圣经神学运动中文

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为“圣经神学运动”标准的定义已经提供了OT学者布里瓦德S蔡尔兹。他敏锐地介绍了背景，兴起，开花，以及从20世纪40年代中叶到20世纪60年代初美国方面运动的消亡。在更一般意义上的圣经神学运动是由在北美和欧洲的圣经学者谁共享，企图做有关圣经研究神学自由主义，关键假设和方法。这种新的方式做神学是最根本的问题做正义的圣经，其中前几代学者的自由几乎完全忽略神学维度。因此运动反映了欧洲新的兴趣 - 对20世纪20年代及以后的正统神学家。

新 - 正统和圣经神学运动之间的共同关注，理解为一个完整的人的书要与内在的历史充分调查的圣经 - 关键的方法，但要看到车辆或圣言见证圣经。这意味着啮合的现代自然主义的一个 - 进化的世界观由自然科学，现代哲学，历史发展的关键与一个圣经的看法上帝在历史上谁给他的个人行为的意义和连贯性，这个世界。

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它已被证明詹姆斯巴尔和詹姆斯ð智能的圣经神学运动不是一个独特的美国现象（所以蔡尔兹）。在英国和欧洲大陆，在美国方面的运动内在同一倾向人出席，虽然在欧洲设置是不同的。在任何情况下，圣经神学运动，在国际范围内，比在北美的场景范围更广，而且巴尔声称“能很好地在国际基督教运动的组织学习程序见到。” 即使没有运动的国家或国际的正式组织，虽然存在着在其支持者的重点品种，但有凌驾性的特点，是如此的运动，他们给了一个比较明确的连贯性的典型。

特性

没有试图详尽无遗，这将是有益的列举的是常见的运动在美国和欧洲的典型特征。在那些既特征的相对连贯性和其独特性有以下几种：

反应自由主义

圣经神学运动是对圣经的前自由派神学那里的历史源批评研究的反应 - 关键的方法雾化成不同来源的经文，经常孤立的实体或小的文档的片段组成。这些重建的来源是摆在新的社会，政治，文化在古代世界，从这个新的背景和重建方面的解释。一本由前提和历史程序是指学术重建的一部分 - 关键的方法，从而达到由1900年底在美国由20世纪30年代中期其对欧洲的全面胜利保守的方法，包括一个redating和重新排序，沿自然线条的圣经材料 - 进化发展主义。

加入到这是公理，以色列借来的广泛，从周围的异教文化，宗教和信仰的以色列人和NT最好从自然神学的角度理解。所有这一切都意味着一个关于圣经的教会，社区和个人的神学利益漠不关心。这不育自由派神学，教会与生活毫无意义，很大一部分仍然是不相容的基督教，新教，特别是美国，它只是不情愿地给到历史 - 现代主义的争论 - 在长期和毁灭性的原教旨主义的关键方法。圣经神学运动的指示其努力对历史极端 - 批评的态度圣经，而剩下的忠实于自己的历史 - 关键的方法，其前提，它的程序。该运动试图超越旧内的自由派的圣经研究框架自由派立场。

联盟与新 - 正统

圣经神学运动培育的新 - 正统神学自由主义的反应，在以卡尔巴特和埃米尔在欧洲和H理查德尼布尔和莱因霍尔德尼布尔布伦纳在美国的影响力发展。在新 - 对新教自由主义的基督教信仰普遍人权和宗教真理和道德价值减少反应变成了正统的圣经神学运动的强大动力。

必须指出，然而，新 - 正统是不是对旧新教正统的回报，认为所有的圣经是神的启发。总的来说圣经神学运动加入新 - 正统的启示和灵感的看法。启示基本上是神在基督揭示自己，圣经可能成为本启示的见证。圣经是不是神的话，但可能成为神的见证基督字。特别有用的运动是布伦纳的观点上的启示，他的攻击，一方面，另一方面古典古典自由派和美国新教原教旨主义者。圣经神学运动可以加入队伍的新 - 正统神学工资在神学和美国之间的保守部分原教旨主义既反对自由主义的共同战斗。

