选 中文
一般资料
选民是上帝选择了一些特殊的目的（诗106:23;赛43:20，45:4）的人。
在圣经中提到的当选是摩西，以色列人，基督，天使，和基督的门徒。
选举
一般资料
选举是上帝的永恒的法令，从罪人选择值得谴责那些人，他将保存，透过基督和圣灵拯救。
选举的来源是只有上帝（约翰福音6:37，44;弗1:4）。
其原因是他的同情怜悯和他自己的荣耀。
选举的对象是：（马太福音22时十四;约翰15时19分，罗8时29分; 9时13，15，18 22）个别男子。
选举，选举
先进的信息
经文采用了丰富的词汇来表达神的主权选举，选择和宿命的几个方面。
五种类型的选举呼吁区别。
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只有一个提到“选天使”（提前5时21分;比照林前6:3;。彼后2:4;犹6）。
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选举服务或办公室是显而易见的，在上帝的主权选择大卫为以色列王（撒上16时07分 - 12）和门徒和使徒（路加福音6时13分选择在耶稣“;约翰6:70; 15时16 ;徒九点15分，15时07分）。
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亚伯拉罕的后裔当选形成政教合一的国家，以色列是一种常见的圣经主题（Deut.4：37; 7:6 - 7;十点15分，1国王3:8;赛44:1 - 2，45： 4，65:9，15，22;阿莫斯3:2;徒13点17分，罗9点01 - 5）。
以色列大选起源于神的主权选择，表达了他立约的爱，并担任了救赎最终在耶稣基督的历史目标。
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弥赛亚的选举是选举第四种类型。
以赛亚提到主为“我选择了一个”仆人（42:1;比照马特12点18）。
在对观福音只有卢克是指耶稣的不二人选（9时35分，23时35分）。
彼得呼应1宠物另一个以赛亚引用（28:16）。
1:20，2:4，6。
这些提法表明基督的唯一中保办公室和父亲对他的乐趣。
这是选举到最后基本类型，
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选举救恩，与该本文的其余部分而言。
最常见的NT参照选举是上帝的某些人在耶稣基督拯救永恒选举。
这个题目是在弗全面处理。
1:3 - 11和光盘。
8时28分 - 11:36。
约翰卡尔文，谁成为了改革的主要原则的捍卫者，看到了整体主义在选举弗总结。
1。
所有的口供，包括神圣的选举改革，但多特大炮，反映了与阿敏念派的争论，提供了最大的细节。
选举是上帝的永恒的法令的一部分，它有一个救世神学的作用：“这在某些时候都是通过上帝的信仰和别人不给他的永恒的法令，从信仰收益”（1.6）。
选举被定义为“上帝的宗旨不变，即，在世界的基础出了整个人类，这已经下降了自己的过错，其入罪，破坏了原有的完整性，他已根据最自由的喜悦他的意志，走出单纯的优雅选择了基督救恩的具体一定数量的男子，既不更好，也不比其他有价值的，但他们在一个共同的苦难“（1.7）参与。
宿命是典型的双重改革主义
对多特的大炮区分选举和非难，因为圣经“宣称，并非所有的男人都选的，但某些尚未选出，或已在神永恒的选举过去了，这些神了他最自由，最公正，无可指责，和不变的喜悦已下令留在共同的苦难，他们已经到了自己的过错陷入自己，不给他们得救的信心和转换的宽限期“和”终于来谴责和惩罚他们永远的“他们所有的罪（1.15）。
宿命因此包括选举和非难，并非难包涵着一个主权路过（preterition）和公正的谴责。
原则选举
六选举的主要特点值得关注。
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（1）选举是一个主权，神的永恒的法令。
选民已经“注定根据他的计划，谁的作品在符合他的目的，将一切”（弗1:11）。
神在基督里我们选择了“前创造的世界”（弗1:4）。
神的主权法令不是任意的，“在爱他注定与他的乐趣，并会根据我们 ”（弗1:5;。比照罗8:29）。
这种观点是体现在引述多特（1.7）上述选举的定义。
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（2）神的永恒的选举法令前提是，人类是下降;选举涉及上帝的恩典拯救计划。
它不是基于人类工程或上帝的作品预知（罗9:11）。
被选择的选举“将在他的视线圣洁，无可指摘”，它们是（以弗所书1时04分 - 5）“作为他的儿子耶稣基督，通过采用”。
因此，选举导致（弗1:7）“，通过他的血，罪的赦免赎回”。
同样的观点在罗马书明显，对于那些人“神foreknew他也注定要效法他儿子的肖像”（8:29）。
的前提是，他们是堕落的，因此神的宿命，包括电话，理由和颂扬。
这个前提，那倒下的比赛是对宿命的对象，体现了infralapsarian角度这也是在多特大炮（参见I.1，8,15）的。
