، العلمانية معنى الانجيل ؛ الامريكى يلكنز ، القيامة.
القيامة هي واحدة من الحقائق الأساسية والمذاهب من الانجيل. لم يكن المسيح قد قام ، فباطل إيماننا (1 كو 15:14). كله من وحي العهد الجديد يعتمد على هذا بوصفه حقيقة تاريخية. في يوم عيد العنصرة قال بيتر ضرورة قيامة المسيح من التنبؤ في فرع فلسطين. 16 (أعمال الرسل 2:24-28). في الخطاب نفسه ، أيضا ، ربنا المقربين بوضوح قيامته (متى 20:19 ، مرقس 09:09 ، 14:28 ، لوقا 18:33 ، يوحنا 2:19-22). الانجيليين اعطاء حسابات ظرفية من الحقائق المرتبطة بهذا الحدث ، والرسل ، أيضا ، في التدريس العامة يصر عليه بدرجة كبيرة.
لدينا مباراة ارتفع تسجل الرب عشرة المختلفة في العهد الجديد أن يتبع ، وهم قد رتبت على النحو التالي :
وتحدث قيامة كما فعل (1) من الله الآب (مز 16:10 ؛ 2:24 الافعال ؛ 3:15 ، رومية 8:11 ، أفسس 1:20 ؛ العقيد 2:12 ؛ عب . 13:20) ، (2) المسيح نفسه (يوحنا 2:19 ؛ 10:18) ؛ و (3) من الروح القدس (1 بيتر 3:18). القيامة هي شهادة العامة للإفراج المسيح من تعهده والضمان ، ودليل على قبول الأب من عمله الفداء. انه انتصار على الموت والقبر لأتباعه جميع.
قيامة المسيح أن ينظر إن أهمية عندما نعتبر انه اذا ارتفعت الانجيل هو الصحيح ، واذا كان لا ارتفع هو زائف. قيامته من بين الأموات واضح يجعل من كان له أن يقبل التضحية. وكان المضمون دينا مبرر من قبل طاعته حتى الموت ، وبالتالي كان أثار من الأموات (رومية 4:25). قيامته هو دليل على أنه قدم التكفير الكامل لخطايانا ، التي قبلت التضحية كونه الارتياح إلى العدالة الإلهية ، ودمه فدية للفاسقين.
وهي أيضا تعهد ونزيه القيامة لجميع المؤمنين (رومية 8:11 ؛ 1 كورنثوس 6:14 ؛ 15:47-49 ؛ فيل 3:21 ؛ 1 يوحنا 3:2). كما يعيش ، وعليهم العيش أيضا. ثبت له ان يكون ابن الله ، بقدر ما مصادقة جميع ادعاءاته (يوحنا 2:19 ؛ 10:17). "لو كان المسيح لم يرتفع ، ومخطط كامل الخلاص هو الفشل ، وأثبتت كل التنبؤات والتوقعات من نتائجه المجيدة للوقت وإلى الأبد ، للرجال والملائكة من كل رتبة والنظام ، على أن الوهم'. ولكن الآن قد قام المسيح من بين الأموات ، وأصبح أول ثمار منها ان ينام. '
لذا فإن الكتاب المقدس هو صحيح من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا. الظلام تم الاطاحة به المملكة ، كما انخفض الشيطان البرق من السماء ، وانتصار الحقيقة على الخطأ ، الخير على الشر ، السعادة على البؤس هو المضمون من أي وقت مضى. "هودج وبالإشارة إلى التقرير الذي الجنود الرومان كانوا رشوة (متى 28:12-14) لتعميم بشأن قيامة المسيح "، وجاء تلاميذه ليلا وسرقوه ونحن نيام ،" هنري ماتيو في بلده "التعليق" تحت ، جون 20:1-10 تصريحات ملائم "، وقبرها في الملابس التي تم دفن المسيح تم العثور عليها في حالة جيدة جدا ، والذي يعمل لدليل على أن لم يكن جسده المسروق بعيدا بينما ينام الرجال.' من المعروف أن لصوص المقابر ليسلب 'الملابس' وترك الجسد ، ولكن لا شيء من أي وقت مضى بعيدا استغرق 'الهيئة' وترك الملابس ، 'الكتان غرامة لا سيما عندما كانوا والجديدة (مرقس 15:46). وأي واحد بدلا من اختيار لحمل جثة في ملابس لها من المجردة. أو إذا ما كان من المفترض أن يكون سرق من شأنه أن يترك القبر ملابس مدنية وراء ، ويمكن بعد ذلك لا يكون من المفترض أنهم سيجدون الترفيهية إلى 'طيها والكتان".
(المصور ايستون القاموس)
تعليق آخر للاهتمام هو أمر من مظاهر يسوع في هذا اليوم. (1) لمريم المجدلية (يوحنا 20:14-18) ، (2) إلى النساء العائدات من القبر مع رسالة انجيل (متى 28:8-10) ، (3) لبيتر (لوقا 24:34 ؛ 1 كورنثوس 15:05) ، (4) الى اثنين على طريق عمواس (لوقا 24:13-31) ، (5) الى الرسل في غياب توماس (لوقا 24 : 36-43 ؛ يوحنا 20:19 -24)).
في تقسيم الفصل لدينا (1) وnarative القيامة مع ظهور يسوع للنساء (vv. 1-10) ، (2) اختراع كاذبة من اليهود (V. 11-15) ، (3) التجمع في الجليل (vv. 16-20). ويمكننا تلمس فقط على أهم الأشياء ، واحدة منها هي مرجعية المسيح لتلاميذه بانها "اخوة" صاحب (ضد 10). للمرة الاولى انه لا نستخدم هذه الكلمة في هذه الصدد ، تبين ان حتى وفاته والقيامة نيابة عنهم العلاقة لم تصبح ممكنة. (قارن مز 22 : 22 و عب 2:11 ، 12.)
الشيء المهم هو آخر الآية 13 ، "قل أيها ، جاء تلاميذه ليلا وسرقوه ونحن نيام." نقدم مقتطفات من Gaebelein على هذه الآية : "إن مشاهدة استرداد من الخوف ، وبعض اسارع الى المدينة بالتأكيد شيء حدث أو لماذا عليهم ترك وظائفهم لتقديم التقرير ثم والغريب انهم ذهبوا الى الكهنة وأول؟ ليس للحاكم الروماني ، وكان هذا اجراء غير قانوني ، من الذي نستنتج أن ما كان عليهم أن التقرير كان أكثر أهمية للكهنة من بيلاطس ، من يدري ولكن هؤلاء الكهنة قد أصدر تعليماته للحرس أنه إذا كان ينبغي أن يأتي عليها كانت قادمة لهم في المقام الأول؟
وكان تقريرهم شاهدا القيامة وقبر فارغ. "استدعي على عجل والسنهدرين لتلقي التقرير بطريقة رسمية ، وأكد البيان مباشرة ، كما الرجال من التدريب العسكري هي عرضة للتقرير ، الذي شك في صحة مستحيلا. لعزل لهم كان مجنونا. ولكن ماذا سيحدث إذا كانت هذه الحقيقة خرج بين الناس؟ "يجب أن تكون ونفى القيامة التي يمكن أن يكون إلا عن طريق اختراع كذبة. وكان من الممكن أن تقع فقط تلاميذه سرقوا جثة. قصة لا تصدق.
فمن الأسهل للاعتقاد بأنه نشأ من بين الاموات من أن نصدق ما اخترع اليهود عن قيامته. قد نسيت التلاميذ عن القيامة وعدت وكانوا فقراء ، غيوم ، خجول الكثير من الناس. ولكن حتى لو كانت حريصة على سرقة الجسد ، وكيف يمكن أن يكونوا قد فعلوا ذلك؟ هنا كانت الشركة من الرجال المسلحين. ثم كان هناك مختومه ، والحجر الثقيل. واضاف "لكن جاء الجانب المضحك من كذب بها مع التقرير أن الجنود كانوا على تعميم. التوابع جاء وسرقوا الجسد ، بينما كانوا ينامون! : لا يعقل أن كل هؤلاء الرجال قد سقط نائما في نفس الوقت ، وبهذه السرعة أن النوم هذه الضجة من المتداول بعيدا الحجر والحامل بعيدا من القتلى لم تخل منها.
وعلاوة على ذلك ، يعني النوم في آخر لموت الجندي الروماني. قد يكون من ضربة رأس واحد وخاطر بحياته ، ولكن ان جميع ينام هو impossiblity. ولكن التقرير هو أحمق ، وكانوا نائمين ، ونائما في حين شهدت كيف التوابع سرقوا جثة يسوع! كان كذبة بائسة ، واستمر الى يومنا هذا "ونحن قد نذكر هنا شهادة جوزيفوس ، والذي يقول له في الآثار :" وظهر لهم حيا في اليوم الثالث ، كما تنبأ الأنبياء الإلهي وهذه عشرة آلاف الأشياء الرائعة الأخرى المتعلقة به. "
والمسألة الثالثة من أهمية هي "اللجنة العظمى" كما تسمى (vv. 19 ، 20). لاحظ كلمة "اسم" مؤشرا على الثالوث. ليس من أسماء ولكن "الاسم". "الآب والابن والروح القدس هو الاسم النهائي للإله واحد صحيح ، وبالاشتراك في اسم واحد من الثلاثة تؤكد المساواة وحدانيه الجوهر." ملاحظة خصوصية شروط. هذه هي لجنة المملكة ، وآخر عن ذلك ، وليس لجنة المسيحية. هذا الأخير هو في لوقا ، وغير اليهود متميز الانجيل ، ولكن ليس هنا ، وهو متميز اليهودي الانجيل. وهذا ما يجعله جديرا لأن في لوقا ، وأمر تلاميذه أن يذهب الى اليهود (24:47) ، في حين أمروا هنا للذهاب الى "جميع الدول".
يشير إلى وثيقة من العمر عندما وستنفذ اللجنة من قبل بقية المؤمنين من اليهود غالبا ما تحدث عن ذلك. إنه لم يتم بعد تنفيذها. قصة الأفعال لا الوفاء به. وقد توقف الإنجاز ، ولكن سيتم تناولها قبل الرب يأتي الى ايصال اسرائيل في الماضي.
