新英格兰神学）和1名给予1758神学传统-因工作乔纳森爱德华兹（1703年世纪到19世纪继续良好。 这个传统是不是由一个统一的一套共同的信仰，因为实际上爱德华兹的19世纪的继承人扭转重要资料在很多他的信念。 这是相当团结在其魅力的共同问题，包括人类的意志自由，正义道德的神圣和罪孽的问题背后的因果关系出现的。
爱德华兹的治疗意志的自由（1754）提出了强大的新形状奥古斯丁和加尔文思想的本质，人类和拯救意识。 他的基本论点是，“将”不是一个实体，而是一个字表达最强烈的动机在一个人的。 犯了罪，他支持这项工作的推力，他与原罪（1758年），其中他认为，所有在场的人类是在亚当的时候。 因此，所有的人分享有罪的性质和亚当自己有罪时带来的。
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乔纳森爱德华兹被淹没的神圣和威严的华丽。 他的神学的主要主题是上帝的伟大和荣耀，罪孽深重的人类完全依赖上帝的救恩后，和超凡的美丽圣洁的生活。 爱德华兹不仅是一个狂热的基督教的人，他也是一个天才的神学在美国历史上无与伦比的。 因此，难怪那些谁不跟着他成功地维持他的神学的丰满的。 他们所做的是他revivalistic保持热情，关心他的觉醒，他的崇高道德的严重性。
贝拉米和霍普金斯与爱德华兹也发生的第一次修改的意见。 贝拉米propounded一个“政府”赎罪查看，想法，上帝的是非感要求基督牺牲。 爱德华兹相比之下，曾保持了传统观点，基督的死亡是必要的罪恶愤怒拿走神的。 霍普金斯，爱德华兹再次对比，更关心的，善良的永恒原则的责任，对神的正义比个人对抗。 他认为，一个加尔文神学家应该而且可以，演示了如何利用单导致整体的宇宙。 他认为，人的罪性产生内疚作为一种产品的罪恶行为，所有的人承诺，而不是亚当作为一个直接结果。 霍普金斯谈到基督教和职责的核心更是改变了法律的必需品的自然流出比为信徒。
到时候蒂莫西德怀特的最好的学生，纳撒尼尔W泰勒（1786 - 1858），他1822年担任耶鲁大学神地位在学校教授神学中，从爱德华兹的信念运动的具体是非常明显。 泰勒的纽黑文神学扭转了自由选择的自由，老爱德华兹对电力的意愿自然的争夺。 他带到一个高潮的教学方式，是罪恶的行动在于罪孽深重的行使，而不是在一个基础条件。
神学影响的新英格兰仍然是整个19世纪的伟大。 它设置在新英格兰基调神学争议和该国其他地区的。 其问题为主的多佛在耶鲁神学院的神学反省，直到本世纪中叶，在更长的时间。 安多佛，成立于1808年由三位一体的公理，已汇集了“温和的加尔文教派”的信徒塞缪尔霍普金斯更加严格。 最后的伟大神学家谁自我-自觉地把自己作为继承人爱德华兹是爱德华兹亚玛撒公园（1808年至00年）。 公园代表着一种温和的反应泰勒神学时，他开口了更强烈的神的救恩主权研究。
然而，公园还举行了一个由爱德华兹全疏远他的思想对各种假设的能力，对19世纪人类的本质。 公园证明过于宽松的销售冠军一19世纪的加尔文在普林斯顿神学院长老，他的想法是谁袭击-从加尔文主义的乐观精神的时代。 对于他们而言，普林斯顿加尔文教派，谁也攻击泰勒和他一样-从加尔文志同道合的同事对他们的偏差，能够尊重爱德华兹，但无法捉摸他的美感神overmastering。
新英格兰神学是在其最好小心，严格的神学论述。 这种力量有时变成了一个弱点，当它导致了干，几乎说教的治学风格。 但是爱德华兹，德怀特，或泰勒，谁没有自己的显着不同的重要问题之一，仍然有一个共同的沟通能力，生活需要的复兴和殷切的基督徒。
在英国的神学变化，新的内容，甚至它的消逝，有很多东西可与本世纪性质美国在19。 新世界的个人能力在一个国家的无限信服越来越少了近神的兴趣在神学，其中已在其原产地包括一切力量- 。 值得注意的是，当与20世纪的神学家约瑟夫Haroutunian像H理查德尼布尔重新发现了新英格兰神学，他们返回其泉源，爱德华兹的见解，因为持久的源泉和最宝贵的。
标志着诺尔
（埃尔韦尔福音字典）
书目
司法机构政务长康福蒂，塞缪尔霍普金斯和新神运动，跳频福斯特，英国神学一个新的遗传史; J Haroutunian，虔诚对战德性：传递的神学的新英格兰，人力资源尼布尔，美洲王国的上帝; BB心跳沃菲尔德，“爱德华兹和新英格兰神学，”在，卷工务本雅明乙沃菲尔德。
九：神学研究，交流塞西尔，爱德华兹神学发展亚玛撒公园。
这在原来的主题演讲， 英语
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