الخلاص (من سالوس اللاتينية ، "الصحة" ، "سلامة" ، "الرفاه") هو مفهوم ديني يشير إما إلى العملية التي من خلالها يتم إحضارها شخص من حالة الضيق إلى حالة من الرفاه في نهاية المطاف أو دولة الرفاه النهائي الذي هو نتيجة لتلك العملية. معنى هذا المفهوم يختلف وفقا لطرق مختلفة التقاليد الدينية فهم محنة الانسان والنهائي للدولة رفاه الإنسان. قد تكون أو أفكار الخلاص لا تكون مرتبطة الرقم أ المنقذ أو المخلص أو ارتباط مع مفهوم الله.
في المسيحية ، التي صممت بأشكال مختلفة هو الخلاص. احد ابرز مفهوم تؤكد مبرر -- العملية التي من خلالها ، تنفر من الله عن طريق الخطيئة ، هو التوفيق بين الفرد إلى الله وطنا لتو من الصالحين او من خلال الايمان في المسيح آراء أخرى. الديانات الأخرى الحالية. في أشكال معينة من الهندوسية والبوذية ، على سبيل المثال ، من المفهوم الخلاص كما التحرر من الألم لا مفر من وجودها في الوقت المناسب عن طريق التخصصات الدينية التي تحقق في نهاية المطاف للدولة التي لا تحددها التصورات المحددة زمنيا وأشكال الفكر.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| البريد الإلكتروني |
وليام اس بابكوك
قائمة المراجع
ك Klostermaier والتحرر والخلاص ، وتحقيق الذات : دراسة مقارنة بين الهندوسية والبوذية ، والأفكار المسيحية (1973) ؛ فصيل الوردي ، مذهب الخلاص (1975) ؛ سميث السجل التجاري ، والكتاب المقدس عقيدة الخلاص : دراسة للتكفير (1969).
وينظر الخلاص في مجموعة متنوعة من الطرق المختلفة من قبل المسيحيين ومختلفة حتى الكنائس المسيحية. الخلاص هو عملية فريدة لكل فرد. وفي بعض الحالات ، يمكن أن يكون بطيئا ، والإجراءات المنهجية. في بلدان أخرى ، وميضا لحظية من البصيرة يؤدي إلى تحول خارقة! بالنسبة لمعظم الناس ، فإن عملية الخلاص هو في مكان ما بين هذين النقيضين.
في جميع الحالات ، والشرط الاساسي للخلاص البشرية العاملة هو الثقة المطلقة في إجمالي الله.
وهناك طريقة تحليلية جدا من النظر اليها على انها تنطوي على ما يلي :
(وهذا يمثل منظور معمم البروتستانتية. الكاثوليك والأرثوذكس وتدرس وجهات النظر المختلفة وليس على الخلاص.)
تحويل يبدأ أساسا في عملية الإنقاذ ، التي تمثل استعداد للنظر بجدية في قيمة الايمان المسيحي.
الكرسي سكنى الروح مفيد بشكل خاص هنا. يتعرض الناس جميعا إلى العديد من المصادر منظمة الصحة العالمية والتي تدعي لتقديم الحقيقة. من الفطنة ما هو صحيح وما هو غير ذلك ، غالبا ما تكون صعبة للغاية ، لأن الخطيئة يحركها مصادر غالبا ما تكون غاية في تصديق الأكاذيب والحقائق الجزئية. المسيحي او الباحث في كثير من الأحيان يحتاج إلى الاعتماد على الروح القدس لتوجيهات بشأن قيمة المميزين من البيانات غير عادية.
التجديد يحدث عندما يكون الشخص يدرك أن الإيمان بيسوع المسيح هو الطريق الصحيح وقيمة.
التبرير يحدث ولكن من القطاع الخاص ثم اعترف علنا في الكنيسة في حفل التعميد. المعمودية هي الطريقة ديني للكنيسة الاعتراف بأن التبرير قد حدث.
اعتماد هي أساسا "تلقائي" متابعة مبرر ، حيث ينطبق الله فوائد الفداء الذي جاء الى الوجود في تبرير.
العديد من الكنائس المسيحية تنظر فقط بعض هذه 'مراحل' لتكون جزءا من عملية الإنقاذ. وصف مختلف الطوائف مفهومهم للخلاص بطرق مختلفة. وبالإضافة إلى ذلك ، وسكنى الروح القدس وتفهم ما فريدة وتسلسل العملية ضرورية لكل العموميات ، الفردية واسعة جدا (مثل هذا الوصف!) غالبا ما تكون غير صحيحة. هذه الأمور تجعل دقيقة مناقشة عامة حول هذا الموضوع صعب بعض الشيء.
وبالإضافة إلى ذلك ، هذه القائمة وصفا البروتستانتية على وجه التحديد. الكاثوليكية والأرثوذكسية desciptions بعض الخلافات ، وعموما أقل مناقشة "مراحل". أيضا ، حيث المعتقدات البروتستانتية تصر على الخلاص يجري تماما ، بفضل الله ، مع عدم وجود مدخلات من قبل الشخص ، والمعتقدات الكاثوليكية تشمل إيجاد قيمة كبيرة في ما يبنيه الشخص.
(تعتقد أن يحتوي على العروض الفردية بشأن هذه المسائل المختلفة ، وانظر نهاية جدا من هذه الصفحة لروابط لهم.)
إنقاذ رجل من قوة وآثار الخطيئة.