الأسئلة 1. كرر ترتيب أحداث يوم القيامة. 2. تفعل الشيء نفسه مع الاشارة الى المظاهر يسوع. 3. تقسيم الفصل الى ثلاثة اجزاء. 4. كيف تجيب على حجة ان التوابع سرقوا جثة يسوع؟ 5. ما هي أهمية "الاسم" في كلمة "لجنة العظيم"؟ 6. كيف يمكن التمييز بين "اللجنة" في ماثيو من ان في لوقا؟
القيامة هي ارتفاع مرة أخرى من بين الأموات ، واستئناف الحياة. الرابع اتيران المجلس يعلم ان جميع الرجال ، سواء المنتخب أو الفاسق ، "سوف ترتفع مرة أخرى مع الهيئات الخاصة التى تتحمل الآن حول معهم" (الفصل "Firmiter"). في اللغة من المذاهب والمهن الايمان هذه العودة الى الحياة يسمى القيامة من الجسم (resurrectio لحم البقر ، mortuoram resurrectio ، القيامة nekron طن) لسبب مزدوج : أولا ، لأن الروح لا يمكن ان تموت ، فإنه لا يمكن أن يقال للعودة في الحياة ، وثانيا ادعاء وهرطقة من Hymeneus Philitus أن الكتاب المقدس من قبل القيامة لا تدل على العودة إلى الحياة من الجسم ، ولكن ارتفاع الروح من موت الخطيئة الى حياة النعمة ، يجب استبعادها. (ونحن تعاملها من قيامة يسوع المسيح في مادة مستقلة ؛ هنا ، فإننا نعالج فقط من العام القيامة من الجسم) "لا عقيدة الايمان المسيحي" ، يقول القديس اوغسطين ، "وذلك بشدة وذلك بعناد في مقابل عقيدة القيامة من اللحم "(في فرع فلسطين. lxxxviii ، sermo الثاني ، N. 5). وقد بدأت هذه المعارضة قبل فترة طويلة من أيام القديس أوغسطين : "والفلاسفة معينة من الأبيقوريين والمتحملون" ، الكاتب مستوحاة يخبرنا (أعمال 17:18 ، 32) ، "المتنازع معه [بول]... وعندما سمعوا القيامة من بين الاموات ، سخر بعض بالفعل ، ولكن قال آخرون : نحن تستمع اليك مرة أخرى بشأن هذه المسألة ". بين معارضي القيامة ونحن بطبيعة الحال البحث عن أول الذين ونفى خلود الروح ، وثانيا ، كل أولئك الذين ، مثل أفلاطون ، ويعتبر الجسم كما سجن الروح والموت بوصفه الهروب من عبودية المسألة ، وثالثا في طوائف الغنوصيين والمانويين الذي بدا على جميع المواد والشر ، ورابعا ، أتباع هذه الطوائف Priscillianists الأخير ، الكاثاري ، وAlbigenses و؛ خامسا ، العقلانيون ، ماديون ، وبوحدة الوجود من أوقات لاحقة. ضد كل هذه ، سننشئ أول عقيدة القيامة ، وثانيا النظر في خصائص الجسم ارتفع. ألف عقيده القيامة المذاهب والمهن الايمان والتعاريف المجمعي لا تترك من المشكوك فيه ان القيامة من الجسم هو عقيده أو مقال من الايمان. ونحن قد النداء ، على سبيل المثال ، إلى الرسل 'العقيدة ، ونيقية ما يسمى والمذاهب أثنسن ، عقيدة المجلس الحادي عشر من توليدو ، عقيده ليو التاسع ، المكتتب بها الأسقف بيتر والذي ما زال يستعمل في تكريس الاساقفه مهنة الايمان المكتتب بها مايكل باليولوجوس في المجلس من ليون الثانية ، عقيدة بيوس الرابع ، والمرسوم الصادر في مجمع لاتران الرابع (جيم "Firmiter") ضد Albigenses. يستند هذا المقال الإيمان على الاعتقاد من العهد القديم ، على تدريس العهد الجديد ، وعلى التقليد المسيحي. (1) العهد القديم كلام مارثا وتاريخ Machabees إظهار العقيدة اليهودية في نهاية الاقتصاد اليهودي. واضاف "اعرف" ، تقول مارتا ، "أنه سوف ترتفع مرة أخرى ، في القيامة في اليوم الأخير" (يوحنا 11:24). ووضع الثالث من الشهداء Machabee عليها لسانه ويده ممدودة ، قائلا : "هذه عندي من السماء ، ولكن لقوانين الله انا الآن يحتقر لهم : انني آمل في الحصول عليها مرة اخرى منه" (2 المكابيين 12:11 ؛ راجع 9:14). كتاب دانيال (الثاني عشر ، 2 ؛ راجع 12) يغرس نفس المعتقد : "كثير من تلك التي تنام في تراب الأرض ، يقوم مستيقظا : حياة منعزلة بعض الأبدية ، ولوم الآخرين منعزلة ، لرؤيته دائما." ويجب أن يفهم كلمة كثيرة في ضوء معناها في المقاطع الأخرى ، على سبيل المثال هل ، الثالث والخمسون ، 11-12 ؛.. مات ، والعشرون ، 28 ؛. روم ، والخامس ، I8 - 19. على الرغم من رؤية Ezechiel القيامة من العظام الجافه يشير مباشرة الى استعادة اسرائيل ، فان مثل هذا الرقم يكون من الصعب اسرائيل ، ومثل هذا الرقم سيكون بالكاد باستثناء واضح من قبل القراء على دراية الاعتقاد في القيامة الحرفي (حزقيال 37). واسياس النبي يتوقع ان رب الجنود "سوف ننزل الموت إلى الأبد المتهور" (الخامس والعشرين ، 8) ، وبعد ذلك بقليل ويضيف : "خاصتك القتيلين يحيا يا مقتول سوف ترتفع مرة أخرى على الأرض يشهر لها. الدم ، ويكون لها غطاء القتيل لا أكثر "(السادس والعشرين ، 19-21). وأخيرا ، تعزيز فرص العمل ، ومجردة من كل الراحة للإنسان وتقليل إلى أقصى الخراب ، من الفكر وقيامة جسده : "أنا أعرف أن بلادي عاش المخلص ، وفي اليوم الأخير أنا سوف ترتفع من الارض و. يجب أن يلبس من جديد مع الجلد بلدي ، وأنا في بلدي لحم سنرى الله الذي نفسي سنرى ، وعيناي يقوم ها ، وليس آخر ؛ وضعت هذا الأمل في حضني "(أيوب 19:25-27 ). والترجمة الحرفية للنص العبري يختلف نوعا ما عن اقتباس ما سبق ، ولكن يبقى الأمل في القيامة. (2) كان يدرس صراحة العهد الجديد وقيامة الأموات قبل المسيح (يوحنا 5:28-29 ؛ 6:39-40 ؛ 11:25 ، لوقا 14:14) ودافع ضد الشك من الصدوقيين ، اتهم من يشاء مع الجهل من قوة الله والكتاب المقدس (متى 22:29 ؛ لوقا 20:37). سانت بول الاماكن العامة القيامة على نفس المستوى من اليقين أن القيامة مع المسيح؟ "إذا يكون المسيح بشر ، وانه ارتفع مرة اخرى من بين الأموات ، فكيف يقول قوم بينكم أن ليس قيامة الموتى ولكن إذا تكون هناك قيامة الأموات ، ثم المسيح ليس ارتفع مرة أخرى ، واذا كان المسيح لا يكون ارتفع مرة أخرى ، فباطلة عبثا ، وايمانك هو ايضا دون جدوى "(1 كورنثوس 15:12 sqq.). بشر الرسول قيامة الموتى باعتباره واحدا من المذاهب المسيحية الأساسية ، في أثينا ، على سبيل المثال (أعمال 17:18 و 31 و 32) ، في القدس (الثالث والعشرين ، 6) ، قبل فيليكس (الرابع والعشرون ، 15) ، قبل أغريباس (السادس والعشرين ، 8). انه يصر على نفس المذهب في رسائله (رومية 8:11 ؛ 1 كورنثوس 6:14 ؛ 15:12 sqq ؛ 2 كورنثوس 4:14 ؛ sqq 5:1 ؛ فيلبي 3:21 ؛ 1 تسالونيكي 4:12 --. 16 ؛ 2 تيموثاوس 2:11 وعبرانيين 06:02) ، وفي هذا انه يتفق مع نهاية العالم (س س ، 12 sqq). (3) التقليد وليس من المستغرب أن تقليد الكنيسة في وقت مبكر يتفق مع تعاليم واضحة من كل من النظامين القديم والعهد الجديد. وقد أشرنا بالفعل إلى عدد من المذاهب والمهن الايمان التي يمكن اعتبارها جزءا من التعبير صفة رسمية في الكنيسة من إيمانها. هنا نحن لا نملك إلا أن نشير إلى عدد من الممرات آباء الكنيسة ، التي الآباء تعليم عقيدة القيامة العامة بعبارات واضحة أكثر أو أقل. سانت كليمنت من روما كو الأول ، والخامس والعشرين ؛ سانت جستن الشهيد ، "دي احياء." sqq السابع ؛ شرحه ، "الهاتفي جيم Tryph." lxxx ؛ أثيناغوراس ، "دي resur carn." الثالث ؛ تاتيان ". المحامي Graec." ، والسادس ؛ سانت irenæus ، "كونترا الحاير." ، الاول ، العاشرة ؛ الخامس والسادس ، 2 ؛ ترتليان "كونترا مرقيون." ، والخامس ، والتاسع ؛ شرحه ، "دي praescript . "، والثالث عشر ؛ شرحه ،" دي إحياء carn "، الاول ، الثاني عشر ، والخامس عشر ، Ixiii ؛ Minucius فيليكس". Octav "، الرابع والثلاثون ؛. اوريجانوس ، توم. السابع عشر ، في مات ، التاسع والعشرين ؛ شرحه ". برينسيب دي" ، praef ، والخامس ؛ شرحه ، "وفي ليف" ، والخامس ، 10 ؛ هيبوليتوس ، "المحامي Graec". في الحكم ، والعاشر ، 799 ؛ سانت سيريل من القدس ، "القط". ، الثامن عشر ، والخامس عشر ؛ سانت Ephraem ، "دي إحياء مورت." ؛ سانت باسيل ". cclxxi الجيش الشعبي" (3) ؛ القديس أبيفانيوس "وفي ancor." ، الثالث والثمانون مربع ، xcix ؛ القديس أمبروز ، "نادي excessu دي سوي Satyri." ، والثاني ، lxvii ، معهد التأمين القانوني ؛ شرحه ، "في فرع فلسطين cxviii." ، serm. س ، ن. 18 ؛ فرع فلسطين. Ambr ، "دي Trinit." ، الثالث والعشرين ، في رر السابع عشر ، 534 ؛ القديس جيروم ، "الجيش الشعبي بول الإعلانية." في الثالث والخمسون ، 8 ؛ "، وفي الرمز" روفينوس ، رابع واربعون مربع ؛ سانت فم الذهب (مز فم الذهب) ". Fragm libr في فرص العمل" في الحكم ، وLXIV ، 619 ؛ القديس بطرس Chrysologus ، serm. 103 ، 118 ؛ "Apost Constit." والسابع والحادي والاربعون ؛ القديس أوغسطين "Enchirid." ، 84 ؛ شرحه ، "دي داي civit." ، العشرون ، العشرين ؛ ثيئودوريت ، "دي الادخار." أو. تاسعا ، "اصمت eccl.." ، الأول والثالث. لا يكاد القيامة العامة ان يثبت من سبب ، على الرغم من أننا قد تظهر في التوافق. كما الروح لديه ميل طبيعي للجسم ، فإن فصلها دائم من الجسم يبدو غير طبيعي. والجسد هو شريك في الجرائم الروح ، ورفيق لها من الفضائل ، وعدالة الله ويبدو ان الطلب أن الجسم يكون المشارك في العقاب والثواب الروح. كما فصل الروح عن الجسد هو ناقص بطبيعة الحال ، والدخول في السعادة ، تزخر كل خير ، ويبدو أن الطلب القيامة من الجسم. وأول هذه الأسباب يبدو أن نادت بها المسيح نفسه في مات ، الثاني والعشرون ، 23 ؛. الثاني يذكرنا بقول القديس بولس كو الأول ، ، والخامس عشر ، 19 ، وتسالونيكي الأولى والثانية ، 4. وبالاضافة الى حث الحجج السالفة الذكر ، والآباء ايضا نداء الى القياس معينة وجدت في الوحي وفي الطبيعة نفسها ، مثل جوناس في بطن الحوت ، ثلاثة اطفال في الفرن الناري ، دانيال في عرين الأسود ، وبعيدا حمل هينوخ والياس ، رفع من القتلى ، وازدهار عصا هارون ، والحفاظ على الملابس من بني اسرائيل في الصحراء ، والحبوب من بذور الموت والظهور مرة أخرى ، والبيض ، والموسم من السنة ، خلافة ليلا ونهارا . العديد من الصور في وقت مبكر من الفن المسيحي التعبير عن هذه القياس. ولكن على الرغم من اتفاقيات السابقة ، واللاهوتيين أعم انحدر إلى الرأي أنه في حالة الطبيعة النقية لما كان هناك أي القيامة من الجسم. باء خصائصها الهيئة ارتفعت على جميع من الأموات في بلدهم ، في كامل لها ، والهيئات الخالد ، ولكن الخير سوف ترتفع إلى قيامة الحياة ، والأشرار إلى قيامة الدينونة. وسيكون تدمير فكرة القيامة ، إذا كان القتلى في الارتفاع في الهيئات ليست لهم. مرة أخرى ، القيامة ، مثل الخلق ، هو أن تكون مرقمة من بين الأعمال الرئيسية من الله ، ومن هنا ، كما في خلق كل شيء هي الكمال من يد الله ، وذلك في القيامة ويجب أن يكون كل شيء استعادة تماما من نفس القاهر اليد. لكن هناك فرقا بين الدنيويه وارتفع الجسم ؛ للهيئات ارتفع كل من القديسين وفاسقين يكون استثمر مع الخلود. هذا الاعجاب استعادة الطبيعة هو نتيجة لانتصار مجيد المسيح على الموت كما هو موضح في عدة نصوص من الكتاب المقدس : هل ، الخامس والعشرين ، 8 ؛ Osee ، والثالث عشر ، 14 ؛ الاول تبليغ الوثائق الخامس عشر ، ، 26 ؛ النهري ، والثاني. ، 4. لكن في حين يتمتع مجرد السعادة التي لا نهاية لها في مجمل أعضائها المستعادة ، الأشرار "يجب التماس الموت ، ويجب ألا العثور عليه ، يجب رغبة يمت ، والموت سوف يطير منها" (رؤيا 9:6). هذه السمات الثلاث ، والهوية ، بكاملها ، والخلود ، وسوف تكون مشتركة بين هيئات ارتفع من مجرد والاشرار. ولكن لا يجوز التمييز بين الهيئات من القديسين من قبل الأوقاف متعال أربعة ، وغالبا ما تسمى الصفات. الأول هو "عدم الشعور" ، والتي يجب وضعها بعيدا عن متناول من الألم والازعاج. "ومن يزرع" ، ويقول الرسول ، "في الفساد ، وجب عليه ارتفاع في الاستقامه" (1 كورنثوس 15:42). ونسمي هذا Schoolmen عدم الشعور نوعية ، وليس فساد ، وذلك لأنها علامة على خصوصية الجسد سبحانه ، وهيئات اللعينة سيكون غير قابل للفساد والواقع ، ولكن ليس عديم الشعور ، بل يجب أن يخضع للحرارة والبرودة ، وبطريقة جميع من الألم. نوعية القادم هو "سطوع" ، أو "المجد" ، الذي الهيئات من القديسين سوف يلمع مثل الشمس. "يزرع في هوان" ، كما يقول الرسول ، "فعليها ارتفاع في المجد" (1 كورنثوس 15:43 ؛ راجع متى 13:43 ؛ 17:02 ؛ فيلبي 3:21). على جميع الجهات القديسين يكون عديم الشعور بالتساوي ، ولكن يجب أن هبوا درجات مختلفة من المجد. وفقا لسانت بول : "واحد هو مجد الشمس ، وآخر مجد القمر ، وآخر مجد من النجوم لdiffereth نجم من نجوم في المجد." '(1 كورنثوس 15:41-42). نوعية الثالثة هي "خفة الحركة" ، الذي يجب أن تحرير الجسم من بطء في الحركة ، وهبوا لديها القدرة على التحرك مع مرفق سرعة قصوى وأينما يشاء الروح. الرسول يقول : "يزرع في ضعف ، فإنه سوف ترتفع في السلطة" (1 كورنثوس 15:43). نوعية الرابع هو "subtility" ، الذي يصبح الجسم عرضة لسيطرة مطلقة من الروح. يستدل من هذا على حد قول الرسول : "من يزرع في الجسم الطبيعية ، وأنها سوف ترتفع جسما روحانيا" (1 كورنثوس 15:44). وتشارك الهيئة في حياة الروح هي أكثر كمالا والروحية إلى حد أن يصبح في حد ذاته مثل الروح. نرى هذه النوعية يتمثل في حقيقة ان المسيح مر الأشياء المادية. نشر المعلومات التي كتبها ماس جعفر. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. مكرسة لCimichella اندريه مطران مونتريال ، وTekakwitha كاتري المباركه الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر. نشرت 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1911. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
القيامة هي ارتفاع مرة أخرى من بين الأموات ، واستئناف الحياة. في هذه المقالة ، ونحن تعامل فقط من قيامة يسوع المسيح. (وسيتم تغطية القيامة العامة للهيئة في مقال آخر). وحقيقة قيامة المسيح ، لا بد من النظر في النظريات المعارضة لهذه الحقيقة ، وخصائصه ، وأسباب أهميتها في الفقرات المتميزة.
أولا حقيقة قيامة المسيح
المصادر الرئيسية التي تشهد بشكل مباشر على حقيقة قيامة المسيح هي الأناجيل الأربعة ورسائل القديس بولس. عيد الفصح صباح غني جدا في الحادث ، ومزدحمة جدا مع الأشخاص المهتمين ، أن التاريخ الكامل يقدم لوحة معقدة نوعا ما. فإنه ليس من المستغرب ، إذن ، أن الحسابات الجزئية الواردة في كل من الاناجيل الاربعة يبدو لأول وهلة من الصعب تنسيق. ولكن أيا كان رأي exegetic وفيما يتعلق بزيارة الى القبر من قبل النساء ورعة وظهور الملائكة ونحن قد الدفاع ، لا يمكننا أن ننكر اتفاق الانجيليين 'وفيما يتعلق بحقيقة أن ارتفع المسيح يبدو شخص أو أكثر. وفقا لسان ماتيو ، وقال انه يبدو ان النساء المقدسة ، ومرة أخرى على جبل في الجليل ، وكان وفقا لسانت مارك ، ينظر اليه من قبل مريم المجدلية ، التي اثنين من التوابع في عمواس ، والحادية عشرة قبل صعوده إلى السماء ؛ وفقا لسانت لوقا ، ومشى مع التوابع لرابطة ايموس ، يبدو بيتر والى التوابع تجميعها في القدس ، وفقا لسانت جون ، يسوع مريم المجدلية على ما يبدو ، الى الرسل عشر يوم الاحد عيد الفصح ، الى أحد عشر أسبوعا في وقت لاحق ، والى التوابع سبعة في بحر طبرية. سانت بول (1 كورنثوس 15:3-8) يعدد سلسلة أخرى من ظهورات المسيح بعد قيامته ؛ شاهده سيفاس ، قبل أحد عشر وحضره أكثر من 500 الاشقاء ، وكثير منهم لا يزالون على قيد الحياة في ذلك الوقت من الرسول كتابة ، عن طريق جيمس ، من قبل جميع الرسل ، وأخيرا بول نفسه.
وفيما يلي موجز لحساب الانسجام ممكن من الانجيليين 'بشأن الأحداث الرئيسية لعيد الفصح الاحد :
النساء المقدسة تحمل التوابل معدة مسبقا لتبدأ القبر قبل الفجر ، والوصول إليها بعد طلوع الشمس ، بل هي حريصة حول الحجر الثقيل ، ولكن لا يعرفون شيئا من الحرس الرسمية من القبر (ماثيو 28:1-3 ؛ مارك 16 :1 - 3 ؛ لوقا 24:1 ؛ 20:01 جون).