希腊对战希伯来语思想

圣经神学运动一贯反对现代哲学及其结构的影响作为模式来理解圣经的思想。它也往往强烈反对对希腊思想及其分类的基础上对圣经的理解。在其现代哲学的霸气效果排斥它同意再次成为关注的新 - 正统。企图是了解外界某些现代或古代哲学的规范和思维模式的圣经。有人认为，圣经必须理解“在其自己的类别”（詹姆斯Muilenburg）和学者必须把自己“在圣经的世界”（BW安德森）。

在希腊和希伯来思想（T波曼和其他人）的对比变得相当重要。虽然新台币写于希腊，希伯来文的心态是双方共同的见证。在希伯来文心态的想法导致了重要的研究在这两个词见证。在希伯来思维模式的概括是反映在希伯来文的话，这希伯来思想内容也是通过语言传达车辆的NT（希腊）。

而在其文化的圣经

另一个圣经神学运动的特点是对圣经在其环境的独特性的重视。 GE赖特的书针对其环境OT（1950）是典型的，部分反映了奥尔布赖特学校的关注。的共识出现，当有借贷，甚至合一，或当有平原相似之处，以色列之间的文学和周边国家的分歧远远超过其联络点显着。该运动宣称，以色列最重要的事情并不常见的东西是在同其邻国，但它的东西从他们不同。当圣经与其他当代文化和宗教相比，它的独特性便显现出来。此外，这种独特性是不是信仰问题，而是一种科学的历史研究的问题。圣经信仰的独特性是由历史的研究，并受其规范。

圣经的统一

一个圣经的独特性随之而来的方面是它的团结，特别是双方见证团结。他说：“试图在一个统一的处理方式都见证来作为反对提高专业化的特点在前面已经代美国和英国的学术倾向抗议”（蔡尔兹，第36页）。圣经神学运动拒绝了统一模式之间的圣经寓言，类型，和基督。圣经的团结统一，多样性，如“团结在历史背景，通过对人的个性中给神的启示”（HH罗利），目的，契约关系，神圣的启示（Muilenburg）团结，或只是一个“更高的统一”（RC Dentan）或“kerygmatic统一”（JS格伦）。有其他人谁提出了一个在历史上基本统一。

历史启示

对圣经神学运动的主要原则之一是，在历史上神的启示的概念。 “它提供的钥匙打开了现代的一代，并在同一时间去了解它神学的圣经”（蔡尔兹）。在历史上的启示重点用于攻击既保守立场，认为圣经包含永恒的真理，作为一个正确的教义存款服务，自由的立场，声称圣经包含了不断发展的过程中发现或宗教只是渐进的启示。对重点强调了神圣的启示自我 - 披露和转移从命题的启示和理论的新内容远 - 正统的观念没有遇到命题内容。

历史上的相应的重视意味着在历史revelational遇到提供了过去和现在之间的鸿沟的桥梁，以色列的历史成为教会的历史，后来我们现代的历史。在教会的礼仪和信仰的信徒参与社会在同一救赎事件所演奏的手段。

衰落和评价

圣经神学运动的蓬勃发展有关的一代，从C 1945年至1965年。蔡尔兹认为神学作为美国在60年代初的主要力量的消亡。他是支持巴尔。在这个位置上是认为“圣经神学不是一个神学运动或品牌，但只是对圣经科学的尺寸放大”（智能，11），这是继续在国际范围内的功能。蔡尔兹似乎夸大声称在1963年的美国圣经神学运动的死亡案例，但一直在他作为一个连贯的力量运动的特点的描述正确的二十世纪内的自由派神学。到1969年这样一个与GE赖特运动的重要成员似乎已经从他的早期支持上帝谁在历史行为的位置移动。

有没有评估和评估的圣经神学运动简单的方法，因为它是在现代自由神学和部分与重叠的新趋势的一部分 - 在本世纪的正统的运动。以下功能可作为主要的问题是在运动的评估称为几点：

解释学问题

该解释的圣经内的历史框架是否充足的问题 - 关键的方法仍未解决。在圣经神学运动的神学家仍然在历史种植双脚 - 关键的方法。他们肯定了与它的时空世界的过程，也就是说，历史和自然世界的世俗理解现代世界的看法。

