纲要
注: 1677 ,第二次伦敦供认信仰淘汰几章是接近尾声,往往使得组合教会与国家,与这些章节都指出,适当地在概要如下。
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西敏寺议会(即所谓的,因为在其会议的地点交代问题)被传唤年由英国议会于1643年。
它的任务是要提醒国会序列重建英国教会沿清教徒线。
向大会共邀请了121部长会议( " divines " ) , 10名成员组成的国会上议院议员, 20日的下议院,加上8列席(但有影响力)的代表,苏格兰,这是盟军向英国议会通过一项条约, "庄严联赛和盟约" 。
不同的看法,教会政府派代表出席, presbyterianism作为主导地位。
对神学问题,但是,有虚拟的一致青睐的一个强大calvinistic立场,毫不含糊地拒绝什么大会看作是错误的arminianism ,罗马天主教和宗派主义。
大会的自白的信念,于12月完成, 1646年,是最后的经典改革口供,并在目前为止最有影响力的,在讲英语的世界。
虽然治英国教会只简单地说,它已被广泛采用(有时会修订) ,由英国和美国长老会团体,以及许多堂会和浸信会教堂。
这是人所共知的,为它的彻底性,精确,简洁,与平衡。
引人注目的内容是: ( 1 )开幕章经文,所谓由沃菲尔德最佳单章在任何新教招供。
( 2 )成熟制订的改革学说的宿命( chs.第三,第五,第九,十七) 。
它是中性的就辩论之间跨及infralapsarianism ,但任教明确表示,上帝的意志是最终造成的一切事物,包括人类的救赎。
它教导学说reprobation在非常森严的条款( iii.七,八) 。
这是谨慎的平衡,这与教学的一章,人类的自由(九) 。
( 3 )强调了人权公约,以何种方式神关乎他的人,透过历史(七,电除尘器) 。
( 4 ) ,其学说的赎回结构是根据上帝的行为(十-十三)和人的反应( 14 - 17 ) ,从而强调其" covenantal "两者之间取得平衡的神圣主权和人类的责任。
( 5 ) ,其清教教义的保证(十八) ,有强烈的肯定,但更敏感,比其他改革的供述中,以主观的困难,信徒们都在维持一种有意识的保证。
( 6 ) ,其强大的肯定上帝的法规作为永久约束力的良心,信仰,即使某些礼仪和民事法规,不再有效, ( 19 ) ,均衡,通过仔细制定的性质,基督教自由的良知(二十) 。
( 7 ) ,其清教徒的看法安息日,就一天作为一个永恒的义务,相反,以美女的研究所和其他改革的著作。
( 8 )第一次清晰地自白区分有形及无形堂(二十五) 。
jm帧
( Elwell宣布了福音字典)
参考书目
四莱恩,版,信件和杂志的罗伯特baillie ;瑞士法郎carruthers ,西敏寺供认,为今天总统赫瑟林顿,历史的西敏寺议会divines ;米切尔及J struthers ,纪要届的西敏寺议会的J.默里, "神学的西敏寺招供的信仰, "圣经和忏悔,教育署。
j. skilton ; BB心跳沃菲尔德,西敏寺大会及其工作;梁咏琪,周华健,威廉姆森,西敏寺招供的信念,为学习班。
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经过西敏寺议会完成其工作,就招供,它的注意力都集中到编写一本问答。
其早期的尝试受挫,并达成共识,即:两个catechisms ,那就需要"一个更准确和全面的,还有一个更容易和短期新的初学者" 。
规模较大的用意是为讲坛世博会,而更短的用意是为教学语言的儿童。
这些工程完成后,在较短的1647和更大于1648年。
这两个函数作为官方标准的学说,在许多不同面值今天内部改革的传统。
规模较大的有,在相当程度上陷入落后的,而更短的情况已大为采用学生喜闻乐见的,尽管许多人已经找到,它也难以成为一个有效的辅助教材,为儿童。
神学的catechisms是一样的自白。
该catechisms (尤其是短) ,也同意认罪的简明,精确,平衡,彻底性。
既不呼吸温暖的,个人的精神海德堡讲授,但它可能会认为部分答案同样是令人难忘的和有益的。
无论是从结构上分为两个部分: ( 1 )有什么我们要相信关于上帝,和( 2 )什么税上帝需要我们。
第一部分各项基本教学的供词对上帝的性质,他的创作和救赎的工作。
第二部分载有(一)世界博览会的十诫, (二)学说的信仰和悔过书,及(三)手段的恩典(文字,圣餐,祈祷,结束了与世界博览会的主祷文) 。
规模较大的是,有时被认为overdetailed ,甚至用法律,在其论述的法律。
其中出现了一个巨大的名单,职责,而且是十分难以涉及到简单的命令的十诫。
有真理,在这样的批评,但那些敦促他们往往没有认识到重要的是,适用scriptual权威性的原则,以现行的道德问题。
无论我们可能会觉得他们的结论,西敏寺divines为我们提供了一个很好的例子,热情,在执行这项任务。
jm帧
( Elwell宣布了福音字典)
参考书目
梁咏琪,周华健,威廉姆森,短问答。
这在原来的主题演讲, 英语
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