خائفة الملاك الحراس سطوع له ، ووضعها على الطيران ، وتدحرجت بعيدا الحجر ، ويجلس وليس على نفسه (autou الجيش الشعبي) ، ولكن فوق (epano autou) الحجر (متى 28:2-4).
مريم المجدلية ، ومريم أم يعقوب ، ونهج سالومي القبر ، وانظر الحجر التراجع ، وعندها مريم المجدلية يعود على الفور إلى إبلاغ الرسل (مارك 16:04 ، لوقا 24:2 ، يوحنا 20:1-2).
الأخريين المرأة أدخل القبر المقدس ، والعثور على ملاكا يجلسوا في الدهليز ، الذي يبين لهم القبر فارغا ، يعلن القيامة ، واللجان منها لقول التوابع وبيتر وعليهم ان نرى يسوع في الجليل (متى 28:5 -- 7 ؛ مارك 16:5-7).
مجموعة ثانية من النساء المقدسة ، والتي تتكون من جوانا ورفاقها ، وتصل في القبر ، حيث اتفقا على الأرجح لتلبية المجموعة الأولى ، أدخل الداخلية فارغة ، ونبهت من قبل اثنين من الملائكة أن يسوع قد ارتفع وفقا لتوقعاته ( لوقا 24:10).
ولم يمض وقت طويل ، بيتر وجون ، الذي كان يبلغ من مريم المجدلية ، وتصل في القبر ، والعثور على قماش الكتان في مثل هذا الموقف لاستبعاد الافتراض الذي سرق الجسم ، لأنهم ببساطة يكمن مسطحة على الأرض ، وتبين أن واختفى الجسم المقدسة للخروج منها دون لمسها. عندما جون اشعارات هذا فهو يعتقد (يوحنا 20:3-10).
مريم المجدلية ترجع الى القبر ، ويرى في أول اثنين من الملائكة ، ويسوع ثم نفسه (يوحنا 20:11 ، L6 ، مرقس 16:9).
هي المفضلة جماعتين من النساء ورعة ، الذين اجتمعوا على الارجح عند عودتهم إلى المدينة ، مع مشهد المسيح نشأت ، الذين اللجان منهم ان اقول اخوانه انهم سوف نراه في الجليل (متى 28:8-10 ، مرقس 16 : 8). النساء المقدسة تتصل تجاربهم الى الرسل ، ولكن لا نجد المعتقد (مارك 16:10-11 ، لوقا 24:9-11).
يسوع يظهر لتلاميذه ، في عمواس ، وعودتهم إلى القدس ، والرسل تظهر في التردد بين الشك والايمان (مارك 16:12-13 ، لوقا 24:13-35).
ويبدو أن بيتر المسيح ، وبالتالي بيتر وجون نعتقد اعتقادا راسخا في القيامة (لوقا 24:34 ، يوحنا 20:8).
بعد عودة التلاميذ من عمواس ، يسوع يظهر لجميع الرسل باستثناء توماس (مارك 16:14 ، لوقا 24:36-43 ، يوحنا 20:19-25).
انسجام الظهورات الأخرى المسيح بعد قيامته يقدم أي صعوبات خاصة.
لفترة وجيزة ، ولذلك ، يشهد على حقيقة قيامة المسيح من قبل أكثر من 500 شهود العيان ، الذين تجربة والبساطة والاستقامة في الحياة جعلتها غير قادرة على اختراع مثل هذه الخرافة ، الذي عاش في وقت كان من الممكن أن أي محاولة لخداع اكتشافها بسهولة ، الذي لم يكن في هذه الحياة لاكتساب ، ولكن كل شيء لتخسره من شهادتهم ، والتي أظهرت شجاعة أخلاقية في حياتهم الرسولية يمكن تفسيره إلا من خلال اقتناعهم الحميمة للحقيقة الهدف من رسالتهم. ويشهد مرة أخرى على حقيقة قيامة المسيح من الصمت البليغ للكنيس التي فعلت كل شيء لمنع الخداع ، التي يمكن أن يكون اكتشافها بسهولة الخداع ، إذا كان هناك أي ، التي عارضت النوم فقط شهود عيان لشهادة الرسل ، والتي لم ألا تعاقب إهمال المزعوم من الحرس الرسمية ، والتي لا يمكن الإجابة على شهادة الرسل إلا تهديدهم "ان لا يتكلمون اكثر في هذا الاسم على أي رجل" (أعمال الرسل 4:17). وأخيرا والآلاف والملايين ، كلا اليهود والوثنيون ، الذين يعتقد شهادة الرسل على الرغم من مساوئ كل التالية من هذا الاعتقاد ، في الأصل على المدى القصير للكنيسة ، ويتطلب لتفسيره واقع قيامة المسيح ، واصل أرض في كان ارتفاع للكنيسة القيامة دون أن يكون أكبر من معجزة القيامة نفسها.
ثانيا. نظريات معارضة
من خلال ما يمكن أن يعني والدليل على قيامة المسيح التي أطيح؟ وقد قدمت ثلاث نظريات تفسير ، رغم أن الأولين لا يتوفر لديها أي انصارا في أيامنا هذه.
(1) ونظرية الاغماء
هناك نظرية أولئك الذين يؤكدون ان المسيح لم يمت حقا على الصليب ، من المفترض أن موته لم يكن سوى الاغماء مؤقت ، وأن قيامته هو مجرد العودة إلى وعيه. وقد دعا هذا بولوس ("Exegetisches هندبوش" ، 1842 ، والثاني ، ص 929) وفي شكل تعديل بواسطة Hase ("Gesch. Jesu" ، N. 112) ، ولكنه لا يتفق مع البيانات التي تقدمها الانجيل . وجلد وتاج من الشوك ، وحمل الصليب والصلب ، لا يمكن ثلاث ساعات على الصليب ، وثقب من جانب يعاني منها جلبت على مجرد الاغماء. ويشهد موته حقيقية من جانب القائد الروماني والجنود ، من اصدقاء يسوع وأعدائه الأكثر مرارة. يكفي اقامته في القبر المختوم لستة وثلاثين ساعة ، في جو مسموما من قبل التبخر من مائة جنيه من التوابل ، والتي سيكون في حد ذاته يسبب الموت. وعلاوة على ذلك ، إذا كان يسوع قد عادوا مجرد من الاغماء ، لكانت مشاعر من صباح عيد الفصح تلك من التعاطف بدلا من تلك التي من الفرح والانتصار ، كان الرسل موقظ لواجبات الدائرة المرضى بدلا من العمل الرسولي ، و هل انتهت حياة العجائبي قوية في العزلة والغموض ضيع مغمور ، وقوعه في المعصية أدعياء هل تغيرت الى موافقة صامتة من صاحب كذبة كما حجر الاساس لكنيسته. تنهال لا عجب أن النقاد في وقت لاحق من القيامة ، مثل شتراوس ، وازدراء على نظرية قديمة من الاغماء.
(2) نظرية فرض
التلاميذ ، على ما يقال ، وسرقوا جسد يسوع من القبر ، وأعلن بعد ذلك إلى أن الرجال ربهم قد ارتفع. وكان من المتوقع هذه النظرية من قبل اليهود الذين "قدم مبلغا كبيرا من المال الى الجنود قائلا : قل جاء تلاميذه ليلا وسرقوا منه بعيدا عندما كنا نائما" (متى 28:12 مربعا). وحثت نفس سيلسوس (Orig. "كونترا Cels." ، والثاني ، 56) مع بعض الاختلاف في التفاصيل. ولكن لنفترض ان الرسل مع عبئا من هذا النوع على ضمائرهم يمكن ان يكون بشر مملكة الحق والحقيقة والجهد واحد كبير من حياتهم ، وذلك من أجل أن المملكة قد اصابهم حتى الموت ، هو لتحمل واحدة من تلك المستحيلات الأخلاقية التي قد تمر لحظة في خضم الجدل ، ولكن يجب أن يكون استبعاده دون ابطاء في ساعة انعكاسا جيدا.
(3) نظرية الرؤية
هذه النظرية كما يفهم عادة من قبل أنصاره والمدافعين عنه لا يسمح الرؤى يسببه التدخل الالهي ، ولكن فقط مثل هي نتاج وكالات الإنسان. لأنه إذا تقبل التدخل الالهي ، ونحن قد يعتقد كذلك ، بقدر ما هي المبادئ المعنية ، ان الله أقام يسوع من بين الأموات. ولكن أين في هذه الحالة هي وكالات البشرية التي قد تسبب هذه الرؤى؟ وكانت فكرة القيامة من القبر مألوفة لدى التلاميذ من دينهم اليهودية ، بل كانت أيضا غامضة في التنويهات من نبوءات العهد القديم ؛ قيامته وأخيرا ، يسوع نفسه قد يرتبط دائما مع تنبؤات وفاته. من ناحية أخرى ، كان دولة التلاميذ من عقل واحد كبير من الإثارة ، بل كنز ذكرى المسيح مع الولع الذي جعل من المستحيل تقريبا بالنسبة لهم ان نؤمن انه كان ذهب. وباختصار ، كانت حالتهم النفسية الكاملة مثل يحتاج فقط تطبيق شرارة لأوقد الشعلة. شرارة تم تطبيقها من قبل المجدلية مريم ، وانتشار اللهب في مرة واحدة مع سرعة وقوة النار. إنها تعتقد أن ما رأته ، والبعض الآخر يعتقد على الفور أنها يجب أن نرى. ولقد تحققت توقعاتهم ، وإدانة مصادرة أعضاء الكنيسة في وقت مبكر أن الرب قد ارتفع حقا من بين الأموات.
هذه هي نظرية رؤية دافع عادة من قبل النقاد الأخيرة القيامة. ولكن قد تكون وضعت بشكل مبدع ولكن ذلك ، فإنه من المستحيل تماما من الناحية التاريخية.
ومن لا يتفق مع حالة ذهنية من الرسل ، ونظرية يفترض الايمان والمتوقع على جزء من الرسل ، بينما في حقيقة الأمر إيمان التلاميذ والمتوقع اتباعها رؤيتهم للارتفع المسيح.
