公元前1600年左右开始摩西犹太教。
宗教和犹太人民的文化。 犹太文明包括除了宗教历史，社会和政治层面。 单词“犹太教”派生，从希腊Ioudaismos一个术语最早是由希腊讲犹太人在intertestamental希腊时期，以区别于他们的宗教（见2排雷2:21。8:1; 14:38）。 在新台币字出现两次（加拉太书1:13 - 14）在提到保罗的前消费献身犹太信仰和生活。
一路上犹太宗教有了新的教义和做法。 但随着它的许多变化，犹太教和漫长的发展是不正确的假定，如一些人所做的，犹太人的历史产生了两个不同的宗教：以色列被占领土的宗教和犹太教postexilic宗教。 尽管它的历史阶段的转变，对犹太教的宗教教学的本质却始终保持不变，在希伯来文圣经牢牢（OT）的根源。 犹太教是一神论宗教的道德。 数百年来许多犹太人试图从一个经文提炼调用以色列“行公义，好怜悯，走与你的神谦卑”（Mic. 6:8），其基本特征。
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有一件事以色列被掳到巴比伦去，靠着对高昂的代价。 这是法律，它的圣经由以色列是其神圣的使命要求和保证。 在五世纪的“犹太教之父”，文士以斯拉，颁布呼吁托拉宗教的改革。 司铎是纯化和异族通婚与作为法律的原则，成为适用于每一个生活细节处理。 渐渐地许多犹太人相信，在这里奠定了唯一真正的证明谁是真正的犹太人：充满活力，坚定不移地服从托拉的教诲。
文士成为律法的祭司口译，阐明自己的权威的教义。 到了公元前二世纪的法利告诉我们，进行口服法作为法律的摩西同样的权力。 后来耶稣否认人的传统，在权力的书面法律面前一律平等（马克7:1 - 23），此外，保罗否认人可以有道理的完美服从上帝面前该法（加3）。
该寺庙和在公元70年，来自土地的犹太人摧毁了数千散射突然去世的神职人员。 哈难奔Zakkai，是法利赛人，很快就被允许的罗马人开Jabneh奥斯卡。 他把它安装在自己的人员和立法者的托拉拉比。 通过口耳相传的拉比一代传一代，直到他们的教诲，以口服法（米示拿）被写了200，公元下来拉比犹大公顷 - 纳西其主编。 到公元500犹太法典完成了革马拉，对犹太教的mishnah评发行。 犹太法典包含超过6000对开页，引用超过2000学者 - 教师。 它成为拉比犹太教的基本文件，但仍然持有犹太思想形成的主要场所。
在米示拿（Abot 1:2）人们看到广大哲学管辖的早期拉比的脑海中：
“通过三件事情是世界上持续：
这一基本教学是进一步强调了作为一个“家学”三方面功能的犹太教堂（学习的圣经），“祷告的殿”（为神崇拜），以及“众议院”（为照顾社会需求）。
当代犹太教经常说，作为该公约的一部分，四个基本支柱的犹太信仰，每个的一支重要力量相互作用：（1）圣经，总是活法作为书面律法是在口头律法来了解;（2 ）上帝，一个团结（一），精神（而不是一个机构），和永恒的;（3）人（以色列人犹太人），到神被作为一个家庭，一个企业的个性，一个社会的信念成员呼吁;及（4）土地（被称为今天Eretz以色列），债券回到亚伯拉罕，“父亲的希伯来人”（创17:7 - 8）。
在其现代表达犹太教也形成以下的传统观念：
（1） 人是关键中的宇宙。他认为自己作为合作伙伴创造神的永无休止的过程。 在拉比想，“上帝需要人多达人需要神。”
（2） 人是一个负责任的道德代理人，全面负责他的行为。他可以自由地塑造自己的命运。
