圣奥古斯丁的河马 中文
一般资料
圣奥古斯丁，B.
11月13日，354，D.
8月28日，430，是其中最重要的哲学家，神学家之一，早期基督教，同时担任主教河马丽君，在北非教会的领导人物（396-430）。
他对西方思想和文化后来的发展产生深远的影响，更比其他任何人，塑造了主题，确定了具有特点的西方传统的基督教神学的问题。
在他的许多著作中经典之作，这两个最有名的是他semiautobiographical自白，其中包含了神秘主义的元素，与城市的神，基督教的历史视野。
早期的生活和转换
奥古斯丁出生在Thagaste（现代苏格艾赫拉斯，阿尔及利亚），在罗马的努米底亚省的小城镇。
他接受了古典教育，都接受过他和拉丁文学使他摆脱了省级教养。
在迦太基培训修辞（公众演讲），这是一个在罗马帝国必要的法律或政治生涯，他成为了修辞学老师在迦太基，罗马，终于在米兰，一个在当时官府所在地。
在米兰，在386，奥古斯丁接受宗教转换。
他退休他的公开立场，得到了刘汉铨，米兰主教的洗礼，很快恢复到北非。
在391，他被祝圣的神职人员在河马丽君（现代骨，阿尔及利亚）;五年后，他成为主教。
而奥古斯丁的生命（至391）的第一部分，可以看作是一系列的尝试调和与他的古典文化的他的基督教信仰。
他的母亲，圣莫尼卡，饲养了他作为一个基督徒。
虽然她的宗教并无于他早期的生活的重要场所，基督教从来没有向他完全失去了抓地力。
作为一个在迦太基的学生，他遇到了哲学的寻找真理的理想，并与古典的哲学生活的热情被解雇。
无法完全放弃基督教，但是，他采取摩尼教，基督教异端自称提供的一个纯净的经文文本的基础上理性的基督教。
九年后，他与Manichees协会结束了幻灭，以及它在宗教分离的状态，奥古斯丁在米兰到达了。
在那里，他发现，通过对柏拉图机会读一些书，哲学的形式，似乎与基督教信仰兼容。
与此同时，他发现，他终于能够放弃公众成功的，以前无法拥抱他的生活哲学的野心。
其结果是戏剧性的转换，导致奥古斯丁献身的真理，他现在与基督教认定的追求。
有了一个小群朋友，他回到北非，并在Thagaste，建立一个宗教社会奉献给上帝智慧的追求。
以后的生活及影响
奥古斯丁的配合，竟然被迫向他鼓掌流行期间，在391河马访问，带来了根本性的变化在他的生活和思想。
它重定向从哲学基督教发现他在米兰的动荡，北非的城市和城镇流行基督教他的注意。
他作为牧师和主教以后的职业生涯是由占主导地位的争议和辩论。
尤其重要的是与多纳徒和伯拉纠主义的斗争。
多纳徒促进了基督教的分裂主义运动，认为只有他们是真正的教会，并且，因此，只有他们的圣礼是有效的。
奥古斯丁的反击强调团结，不要分裂，因为真正的基督教的标志，并坚持认为，圣礼的有效性取决于基督自己不是任何人的团体或机构。
伯拉纠主义，早期5世纪基督教改革运动，认为任何人可以从会议的上帝的法律的全面需求原谅。
这样做，它强调了人的意志自由和控制能力的动机和行为规范。
与此相反，奥古斯丁认为，由于原罪的任何人都不能完全支配自己的动机，只有上帝的恩典帮助，以使人们有可能对人的意志和做的好。
在这些争议双方，
奥古斯丁反对势力设置任何宗教排外主义或道德价值的理由，除了其他一些基督徒。
奥古斯丁必须作为计算的统一基督教幸存的5世纪的野蛮入侵和中世纪欧洲的宗教出现的建筑师之一。
他成功地召集了他的青年和他在众河马流行基督教哲学基督教。
这样做，他创建了一个一直保持基本以西方基督教，天主教和新教同时，自从神学。
盛宴的日子：8月28日。
威廉S巴布科克
参考书目
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圣奥古斯丁（354-430）的河马
先进的信息
也许古代最伟大的神学家，奥古斯丁出生于Tagaste，北非（阿尔及利亚），以Patricius，一个异教徒，和莫妮卡，一个基督徒。
他曾在Madaura和迦太基修辞语法，阅读和智力是西塞罗的Hortensius刺激。
经过几天在他的学校肉体的生命，他加入了摩尼教宗教（373）。