أنها تتعارض مع طبيعة مظاهر المسيح ، بل يجب أن تكون على صلة مع المجد السماوية ، أو ينبغي لها أن واصلت العلاقات السابقة الحميمة يسوع مع تلاميذه ، بينما في الواقع وعلى الدوام قدموا تماما المرحلة الجديدة التي لم يكن من الممكن المتوقع.
انه لا يتفق مع ظروف المجتمع المسيحي في وقت مبكر ، وبعد الإثارة الأحد الأول من عيد الفصح ، ويلاحظ التلاميذ كهيئة للمداولاتهم بارد بدلا من الحماسة تعالى للمجتمع من ملهمين.
ومن لا يتفق مع طول الفترة الزمنية خلالها اشباح استغرقت ؛ الرؤى مثل افترض النقاد ، ولم يكونوا قط المعروف تدم طويلا ، في حين أن بعض من مظاهر المسيح استغرقت فترة طويلة.
ومن لا يتفق مع حقيقة أن أدلى المظاهر إلى أرقام في نفس لحظة.
انه لا يتفق مع المكان الذي أدلى معظم المظاهر : كان من المتوقع ظهور الرؤية في الجليل ، في حين أن معظم ظهورات يسوع وقعت في يهودا.
أنه يتعارض مع حقيقة أن الرؤى جاء الى نهاية مفاجئة في يوم الصعود.
Keim يعترف بأن الحماس والعصبية والعقلية والإثارة على جزء من التوابع لا توريد تفسير منطقي للحقائق كما ذات الصلة في الانجيل. ووفقا له ، منحت مباشرة الرؤى من الله والمسيح الممجد ، بل قد تشمل حتى "ظهور مادية" لأولئك الذين يخشون من انه بدون هذا أنها سوف تخسر كل شيء. لكن نظرية Keim ليفي لا الكنيسة ، لأنها تخلت عن كل البراهين من جسد القيامة يسوع ، ولا اعداء الكنيسة ، لأنه يعترف العديد من عقائد الكنيسة ، ولا هو مرة أخرى أنها متسقة مع نفسها ، لأنه منح الله الخاصة التدخل في اثبات ايمان الكنيسة ، على الرغم من انه يبدأ مع الحرمان من جسد القيامة يسوع ، الذي هو واحد من الاهداف الرئيسية لهذا الإيمان.
(4) النظرة الحداثية
مكتب القدس يصف ويدين في المقترحات السادسة والثلاثين والسابعة والثلاثين من "Lamentabili" المرسوم ، وجهات النظر التي تدعو إليها الطبقة الرابعة من معارضي القيامة. السابقة من هذه المقترحات ما يلي : "قيامة مخلصنا غير صحيح وهذه حقيقة من اجل التاريخية ، ولكن حقيقة الأمر محض خارق لا يثبت ولا يمكن اثباتها ، والذي لا يملك الا القليل الوعي المسيحي عن طريق الاستدلال على القليل من الحقائق الاخرى." هذا البيان يتفق مع ، وأوضح كذلك من كلمات Loisy ("Autour كوت يفير بيتي الامم المتحدة" ، ص الثامن ، 120-121 ، 169 ؛ "L' Evangile آخرون l' Église" ، ص 74-78 ؛ 120-121 ؛ 171). وفقا لLoisy ، أولا ، مدخل الى الحياة الخالدة واحد قام من بين الأموات لا يخضع للمراقبة ، بل هو خارق ، المفرط حقيقة تاريخية ، ليست قادرة على إثبات التاريخية. الأدلة المزعومة لقيامة يسوع المسيح ليست كافية ، والقبر الفارغ ليست سوى حجة غير مباشرة ، في حين أن ظهورات المسيح ارتفع مفتوحة للاشتباه على اسس مسبقة ، ويجري معقولة الانطباعات عن واقع خارق ، وأنها هي أدلة مشكوك فيها من النقطة الحرجة للعرض ، على حساب من التناقضات في السرد ديني المختلفة والطابع المختلط من التفاصيل المرتبطه اشباح. ثانيا ، إذا كان أحد prescinds من الايمان من الرسل ، وشهادة من العهد الجديد لا تقدم حجة معينة لحقيقة القيامة. وتشعر وهذا الايمان من الرسل وليس ذلك بكثير مع قيامة يسوع المسيح كما هو الحال مع حياته الخالدة ؛ كونها مبنية على الظهورات ، والتي هي الأدلة غير مرضية من الناحية التاريخية ، هو موضع تقدير قوتها إلا من خلال الإيمان نفسه ؛ كونها تطوير فكرة Messias الخالد ، وهو تطور الوعي المسيحي ، على الرغم من أنه في الوقت نفسه تصحيحية من فضيحة الصليب. مكتب القدس ترفض هذا الرأي من القيامة عندما تدين اقتراح السابعة والثلاثين في "Lamentabili" المرسوم : "إن الإيمان بقيامة المسيح أشار في بداية أي الكثير لحقيقة القيامة ، كما لالخالد حياة المسيح مع الله. "
وإلى جانب رفض حجيه ما سبق من رأي ، ونحن قد تقدم الاعتبارات الثلاثة التالية التي تجعله لا يمكن الدفاع عنها : أولا ، لا يمكن الزعم بأن قيامة المسيح قد ثبت تاريخيا ليس في الاتفاق مع العلم. العلم لا يعرف ما يكفي عن القيود وخصائص الجسم التي أثيرت من الموتى الى الحياة الخالدة لتبرير القول بأن لا يمكن لهذه الهيئة أن ينظر إليها من قبل الحواس ، مرة أخرى في حالة المسيح ، والقبر فارغ مع ملموسة في جميع لا يمكن أن يفسر إلا الظروف التي تدخل المعجزه الالهيه كما خارق في طابعها بوصفها قيامة يسوع. ثانيا ، والتاريخ لا يسمح لنا الصدد الاعتقاد في القيامة نتيجة لتطور تدريجي في الوعي المسيحي. وكانت الظهورات ليس مجرد إسقاط أمل يهودي مسيحي التلاميذ والتوقع ؛ أملهم يهودي مسيحي والتوقعات كان لا بد من إحياء من الظهورات. وأصروا على ومرة أخرى ، والرسل لم تبدأ مع الوعظ الحياة الخالدة للسيد المسيح مع الله ، ولكنهم بشر قيامة المسيح منذ البداية ، على أنها حقيقة أساسية وصفوه حتى بعض التفاصيل المرتبطة بهذه الحقيقة : الافعال ، الثاني ، 24 ، 31 ؛ الثالث ، 15،26 ؛ الرابع ، 10 ؛ الخامس ، 30 ؛ العاشر ، 39-40 ؛ الثالث عشر ، 30 ، 37 ، السابع عشر ، 31-2 ؛. روم ، ط ، 4 ، الرابع ، 25 ؛ السادس ، 4،9 ؛ الثامن ، 11 ، 34 ؛ العاشر ، 7 ، الرابع عشر ، 9 ، وأنا كور ، والخامس عشر ، 4 ، 13 sqq ؛ الخ ثالثا ، والحرمان من اليقين التاريخي المسيح القيامة ينطوي على اخطاء تاريخية عدة :.. انها أسئلة الواقع الموضوعي للاشباح بدون أي أساس تاريخي للشك من هذا القبيل ، بل ينكر حقيقة القبر الفارغ وعلى الرغم من الأدلة التاريخية الصلبة على العكس من ذلك ، بل وحتى المسائل المتعلقة حقيقة دفن المسيح في القبر يوسف ، على الرغم من هذه الحقيقة استنادا إلى شهادة واضحة لا يرقى إليها الشك وببساطة من التاريخ.
ثالثا. طابع قيامة المسيح
قيامة المسيح والكثير من القواسم المشتركة مع القيامة العامة ، وحتى تحول جسده وحياته الجسدية هو من نفس نوع تلك التي ينتظر المباركه في القيامة بهم. ولكن يجب أن لاحظت الخصائص التالية :
قيامة المسيح هو بالضرورة واحد المجيدة ، بل لا يعني مجرد جمع شمل الجسم والروح ، ولكن أيضا تمجيد من الجسم.
وكان جسد المسيح للا تعرف الفساد ، لكنه ارتفع مرة أخرى قريبا بعد الموت ، عندما انقضى وقت كاف للا تترك مجالا للشك في حقيقة موته.
المسيح كان أول من ارتفاع منعزلة الخالد الحياة ، تلك التي أثيرت مرة أخرى توفي قبله (كولوسي 1:18 ؛ 1 كورنثوس 15:20).
باعتبارها القوة الإلهية التي قام المسيح من القبر كانت سلطته ، قام من بين الأموات بقوته (يوحنا 2:19 ؛ 10 : 18 - L7).
منذ كان قد وعد القيامة والدليل الرئيسي للبعثة الالهي المسيح ، له أهمية أكبر من أي القاطع حقيقة أخرى. "لم يكن المسيح قد ارتفع مرة أخرى ، فباطلة عبثا ، وايمانك هو ايضا دون جدوى" (1 كورنثوس 15:14).
رابعا. اهمية القيامة
إضافة إلى كونه حجة أساسية لإيماننا المسيحي ، والقيامة من المهم للأسباب التالية :
انه يظهر العدل من الله تعالى الذي المسيح الى حياة المجد ، كما أن المسيح كان خاشعة نفسه حتى الموت (phil. ، الثاني ، 8-9).
استكملت القيامة سر خلاصنا والفداء ؛ قبل وفاته المسيح حررنا من الخطيئة ، وقيامته أعاد لنا أهم الامتيازات التي فقدتها الخطيئة (رومية 4:25).
من قيامته ونحن نعترف المسيح كما الخالد الله ، والسبب كفاءة ومثالية لقيامتنا (1 كورنثوس 15:21 ؛ فيليبيانز 3:20-21) ، وباعتبارها نموذجا وبدعم من حياتنا الجديدة للسماح (الرومان 6:4-6 ؛ 9-11).