（3） 人类的进步是可能的人认识到在他的潜力很大。性质的人基本上是好的，或中性，赎罪从原来的产权负担的。 因此，男子可能是乐观和对自己的未来充满希望。
（4）“这-出世”是一个显着标志的犹太教神。希伯来文圣经，集中更多人比在地球上的天堂。 因此，关于来世长时间的猜测和otherworldy现实从来没有犹太人的思想占据了主要地位。
（5） 生命的所有必须被视为神圣的。人是寻求模仿上帝的行动在他的每一个圣洁。 时间必须是充满永恒的种子。
（6） 人是追求和平，正义和正气。救国事迹的改善依赖于良好的社会通过。 从历史上看，犹太人看到了弥赛亚作为神的受膏者人的代表（不是神 - 人）谁将会迎来一个社会和精神救赎的黄金时代。 然而，今天，改革犹太教教导我们，弥赛亚时代时会出现人类的集体，其行为，达到了真正的启示，和平与正义的水平。
威尔逊先生
（Elwell宣布了福音字典）
参考书目：
L Baeck，犹太教的本质，高h丹比，该mishnah高h Donin，是一个犹太人; EJ中，x，一个赫兹伯格，教育署，犹太教，绿摩尔，犹太教〔M斯坦伯格，基本犹太教的L Trepp，犹太教。：发展和生活。
犹太教几种不同的办法，目前存在的。
目前有大约1,500,000保守的犹太人在美国，在762会堂崇拜。
哈西德派东正教（Hasidism）反对一切在衣着，言语和教育的转变或创新。 德国和西欧没有那么严重，采用一些现代的变化。
目前有大约1,075,000东正教犹太人在美国，在800个犹太教堂崇拜。
莫迪凯梅纳海姆卡普兰（1881年至1983年）是美国拉比谁创立重建派，就认为基本上是一个犹太教宗教文明为基础的运动。
卡普兰出生在Švenèionys，立陶宛。 在八岁那年，他被带到美国。 后在纽约市立学院，并在哥伦比亚大学学习，他被祝圣（1902）在美国犹太神学院，在那里他后来成为校长（1909年）的教师学院院长（1931年），和院长名誉教授（1947年）。
1916年他建立了纽约市，在那里他担任拉比，直到1922年担任犹太中心。 然后，他设立了犹太教地位，成为重建派核心的社会。 这场运动被界定在重建主义，他主编的期刊，这是专门以“作为宗教的犹太教文明进步，到upbuilding Eretz以色列作为犹太人民的精神中心[以色列土地]，并普遍的自由，正义与和平的进一步完善。“ 在卡普兰的著作，定义运动是作为一种文明（1934）和宗教伦理建国（1970）犹太教。
目前有大约65,000重建主义犹太人在美国，在100个犹太教堂崇拜。
目前有大约1,500,000改革的犹太人在美国，在896会堂崇拜。
目前有大约1500名圣经派犹太人在美国，在两个犹太教堂崇拜。
也有犹太教的自由和进步的翅膀。
这些数字在美国共约414.0万犹太人，虽然有消息来源，让作为北美共601.5万（在加拿大拥有约70,000）。
犹太教，犹太人的宗教，索赔超过1400万世界各地的信徒。 它是在西方世界最古老的宗教。 从历史上看，犹太教基督教和伊斯兰教担任，为基体的其他两个伟大的一神教，这与犹太教共同要求世界上一半的人口为信徒。
犹太教的信仰从来没有制定正式的信条; 犹太教强调行为的正确性，而不是理论上的不朽。及其追随者的事项有衡量的纬度相当的信仰，尤其是关于未来的救世主。 犹太教是这一点 - 世界宗教，它的目标是在地球上正义与和平的世界秩序。 这种希望是有保证的信念，上帝是历史的主，像大自然以及。