Soteria تجمع بالتالي دلالة غنية من السبعينية للقيام في الإقليم الشمالي. هناك ، أيضا ، وهو ما يعني خلاص ، والمحافظة ، من أي خطر (أعمال 7:25 ؛ 27:31 ؛ عب 11:07). وsaos الجذور ، سوزو ، ومع ذلك ، إضافة مفهوم الكمال والسلامة ، والصحة ، وإعطاء "الخلاص" دلالة الطبية ، والخلاص من البلاء ، والمرض ، وحيازة شيطان ، والموت (مارك 5:34 ؛ جيمس 5:15 ؛ الخ.) . أحيانا هذا المعنى الحرفي ، والسلام والفرح ، والثناء ، بحيث تتشابك مع الايمان الشفاء من اجل اعطاء "انقذت" الاهميه الدينية ايضا. يسوع وصف النفس بأنه "طبيب" (مرقس 2:17) وقيمة توضيحية من معجزات الشفاء في تحديد مهمته بسهولة اظهار كيف الشفاء الجسدي والروحي توحد في "الانقاذ" (لوقا 4:18 -- 19).
الكثير من الاستخدام الأكثر تواترا من soteria ومشتقاتها هي للخلاص ، وحفظ من كل الاخطار الروحية ، وإغداق جميع النعم الدينية. بديل منه هو تدمير (phil. 1:28) ، والموت ، الغضب الالهي (1 تسالونيكي 5:09.) (2 كورنثوس 7:10) ؛ وهي متاحة للجميع (تيتوس 2:11) ، وتقاسم (يهوذا 3) ، الخالدة (عبرانيين 5:9). ويرجع أن المسيح وحده (أعمال 4:12 ؛ لوقا 19:10) ، "الرائد للخلاص" ، وخصوصا الى وفاته (عبرانيين 2:10 ، رومية 5:09 -- 10). في هذا المعنى كان الخلاص "من اليهود" (يوحنا 4:22) ، على الرغم من لالوثنيون جدا (رومية 11:11). ومن المعلنة (تعليم) كوسيلة للفكر والحياة (اعمال 13:26 ؛ 16:17 ، أفسس 1:13) ، على أن تصل من فضل الله بالايمان وحده ، واعترف الثقة والثقة (أعمال 16:30 -- 31 ؛ أفسس 2:8) ركز على القيامة والسياده المسيح (رومية 10:9) "، داعيا" الله عليه وسلم (أعمال 02:21 ، رومية 10:13). وردت مرة واحدة ، يجب ألا يكون الخلاص "مهملة" ولكن "بسرعة عقد" ، "كبروا إلى" بتواضع "عملت بها" (عبرانيين 2:3 ؛ 1 كورنثوس 15:02 ؛ 1 بط 2:2 ؛. فيل. 2:12) ، ويجري بعض الضيق فقط المحفوظة في النهاية (1 كو 3:15 ؛ 1 بط 4:18).
(1) حسب ما نحن عليه من حفظ. وهذا يشمل على الخطيئة والموت ؛ الذنب والجفاء ؛ جهل الحقيقة ؛ عبودية العادة ، والعكس ، والخوف من الشياطين ، من الموت ، الحياة ، الله ، جهنم ؛ اليأس من النفس ؛ الاغتراب عن الآخرين ، والضغوط من العالم ؛ ل معنى الحياة. شهادة بول نفسه تقريبا إيجابية كليا : خلاص جلبت له سلام مع الله ، والوصول إلى الله صالح وجود ، أملا في استعادة مجد المقصود للرجال ، والتحمل في المعاناة ، والطابع الثابت ، بعقل متفائل والدوافع الداخلية للحب الإلهي والسلطة من الروح ، والخبرة الجارية ارتفع المسيح داخل روحه ، والفرح في إدامة الله (رومية 5:1 -- 11). الخلاص يمتد أيضا إلى المجتمع ، وتهدف إلى تحقيق ملكوت الله ؛ للطبيعة ، وإنهاء عبودية لعقم (رومية 8:19 -- 20) ، وإلى الكون ، وتحقيق المصالحة النهائية لتجزئة الكون (أفسس 1:10 ؛ العقيد 1:20).
(2) بالاشارة الى ان الخلاص هو الماضي (رومية 8:24 ؛ أفسس 2:5 ، 8 ؛ تيتوس 3:5 -- 8) ؛ الحالي (1 كو 1:18 ؛ 15:02 ؛ 2 كور 2 :. . 15 ؛ 6:02 ؛ 1 بط 1:09 ؛ 3:21) ، والمستقبل (رومية 5:09 -- 10 ؛ 13:11 ؛ 1 كورنثوس 5:5 ؛ فيل 01:05 -- 6 ، 2.. : 12 ؛ 1 تسالونيكي 5:08 ؛. عب 1:14 ؛ 9:28 ؛ 1 بط 2:2). وهذا هو ، الخلاص يتضمن ما هو معطى ، بحرية وأخيرا ، من خلال نعمة الله (الغفران ، ودعا في تبرير رسالة بولس الرسول واحد ، والصداقة ، أو المصالحة ، والتكفير ، بنوة ، والولادة الجديدة) ؛ ما هو ممنوح باستمرار (santification ، التحرر المتزايد من كل عمليات تخصيب ، والشر المتزايد في جميع الجيدة ، والتمتع بالحياة الأبدية ، تجربة السلطة الروح القدس ، والحرية ، والفرح ، والنهوض النضج وفقا للمسيح) ، والتي لا يزال يتعين تحقيقها (الفداء من الجسم ، Christlikeness الكمال ، النهائي المجد).