نشر المعلومات التي كتبها ماس جعفر. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. مكرسة لCimichella اندريه مطران مونتريال ، وTekakwitha كاتري المباركه الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر. نشرت 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 يونيو 1911. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الكتاب المقدس البيانات :
مثل كل الشعوب القديمة ، في وقت مبكر العبرانيين يعتقدون بأن الموتى النزول الى العالم السفلي والعيش هناك وجود عديم اللون (الرابع عشر comp. عيسى 15-19 ؛. حزقيال الثلاثون 21-30). يمكن فقط الشخص في بعض الأحيان ، وانه واحد حظا خاصة ، مثل اينوك او اليجا ، والهروب من الهاوية ، وأخذت هذه إلى السماء إلى دار يهوه ، حيث أصبح الملائكة (comp. السلافيه اينوك ، الثاني والعشرون). في سفر أيوب وأعرب عن أول الشوق عن القيامة (xiv. 13-15) ، ومن ثم ، إذا قد تكون على ثقة المخطوطات الماسورتيه ، قناعة عابرة إلى أن مثل هذه القيامة تحدث (xix. 25 ، 26). يعتبر مفهوم أقدم العبرية في حياة الأمة تماما بذلك على الوحدة التي كان يعتبر أي فرد أو وفيات الخلود. وكان ارميا (xxxi. 29) وحزقيال (xviii.) وادعت أن الفرد هي الوحدة المعنوية ، وتستند تأمل العمل على هذه الفكرة.
وعقدت جهة نظر مختلفة ، الأمر الذي جعل قيامة لا لزوم لها ، من جانب واضعي فرع فلسطين. التاسع والاربعون. وlxxiii ، الذين يعتقدون أن في وفاة فقط الشرس ذهبت الى الهاوية ، وأنه على ارواح الصالحين ذهب مباشرة الى الله. هذا ، أيضا ، ويبدو استنادا إلى آراء مشابهة لتلك التي ارميا وحزقيال ، وربما لم يكن على نطاق واسع. في المدى البعيد وجهة نظر وطنية قديمة أكدت نفسها في شكل يهودي مسيحي الآمال. وقد أعطت هذه الزيادة إلى الاعتقاد في القيامة من اجل ان حصة ربما اكثر في المجد لليهودي مسيحي المملكه. هذا الأمل الاولى يجد التعبير في عيسى. السادس والعشرون. 19 ، وهو المقطع الذي شيني تواريخ حوالي 334 قبل الميلاد وكان يعتز والأمل للإسرائيليين المؤمنين. في دان. الثاني عشر. 1-4 (حوالى 165 قبل الميلاد) القيامة من "كثيرة... ان النوم في الغبار" هو يتطلع إلى. وشمل ذلك كلا القيامة الصالحين والأشرار ، لبعض سوف يستيقظ الى الحياة الابدية ، والبعض الآخر الى "العار للازدراء الابدي".
وفي نهايات العالم ، خارج نطاق الكنسي :
في اقرب جزء من كتاب الاثيوبيه اينوك (أولا ، السادس والثلاثون). هناك تقدم كبير على مفاهيم دانيال ، على الرغم من أن الكتاب هو من تاريخ سابق. الفصل. الثاني والعشرون. ويتضمن وصفا مفصلا للشيول ، نقول كيف وهي مقسمة إلى أربعة أجزاء ، اثنان منها تلقي صنفين من الصالحين ، وغيرهم ، فئتان من الاشرار. من هذه ، ثلاث فئات هي تجربة القيامة. وقد يحكم صنف واحد من الاشرار وتلقى العقاب. في المكابيين ه الاعتقاد بأن جميع بني اسرائيل سيتم احياء يجد التعبير (comp. السادس. 26 ، والسابع. 9-36 ، والرابع عشر 46). في نهاية العالم اينوك المقبل (الاثيوبيه اينوك ، lxxxiii. ، اختراق الضاحيه) ، يتكون بعد سنوات قليلة من دانيال ، وكان يعتقد أن إسرائيل فقط الصالحين سوف تشهد القيامة. وكان ذلك ليكون جسد القيامة ، والهيئة هو أن تتحول لاحقا. أدركت هذا الكاتب أن الأرض ليست مكانا مناسبا ليهوه المملكة الدائم ، وهكذا تصور لأورشليم السماوية يبدو ، الذي الدنيويه مدينة القدس هو النموذج. ضد هذه الآراء تلفظ بعض psalmists في وقت لاحق احتجاجا ، معلنا ان قيامة كان من المستحيل (comp. فرع فلسطين. lxxxviii 10 ، cxv 17). على الرغم من هذا الاحتجاج ، ومع ذلك ، استمر على هذه الفكرة. وبدا اينوك نهاية العالم المقبلة (الاثيوبيه اينوك ، xci. - العاجي.) عن القيامة من الصالحين ، ولكن كما الارواح فقط ، بدون هيئة (comp. ciii. 3 ، 4). نهاية العالم في وقت لاحق اينوك). الاثيوبيه اينوك ، xxxvii. - السبعينية) يعرب عن اقتناعه بأن سيتم رفع كل من الصالحين والأشرار (comp. لى 1 ، 2 ؛. lxii 15 ، 16) ، وأن أرواح الصالحات يكسى في الجسم من المجد والخفيفة.
مؤلف كتاب اينوك السلافيه (كتاب اسرار اينوك ، الثاني والعشرون. 8-10) يعتقد في القيامة من الأرواح ، دون الجسم. انه يعتقد على الرغم من ذلك في الجسم الروحي ، لأنه يصف الصالحين كما ثيابا في مجد الله. ويعتقد مؤلفو الكتاب اليوبيلات وMosis Assumptio في قيامة للروح فقط ، بدون هيئة (comp. اليوبيلات ، الثالث والعشرون. 31 آخرون ، وAssumptio Mosis ، X. 9).
كل هذه يعتقد ان الروح هل النوم في الهاوية حتى صدور الحكم ، ولكن الكتاب عدة السكندري عن بداية حقبة المشتركة التي عقدت ، مثل فرع فلسطين. التاسع والاربعون. وlxxiii ، ان ارواح الصالحين دخلت على الفور في الخلود المباركة الموت. وكان هذا هو رأي المؤلف من حكمة سليمان (iii. 1-4 ؛ رابعا 7 ، 10 ، وآخرون) ، وفيلو ، والرابع المكابيين. وأخيرا ، تم توسيع نطاق القيامة ، والتي في الكتاب السابقة اقتصرت على اسرائيل ، في نهاية العالم من باروخ والثاني في Esdras ليشمل البشرية جمعاء (comp. باروخ ، xlix.-li. 4 ؛ السابع الثاني البيئة والتنمية المستدامة. 32-37).
ببليوغرافيا : تشارلز ، تاريخا حاسما لمذهب مستقبل الحياة في اسرائيل ، في اليهودية ، والمسيحية في لندن ، 1899.ECGAB
ومن المؤكد القيامة في كل كتابات ملفق من أصل الفريسيين ، حيث الحجج ضد إسرائيل هي Sadducean prescented (كتاب اليوبيلات ، الثالث والعشرون 30 (comp. الثاني تنسيق مكافحة الألغام السابع 9-36 ، والثاني عشر 43-44...) ؛.. اختبار Patr. ويهوذا ، 25 ؛ زبولون ، 10 ؛ بنيامين ، 10 ؛ فيتا Adæ Evæ آخرون ، والثالث عشر ؛. Sibyllines ، والثاني 85 ؛. اينوك ، لى 1-2 ؛. النهري باروخ ، الثلاثون 1-5 ، l.-li.. .. الثاني : البيئة والتنمية المستدامة السابع 32 ؛ الثالث مزامير سليمان ، 16 ، والرابع عشر 13) ، وفي كتابات الهلنستية (انظر الحكمة الثالث 1-9 ، والرابع 7 ، V. 16 ، والسادس 20 ؛ الرابع تنسيق مكافحة الألغام...... تاسعا 8 ؛ الثالث عشر 16 ؛ الخامس عشر (2) ؛ السابع عشر 5 ، 18 ؛ الثامن عشر 23). خلود الروح يأخذ مكان من جسد القيامة. وترد الحجج اليهودية في صالح القيامة في وخي سان (. 90B - 92B ، من الوعود التي قطعت في الرابع مثلا : قتلى (4 ؛... سفر التثنية الحادي عشر 9 [الثاني عشر شركات مارك 18.] ؛ ارقام الثامن عشر 28 ؛. سفر التثنية الرابع 4 ، 16 الحادي والثلاثون ، والثلاثون 39.... ) ، ومن تعبيرات مماثلة في المستقبل المتوتر الذي يطبق على مستقبل الحياة (مثلا : الخامس عشر 1 ؛. سفر التثنية الثالث والثلاثون 6 ؛. جوش الثامن 30 ؛. مز lxxxiv 5 [4 مركبات] ؛. عيسى lii. 8) ؛ أيضا في الهول. 142A ، وعد من المكافآت (deut. V. 16 ، الثاني والعشرون 17) ، والتي كثيرا ما لا يتم الوفاء بها خلال هذه الحياة (ber. 16b ؛ جنرال ر س س 26). يتم رسمها وسيطات من الحبوب من القمح (sanh. 90b ؛. شركات أولا تبليغ الوثائق الخامس عشر 35-38) ، من المتوازيات التاريخية المعجزات إلى إحياء الناجمة عن إيليا ، اليشع ، وحزقيال (lev. ر السابع والعشرون 4. ) ، وتصور من اللازم من هيئة الإلهي ، والعدالة والروح لا يجري في وضع يمكنها من أن يحاسب عن الاعمال في الحياة ما لم يكن ، مثل المكفوفين والرجل عرجاء في المثل ، يتم إحضارها مرة أخرى معا كما كانت قبل (Sifre ، سفر التثنية 106 ؛. وخي سان (91a ؛.. مع الاشارة الى فرع فلسطين L. 4).
ونفى الصدوقيين القيامة (جوزيفوس ، "النملة". الثامن عشر 1 ، § 4 ؛ شرحه ، "ب. ج" ثانيا 8 ، 14 § ؛ الثالث والعشرون أعمال 8 ؛. وخي سان (90b ؛. أب آر الخامس). ومما يزيد من الفريسيين بشدة لم تعلن في القداس (Esreh Shemoneh ، 2D الدعاء ؛ البر ضد 2) اعتقادهم في القيامة واحدة من قناعاتهم الأساسية (sanh. العاشر 1 ؛ رابعا شركات موانى 22 ؛. Soṭah تاسعا 15).