犹太信仰的基本来源，是希伯来文圣经（所谓的“旧约”的基督教徒），特别是其第一个五年的书籍，称为律法或律法五。在传统上被视为人类的启示主神和他的律师向它被认为是所有时间内有效。 其法律得以澄清和长老在口头阐述律法，或传统的，并最终被写下来的mishnah塔木德和。 因此，犹太教并没有停止发展后，圣经已经完成。传统的犹太祈祷书是一个重要的这个发展过程中反映的回应犹太教的基本信仰，以及在重点的变化，结果不断变化的情况。 在中世纪，塔木德法系统进行了汇编代码。 犹太文学 - 法律，道德，哲学，神秘和虔诚的 - 几乎是无止境的。
个别做法仍然普遍观察到的包括（犹太）饮食规律，规则关于婚姻关系，每日祈祷，并研究，特别是吃饭前后，不少祝福演奏。 安息日和节日都观察到无论是在家里和在犹太教堂，一个独特的祈祷和教学机构，成为在基督教教堂的模型和伊斯兰教的清真寺。 传统上观察入微的犹太人穿在早上祈祷tefillin，或在他们的前额和左臂圣物，并追究他们的门框上一mezuzah，包含一个小盒子羊皮纸卷轴与圣经经文，强调神，他的普罗维登斯统一刻，和他的服务导致的责任。 按照圣经的法律规定，男人穿在礼拜的流苏披肩（tallith）。 覆盖头部是一种普遍的习俗。
犹太宗教日历，巴比伦的起源，组成12个农历月，金额约354天。 六一19年的周期第13个月添加到调整日历的太阳年。 估计这一天从日落到日落。
安息日，从周五日落至周六日落，是由参加工作，避免和观察到的一个犹太教堂服务。 星期五晚上是在家里显着的一盏灯或蜡烛，由家庭，演奏了kiddush以上的女人一杯酒（一祝福仪式肯定了神圣的一天）照明，以及对儿童的祝福父母。 安息日的最后一天被称为havdalah平行仪式。 首页上发生类似的节日庆典。
在律法规定的节日是两个“敬畏天”犹太新年（新年）和赎罪日（赎罪日），和三个欢乐的节日，逾越节，Shavuoth（周节），和住棚节。 后来增加是光明节和普珥节的节日，以及快速的九届的AV（Tishah是 - 大道），纪念圣殿被毁。
在出生后第8天，男性儿童的割礼作为与亚伯拉罕立约的记号，男孩是在命名仪式。 女孩被命名为一犹太教堂服务13。在这个时代，一个男孩被认为地位负责执行的命令（成年礼）。为了纪念他的新的，成人礼的一部分需要阅读圣经时，在犹太教堂服务。 普遍服务有时被称为成年礼。）犹太教堂类似）是仪式的女孩（蝙蝠mitzvah最近创新。（略为年长是改革犹太教确认仪式介绍了男女双方，它通常是一个类遵守有关或近Shavuoth。
犹太教的特点，但不是独一无二的，海关关于婚姻及死亡和哀悼。 的重视祈祷演奏的ḳaddish从中世纪哀悼日期。 祈祷本身就是很多老年人和原本是作为一个讲道结束背诵，它是在思想和语言相关的“主祷文”的基督徒。 在第一次十字军东征后的灾难，中央和后来东欧犹太人赎罪日介绍及其他假期的追悼会，他们也开始观察父母的忌日。
宗教无与伦比的东部其他近是犹太教的禁令的图像，遵守安息日的，饮食规律，立法保障穷人的支持，作为一种权利事项，并通过保护奴隶的人反对，虐待动物。当一个松散的邦联部落取代根据国王扫罗和大卫的民族国家在耶路撒冷圣殿有助于国家统一的人的心灵。 后王国分裂后，所罗门死了（约933），北部的以色列王国也有民族圣地。
这种一神信仰，并减少了戏剧化的崇拜者日常生活中牺牲的重要性。 留下的空白由最终被建立的犹太教堂填补了当地的神社废除，但没有明确提到，直到四个世纪之后，这个新机构。 理想的预言最成熟和雄辩的表达被发现在后来先知发言记录，在与先知阿摩司公元前8世纪开始。