(3) عن طريق التمييز جوانب الخلاص المختلفة : الديني (القبول مع الله ، والغفران والمصالحة والبنوة ، واستقبال الروح ، الخلود) ؛ العاطفي (قوي لضمان السلام والشجاعة والأمل ، والفرح) ؛ العملي (الصلاة ، والتوجيه والانضباط والتفاني والخدمة) ؛ (جديد الأخلاقية الحيوية المعنوي لأهداف أخلاقية جديدة والحرية والنصر) ؛ بمعنى اجتماعي جديد (للمجتمع مع المسيحيين ، من الرحمة تجاه جميع ؛ الشخصية (أفكار جديدة ، والإدانات ، آفاق ، الدوافع ، والرضا ، selffulfillment) ، تجاوز الدافع إلى الحب كما احب يسوع).
في الانفتاح يسوع والصداقة تجاه فاسقين ، وجدت الترحيب محبة الله التعبير الكمال. ليس هناك حاجة للفوز الله صالح. انتظر بفارغ الصبر العودة والرجل (لوقا 15:11 -- 24). وكان أولي واحد لا غنى عنه التغيير في رجل من تمرد على طفولي الثقة والاستعداد للطاعة. التي تظهر ، وهناك تابعت الحياة تحت حكم الله ، كما هو موضح الولائم ، والزواج ، والنبيذ ، والعثور على كنز ، فرح ، سلام ، كل الحرية وامتياز من البنوة الإلهية داخل الأسرة في العالم الأب.
بيتر كما دعا الى التوبه (أعمال 2:38) ، واعدا مغفرة والروح لمن دعا الرب. وكان الخلاص من الآثام الماضية خاصة وفقا لجيل الضارة (vss. 23 حتي 40) ، ومع الميراث ، والغرض ، والمجد لا يزال يتعين كشفت (1 بط 1:3 -- 5 ؛... الخ).
الخلاص في الفكر جون هو من الموت والحكم. انه يكرر معنى من حيث الغني والحياة والأبدية (ستة وثلاثين مرة في الانجيل ، وثلاثة عشر في 1 يوحنا) ، هبة الله في ومع المسيح ، بداية في تجديد المجموع ("الولادة الجديدة") ؛ منار من الحقيقة ("المعرفة ، "" النور ") ؛ والخبرة والحب (يوحنا 03:05 -- 16 ؛ 5:24 ؛ 12:25 ؛ 1 يوحنا 4:07 -- 11 ؛ 5:11).
رأى بول فشله لتحقيق البر القانونية تنعكس في جميع الرجال ، ونظرا لقوة منفرد بالحكم ("القاعدة") الخطيئة ، والتي جلبت معها الموت. الخلاص هو عليه ، أولا ، acquital ، على الرغم من الإدانة فقط ، على أساس كفارة المسيح الخطيئة (رومية 3:21 -- 22) ، والثانية ، والنجاة من جانب السلطة الغازية من روح القداسة ، روح المسيح ارتفع . الإيمان الذي يقبل وموجوداته إلى موت المسيح نيابة عنا يوحد لنا أيضا له عن كثب بحيث معه نموت على الخطيئة والصعود الى حياة جديدة (رومية 06:01 -- 2). النتائج هي التحرر من سلطة الخطيئة (vss. 7 ، 18 ؛ 8:2) ؛ الاغتباط في السلطة من سكنى الروح وضمان بنوة (الفصل 8) ؛ زيادة فقا للمسيح. من هو التغلب على الموت نفس العملية ، ونحن على استعداد المؤمنين عن الحياة الأبدية (06:13 ، 22 حتي 23 ؛ 8:11).
في وقت لاحق ، والشرقية تتبع الكنيسة تأثير في سقوط آدم بصورة رئيسية في وفيات الرجل ، ورأى الخلاص كما هدية خاصة من الحياة الأبدية من خلال ارتفع المسيح. تتبع الكنيسة الغربية وأثر في سقوط آدم اساسا في الموروث الذنب (امبروز) ، والفساد (اوغسطين) من السباق ، ورأيت الخلاص كما هدية خاصة من خلال السماح لموت المسيح. النعمة السماوية وحدها يمكن الغاء الذنب وايصال من الفساد.
انسيلم واستكشاف مزيد من آبيلارد علاقة الرجل الخلاص الى الصليب يسوع كما الارتياح للخطيءه ، أو التعويض مثلا من الحب ، لوثر ، وعلاقتها الرجل الايمان المستقبلة ؛ كالفين ، وعلاقتها مشيئة الله ذات السيادة. فكر الروم الكاثوليك أكد المجال هدف الخلاص داخل الكنيسة الأسرارية ، والبروتستانتية ، وتجربة ذاتية للخلاص داخل الروح الفردية. التفكير الحديثة تميل الى التركيز على عملية نفسية والنتائج الأخلاقية للخلاص ، مشددا على الحاجة الى "انقاذ" المجتمع.
تكتنفها الأبيض
(إلويل الانجيليه القاموس)
قائمة المراجع
هوراس مارشال ، تحدي الأخلاق الإقليم الشمالي ؛ ماكينتوش الموارد البشرية ، والتجربة المسيحية الغفران ؛ الخامس تايلور ، والغفران والمصالحة ؛ كيفان البريد ، والخلاص ؛ يو سيمون ، لاهوت الخلاص.