يعتقد كل من الفريسيين وEssenes لفي القيامة من الجسم ، والبناء جوزيفوس 'الفلسفية اعتقادهم لتناسب ذوق القراء الروماني له بصرف النظر عن (انظر". ج "ثانيا 8 ، § 11 ؛..". النملة "1 الثامن عشر ، § 5 ؛ قارن هذه مع المصدر الحقيقي للجوزيفوس ، في هيبوليتوس "Refutatio Hæresium ،" اد Duncker Schneidewin ، والتاسع 27 ، 29 ، حيث الأصلي ἀνάστασις [= "القيامة"] يلقي الضوء على جوزيفوس غريب.. 'واسطة من معالجة النصوص). وفقا لالحاخامات ، ونفى وظيفة وعيسو القيامة (ب ب 16A ، (ب). لمن ينكر القيامة لن يكون لها نصيب في ذلك (sanh. 90b). وسوف يتحقق القيامة من قبل الله ، وحده الذي يحمل المفتاح لأنها (طعان 2A ؛. وخي سان (113a). وفي الوقت نفسه هم المنتخب ، ومن بين هذه أول المسيح جميع وإيليا ، ولكن أيضا في الصالحين عامة ، تساعد في رفع الميت (pirḳe ر ش الثلاثون ؛. Soṭah التاسع 15 ؛ شير ها Shirim Zuṭa والسابع ؛. كلب 68A ؛ شركات "Bundahis ،" الثلاثون 17).
عالمية أو وطنية.
وبواسطة هذا "الندى القيامة" (انظر الندى) أن أثار الموتى من نومهم (yer. البر ضد 9B ؛. طعان أولا 63d ، مع الاشارة الى عيسى السادس والعشرون 19 ؛. الحاج 12b. . مع الاشارة الى فرع فلسطين. lxviii. 10 [للمركبات 9]). وبالنسبة للسؤال ، من الذي يمكن رفع من الموت؟ والاجابات التي قدمت تختلف اختلافا كبيرا في الأدب اليهودية. ووفقا لر سيماي (Sifre ، سفر التثنية 306) ور ḥiyya أبا بار (الجنرال ر الثالث عشر (4) ؛.... الثالث عشر شركات ليف ر 3) ، والقيامة ينتظر فقط إسرائيل ، وفقا لر Abbahu ، فقط مجرد (طعان 7A) ؛ ويذكر البعض (الثاني Yalḳ. 431 ، بعد Tanḥuma.) خصوصا الشهداء. ر و ر Abbahu القيامة حصر العازار لتلك التي تموت في الأرض المقدسة ، والبعض الآخر توسيع نطاقه ليشمل مثل يموت خارج فلسطين (Ket. 111a). وفقا لجوناثان ر (pirḳe ر ش. الرابع والثلاثون) ، القيامة سوف تكون عالمية ، ولكن بعد الحكم الشرس سيموت وفاة الثاني وإلى الأبد ، في حين أن الحياة مجرد سيتم منح الأبدية (comp. يالك الثاني. 428 ، 499). الفرق نفس رأي يسود أيضا بين كتاب العهد الجديد ، في بعض الأحيان فقط "القيامة من مجرد" وتحدث عن (لوقا الرابع عشر 14 ، 35 س س.) ؛ في أوقات أخرى "قيامة الموتى" في العام ذكر (جون ضد 29 ؛ أعمال الرابع والعشرون 15 ؛. القس س س 45).
جزء من يهودي مسيحي الامل.
كما واقع الأمر ، وشكلت جزءا من القيامة على أمل يهودي مسيحي (isa. الرابع والعشرون 19 ؛. دان الثاني عشر (2) ؛. اينوك ، الخامس والعشرون 5 ، 1 لى ، اختراق الضاحيه 33 ؛. اليوبيلات ، الثالث والعشرون 30). وخاصة تلك التي مات شهيدا في سبيل قضية قانون يتوقع أن يشارك في مجد مستقبل اسرائيل (الثاني تنسيق مكافحة الألغام السابع 6 ، 9 ، 23 ؛. يالك إلى عيسى السادس والعشرون 19 ؛. Midr السابع عشر 14. ؛ Sibyllines ، والثاني 85). فإن مصطلح يستخدم للتعبير عن فكرة المشاركة في الحياة المستقبلية "لترث الأرض" (ḳid. أولا 10 ؛ مات V. 5 ، السابع والثلاثون بعد مز 11 ؛.... وخي سان (1 الحادي عشر ، مع الاشارة الى. عيسى. إكس 21). القيامة ، لذلك ، كان يعتقد أن تجرى فقط في الاراضي المقدسة (pesiḳ. ر أولا ، وبعد فرع فلسطين. cxvi. 9 ["أرض الأحياء" ، وهذا هو ، "أرض الموتى حيث يعيش مرة أخرى" ] ؛ أو الجنرال lxxiv ر :...... يرقى كيت 35B الثاني عشر ، مع الاشارة الى عيسى ثاني واربعون 5 [واضاف "انه يعطي نفسا للشعب عليه ،" وهذا هو ، على الأراضي المقدسة فقط]). القدس وحدها هي مدينة الموتى التي يقوم عليها مثل زهرة العشب (Ket. 111b ، بعد lxxii فرع فلسطين.. 16). وبالتالي تلك التي دفنت في مكان آخر تكون مضطرا للتسلل من خلال تجاويف في الارض حتى وصولها إلى الأراضي المقدسة (pesiḳ. ر قانون العمل ، مع الاشارة الى السابع والثلاثون حزقيال 13 ؛. كيت 111a).
يوم القيامة تسبق عصر يهودي مسيحي.
والبوق في مهب لجمع قبائل اسرائيل سوف روس أيضا الموتى (ber. 15b (السابع والعشرون إشعياء 13) ؛. Targ يرقى إلى سابق العشرين 15 ؛... الثاني البيئة والتنمية المستدامة الرابع 23 ؛... شركات ط تبليغ الوثائق الخامس عشر. . 52 ، وأنا تس الرابع 16 ؛. اينوك انظر ، X. 12 وما يليها ، الخامس والعشرون 4 وما يليها ، الخامس والاربعون 2 ، اختراق الضاحيه 25 ، 11 xci ، xcviii 12 ؛........ اختبار Patr ، شمعون. 61 ؛ يهوذا ، 25 ؛ زبولون ، 10 ؛ بنيامين ، 10). الأمم ، جنبا إلى جنب مع الوصي الملائكة ونجوم ، يجب أن يلقى في جهنم (اينوك ، واختراق الضاحيه. 24-25). ووفقا لر اليزار من Modi'im ، إلى أمراء ملائكي للأمم اثنتين وسبعين الذين سوف بسبب احتجاج ، على الرغم من أنه قد أخطأ مثل بقية ، والله يؤيد اسرائيل ، والله سوف يجيب : "لتكن كل أمة تمر النار معا مع ألوهية وصي به "؛ سوف يستهلك ثم جميع الدول المشتركة مع آلهتهم ، الذين لا يستطيعون حمايتهم ، ولكن سيتم حفظها الله في اسرائيل (الثاني Cant. ر 1 ؛ شركات تان ، Shofeṭim ، إد. . بوبر ، نهاية ، وبعد عيسى. lxvi. 14 ، وتبسيط العمليات. الثالث والعشرون الرابع ميخا 4 ، و 5). رأي آخر هو أن وهج الشمس واختبار ولاء وثني إلى القانون التي وعدت بها مراقبة ، وسيتم ألقوا في النار الأبدية ('أب. زرعة) ، ومفهوم الله دخول الجحيم لإنقاذ إسرائيل من جهنم أعطى ارتفاع للمفهوم المسيحي في المسيح ينزلق الى الهاوية لاستعادة بلده من بين أولئك الذين سجنوا هناك (Test. Patr ، بنيامين ؛. Sibyllines ، I. 377 ، والثامن 310 ؛. يالك الثاني 359 ؛. جيلينيك ، "البوسنة والهرسك" الثاني [شركات أنا بيتر الثالث 19.] 50 ؛ أسنسيو Isaiæ ، والرابع 21 ، مع الاشارة الى عيسى التاسع 16 ، lii. - الثالث والخمسون ؛.... انظر إبشتاين ، "Bereshit Rabbati" ، 1888 ، ص 31). نهاية الوحيد للحكم وثني ، وفقا لر اليزار من Modi'im (mek. ، Beshallaḥ ، 'عماليق) ، وإقامة ملكوت الله. وقال "عندما المسيح يظهر على سطح المعبد اعلان الخلاص لإسرائيل ، وعلى ضوء المنبثقة من يجوز له سبب الأمم بالسقوط يسجدون ، والشيطان نفسه سوف القشعريره ، من أجل المسيح سوف يلقي به إلى جهنم ، ويكون الموت والحزن الفرار الى الابد "(pesiḳ. ر 36 ؛ Sibyllines ، والثاني 167 والثالث 46-72..).
القيامة العالمي.
كما هو الحال في مجرى الزمن على أمل وطنية مع القيامة الوطني واليوم الاخير من الحكم لم يعد راضيا الفكر والمشاعر البشرية ، ويفترض القيامة طابعا أكثر عالمية والكونية. وأعلن أن يكون فقط لقانون الله ، الذي يملك وحده المفتاح الذي سيفتح المقابر (ber. 15b). "كما يولد جميع الرجال وتموت ، ولذا فإنها الارتفاع مرة أخرى" ، كما يقول العازار هكتار Ḳappar موانى الرابع 22). وكان يعتقد ان القيامة ستحدث في ختام يهودي مسيحي عهد (اينوك ، xcviii 10 ، ciii 8 ، العاجي 5). وشدد بوجه خاص في هذه البيئة والتنمية المستدامة الثاني. سابعا. 26-36 : "سوف الموت سوف يصيب المسيح ، وبعد فترة حكمه 400 عاما ، والبشرية جمعاء والعالم سوف تنزلق البداءيه الصمت لمدة سبعة أيام ، وبعد ذلك تجدد الأرض سيعطي عليها موتاها ، ويدين الله العالم وتعيين الظالمين الى نار جهنم والصالحين الى الجنة ، الذي هو على الجانب الاخر ". أيضا ، وفقا لالسريانية النهري. باروخ (xxx. 1-5 ؛ L. - lii ؛. cxxxv 15) ، وسوف تعقد بعد قيامة المسيح قد "عاد الى السماء" ، وسوف تشمل جميع الرجال ، والصالحين لتلبية أجرهم ، والأشرار إلى إلقاء أنفسهم في التهلكة الأبدية. وهذا ما يسمى عذاب دائم "الموت الثاني" (سفر التثنية Targ. الثالث والثلاثون 6 ؛. Targ عيسى الرابع عشر 19 ؛. الثاني والعشرون 14 ؛. lxv 6 ، 15 ، 19 ؛. جيري لى 39 ؛. القس العشرين 6. 14).