他教语法修辞和北非（373-82），然后在罗马（383），他放弃了Manicheans，成为怀疑论者。
他搬到米兰教（384），他后来被柏拉图哲学的阅读和刘汉铨的布道的影响。
他相信通过规劝，在花园听到，从ROM。
13:13-14，是洗礼刘汉铨（387），并与他的母亲，谁死了，此后不久团聚。
经过多年研究的撤退和被祝圣奥古斯丁在河马，北非（391），他在那里建立了一个修道院，在那里他后来成为主教（395）牧师。
在他有生之年能看到他的争议，从事和他的著作产生。
奥古斯丁死8月28日，430，作为破坏者围攻罗马。
主要著作
奥古斯丁的作品属于大致分为三个时期。
第一期（386-96）
在此期间第一类包括哲学对话：反对学者（386），快乐的生活（386），订购（386），论灵魂不朽和文法（387）关于灵魂的幅度，（ 387-88），音乐（389-91），对教师（389），和自由意志（FW，388-95）。
第二组是如反摩尼教作品在天主教教会（MCC）的道德与论Manicheans（388）的道德，在两个灵魂（TS，391），以及对Fortunatus的摩尼教（392）争议。
最后一类是由诸如神学和训诂工程反对Manichaeus书信（397），多样的问题（389-96），关于相信实用工具（391），在信仰和符号（393），和一些字母（L）和布道。
第二期（396-411）
这组包含他后来的著作，如反对Manichaeus（397）书信反摩尼教著作对浮士德的摩尼教（AFM，398），并在该良好（399）自然。
其次是一些传教士的著作，如在洗礼（400），反对Petilian（401）书信，并在教会（405）统一。
最后还有，如著名的自白（C ,398 - 99），在三位一体（T ,400 - 416）在创世纪，一些神学和训诂工程根据字面意义（400-415）在基督教的教义，我，三（CD，387）。
信件，布道，并在诗篇话语也写在这个期间。
第三期（411-30）
在奥古斯丁的著作的最后时期的作品在很大程度上antiPelagian。
首先对Pelagians他对案情和减免的罪孽（MRS，411-12），在精神和文字（SL，412）在自然和格雷斯（415），写在了多纳徒校正，（417） ，在基督的恩典和原罪论（418），对婚姻和色欲（419-20）在灵魂和它的起源（SO，419）时，便览（E，421），以及对朱利安（两书，421和429-30）。
反伯拉纠著作第二组包括在恩典和自由意志（GFW，426），在叱和Grace（426），论圣人（428-29）宿命，并在锲而不舍的礼品（428-29） 。
在这一时期的最后著作是神学和训诂，包括也许是他最伟大的工作，神的城（CG ,413 - 26）。
在基督教教义（CD，第四册，426）和Retractations（426-27）适合在这里，以及众多的信件，布道，并在诗篇话语。
奥古斯丁的作品翻译中可以找到许多来源，包括古代基督教作家，美国天主教大学教父研究;的奥勒留奥古斯丁的作品;教会的神父，基督教经典图书馆，以及一个尼西亚和后尼西亚选择库父亲。
神学
奥古斯丁是正统神学的父亲。
神
奥古斯丁为aseity（CG十一，5）认为，绝对不变性（CG十一，10），简单（CG八，6），而一个人在这其中的精髓（L 169，2，5）triunity。
上帝也无所不在（CG七，30），万能（CG V，10），非物质的（精神）（CG八，6），永恒（TXIV，25，21）。
上帝不是在时间，但时间的创造者（CXI，4）。
创造
对于奥古斯丁创造也不是永恒的（C席，13，15）。
这是无中生有（无中生有）（C XII，7，7），和“天”的成因可能是很长一段时间（CG第十一，6-8）。
每一个灵魂是在出生时没有创建，但通过自己的父母（SO 33）生成的。
圣经是神圣的（E 1,4），犯错的（CG席，6），无误（L 28，3），并独自拥有全部（AFM十一，五）其他著作的最高权力机构（CG十一，3）。
圣经中有没有矛盾（CD七，6，8）。
任何错误只能在副本，而不是在（L 82，3）原始手稿。