هناك أربع طرق رئيسية لليأمر soteriological العناصر من المرسوم الله الابديه.
| أرمينينيسم | Supralapsarianism | Infralapsarianism | Amyraldianism |
|---|---|---|---|
|
|
|
|
التمييز بين infralapsarianism و supralapsarianism له علاقة مع الترتيب المنطقي الابديه المراسيم الله ، وليس في توقيت الانتخابات. أيا من الطرفين يوحي بأن المنتخب اختيروا بعد آدم اخطأ. جعل الله اختياره قبل تأسيس العالم (أفسس 1:4) ، قبل وقت طويل من اخطأ آدم. كلا infras وsupras (وحتى العديد من Arminians) الاتفاق على هذا.
SUPRALAPSARIANISM هو الرأي القائل بأن الله ، تفكر في رجل unfallen وحتى الآن ، اختارت بعض لاستقبال الحياة الأبدية ورفض جميع الآخرين. حتى supralapsarian فإن القول بأن الفاسق (غير المنتخب) من غضب السفن المجهزة لتدمير (رومية 9:22) وكانت أول رسامة لهذا الدور ، ومن ثم الوسيلة التي وقعوا في الخطيئة كان عينت. وبعبارة أخرى ، supralapsarianism يوحي بأن الله في مرسوم الانتخاب منطقيا يسبق له مرسوم السماح لسقوط آدم ، حتى الادانة من هو أول من فعل ذلك كله السيادة الإلهية ، وبشكل ثانوي فقط على قانون العدل الإلهي.
في بعض الأحيان عن طريق الخطأ Supralapsarianism مساواته مع "الاقدار مزدوجة." وغالبا ما يستخدم مصطلح "مزدوجة الاقدار" نفسها بطريقة مضللة وغامضة. بعض استخدامها لتعني شيئا أكثر من الرأي القائل بأن تتم تسوية الابديه مصير كل من ينتخب والفاسق بموجب المرسوم أبدية الله. وبهذا المعنى للمصطلح ، وجميع الكالفيني حقيقية لعقد "الاقدار المزدوج" وحقيقة أن مصير الفاسق استقر إلى الأبد ومن الواضح أن مذهب الكتاب المقدس (راجع 1 بيتر 2:08 ؛ الرومان 9:22 ؛ يهوذا 4) . ولكن في كثير من الأحيان ، يعمل التعبير "الاقدار المزدوج" كمصطلح تحقير لوصف وجهة نظر اولئك الذين توحي بأن الله هو أحدث كما هو الحال في حفظ الفاسق من السماء فهو في الحصول على المنتخب بوصات (هناك أكثر من شرير شكل "الاقدار مزدوجة ،" الأمر الذي يوحي بأن الله هو أحدث ما في جعل الفاسق الشر فهو في جعل المنتخب المقدسة.)
هذا الرأي (ان الله هو أحدث كما هو الحال في عدم الإستهجان المنتخب فهو في التعويض المنتخب) هو أصح المسمى "منتهى المساواة" (راجع اتفاقية روتردام سبرول ، الذي اختاره الله ، 142). هو في الواقع شكل من أشكال المفرط كالفينيه ، وليس له اي علاقة مع كالفينيه ، صحيح تاريخيا. على الرغم من جميع الذين يحملون مثل هذه النظرة سوف يعقد أيضا في مخطط supralapsarian ، ترى نفسها ليست ضرورية من تشعب supralapsarianism.
هو أيضا خطأ في بعض الأحيان ساوى Supralapsarianism مع كالفينيه المفرط. جميع المفرط الكالفيني هي supralapsarians ، وان لم يكن جميع supras هي المفرط الكالفيني.
Supralapsarianism يسمى احيانا "عالية" كالفينيه ، ومعتنقيه الأكثر تطرفا يتجهون الى رفض الفكرة القائلة بأن الله قد بأي قدر من حسن النية الصادقة أو ذات مغزى الرحمة تجاه غير المنتخب. تاريخيا ، وقد عقدت أقلية من الكالفيني هذا الرأي.
ولكن تعليق بوتنر ان "ليس هناك أكثر من مئة الكالفيني في أن ترى supralapsarian ،" مما لا شك فيه مبالغة. وخلال العقد الماضي أو نحو ذلك ، ويبدو أن رأي supralapsarian اكتسبت شعبية.
INFRALAPSARIANISM (المعروف أيضا في بعض الأحيان باسم "sublapsarianism") يوحي بأن الله في مرسوم للسماح سقوط منطقيا يسبق له مرسوم الانتخاب. حتى عندما اختار الله المنتخب وعبر عن عدم انتخاب ، وكان يفكر كل منهم كما انخفضت المخلوقات.
تلك هي طريقتي الكالفيني الرئيسية. في إطار مخطط supralapsarian ، الله يرفض أول الفاسق من حسن سرور صاحب السيادة ، ثم قال انه يأمر وسائل الادانة من خلال الخريف. بالترتيب infralapsarian ، والمنتخب الأول ينظر إلى عدم كأفراد سقطوا ، وهم اللعينة فقط بسبب خطاياهم الخاصة. Infralapsarians تميل الى التأكيد على الله "مرورا عبر" غير المنتخب (preterition) في قضائه الانتخاب.