لا وثني ، ولكن اندثر شرير.
يعتقد كما هو غضب من الحكم الأخير إلى أن يقدموا أي تعد على ثني فقط مثل. وجميع الظالمين الذين جدف الله ، وصاحب القانون ، أو تصرفت بشكل أثيم ، وسيجتمع مع عقوبتهم (Tos. وخي سان (الثالث عشر ؛. Midr السادس 1 ، والتاسع 15...). وأصبح مسألة نزاع بين أقدم المدرسة ، ممثلة ر اليعازر Shammaite ، وHillelites ، والتي يمثلها ر جوشوا ، سواء كان أو لم يكن الصالحين بين وثني لها نصيب في العالم في المستقبل ، الرئيس السابق لتفسير الآية ، "يجب على الأشرار العودة إلى الهاوية ، وحتى جميع الوثنيون أن ننسى الله" (مز 18 تاسعا [رف 17]) ، كما يدين كما الشرس بين اليهود والوثنيون مثل نسي الله ، وهذا الأخير تفسير الآية كما ايداع لشيول فقط الوثنيون مثل نسي فعلا الله (Tos. وخي سان (الثالث عشر 2). مذهب "جميع بني اسرائيل لها نصيب في العالم المقبلة" (sanh. الحادي عشر 1) ، استنادا إلى عيسى. إكس. 21 (hebr.) ، "خاصتك الناس كلهم الصالحين يرثون الأرض" مماثل لذلك مع تعليم الفريسيين وكما ذكر جوزيفوس ("النملة". الثامن عشر 1 ، § 3 ؛ ".. ج" ثانيا 8 ، §. 14) ، أن الصالحين سترتفع الى حصة في النعيم الابدي. كما هي منكري من أساسيات الدين أن وثني ، السامريون ، والزنادقه مستثناة من المستقبل الخلاص (Tos. وخي سان (الثالث عشر ؛. pirḳe ر ش الثامن والثلاثون ؛. Midr والحادي عشر 5...). فيما يتعلق تعدد الآراء في صالح خلاص الصالحين من غير اليهود ، وآراء أولئك الذين ينتمون إلى وجهة النظر الوطنية ، انظر Zunz "ZG" ص 371-389. ذات لرأي كبار السن ، والحصري هو أيضا فكرة أن العهد الإبراهيمية النشرات الاسرائيليون من نار جهنم (الجنرال ر. xlviii ؛. Midr السابع 1 ؛... 'ايه 19a). في البداية ، على ما يبدو ، كان يعتبر بمثابة نعمة القيامة خارقة تمنح فقط لالصالحين (انظر اختبار Patr ، سمعان ، 6 ؛.. ليفي ، 18 ؛ يهوذا ، 25 ؛ زبولون ، 10 ؛ فيتا Adæ آخرون Evæ ، 13 ؛ شركات. لوقا الرابع عشر. 14 ، س س 36). وجاء بعد ذلك إلى اعتبار فعل من الله مرتبطة حكم الماضي ، وبالتالي العالمي القيامة من بين الاموات أصبح المذهب ، كما عبر عنها في الثاني من الدعاء وEsreh Shemoneh '(؛. Sifre ، سفر التثنية 329 ؛ وخي سان (92B. ). النهري في السريانية. باروخ ، xlix.-li. ويرد وصف للطريقة التي يتم تحويلها من الصالحين في القيامة إلى الملائكة مشرقة مثل النجوم ، الذين ها جمال "ḥayyot" السماوية تحت عرش الله ، في حين أن الأشرار تولي الجانب الرهيبة من الحفرة التعذيب أدناه . أم لا في قيامة الجسد يخضع لنفس عملية النمو كما هو الحال في الرحم عند الولادة هو مسألة نزاع بين Hillelites وShammaites (العماد ر الرابع عشر ؛. ليف ر الرابع عشر). فيما يتعلق الدولة من الروح وفصلها عن الجسم عن طريق الموت ، سواء كان من المفترض أن اسكن في السماء ، أو في نوع من سرير والحمائم أو columbarium (= "guf") في الانحرافات (السريانية النهري. باروخ ، الثلاثون . البيئة والتنمية المستدامة الثاني الرابع 35 ، 41 ؛ ؛ 2... السابع 32 ، 80 ، 101) ، انظر خلود الروح.
العقيدة اليهودية أم لا؟
وأعرب عن الاعتقاد في القيامة في كل المناسبات اليهودية في القداس ؛ على سبيل المثال ، في Neshamah Elohai صلاة الصباح ، في Esreh في Shemoneh ، والخدمات في الجنازة. موسى بن ميمون الذي كان آخر من مقالات له ثلاثة عشر من المعتقد : "اعتقد جازما أنه لن تتم إعادة إحياء الموتى في الوقت الذي سوف ترضي الخالق ، تبارك اسمه." أعلن السعدية أيضا ، في تقريره "Emunot De'ot ، ونحن" (وخي سان (التالية. عاشرا 1) ، والاعتقاد في القيامة ليكون أساسيا. Crescas Ḥasdai ، من ناحية أخرى ، أعلنت فيه أن تكون عقيدة معينة من اليهودية ، ولكن لا احد من التعاليم الأساسية ، التي تعتبر أيضا من خلال اتخاذ البو يوسف في "Iḳḳarim" له (الاول والرابع. 35-41 الثالث والعشرون). رئيس صعوبة ، كما أشار إلى ذلك المؤلف الأخير ، لمعرفة ما الاعتقاد القيامة فعلا أو ضمني تضم ، منذ القديم الحاخامات انفسهم اختلفت حول ما إذا كان القيامة كان يجب ان تكون عالمية ، أو امتياز للشعب اليهودي فقط ، أو من الصالحين فقط. هذا يعتمد مرة أخرى على السؤال عما إذا كان لتشكل جزءا من الفداء theMessianic إسرائيل ، أو ما إذا كان للدخول في يوم القيامة. سعدية ترى في الاعتقاد في القيامة أمل وطنية ، والمساعي للتوفيق بين ذلك لسبب وبمقارنة ذلك مع أحداث خارقة أخرى في الطبيعة والتاريخ المسجل في الكتاب المقدس. موسى بن ميمون والبو في التعليق على وخي سان (. عاشرا 1 ، Ḳimḥi في تعليقه على فرع فلسطين. أولا 5 ، واسحاق Aboab في بلده "Menorat Ma'or ها" (iii. 4 ، 1) ، وبهية بن آشر في تعليقه على الجنرال الثالث والعشرون. توسيع القيامة على الصالحين فقط. من ناحية أخرى ، واسحاق Abravanel في بلده "Ma'yene Yeshu'ah" (ii. 9) يعترف له جميع إسرائيل ؛ منسى بن إسرائيل ، في "حاييم Nishmat" له ((2) ، 8) ، وغيرها ، على جميع الرجال. موسى بن ميمون ، ولكن (انظر تعليقه ، وقانون العمل ، و "ياد ،" Teshubah ، والثامن) ، اتخذ القيامة المجازي ، والاستعاضة عن ذلك خلود الروح ، كما ذكر بإسهاب في كتابه "الحميد معمر Teḥiyyat Metim ها "؛ يهوذا هكتار ليفي أيضا ، في تقريره" Cuzari ، "استغرق القيامة المجازي (115 أولا ، والثالث 20-21).
وأعرب عن الاعتقاد الجميلة في القيامة في الدعاء صباح القديمة ، والتي اتخذت من البر. 60b : "يا رب ، والروح التي انت يمتلك مجموعة داخل لي هو محض انت يمتلك فسواهن ؛ انت يمتلك نفخ عليه في لي ، وأنت تبقى في غضون دوست لي والذبول اخذها مني وذلك لاستعادة لي في الوقت المناسب ل. تأتي ، وطالما كان ذلك في حدود لي سأقدم تحية لك يا سيد الالهيه ، رب كل الأرواح ، الذي givest عودة الروح لجثث الموتى ". هذا الدعاء ، والتي تعطى في شكل أبسط يرقى. البر. رابعا. 7D ، Pesiḳ. ر 40 ، وMidr. في. "تبارك الذي انت revivest الموتى" ، يتلى بعد الصحوة من ليلة من النوم يلقي الضوء على كل تصور القيامة : السابع عشر. ومثلما كان يعتقد الروح الى ترك الجسم في النوم والعودة إليها في صحوة ، وكان ذلك الروح ، بعد أن ترك الجثة في الموت ، للعودة إلى "تلك التي النوم في الغبار" في الوقت عظيمة من صحوة. في العصر الحديث كان الاعتقاد في القيامة اهتزت كثيرا الفلسفة الطبيعية ، وقد تم طرح سؤال من قبل الاصلاح والحاخامات اليهودية في المؤتمرات (انظر جيجر ، "جماعة الدعوة. زيت". السابع. 246) ما إذا كانت الصيغ القديمة تعبر عن طقوسي وينبغي أن الاعتقاد في القيامة لا يمكن تغييرها بحيث تعطي تعبيرا واضحا لأمل خلود الروح بدلا من ذلك. وقد تم ذلك في جميع الكتب الأمريكية للإصلاح الصلاة. في المؤتمر الذي عقد في فيلادلفيا اليهودية أعلن صراحة أن الاعتقاد في القيامة من الجسم ليس له أساس في اليهودية ، وهذا الاعتقاد في خلود الروح يجب أن تأخذ مكانها في القداس. انظر المؤتمرات واليهودية ؛ الصلاة كتب ؛ اليهودية الإصلاحية.
اللجنة التنفيذية لجورج التحرير والمجلس ألف بارتون ، كوفمان كولر
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
المراجع :
همبرغر ، سيفيرت RBT Auferstehung اوند Wiederbelebung دير Todten ؛ باء.
سيفيرت دير Belebung Todten ؛ schürer ، Gesch.
ثانيا.
3 ، 547-551 ؛ فولز ، Eschatologie Jüdische ؛ ويبر ، théologie Jüdische ، Index.ECK
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html