返回的流亡者在巴勒斯坦领导人复兴中心（目前仅限于前南的犹大王国区）和第二圣殿的建设。 通常的高级神职人员担任政府的波斯帝国和随后的官方代表。 在公元前5世纪中叶，最后的形式给予了托拉 - 在许多学者，法律，叙述，从不同时期的约会诗复合意见，但开端可以追溯到摩西和人民正式接受为他们的生活规律的律法。 此后不久，撒玛利亚脱离了犹太教的主体，本节还有少量生存。
在此期间，预言减弱并最终消失，但伟大的先知的著作进行了汇编，作为神圣的文学接受。 其他书籍组成 - 值得注意的是，智慧文学，如工作， - 其中许多人最终在圣经中。
波斯宗教的一些内容纳入犹太教：更详细的天使学说;撒旦的数字;和关于结束的时间，其中包括了世界历史，最后判决（最后判决）预案的信仰体系，死者复活。 这些思想在许多富有远见的文件阐述了所谓的启示，其中没有一个是在希伯来圣经包括除丹尼尔（末世启示录）书籍。
希腊语言和风俗也影响了巴勒斯坦的犹太人，犹太人对学习的重点可能部分是希腊影响的结果。 不过，虽然许多犹太人被吸引到异教习俗和态度，大多数抵制这些趋势。 作者：塞琉国王安提四企图强加的公开叛乱引起的马加比，一个犹太牧师家庭的希腊宗教领导的部队。 在独立的犹太马加比下短期内（也称为哈斯摩年王朝）的传教运动开始的，显然没有组织的，但尽管如此精力充沛。 大量的人，与旧的异教邪教失望，犹太教通过正式或非正式地重视自己的犹太教堂。
从最早的其他犹太人的主要差异在他们认为耶稣是弥赛亚基督徒。 但在圣保罗和其他人的领导下，很快成为氏族基督教占主导地位，以及两个宗教之间的休息成了完成。 当罗马帝国正式成为在公元4世纪基督教，犹太人开始受到许多歧视性的法律，包括对寻求或接受转换，甚至禁止。
在4世纪，宗教和法律的领导承担越来越多的学习巴比伦中心，以及从公元5世纪，巴比伦塔木德，一般作为法律权威人士接受。 此后世界领先地位依然是巴比伦学者;元首的院校，被称为Gaonim（“阁下”），提供法律和其他问题，散居社区的信息和建议。 在8世纪，卡拉派信徒脱离邪教，拒绝传统和拉比的权威，并寻求生活所圣经的法律条文。 经过四年的积极活动百年来，该教派下降;今天只有残留物生存。
虽然第一个重要的犹太哲学家是在巴格达（10世纪），gaon的Saadia几乎都是他的重要接班人的西班牙血统，其中包括杰出的迈蒙尼德。 这些被经院哲学家，像他们的穆斯林和基督教的同时代人，根据对亚里士多德和柏拉图的作品在很大程度上。 斐罗一样，他们往往难以解释圣经作为寓言通道。 他们的著作受到欢迎，试图协调与学习新的科学发现宗教的知识分子。 但是，群众不关心他们，许多领导人的正统视为颠覆性的新理论。 后迈蒙尼德死后，他的崇拜者与反对者展开了在基督教西班牙和普罗旺斯激烈的斗争。 他的最后一个重要的继任者，Chisdai Crescas（草1410），进行简单的信念，在利益的亚里士多德批评。
更持久，广泛的是卡巴拉（“传统”），一个术语，它包括各种神秘理论和实践的影响。 神秘的元素出现在旧的启示，并在塔木德和gaonic文学。 有神秘的运动在欧洲以及在13和14世纪最后在法国南部和西班牙北部。 著作丰富的卡巴拉制作，包括摩西德莱昂（13世纪）佐哈尔（“辉煌”）。