虽然运动是在神学上的自由主义传统的点的数量，其祖先关键如上所述，在一个重大意义的圣经神学运动的成员不断的自由主义传统。世俗 - 科学（和自由主义）的起源和进化的达尔文沿世界发展模式的理解被接纳为公理，以及沿行一般历史主义历史运动自由主义的理解是不从根本上质疑。到当代的历史主义线沿线一般历史运动的科学认识不从根本上质疑。到当代的自然和历史的科学认识的圣经神学运动的神学家试图嫁接的创造者和主谁是动态活跃在历史（GE赖特）过程中的神圣经的理解。

这啮合的“世俗”或“无神论”（A施拉特）的历史 - 是与圣经的神在历史谁给他的个人行为的意义和连贯性，这个世界进化的世界观“，充其量 - 关键的方法和自然只有不安的二元论“（Gilkey，91）。蔡尔兹指出精辟地说，“历史 - 关键的方法是学习，作为教会的圣经圣经不足法”，设立“之间的过去和现在的铁帘”（Chils，141 - 42）。

对“是什么意思”的问题“。意味着什么”圣经神学运动试图抛开之间的过去和现在的两分法，历史-关键的圣经和神学研究，或描述性和规范性的方法圣经。在圣经的神学方面的利益是主要关注的问题。然而，区分“是什么意思”因为这是描述性的，客观的，科学的比较，“这是什么意思”因为这是神学和规范（见K斯滕达尔）之间放置一个什么运动试图克服楔。虽然斯滕达尔的区别“什么意思”和“意味着什么”仍然高度辩论（见哈塞尔，OT神学，35 - 75），忽然在运动的核心是一个打击。

圣经的问题

其中的圣经神学运动的尚未解决的问题是圣经，作为一个“完整的人的书，但作为圣言车辆”（蔡尔兹，51）。没有共识，不断涌现的启示元素是否宣称对圣经躺在文字，在文字背后的文字和事件，或在其他一些模式。同样，在圣经和圣经之间的统一模式，如通用电气赖特，HH罗利，O Cullmann，RC Dentan，FV菲尔森，以及其他等领导人阐述（见哈塞尔，新台币神学，140 - 203）并没有导致达成共识。

在历史观念的启示

历史的作为神的启示位点的问题竟然是病 - 定义，并提请由（其中L Gilkey，W国王和J巴尔）几位学者重磅出击。其中的启示在历史概念的含糊之处是那些涉及到的启示事件，历史感，两者的启示和历史，以及历史和解释的关系性质。在对从现代历史的角度看这些不明确之处 - 批判学派的思想，保守的学者往往立足于约圣经经文本身的正式声明他们的情况。在最后的分析历史是不能验证的启示因素，但圣经的启示本身就是自我 - 验证。

在历史的启示作为一个概念，一方面或其他一般启示替代命题的启示并没有取得成功。较近期的尝试，以取代历史的观点，即OT是“的故事，而不是历史”（巴尔）启示不克服历史的含糊之处，而只是取代那些与它们相连的故事。圣经启示孕育本身的通过使收件人的启示把握的启示内容，并受到启示的真理掌握自己的验证。由于这样的事实：圣经的启示是不言而喻 - 验证，就不可能有作为对圣经的启示法官站在外部证据。

总之，圣经神学运动是一个完整的一代在二十世纪的重大尝试，以正确的从自身内部自由派神学。它没有成功，因为它最终仍是基本模式的俘虏，思维模式，前提和自由派神学本身的方法。它提供的，因此，一个额外的动力，最近的尝试，展示了自由主义的基本方法，即历史 - 关键的方法，如破产（W眨眼），或宣布其结束（G麦尔），寻求新方法的研究对圣经和神学无论是神学 - 历史方法（GF哈塞尔）或结构主义（D Patte）。

GF哈塞尔
（Elwell宣布了福音字典）

参考书目
DL贝克，两圣经：一是圣经〔J巴尔，美洲开发银行补充; BS蔡尔兹，危机中的圣经神学，L Gilkey，命名旋风和“宇宙论，本体论，以及圣经语言阵痛”，小41; GF哈塞尔，新台币神学：基本问题，在目前的辩论和OT神学：基本问题，在当前的辩论，G，的历史结束迈尔 - 关键的方法; JD聪明，圣经神学的过去，现在和未来，D Patte，什么是结构主义？ K斯滕达尔，美洲开发银行，我，W眨眼，在人类改造圣经：圣经研究走向一个新的范例。

这在原来的主题演讲，英语

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