روبرت ريمون ، وهو نفسه supralapsarian ، يقترح تنقيح التالية من رأي supralapsarian : (انظر روبرت ريمون ومنهجي لاهوت الايمان المسيحي ، 489).
|
ريمون معدلة
Supralapsarianism |
|---|
|
لاحظ أنه بالإضافة إلى reording المراسيم ، عرض ريمون لتؤكد أن تعمد في المرسوم الانتخاب والنقمه ، والله هو الرجل كما تفكر فاسقين. ريمون يكتب ، "في هذا المخطط ، على خلاف السابق [النظام الكلاسيكي فوق] ، ممثلة الله كما هو التمييز بين الرجل ينظر إليه على الخطاة ، وليس بين الرجال ينظر ببساطة مثل الرجال." ريمون لصقل يتجنب الانتقادات الموجهة عادة معظم ضد supralapsarianism ، ان الله قد supralapsarian إدانة الرجال الى الجحيم قبل أن تفكر حتى لهم كما فاسقين. لكنه رأى أيضا ريمون يترك السؤال دون إجابة من الله لماذا وكيف ستعتبر جميع الرجال كما خطاه حتى قبل أن تقرر أن الجنس البشري ستقع. (البعض قد يجادل حتى أن ريمون ونتيجة التحسينات في الموقف الذي ، بقدر ما يتعلق الأمر تمييز المفتاح ، ضمنا infralapsarian.)
جميع المذاهب البروتستانتية الرئيسية هي إما infralapsarian صراحة ، وإلا فإنها تجنب بعناية اللغة التي تفضل إما عرض. لا العقيدة الكبرى تتخذ موقفا supralapsarian (وكان هذا مثار جدال ساخن المسألة برمتها في جميع أنحاء ستمنستر الجمعية Twisse وليام ، وهو supralapsarian المتحمسين ورئيس الجمعية العامة ، ودافع باقتدار وجهة نظره ، ولكن الجمعية اختارت اللغة التي تفضل بوضوح موقف التحتية ، ولكن من دون ادانة supralapsarianism.)
"وأشار إلى أن وBavinck العرض supralapsarian' لم تدمج في واحدة اصلاحه الاعتراف 'ولكن هذا الموقف التحتية تلقت مكانة رسمية في اعترافات من الكنائس" (Berkouwer ، انتخاب الالهيه ، 259).
Berkhof لمناقشة وجهات نظر لويس من اثنين (في علم اللاهوت النظامي وسلم) هو مفيد ، رغم انه يبدو لصالح supralapsarianism. وأغتنم هذه الأشعة تحت عرض ، وكذلك فعلت Turretin ، فإن معظم علماء دين وبرينستون ، ومعظم الرجال وستمنستر المدرسة الرائدة (على سبيل المثال ، جون موراي). وكانت هذه المسائل في قلب "المشتركة غريس" الخلاف في النصف الأول من القرن العشرين. هيرمان Hoeksema والذين تبعوه استغرق مثل هذا الموقف جامد supralapsarian انهم في النهاية نفي مفهوم مشترك غريس.
وأخيرا ، انظر الرسم البياني (أعلاه) ، الذي يقارن بين هذين الرأيين مع Amyraldism (نوع من اربع نقاط كالفينيه) وأرمينينيسم. ملاحظاتي على كل رأي (أدناه) تحديد بعض دعاة الرئيسية لكل عرض.
Amyraldism هو مذهب صاغها مويس Amyraut وهو رجل دين فرنسي من المدرسة سوموور. (ولدت هذه المدرسة نفسها آخر من تفاقم الانحراف العقيدة البروتستانتية : عرض Placaeus 'تنطوي على توسط احتساب آدم بالذنب). من خلال جعل المرسوم للتكفير عن خطيئة سابقة منطقيا على مرسوم الانتخابات ، ويمكن مشاهدة Amyraut التكفير والعالمية نظريا ، ولكن فعال للانتخاب وحدها. ولذلك يسمى في بعض الأحيان عرض "عالمية افتراضية". احتضنت البروتستانتي ريتشارد باكستر وجهة النظر هذه ، أو واحد جدا مثل ما يقرب من ذلك. ويبدو انه كان الزعيم البروتستانتي الرئيسي الوحيد الذي لم يكن الكالفيني شاملة. البعض النزاع سواء كان باكستر Amyraldian صحيح. (انظر على سبيل المثال جورج سمتون ، و 'عقيدة الرسل من التكفير [ادنبره : راية الحقيقة ، طبع 1991] التذييل ، 542 ،) ولكن يبدو أن باكستر الصدد نفسه بأنه Amyraldian. هذا هو وسيلة متطورة لصياغة "كالفينيه من أربع نقاط" ، في حين لا تزال المحاسبه لأبدية مرسوم الانتخاب. لكن Amyraldism ربما لا ينبغي أن تتساوى مع جميع الماركات من ما يسمى ب "كالفينيه من أربع نقاط". في تجربتي الخاصة ، على غرار معظم الذاتي أربعة مؤشرات هي غير قادرة على التعبير عن أي تفسير متماسك للكيفية التي يمكن التكفير عالمية ولكن دون شروط الانتخاب. لذا فإنني لن تمجد موقفهم يصفونه Amyraldism. (هل التي ارتكبت على أنها كانت لمبدأ السيادة الإلهية كما Amyraut مويس! معظم الذين يسمون أنفسهم أربعة مؤشرات هي في الواقع المرمز Arminians.) آه قوية عقد هذا الرأي (المنتظم اللاهوت ، 778). ودعا الى انها (غير صحيح) "sublapsarianism". هنري تيسين ، عقب الواضح القوي ، تسميتها أيضا وجهة النظر هذه "sublapsarianism" (ويتناقض مع "infralapsarianism") في النسخة الأصلية من محاضرات له في علم اللاهوت النظامي (343). مناقشاته في هذه الطبعة هي مربكة جدا والخطأ واضح في نقاط. في الطبعات اللاحقة من كتابه تم إعادة كتابة هذا المقطع تماما.