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（3）选举是“在基督里选”;选举涉及抢救脱离罪恶和内疚和接受救恩的恩典礼物。
在基督选举明显已经从弗引述的话。
1点04分 - 5，11和光盘。
8:29。
基督不仅是后续手段，招致的选举法令，选举并通过基督耶稣。
这是明确表示在多特的大炮：“他已经选择了在基督的救赎 从永恒他还任命基督是中保和所有选民和他们的基金会负责人因此得救。。他下令让那些谁是基督被保存，而有效的呼叫，并吸引到他的奖学金，通过他的文字和精神“（I.7）他们。
因此，上帝的选举是在基督里，基督既是基础的选举和救恩的基础。
卡尔文也称为基督作为我们选的一面镜子。
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（4）选举同时涉及选举的救恩为此和手段。
这已经是明显的反复引用，在基督选举，但它变得更加具体。
上帝选择的选举“将在他的视线圣洁，无可指摘，被视为他的儿子通过了 ”（以弗所书1时04分 - 5），选择的是那些人神“foreknew注定叫。。。。。。 。合理荣耀“（罗马书8点29 - 30）。。
上帝选择了选“要通过圣灵成圣的工作，并通过在真理的信仰得救”（2帖前2:13）。
因此，在传福音是必不可少的在实行神的选举（罗马书10点14 - 17;比照使徒18点09分 - 11）。
得救的选民有时间之前法令性的起源，是通过历史的手段实现，在永恒的荣耀达到高潮。
这是回荡在多特的大炮：“他下令让他们在他真正的信仰，来证明他们，使他们成圣，而且有力地后保存在他的儿子金他们，终于美化他们的示范，他的怜悯和对他的荣耀的恩典“（一.7）的财富好评。
这种选举功能否定了，如果一个是选举，一个将被保存无论是否相信没有一个反对。
它也排除了异议，选举导致了风流才子的精神;不信和不小心的生活都与选举圣经教义不一致。
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（5）选举（以及非难）是个人，个人的，具体的，特定的。
以弗所书是指反复“我们”和“我们”与选举有关（1:4 - 5，12）。
在罗马，保罗是指“那些”人神foreknew，命中注定，叫，合理，相映生辉（8时29分 - 30）。
罗。
9表明救恩个人的选举是在以色列大选手术。
保罗指出，“并非所有谁是从以色列的后裔是以色列”（9时06分，8）和他说明，“神在选举的目的”区分以撒和以实玛利和以扫与雅各，（9点07，11 - 13） 。
这也是在约翰福音6:37蕴涵的表情 - 40; 10时14分 - 16 26 - 29; 17时02分，6，9，24。
因此，对多特的大炮指当选为“男人的具体一定数量”（I.7）和状态选择也说：“不是所有的男人都选的，但某些尚未当选”，而是通过在上帝的法令通过（一.15）。
威斯敏斯特信条表示这更强调当它是指以“特别和unchangeably设计，其数量如此肯定，明确的，它不能增加或减少”（III.4）命中注定。
阿敏念派举行的无限期的，有条件的选举中，谁相信这些选举。
改革后的观点引用了上面的经文，以及严重的安慰保证，没有什么“应独立于基督爱我们”和“在所有这些事情，我们是不是通过他的征服者谁更爱我们”（罗8： 35 - 39）。
特别是，个人的选举导致信徒的舒适性，不提倡不小心或虚假的信心。
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（6）最后，选举的最终目标是上帝的荣耀和赞美。
选举拯救涉及个人的特权，祝福，安全性，为选举和舒适性。
但圣经清楚说明，是“他荣耀的恩典赞美”，一切线索（弗1:6）。
选民已经选择和命中注定“为了我们。可能是他的荣耀赞美”（弗1:12）。
神的目标是“把下一个头，甚至基督在天上和地上所有的东西放在一起”（弗1:10;比照彼前1:1; 2时09分，马特13点27分 - 30;。24 ：31）。
当保罗在罗马完成了他的竞选长时间的讨论，他最后doxology（罗马书11时33 - 36）。
赞美也回荡在改革的供述，最终选出的颂扬是“为他的怜悯和对他的赞美荣耀的恩典的财富示范”（大炮的多特一.7）。
在威斯敏斯特信条已完成神的永恒的法令和类似的话宿命讨论：“所以应这一学说负担的赞美，崇敬，和神敬仰的问题，以及谦逊，勤奋，和丰富的安慰那些真诚地服从福音” （三.8）。
FH Klooster酒店
（Elwell宣布了福音字典）
参考书目
GC Berkouwer，神圣的选举; L，改革的宿命学说Boettner〔J卡尔文学院3.21 - 24; PY德容，编辑，在改革教会的危机：在对多特，1618年大议会纪念论文集 - 1619; FH，卡尔文的宿命学说Klooster酒店; BB沃菲尔德，“宿命”，在圣经的教义，“在改革后的自白宿命”，在研究神学，而“选举”，在选择较短的BB沃菲尔德，一，著作
这在原来的主题演讲，
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