有许多卡巴拉系统。 除了真正的神秘经验，它们包含神话和魔幻元素，圣经和塔木德通道和祈祷和诫命，柏拉图的思想重新解释，和救世主揣测。 悲剧降临，西班牙的犹太人，在1492年最终驱逐，更有力的舒适要求比理性理念可以提供。 这在一定程度上提供了卡巴拉，其迷人的奥秘，并增加对弥赛亚的重视。 中部和东部欧洲的犹太人也培养卡巴拉。 这些社区在塔木德学习无与伦比;法国学者也贡献良多，圣经研究。 他们推出了法律修改，以改善包括对一夫多妻制的正式禁止妇女的地位。
17世纪看到了犹太人生活在巴勒斯坦的复兴。 试图重振创建一个新的公会，或中央法院的法律制度，是不成功的。 但是，17世纪的复兴有一个神秘的犹太思想和礼仪深远的影响。 通过这一新的卡巴拉教艾萨克卢里亚，并在1648年波兰的犹太人大屠杀的救世主揣测形成了一个爆炸性的组合，在1665年土耳其犹太人，萨瓦塔伊赛维，宣称自己是弥赛亚。 曾有过许多这样的数百年救世主索赔，但他们从来没有达到以上地方以下;萨瓦塔伊的公布，但是，震撼世界犹太人。 成千上万的信徒离开家园加入巴勒斯坦他。 当萨瓦塔伊爆发威胁下，接受伊斯兰教，存在着广泛的幻灭和绝望。 然而，一个相当数量的信徒保持一个地下Sabbatean运动超过一个世纪，寻找他们的领导人的理由叛教卡巴拉并等待他凯旋归来。
一个更积极的神秘主义运动兴起于东欧在18世纪。 它是由巴尔闪Tov，被称为Hasidism。卡巴拉及其领导人在熟悉的奥秘，但他们解决自己的胸无点墨群众，教他们一个简单的和快乐的信念，并鼓励他们表达欣喜若狂歌舞他们的宗教感情。 作为最初由拉比领袖反对邪教，Hasidism幸存这种攻击，被视为极端正统派的代表认为今天。 拒绝了这一运动时间，因为它培养的“个人崇拜”，并鼓励迷信，但它似乎已经恢复了一些美国城市和以色列的生命力。
一个反应是启蒙运动，为“启蒙”，它试图把现代知识和思想的大批犹太人，用现代希伯来语著作主要是在希伯来文词。 摩西门德尔松在18世纪柏林的先驱的努力。 他的计划 - 要结合现代教育实践中严格东正教 - 是无效的，他的努力导致相当同化，甚至基督教洗礼的世俗地位。 在奥地利波兰（加利西亚），启蒙运动更富有成果，在新的努力，研究犹太人的历史和现代的文学批评方法（“科学的犹太教”）造成的，这一趋势继续在德国取得巨大成功。
在俄罗斯，企图在普及教育的口号，“在家里一个犹太人和其他地方的人”，是因为一旦政府的恶毒的反犹太人政策徒劳的认可。 在其位，为犹太民族主义运动的兴起 - 首次在世俗的希伯来文学表达 - 十年前的政治犹太复国主义兴起。 后来，一位强大的社会主义运动在城市中心发展，这些犹太社会主义者以意第绪语，民间语言，而不是在希伯来文。
在西方，启蒙运动，导致重建企图在宗教，部分作为传播的冷漠和叛教的ghettoized东正教无法检查的回应。 第一次改革是外部，以提供一个更高雅和有吸引力的犹太教堂服务，与在该国，器官和合唱音乐，语言，鼓吹复兴阅读服务的部分。 这些变化引起了东正教的反对，有时政府的干预。 改革者求助于新发展“科学的犹太教，”这说明犹太教一直成长和改变。 最终，他们开发出一种现代神学，拒绝了圣经的字面理解和权威的halachah不变。
他们坚持了渐进式的启示教义，等同于对犹太人民的教育和全人类的上帝的启示。 他们拒绝了，对于一个到以色列的土地和牺牲的回报要求恢复传统的祈祷。 取而代之的是个人的救世主，他们设想的兄弟情谊与和平的救世主年龄和身体复活，而是他们教一个纯粹的精神不朽。 他们丢弃不再有意义，修改其他许多传统庆祝活动，并推出新的，如确认。 他们也肯定了对宗教事务的平等。 第二组的现代主义者举行了类似的理论观点，但只有有限的修改，保留传统做法，他们成为在美国保守派犹太教的精神之父。