العلاقات العامة جونسون
(soteria اليونانية ، العبرية yeshu'ah).
والخلاص في ديني اللغة المعنى العام للتحرر من الظروف الصعبة أو من غيرها من الشرور ، وترجمة الى دولة الحرية والأمن (1 صموئيل 11:13 ؛ 14:45 ؛ 2 صموئيل 23:10 ؛ 2 ملوك 13 : 17). في بعض الأحيان إلا أنها تعرب عن بعون الله ضد أعداء إسرائيل ، في أوقات أخرى ، وبنعمة إلهية أنعم على إنتاج التربة (أشعيا 45:8). والخطيئة هي الشر الاعظم ، ويجري جذر ومصدر كل الشرور ، الكتاب المقدس يستخدم كلمة "الخلاص" اساسا في شعور تحرير الجنس البشري أو الإنسان الفرد من الخطيئة وعواقبها. سننظر أولا في خلاص الجنس البشري ، ومن ثم الخلاص كما يتم التحقق من ذلك في الرجل الفرد.
أولا خلاص الجنس البشري
ولسنا بحاجة الى الاسهاب على إمكانية الخلاص للبشرية أو بناء على مدى ملاءمتها. ولا يتعين علينا أن نذكر القارئ بأن تحدد بحرية بعد الله لحفظ الجنس البشري ، قد يكون فعل ذلك من خلال العفو عن خطايا الرجل دون اللجوء الى التجسد من الشخص الثاني من الثالوث الاقدس معظم. ومع ذلك ، كان التجسد للكلمة أكثر الوسائل المناسب للخلاص من الرجل ، وكان ضروريا حتى في حالة الله ادعى الرضا الكامل لاصابة لحقت به قبل الخطيئة (انظر التجسد). على الرغم من أن مكتب المنقذ فعلا واحدا ، هو تقريبا متعددة : يجب أن يكون هناك التكفير عن الخطيئة والادانة ، وإنشاء لجنة الحقيقة وذلك للتغلب على الجهل والخطأ البشري ، مصدرا دائما للقوة روحية مساعدة الرجل في نضاله ضد الظلام والشهوه. يمكن أن يكون هناك أي شك في أن يسوع المسيح حقا تتحقق هذه الوظائف الثلاث ، وأنه لذلك حقا إنقاذ البشرية من الخطيئة وعواقبها. كما أنشأ المعلم في عهد الحقيقة ؛ ملكا وزودت قوة لرعاياه ، كما الكاهن وقفت بين السماء والأرض ، والتوفيق بين خاطئين رجل مع ربه غاضبا.
ألف اعتبار المسيح المعلم
وقد تنبأ الأنبياء المسيح بوصفه مدرسا للحقيقة الإلهية : "ها ، لقد اعطيت له لشاهد على الناس ، لزعيم وماجستير الى الوثنيون" (أشعيا 55:4). المسيح نفسه المطالبات لقب المعلم مرارا أثناء عمله في الحياة العامة : "يمكنك استدعاء لي ماجستير ، والرب ، وأقول لكم أيضا ، لأني أنا كذلك" (يوحنا 13:13 ؛ راجع متى 23:10 ، يوحنا. 3:31). الانجيل تبلغنا ان خصص بأكمله تقريبا من حياة المسيح العامة لتدريس (انظر يسوع المسيح). يمكن أن يكون هناك أي شك في supereminence تعليم المسيح ، وحتى كما الرجل ، وهو شاهد عيان للجميع أنه يكشف ؛ صدقه وصدق الله نفسه ؛ سلطته هو الالهيه ؛ كلماته هي الكلام من شخص الالهيه ؛ يمكنه انر داخليا وتحريك عقول سامعيه ، فهو الحكمة الخالدة والمتجسد لا حصر له من الله الذي لا يمكن خداع وخدع لا يمكن أن يكون.
باء المسيح كملك
وقد تنبأ الطابع الملكي المسيح من الأنبياء ، التي أعلنتها الملائكة ، وتطالب بها المسيح نفسه (مزمور 2:06 و أشعياء 9:6-7 ؛ حزقيال 34:23 ؛ أرميا 23:3-5 ؛ لوقا 1:32 -- 33 ؛ جون 18:37). صاحب السمو الملكي وظائف هي الاساس ، وتوسيع واتمام النهائي للملكوت الله بين الرجال. الأول والأخير من هذه الأفعال هي أفعال الشخصية والمرئي من الملك ، ولكن يتم وظيفة وسيط خارج إما بخفاء ، أو عن طريق وكلاء المسيح مرئية. يوصف العمل العملي للمكتب ملكي المسيح في الاطروحات على مصادر الوحي ؛ على نعمة ، على الكنيسة ، على الأسرار المقدسة ، وعلى الأشياء الماضي.