在伪经十书也是佳能（CD II，8，12）的一部分，因为他们是LXX，其中奥古斯丁认为是灵感的一部分，因为它们包含许多精彩的烈士的故事（CG十八，42） 。
奥古斯丁认为犹太人不接受这些（CG十四，14）杜撰的书籍。
佳能关闭与NT使徒（CG XXXIX，38）。
罪
奥古斯丁认为罪恶与自由意志，这是一个创造了良好的（TR十四，11）起源。
免费将意味着能力做坏事（CG第十二6）。
这是一个自愿（TR十四，27），noncompulsory（TS X，12），自主确定行为（FW III，17，49）。
奥古斯丁似乎后来这种观点相矛盾时，他得出结论，多纳徒可能被迫相信违背自己的意愿（三校正的多纳徒，13）。
随着秋季的人失去的能力，离不开神的恩典（E 106）好，但他保留了自由选择的能力，接受上帝的恩典（L 215，4; GFW 7）。
真正的自由，但是，是不是罪的能力，但能力做的好（CG十四，11），其中仅赎回了（E 30）。
人
奥古斯丁认为人是没有罪的直接创造神（在神的本性，3），整场比赛从亚当（CG十二，21）而得。
当亚当犯了罪，都犯了罪的人在他seminally（MRS 14）。
人是身体和心灵的双重性（MCC 4，6），和神的形象，灵魂是（CD I，22，20）。
秋天并未消除这个图片（SL 48），虽然人的本性是由罪（对Manichaeus XXXIII，书信36）损坏。
人的生命开始于动画时间（E 85）在子宫内。
在此之前流产简单的“灭亡”（五86）。
人的灵魂，是更高，比他的身体（CG十二，1），这是男人的对手（CX，21，43; TR 111，103）更好。
将有一个对所有的人身体复活的尸体，公正和不公正的（E 84，92），以永恒的幸福或痛苦的分别。
基督
奥古斯丁认为，基督是完全的人（在信仰和信条[FC]四，8），但没有罪（五24）。
基督假定在处女的子宫里（FC四，8）此人之常情，但他也从所有永恒的上帝作为父亲相同的本质（TI，6，9）。
基督，然而，只有一人（五35）。
然而，这两个性质是如此不同（L CXXXVII，3，11）的神圣性并不能成为在化身（TI，7，14）人。
救恩
救恩的来源是上帝的永恒的法令（CG十一，21），这是不可改变的（CG XXII，2）。
宿命是在与神的人的自由选择预知（CG V，9）协议。
这两个谁是保存和那些谁是失去了这么有缘（SO四，16）。
拯救是造成只有通过基督的替代的死亡（E 33）。
这是收到信（E 31）。
婴儿，但是，再生的洗礼，除了他们的信仰（在宽恕的罪孽，我和洗礼，44）。
道德
对于奥古斯丁爱情是最高法律（CG十五，16）。
所有的美德被定义为爱情（MCC十二，53）表示。
说谎永远是错的，甚至救人一命（L 22，23）。
在冲突的情况下，它是神，不是我们，以确定哪些是更大的罪过（E 78，79）。
上帝有时授予例外的道德命令，以便杀死在一个正义的战争（CG第十九7），甚至如参孙的自我牺牲自杀（CG I，21）的情况下允许的。
NL盖斯勒
（Elwell宣布了福音字典）
参考书目
AH阿姆斯特朗，圣奥古斯丁和基督教的柏拉图主义; AugS; RW Battenhouse，编，一到圣奥古斯丁研究助理; G.邦纳，ST。
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此外，见：
奥古斯丁会士
此外，见链接到600 +全文奥古斯丁手稿：
/txv/earlyche.htm
/txv/earlychf.htm
/txv/earlychg.htm
/txv/earlychh.htm
/txv/earlychi.htm
/txv/earlychj.htm
/txv/earlychk.htm
/txv/earlychl.htm
/txv/earlychm.htm
/txv/earlychn.htm
这在原来的主题演讲，
英语
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