所有各方，包括东正教犹太人在西方国家，他们非常热心朝着他们几个土地的爱国主义精神。 都深深影响19世纪的自由主义 - 乐观，普遍性和进步的现实深信不疑。 现代主义运动，开始在德国，在欧洲只有适度的成功，但大大扩大了在北美。 此后，他们收购了以色列的追随者在拉丁美洲，南非，澳大利亚和。条款改革，自由，进步，保守，重建主义在不同国家使用不同深浅意味着所有的犹太宗教指定nonorthodox版本。
犹太教的犹太社区和组织在自愿的基础上多，新形式，出现在19世纪。 旧（Yeshivoth）拉比院校局限于指令的犹太法典及其评注。 在这个时候现代犹太教神学院的成立，其暴露的犹太历史和传说的一系列学生，并须取得大学学位以及。 重要的作品是写在犹太神学，康德和展示后 - 康德的影响。 完全新人走向世俗犹太人生活的理解，趋势或多或少完全拒绝宗教和寻找民族主义和文化活动中的替代品。
普遍的自由，乐观情绪逐渐降温的官方压迫和普遍的憎恨，同时继续在东欧也反主义在西方蓬勃发展。 犹太思想家展示了在人类生命的悲剧意识元素增加，在存在主义的风格。 犹太人的民族主义思潮走向参加了犹太复国主义运动的具体形式。 最初由各方许多宗教领袖和反对的犹太社会主义者，犹太复国主义平反游行的事件，在大屠杀中达到高潮。 世界犹太人尽管有许多分歧和分歧，是在关心和以色列国，并于1948年成立支持联合国今天。
目前，由于政治环境下，严格正统的犹太教是唯一的形式正式承认以色列，例如，在solemnizing婚姻和军事牧师。 但是，人口的很大一部分是从正规宗教遥远，现代版本有困难使他们听到的消息。
一个犹太人从苏联伟大的逃亡开始于70年代和90年代初达到新的高度。 在西方，尽管损失的成员，异族通婚，并在犹太人的出生率严重下降，宗教机构正在蓬勃发展。 犹太教堂和犹太教堂的成员人数急剧增加第二次世界大战后。 目前已经经过了长期低落的正统显着复苏，以及现代集团正在把更多的传统和仪式的重视。
伯纳德Ĵ班贝格
参考书目：
Ĵ阿古斯，对犹太人的思想（1959年）的演变和犹太探索（1983年）的L Baeck，犹太教的本质（1948年）;北京班贝格，犹太教的故事（1971年）;巨浪布劳，现代品种的犹太教（1966年条），b布莱赫，理解犹太教（1991年）;机管局科恩，自然和超自然的犹太人（1962年）;发光Fackenheim，什么是犹太教？
（1988年），L芬克尔斯坦，犹太人：。他们的历史，文化和宗教（1971年）〔M吉尔伯特，教育署，犹太文明（1991）画报图集; ñ格拉泽，美国犹太教（1973年）; ð戈德堡和J雷纳，犹太人民（1987年）; Ĵ戈尔丁，犹太人表达（1970年），一个Heschel，上帝在人类搜索（1955年）〔M迈耶，现代犹太人（1967年），并作为版的起源，思想。犹太人的历史（1987年）; Ĵ柳斯尼，对托拉生活：在犹太宗教经验（1974年）阅读和律法（1988）路; ð银和B马丁，一个犹太教的历史（1974年）; ž索贝尔和B贝特 - Hallahmi合编，传统，创新，冲突：当代以色列（1991年）犹太教; Ğ Wigoder，犹太教（1989）百科全书。。
这在原来的主题演讲， 英语
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