جيم اعتبار المسيح الكاهن
وشكلت كاهن عادي ، يرصد الله نفسه عن طريق مرهم غير مقصود ، والمسيح هو ابن الله نفسه من مرهم كبيرة مع الطبيعة الإلهية ، وكاهن عادي يتم المقدسة ، وإن لم يكن لا تشوبها شائبة ، من خلال تكريس له ، في حين أن المسيح هو فصلها عن كل خطيئة والخطاة من قبل الاتحاد ركودي ؛ الكاهن العادي توجه اقترب منه لله بطريقة غاية الكمال ، ولكن المسيح قد جلس عن يمين قوة الله. وكان الكهنوت اللاوي الزمنية ، الدنيويه ، وجسدي في الأصل ، في علاقاتها الى الله ، في عمله ، في وسعها ؛ كهنوت المسيح هو الخالدة ، السماوية ، والروحية. الضحايا التي يقدمها الكهنة القديمة كانت الأمور إما ميتة أو في أحسن الأحوال ، غير عقلاني الحيوانات متميزه من شخص من العارض ؛ المسيح عروض ضحية المدرجة في شخص من العارض. له اللحم البشري الحي ، الرسوم المتحركة بواسطة روحه الرشيد ، بديلا حقيقيا وجديرا للبشرية ، نيابة عنه السيد المسيح يقدم التضحية. يلحق هرون الكاهن لا يمكن إصلاحه في حدوث حالة وفاة الضحية التي نيته الذبيحه تتحول شعيرة دينية او رمزا ؛ في ذبيحة المسيح هو جلب immutation الضحية عن فعل من قبل الداخلية لمشيئته (يوحنا 10:17) ، والضحية الموت هو مصدر حياة جديدة لنفسه وللبشرية. الى جانب ذلك ، ذبيحة المسيح ، هو أن الشخص الالهي ، يحمل القبول الخاصة بها معها ، بل هو قدر من هدية من الله للانسان ، وتضحية من رجل الى الله.
ومن ثم يلي الكمال من الخلاص الذي يحدثه المسيح للبشرية. من جانبه قدم السيد المسيح الى الله الارتياح للخطيءه الرجل ليس كافيا فحسب ، بل غزير (رومية 5:15-20) ؛ على الجزء الله نفترض ، ما هو وارد في فكرة الفداء الرجل من خلال المسيح ، التي وافقت على قبول الله العمل المخلص من أجل خطايا الرجل ، انه ملتزم بوعده وعدله لمنح مغفرة الخطيئة إلى أقصى حد ، وبالطريقة التي يقصد بها المسيح. وبهذه الطريقة قد فاز خلاصنا يعود لنا من صلاحيات أساسية للدولة العدل الأصلي ، أي نعمة التقديس في حين أنه سوف يعيد القاصر صلاحيات القيامة. وفي الوقت نفسه ، فإنه لا مرة واحدة في لطخة من الخطيئة الفردية ، ولكن فقط بشراء الملحقة بها وسائل ، وهذه الوسائل لا تقتصر فقط على مقدر أو للمؤمنين ، بل يمتد ليشمل جميع الرجال (1 يوحنا 2:02 ؛ 1 تيموثي 2:1-4). وعلاوة على ذلك الخلاص يجعلنا الشركاء في الميراث المسيح (رومية 8:14-17) ، وكهنوت ملوكي (1 بيتر 2:09 ؛ راجع سفر الخروج 19:6) ، أبناء الله ، والمعابد من الاشباح المقدسة (1 كورنثوس 3:16) ، وغيرها من كريستس -- كريستوس Christianus تغيير ، بل يتقن أوامر ملائكي ، ويثير الكرامة من العالم المادي ، ويعيد كل شيء في المسيح (افسس 1:9-10). خلاصنا من كل شيء لنا ، ونحن المسيح ، والمسيح هو الله (1 كورنثوس 3:22-23).
ثانيا. فرادى الإنقاذ
مجلس ترينت يصف عملية الخلاص من الخطيئة في حالة وجود البالغين مع الاهتمام البالغ بالتفاصيل الكبرى (sess. السادس ، والخامس ، السادس).
وهي تبدأ مع نعمة الله التي تلامس القلب خاطىء ، ويدعوه إلى التوبة. وهذا لا يمكن أن يكون نعمة تستحق ، بل العائدات فقط من حب ورحمة من الله. رجل قد تتلقى أو رفض هذا الإلهام من الله ، قد يلجأ الى الله او البقاء في الخطيئة. نعمة لا تقيد إرادته.
ساعد هكذا الخاطىء يتم التخلص من اجل الخلاص من الخطيئة ، وأنه يعتقد في الوحي وعود الله ، وقال انه يخشى عدل الله ، وتأمل في رحمته ، على ثقة من أن الله سوف يكون رحيما له لأجل المسيح ، ويبدأ لمحبة الله كمصدر جميع العدل ويكره ويمقت خطاياه.
ويتبع هذا التصرف من قبل تبرير نفسها ، والذي يتألف ليس في مغفرة مجرد الخطايا ، ولكن في التقديس والتجديد للرجل الداخلية من استقبال التبرعات من نعمة الله والهدايا ، من حيث يصبح رجل عادل بدلا من الظالم ، وهو صديق بدلا من العدو وذلك وفقا لوارث الأمل بالحياة الأبدية. هذا التغيير يحدث إما بسبب وجود قانون الكمال والاحسان التي تسببها وكذلك التخلص خاطىء او بحكم سر اما من التعميد أو التكفير عن الذنب وفقا لحالة كل موضوع لادن مع الخطيئة. المجلس يشير إلى مزيد من أسباب هذا التغيير. التي تستحق من العاطفه القداسة من خلال الروح القدس ، يلقى الله الخيرية في الخارج في قلوب الذين ما يبرره.
ضد تعاليم هرطقة من أوقات مختلفة والطوائف ونحن يجب أن يحمل
ان نعمة الأولية لا مبرر له وخارق حقا ؛
ان البشريه سوف تظل حرة تحت تأثير هذه النعمة ؛
هذا الرجل حقا وتتعاون في الخلاص من الخطيئة الشخصية ؛
ان مبرر من قبل الرجل هو في واقع الأمر فقط ، وليس مجرد اعلان او حتى سمعته الطيبة ؛
ان التبرير والتقديس ليست سوى جانبين من جوانب الشيء نفسه ، وليس وجوديا وزمنيا متميزه الحقائق ؛
ان مبرر يستبعد كل خطيءه مميتة من الروح ، حتى أن الرجل فقط لا توجد طريقة عرضة لعقوبة الإعدام في مقعد الله لصدور الحكم.
النقاط الأخرى المشاركة في عملية تقدم الخلاص من الخطيئة الشخصية هي مسائل للمناقشة بين اللاهوتيين الكاثوليك ؛ من هذا القبيل ، على سبيل المثال ،
الطبيعة الدقيقة للسماح الأولية ،
الطريقة التي النعمة والإرادة الحرة العمل معا ،
الطبيعة الدقيقة للخوف ومحبة التصرف الخاطىء للتبرير ،
الطريقة التي الاسرار المقدسة سبب نعمة التقديس.
ولكن تعامل هذه الأسئلة في المواد الأخرى التي تتعامل مع professo السابقين الموضوعات ذات الصلة. وينطبق الشيء نفسه من المثابرة النهائية التي بدونها لا خلاص من الخطيئة الشخصية المضمون بشكل دائم.
ما قيل ينطبق على الخلاص من البالغين والأطفال والأشخاص المحرومين من استخدامها بشكل دائم العقل هي التي انقذت من سر المعمودية.
نشر المعلومات التي كتبها ماس جعفر. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الثالث عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1912. ريمي Lafort ، دد ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الخلاص هو الهدف من المسيحية ، والغرض من الكنيسة. الخلاص يسمى اللاهوت soteriology. الأرثوذكسية المسيحية تؤمن إيمانا راسخا بأن الله صار إنسانا ، أن ذلك الرجل قد تصبح مثل الله. هذا المفهوم من التأله ، وترفض أن الخلاص هو نتيجة إيجابية لمعضلة قانونية ، بل هي عملية الشفاء. العقيدة وجهات النظر دينا ميل إلى الخطايا كما من أعراض الداء الذي يحتاج إلى علاج ، وليس مجرد العدوان تتطلب العقاب. واحدة من الخصائص المميزة للتفكير المسيحي الأرثوذكسي هو أنه يرى أن رسالة الإنجيل ليس القانون ، ولكن العلاقة. فهو يتحدث عن سر الثالوث الأقدس من حيث العلاقة بين الحب موجود بينهم. للانضمام إلى أن الحب هو العمل الذي يؤدي الى الخلاص.
أن يكون مثل الله ، من خلال هبة من الله ، هو جوهر رجل يجري والحياة. في الكتاب المقدس تقول ان الله نفخ الرجل ، "التنفس (أو الروح) للحياة" (تك 2:7). وقد أعطى هذا التعليم يؤدي إلى فهم في الكنيسة الأرثوذكسية أن الرجل لا يمكن أن يكون الإنسان حقا ، حقا نفسه ، من دون روح الله.
على صورة الله يعني الرجل الاراده الحرة ، وعقله ، إحساسه بالمسؤولية الأخلاقية ، كل شيء ، والذي يصادف رجل الخروج من خلق الحيوانات ، ويجعل منه شخصا. لكن الصورة يعني أكثر من ذلك. فهذا يعني أننا الله 'ذرية' (أعمال 27:28) ، أقربائه ، بل يعني أن بيننا وبين له وجود نقطة اتصال ، والتشابه الأساسية. الخليج بين المخلوق والخالق ليس سالكة ، لأننا في صورة الله يمكننا أن نعرف الله وبالتواصل معه.
الكنيسة يعلم أننا عندما لا تستجيب لمحبة الله ، وتقلص نحن كبشر. فعل الإيمان الذي يسأل واحد منا لا تختلف كثيرا عن الايمان والثقة التي نضعها في هؤلاء الناس الذين يحيطون بنا. ونحن عندما لا تستجيب للمحبة التي قدمها لنا الناس الذين يحبوننا ، نصبح الأفراد الضحلة وصلابة.
الله لم يتخلى عن شعبه بعد صعود المسيح الى السماء. كنيسته ، ابتداء من يوم عيد العنصرة ، لا يزال معنا اليوم.
وستقام المباراة النهائية مجيء المسيح أن يكون الحكم على جميع الرجال. ووجوده جدا أن يكون في الحكم. لأولئك الذين يحبون الرب ، وسوف يكون الفرح وجوده لانهائية ، والجنة والحياة الأبدية. بالنسبة لأولئك الذين يكرهون الرب ، فإن وجود نفس تكون لانهائية التعذيب ، والجحيم والموت الأبدي.
الكنيسة هي وحدة من تلك المتحدة مع الثالوث. متحدون كنيسة واحدة موحدة كما الاشخاص الثلاثة الثالوث. إذا كان أحد في الكنيسة يجعل الاستخدام السليم لهذه الكنيسة ، لبالتواصل مع الله ، فإنه سوف تصبح 'مثل' الله ، وقال انه سوف الحصول على الشبه الإلهي ؛ في كلمات يوحنا الدمشقي ، وقال انه سوف يكون 'الله من خلال استيعابها للفضيلة. ' للحصول على الشبه هو أن تكون مؤله ، هو أن تصبح 'الله بالنعمة ،' [ليس من طبيعة أو جوهر].
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html